1 et esprit incomparable — qu’on l’entende aux deux sens du terme —, un seul ouvrage a paru en français22. Ce serait assez pou

2 té est le chemin Christ est la Vérité dans ce sens qu’être la vérité est la seule explication vraie de la vérité… Être l

3 en vertu de l’absurde » ; mais cela seul donne un sens à nos vies. Alors les règles, les morales et les lois qui nous disaie

4 chrétienté », à cette « inconcevable illusion des sens  », ne s’adressent-ils pas justement à la « vraisemblance » doctrinale

5 3. Apprentissage du christianisme. 4. Dans ce sens , la catégorie récemment « découverte » par les psychologues de ce qui

6 ies politiques. Ainsi les mots n’ont plus le même sens pour les intellectuels et pour la masse — cela s’est vu en d’autres s

7 st vu en d’autres siècles. Ils n’ont plus le même sens pour les divers partis intellectuels — c’est plus nouveau. Mais surto

8 est plus nouveau. Mais surtout, ils n’ont plus un sens auquel on puisse se référer et qui fixe vraiment l’usage : un sens co

9 ti, si seulement chacun de ces mots avait le même sens pour tout le monde. Ou, parmi plusieurs sens variés, un sens prépondé

10 même sens pour tout le monde. Ou, parmi plusieurs sens variés, un sens prépondérant sur lequel puisse se faire l’accord. Or,

11 out le monde. Ou, parmi plusieurs sens variés, un sens prépondérant sur lequel puisse se faire l’accord. Or, sans parler des

12 puisse se faire l’accord. Or, sans parler des 29 sens que Littré donne, pour le seul mot : esprit, si j’interroge au hasard

13 sque veut faire une révolution. Mais là, aux neuf sens très précis que nous donne le dictionnaire, il nous faut ajouter une

14 dictionnaire, il nous faut ajouter une dizaine de sens parfois contradictoires, créés par la crise actuelle et très mal dist

15 n de toutes les valeurs morales, etc. Et tous ces sens se chevauchent pour former dans l’esprit des polémistes les plus étra

16 Tout concourt à créer et aggraver cette crise du sens des mots et de la sémantique vivante. D’une part la somme des échange

17 détourne de l’Éternel son Dieu, il perd aussi le sens des noms et bientôt sa langue délire : « Il prononce des paroles vain

18 l’unité sacrée. Ainsi toujours : pour peu que le sens des fins vienne à faiblir et que la mesure commune cesse d’être effec

19 de la famille puis sa réfection systématique ; la critique acerbe de la SDN puis l’entrée dans cet organisme ? Tout cela peut s’

20 soyez transformés par le renouvellement de votre sens , afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est b

21 . En particulier, elle n’est « matérialiste », au sens vulgaire, que dans la mesure où la mentalité de l’époque peut être qu

22 — et se qualifie elle-même — de spiritualiste, au sens le plus contestable du terme. Quelle était, du point de vue religieux

23 ée dans l’homme pour être atteinte par une simple critique philosophique47. Or cette critique philosophique est la seule arme do

24 par une simple critique philosophique47. Or cette critique philosophique est la seule arme dont il disposerait sur le plan de l’

25 confusion irrémédiable que de parler dans le même sens d’une « doctrine » du christianisme. Le chrétien, et surtout le prote

26 u, selon l’Évangile, est un homme qui a changé de sens . Il est orienté autrement, comme l’indique le mot conversion. Obéissa

27 festerait pas ? La transformation personnelle, au sens total de l’Évangile, ne peut donc se traduire, si elle s’est faite, q

28 ire la conscience de son origine et de sa fin, du sens même de son action, de sa pensée, de sa vie corporelle ! Précisons, c

29 s à côté de ce qui est essentiel chez Marx. Je ne critique pas une erreur contingente. Je ne dis pas : vous n’êtes pas assez mar

30 Erreur sur la personne — dans mon vocabulaire. Ma critique porte sur l’essentiel du marxisme, alors que la critique marxiste por

31 e porte sur l’essentiel du marxisme, alors que la critique marxiste porte sur un christianisme dénaturé. Et l’essentiel du marxi

32 , c’est-à-dire Barth et Marx !54 C’est ici qu’une critique proprement théologique se révèle seule capable de marquer les limites

33 u communisme n’est justiciable, en soi, que d’une critique politique, économique, historique, etc.55 Et je ne vois pas que le ch

34 ce qui tombe directement sous le coup de la seule critique théologique, ce sont les buts derniers du communisme et les postulats

35 e la Terre. Tous deux sont eschatologiques, en ce sens qu’ils rapportent leur accomplissement à un état dernier et invariabl

36 et abstrait » (Thèses sur Feuerbach). 43. Marx, Critique de la philosophie hégélienne du droit. 44. Au sens le plus large du

37 ue de la philosophie hégélienne du droit. 44. Au sens le plus large du terme, qui peut désigner aussi bien la « société san

38 polémistes ignorants, ou qui jouent sur les deux sens du mot œuvres (œuvres pies et action concrète). 46. Je parle, bien e

39 vu le grand réveil piétiste. 47. « L’armée de la critique ne peut évidemment remplacer la critique des armes » (Marx, Critique

40 ée de la critique ne peut évidemment remplacer la critique des armes » (Marx, Critique de le philosophie hégélienne). Il faut en

41 idemment remplacer la critique des armes » (Marx, Critique de le philosophie hégélienne). Il faut en user, certes, mais elle ne

42 Christ. La « doctrine » n’est ainsi qu’une mesure critique que l’Église prend de son message sous le rapport de sa fidélité à so

43 ients. Certes il y a des lois de l’histoire en ce sens qu’on retrouve les mêmes mécanismes partout où l’esprit démissionne !

44 Révolution nécessaire, par Aron et Dandieu, et sa critique de la notion d’échange chez Marx.) 56. « Les pharisiens lui ayant de

45 opium. Un tel fait donne raison en apparence à la critique marxiste. En vérité, il ne donne tort qu’à l’homme, non à la foi dont

46 e les ordres. 58. Je prends l’expression dans ce sens , qui n’est pas le sens jésuite courant : que la fin seule doit indiqu

47 rends l’expression dans ce sens, qui n’est pas le sens jésuite courant : que la fin seule doit indiquer les moyens justes qu

48 Vocation et destin d’Israël (1937)v Sens de « l’histoire » d’Israël Un prophète, a écrit Karl Barth, est un

49 l besoin historiquement déterminé… L’histoire, au sens hégélien ou tainien, ou matérialiste-dialectique, se donne pour tâche

50 s de leur « histoire » — mais le mot prend ici un sens nouveau — c’est la suite des gestes de Dieu dont ils ne furent que le

51 uple et qui seule l’élève, l’assemble et donne un sens à la vie de chacun. Ce peuple errait sans « fin » dans le désert, san

52 les noms paganisés d’idéalisme et de réalisme au sens courant. Mais le conflit de la foi et de la vue n’est en somme qu’un

53 e préparait la venue, et qui seul lui donnait son sens … ⁂ Rien ne me paraît plus propre à confirmer cette interprétation de

54 orgeant une langue singulière au mépris de tout «  sens  » commun, et convoquant enfin, à grands frais d’inventions, la vieill

55 e vaine par ses excès, avec la pauvreté pleine de sens et de grandeur qu’imposait la Loi d’Israël. Ce que l’on perd et ce qu

56 bien souverain : l’harmonie dans le dynamisme, le Sens général de la vie. Si l’on admet que la destination de toute culture,

57 le Messie est venu — et parce qu’elle a perdu son sens en condamnant celui qu’elle annonçait. Christ apporte une nouvelle me

58 toute la tradition judaïque. C’est précisément ce sens de la continuité historique et de la solidarité sociale qui distingua

59 tient seulement de préciser en quelques traits le sens que prend l’héritage d’Israël pour la foi chrétienne protestante. On

60 nt pour cette analogie, ce qui lui donne son seul sens acceptable et la situe dans son ordre réel, c’est que, dans les deux

61 s ce nom d’Israël à tout le peuple de Dieu, en ce sens , après que les gentils seront entrés dedans (l’Église), lors les Juif

62 s après le Christ. Ainsi la Bible n’a pas d’autre sens que de désigner l’Incarnation qui est son centre, au-delà d’elle-même

63 re Luther en France serait exagérer, mais dans le sens contraire de celui qu’on imagine. Car on fait pis que de l’ignorer et

64 rier. » J’extrais cette déclaration du livre d’un critique littéraire connu, dont les revues n’hésitèrent pas lorsqu’il parut (e

65 on de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de la décision totale entre un oui et un non absolus, et refus de tou

66 e, c’est qu’ils ne constituent pas un système, au sens philosophique du mot, mais qu’ils s’impliquent très étroitement les u

67 ment et les rend vaines en fin de compte : car je sens , malgré tout, que je les fais librement, et tu viens me dire qu’elles

68 . La merveilleuse subtilité d’une certaine pensée critique , aujourd’hui, ne donne-t-elle pas exactement cette impression ? Ne po

69 t serait celui d’inactualité, entendu, non pas au sens temporel, mais au sens de rupture entre la pensée et l’acte. ⁂ Que la

70 alité, entendu, non pas au sens temporel, mais au sens de rupture entre la pensée et l’acte. ⁂ Que la pensée moderne repose

71 ’heure éprouver en face d’une conception purement critique , ou idéaliste, ou relativiste, de l’activité du philosophe. ⁂ Mais ce

72 istorique, ou encore à une autonomie de la raison critique . Division qui a pour effet, généralement, de volatiliser les points d

73 la machine ce serait en quelque sorte renoncer au sens même de l’activité humaine ; mais, d’autre part, la domination de la

74 pense, encore que peut-être l’acte de penser, au sens plein et cartésien du mot, soit infiniment plus difficile et plus rar

75 remières » offrant toute garantie ; 2° une partie critique . C’est une sorte de revue de presse commentée. On y relèvera les cont

76 pour fasciste. On dit que les mots n’ont plus de sens . Ce serait trop beau, ce serait trop facile, ce serait enfin la trêve

77 émagogues. En réalité, les mots prennent tous les sens qu’on veut dans la bouche des politiciens. Ils prennent de préférence

78 he des politiciens. Ils prennent de préférence un sens contraire à celui de l’usage courant. (Staline dit : « Je ne suis pas

79 é, etc.) Mais ils prennent aussi toutes sortes de sens intermédiaires dans la bouche de nos députés et journalistes, qui flé

80 Il en résulte que la culture qui joue tant sur le sens des mots et sur leur acception commune, se trouve ruinée par la polit

81 ers d’après-guerre, qu’ont-ils à dire ? Dans quel sens entendent-ils agir sur les mœurs de leurs contemporains ? Ils prétend

82 vants parce que c’était commode, et parce que les critiques sont admirablement disciplinés. (D’ailleurs, tous se connaissent trop

83 illeurs, tous se connaissent trop bien : auteurs, critiques et éditeurs ; pratiquement, la franchise n’est pas possible.) De ces

84 expression de « dégradation de la littérature, au sens où les physiciens s’intéressent à la dégradation de l’énergie ». Mais

85 d’un article de M. Vandérem (dans Candide) où la critique des critiques actuels que j’avais esquissée, ici même, se trouve cité

86 de M. Vandérem (dans Candide) où la critique des critiques actuels que j’avais esquissée, ici même, se trouve citée et commentée

87 te de tous les aléas que représenteraient pour la critique un chambardement de ce genre. Ce serait toute une série de notions à

88 évoir. Littéralement, les mots n’ont plus le même sens pour le peuple et pour ceux qui voudraient lui parler. Le petit exemp

89 e joue que sur des sons. Mais il est clair que le sens des termes dont nous usons doit subir des métamorphoses non moins eff

90 ntimentale est différente, et c’est pourquoi leur sens est différent, en dépit de ce que l’on pourrait déduire, dans le fait

91 e faisait le trait d’union, l’Église gardienne du sens concret des lieux communs. Aujourd’hui ces données sont bouleversées.

92 naître ces choses, il faut prendre le mot dans le sens le plus actif : car l’homme dont je parle n’est pas un enquêteur, sim

93 quelqu’un qui a pour mission de leur enseigner le sens dernier des circonstances de leur vie. C’est le pasteur. Sa paroisse

94 machiavéliques. Je sais que l’ignorance — oui, au sens de l’école primaire — est un mal qu’il faudrait guérir. Mais je ne pu

95 d’une phrase maladroite, rendez-les attentifs au sens de leurs clichés. Mieux encore, parlez-leur de leur travail, de celui

96 oncrète. Je constate qu’elles vont toutes dans le sens de ce que proposent les personnalistes : autonomie de la région natur

97 s contes sans jamais se poser de questions sur le sens d’un tel accident — dont à vrai dire les suites sont assez pittoresqu

98 sont assez pittoresques pour qu’un « poète » — au sens banal du terme — préfère en ignorer la cause ? L’on s’étonne enfin de

99 ité dans ses écrits. (Il peut être d’ailleurs, au sens courant du mot, le plus « pudibond » des bourgeois : un Amiel). Cepen

100 abord une action concertée, une mise en ordre, un sens donné… C’est par là que Chamisso s’est sauvé de lui-même : s’il a fai

101 en parle d’abord, pour me mettre en confiance. Je sens bien qu’elle veut me faire causer avant de fixer le prix du chou-fleu

102 timerait que j’exagère, même pour un riche. Je me sens rejeté dans la catégorie bourgeoise. Ma bonne conscience de pauvre n’

103 aison très précise et qui n’a rien à voir avec la critique littéraire. À la page 43 de l’édition que j’ai sous les yeux, je lis

104 rance : ils ont la bonne humeur, le dynamisme, le sens pratique et la rapidité d’esprit que les bourgeois, qui en sont dépou

105 is c’est, au contraire, la volonté d’agir dans le sens de ce qui libère en l’homme les forces de résistance et de création,

106 qu’une morale, s’il en suppose une. Il est, à mon sens , la tradition centrale de l’Occident, l’élément civilisateur de notre

107 non celle qui endort — donne à notre attitude son sens dernier. Beaucoup de mes camarades, la majorité même, ne partagent pa

108 tence d’un type suisse racial, ou « national » au sens unitaire. Je ne crois même pas à l’homo alpinus, création polémique d

109 me, lui révéla dans les derniers instants le vrai sens , la valeur de destin de la pensée qui aboutissait là. Contempler dans

110 documents éclairent le mystère de ce triomphe, le sens dernier de cette vie et de cette mort. Le premier est de Kierkegaard