1 n dénoncent l’impossibilité foncière. À serrer de si près le réel, on le convainc rapidement de monstruosité et de scandal

2 ’y a pas de chemin, nous ne pouvons marcher, mais si nous ne marchons pas, il n’y a pas de chemin. La foi au Christ nous p

3 s le chemin ». Mais un chemin n’est un chemin que si on y marche4. Sinon il n’est qu’un point de vue ; ou bien encore le l

4 lieux règne le désespoir. Il nous faut donc agir, si nous voulons la vérité, agir en vérité, c’est-à-dire agir dans le Chr

5 ton bien et le donne aux pauvres, par exemple, ou si tu ne possèdes pas de bien, cesse d’en désirer la possession, et vis

6 à tout instant. C’est là la santé de la foi »10. Si nous vivions dans l’obéissance et dans la foi, il n’y aurait ni passé

7 égnerait sur le monde et l’unité du genre humain. Si nous vivons dans l’obéissance et dans la foi, l’histoire s’arrêterait

8 le a répondu : Le matin vient, et la nuit aussi ! Si vous voulez interroger, interrogez ; convertissez-vous et revenez ! »

9 de la foi, où par grâce il peut rompre ce lien. «  Si vous voulez interroger, interrogez ! », mais la réponse est : « Conve

10 mais la vision à la parole dont elle procède, et si la face d’un homme est belle, c’est parce qu’elle est un acte et un d

11 ons de ce genre : « Grande sera ma responsabilité si je rejette une mission de cette sorte » — c’est-à-dire s’il rejette s

12 qui se déroulait et courait dans la haie voisine. Si par hasard la boule et le maillet restaient en place, c’était alors l

13 atique, et pourraient définir utilement le parti, si seulement chacun de ces mots avait le même sens pour tout le monde. O

14 sens que Littré donne, pour le seul mot : esprit, si j’interroge au hasard ceux qui veulent défendre « l’esprit » contre l

15 ’Éthiopie, etc. L’ordre sera tantôt le statu quo, si absurde soit-il, tantôt la dictature brutale et arbitraire, plus rare

16 de progrès sur l’âge des clichés bourgeois. Mais si les mots d’ordre sont faux ? Si l’ordre qu’ils imposent est arbitrair

17 s bourgeois. Mais si les mots d’ordre sont faux ? Si l’ordre qu’ils imposent est arbitraire, ou s’il ne mise que sur l’ind

18 ou s’il ne mise que sur l’indignité humaine ? Et si la propagande et la publicité qui ont pris la place des lieux communs

19 d’humanité, — le contraire absolu de la culture, si la culture est justement la part active que prend l’homme à tout ce q

20 en somme l’impuissance pratique de notre langue. Si les mots « portaient » réellement, les écrivains seraient moins excit

21 à tout prix des débuts et l’impérialisme actuel ( si mal déguisé par la IIIe Internationale) ; la lutte contre l’État, et

22 u marxisme — et combien de marxistes eux-mêmes !) Si maintenant j’essaie de saisir l’identité foncière et la continuité de

23 tion centrale qu’il importe d’être bien au clair, si l’on veut comprendre pourquoi la pratique et les fins du communisme c

24 e reste — disons : la culture, l’esprit, et l’âme si l’on y tient — il faut commencer par le nier. L’« esprit » du bourgeo

25 alisme vulgaire, celui que la presse bourgeoise a si beau jeu d’attaquer aujourd’hui — encore qu’elle le pratique elle-mêm

26 étrique de celui des idéalistes : la croyance que si l’on change l’ordre des choses, on change automatiquement la réalité

27 une attitude totale. (Je dirais bien totalitaire, si le mot n’avait été pareillement perverti par les caricatures séculièr

28 u même coup responsable à l’endroit du monde. Car si le monde s’est livré à l’injustice et au désordre, c’est par la faute

29 ns total de l’Évangile, ne peut donc se traduire, si elle s’est faite, que par une action du chrétien : contre le monde da

30  », le seul gage du salut total ? Alors, va-t-on, si l’on est converti, laisser le monde aller son train, et les guerres s

31 ar reconnaissance envers Dieu qui m’a transformé. Si je n’avais pas cette reconnaissance, ce serait que j’ignore mon salut

32 naissance, ce serait que j’ignore mon salut. Mais si je connais mon salut, je ne puis supporter mon péché et ses effets da

33 ? Ainsi parlent le bon sens, et le marxisme. Mais si l’Apôtre avait placé la lutte sur ce terrain que l’on dit réaliste, à

34 ent justifiés à la grande masse des travailleurs. Si le marxisme a provoqué parmi les « exploités » un tel soulèvement d’e

35 nces, de telles vagues d’adhésions enthousiastes, si aveuglement enthousiastes, c’est qu’il s’est trouvé seul à protester

36 pas seulement l’« esprit » ou l’« intérieur ». Or si le marxisme a réussi cela, s’il a pu paraître cela, c’est dans la mes

37 ables que ceux du chrétien au marxiste. En gros : si Marx se trompe et réussit, c’est parce que Christ est mal prêché par

38 s disciples (que ce soit en paroles ou en actes). Si les chrétiens gardaient une conscience plus fidèle, partant plus doul

39 une chose inquiète”, on ne l’a pas impunément, et si on l’a, cela se voit, des choses changent. Ce que tu me reproches, c’

40 cation ! Drôle d’aventure, pour un dialecticien ! Si tu dis que le chrétien est celui qui ne fait rien, tu prouves simplem

41 el malheur pour leur foi, ou pour son « succès », si l’on ne parvient pas à l’opérer. Dans la jeunesse universitaire chino

42 plénitude, n’est jamais qu’un futur théorique, —  si passionnée que soit l’espérance du marxiste — et non pas une présence

43 ui ne sauraient être les mêmes dans les deux cas, si la fin seule justifie les moyens58. La fin, ou le télos de l’action d

44 ne n’est pas futur, mais éternel et donc présent. Si , pour sauver le futur de l’Église, je désobéis dans le présent, je pe

45 ur le mieux-être du prochain, suffit à compléter, si je puis dire, l’action proprement religieuse. Et j’entends bien que l

46 r universel qui vient ? Or toute attente passive, si courageuse qu’elle soit, devient dans le cas présent une complicité.

47 alors, par principe, un régime fédéraliste. Mais si nous remontons plus haut, jusqu’au règne de François Ier, c’est-à-dir

48 sauvée : le Royaume où Dieu est « tout en tous ». Si les églises chrétiennes ont à souffrir demain par le fait d’un État t

49 adis, aux tentations théocratiques ou séculières. Si la culture et si nos libertés civiques sont brimées, par le fait d’un

50 ons théocratiques ou séculières. Si la culture et si nos libertés civiques sont brimées, par le fait d’une doctrine et d’u

51 avons, nous les premiers, dévié. « Malheur à moi si je n’évangélise ! », disait l’Apôtre. Malheur à moi si je refuse de r

52 n’évangélise ! », disait l’Apôtre. Malheur à moi si je refuse de réaliser l’Évangile dans tous les domaines de la vie. La

53 est qu’une question perpétuelle, une autocritique si l’on veut, que l’Église s’adresse à elle-même, et qui a pour fonction

54 ant d’appliquer. En bref, la doctrine chrétienne, si l’on veut établir un parallèle — sans doute dangereux — ce serait la

55 e qu’il consiste uniquement dans sa mission ; ou, si nous traduisons littéralement cette expression, à vrai dire très cour

56 age de Dieu. Jérémie n’eût été qu’un berger bègue si l’Éternel n’avait parlé par lui. Voici qui est digne de remarque : le

57 s prêtres sont là pour veiller sur l’Alliance. Et si ces « clercs » viennent à trahir, cédant à leur penchant immémorial e

58 la seule vocation. Idole toute action ou pensée, si belle ou si féconde qu’elle soit, qui ne puisse être consacrée au min

59 cation. Idole toute action ou pensée, si belle ou si féconde qu’elle soit, qui ne puisse être consacrée au ministère sacer

60 us une admirable conformité, parce que rien n’est si capable de la faire naître et de l’entretenir, que d’avoir les mêmes

61 nie dans le dynamisme, le Sens général de la vie. Si l’on admet que la destination de toute culture, c’est de concentrer l

62 tion, ne suffit pas à expliquer les ressemblances si souvent signalées entre le sort des tribus dispersées et celui du « p

63 ux renversement des rôles au dernier jour : « Or, si leur faute a fait la richesse du monde, et leur amoindrissement la ri

64 pparurent périodiquement au Moyen Âge. Je ne sais si cette explication vaudrait encore pour l’antisémitisme des hitlériens

65 uisque nos sacrificateurs peuvent, par des pièces si authentiques, prouver leur descente de père en fils depuis deux-mille

66 cente de père en fils depuis deux-mille ans ? Que si quelqu’un manque d’observer cet ordre, on le sépare de l’autel, sans

67 e un ouvrage capital : ils s’étonnent d’y trouver si peu de substance théologique et tant de plaisanteries parfois grossiè

68 ist : « … et toi, maintenant, crois-tu cela ? » — Si tu le crois, si tu as reçu la foi, il n’est plus rien de « difficile 

69 , maintenant, crois-tu cela ? » — Si tu le crois, si tu as reçu la foi, il n’est plus rien de « difficile » dans les asser

70 n. Nous n’en ferons plus ! Nous refusons de jouer si , d’avance, le vainqueur a été désigné par un arbitre qui ne tient pas

71 ix. Non seulement prévu, mais accompli ! C. M. — Si c’était vrai, je préférerais encore nier ce Dieu, qui prétend voir pl

72 fausse qu’elle s’en formait… Mais tu affirmes que si Dieu prévoit tout, tu es alors dispensé d’agir, et que ce n’est plus

73 aire aucun effort. C’est peut-être mal raisonner. Si ton effort aussi était prévu ? Pourrais-tu ne pas le fournir ? Et si

74 était prévu ? Pourrais-tu ne pas le fournir ? Et si tu décidais : « je suis, donc Dieu n’est pas ! »32 qui t’assurerait q

75 décision. Et nous n’aurons pas dialogué en vain, si nous avons pu dégager l’alternative du libre arbitre, telle qu’elle s

76 simple absurdité. Mais alors, on peut se demander si ceux qui refusent le christianisme échappent vraiment à la difficulté

77 stianisme échappent vraiment à la difficulté ; ou si , au contraire, ils ne la retrouvent pas, mais dans un plan où elle re

78 Je ne reconnais aucun de mes livres pour adéquat, si ce n’est peut-être le de servo arbitrio et le Catéchisme. » 31. Luth

79 ruit qu’en « prise ». Il arrive même qu’il tourne si vite que toute tentative d’embrayage serait immédiatement fatale à la

80 instant ce qui arriverait dans le cas contraire. Si notre monde tient encore debout, c’est que les philosophies qui le pa

81 anarchie matérielle. On nous dira que, cependant, si le désordre du monde est réel, il se peut qu’il provienne, précisémen

82 us repoussons ? Nous serions mal venus à le nier. Si le monde dure, c’est-à-dire se renouvelle, c’est qu’il y a dans le mo

83 alité, qu’une réflexion sur les effets de l’acte. Si , au moment de sauter, l’athlète essaie de définir le saut, il ne saut

84 ilosophie »… Ceci nous amène à constater que : 1°  Si on ne part pas de l’acte, on ne part pas du tout. 2° Si on ne part p

85 e part pas de l’acte, on ne part pas du tout. 2°  Si on ne part pas tout de suite, on ne partira jamais. Le jeu des mots t

86 ints de la réalité humaine, le lieu de la pureté, si la « pureté du cœur », comme le veut Kierkegaard, c’est le vouloir un

87 n’est pas le désordre, c’est l’ordre. L’acte est si étroitement lié à ses effets qu’on ne saurait humainement le séparer

88 éelle, créant un double risque non moins réel, ou si l’on veut, une double tentation. Car, d’une part, renoncer à la machi

89 uction humaine, même et surtout rationnelle. Mais si nous rejetons toute médiation entre l’acte et ses manifestations huma

90 laborent activement, pour que dans leur localité, si éloignée, si peu importante soit-elle, le club de presse dont ils ser

91 vement, pour que dans leur localité, si éloignée, si peu importante soit-elle, le club de presse dont ils seront les insti

92 par le papier, le film et la radio n’a jamais été si grande, nous sommes obligés de revenir à une forme antique de transmi

93 . C’est la seule possible aujourd’hui. Camarades, si vous voulez savoir, aidez-nous ! (Pour tous renseignements, adressez

94 roite), ou flétriraient (à gauche) les mêmes lois si on les qualifiait de fascistes. Alors qu’elles sont, en fait, l’un et

95 ns, l’on s’obstinerait encore à écrire, à parler, si par hasard on est de bonne foi et si de plus on a des choses précises

96 e, à parler, si par hasard on est de bonne foi et si de plus on a des choses précises à exprimer. Je réponds : écrivons po

97 e dépende de la politique. Cela revient à écrire, si l’on me comprend, pour éduquer la méfiance du lecteur. h. Rougemon

98 . On a dit : le chapitre est bâclé. Je me demande si l’époque méritait mieux. Époque bâclée, elle aussi, littérature bâclé

99 et cela ne peut pas donner les éléments d’un art, si l’art est une construction. Il semble bien que la littérature la plus

100 e néglige un peu cavalièrement les contingences. Si j’étais plus avancé dans la vie — écrit-il —, je me rendrais compte d

101 que le mal est aussi grave que je l’indiquais. Et si l’on en doutait encore, c’est M. Fernandez qui me fournirait le plus

102 rès de la boucherie, du lait verdi. C’est à peine si l’on peut marcher à pied sec dans les passages étroits. Sur les seuil

103 e comprend rien à la réalité sociale de ce canton si l’on fait abstraction de tout cela dont le marxisme, justement, se do

104 sez ! Il ne faut pas croire que la viande soit un si bon remède comme on le dit. Je lui ai fait du poulet, elle n’y avait

105 tage. Voyez ! Ce n’est pas vrai que la viande est si bonne pour les malades. » Elle accepte de venir faire une lessive à l

106 u demanderas bien un espécialiste, rappelle-toi ! Si tu oublies, tu n’auras qu’à te rappeler épicerie. » Épicerie pour spé

107 iez jamais fait ce rapprochement ? Ce petit fait, si l’on y réfléchit, résume un drame. Ce drame est celui du langage dans

108 es. — Voilà. Que vous dire de gens que je connais si bien ? C’est difficile de les classer et je n’aime pas beaucoup ça… I

109 anche matin, les hommes y vont boire leur pastis. Si l’on va au culte, il faut défiler devant les terrasses, c’est gênant.

110 me disait l’autre jour : Ah, monsieur le pasteur, si on pouvait entrer par-derrière, par la porte de la sacristie, on vien

111 ne envie d’aller faire l’intrus ou le bon apôtre. Si c’était possible, ce serait épatant, je ne dis pas. Mais pratiquement

112 se lève et résume le débat : « En somme, dit-il, si nous ne croyons pas en Dieu, nous autres, ce serait que nous sommes t

113 d’ici ne gagnent presque rien. (Lui, par exemple, si je l’en crois, n’a guère vendu depuis un mois que pour 50 francs de l

114 ndamentale. Peut-être ferais-je bien, à l’avenir, si j’écris quelque chose sur le fascisme ou sur les soviets, de mettre e

115 qu’on lui raconte une histoire, me dit R. — Mais si je raconte mon histoire ? — Le lecteur veut des histoires inventées.

116 — Le lecteur veut des histoires inventées. — Mais si je lui dis que j’invente mon histoire ? — Il ne vous croira pas, vous

117 f gâtisme précoce. Ce n’est pas un mal, je pense, si je suis heureux, bien que sans ressources. Mais d’autre part, est-ce

118 de foire). — Allons, tant mieux, fait l’homme. Et si des fois on vous en demande de trop, vous n’avez qu’à donner la mienn

119 r à tabaque, toute la bande ! — Oh ! dit l’homme, si vous y arrivez, c’est bien votre droit ! — Notre droit ? Peuchère, c’

120 eur cette division du monde en gros et en petits, si c’est le seul moyen pratique de faire valoir les droits élémentaires

121 d’une prose abstraite, brutale — eux qui le sont si peu ! — et si possible, plus médiocre que celle des grands journaux d

122 bstraite, brutale — eux qui le sont si peu ! — et si possible, plus médiocre que celle des grands journaux d’information.

123 argneux, travaille pour le bien de ses lecteurs ? Si l’on prend au sérieux le sort qui est fait aux ouvriers — ce n’est pa

124 seront habitées par des colonies de jeunes gens — si jamais ils en ont assez de se plaindre des villes, où ils s’incrusten

125 ui-même ! ») Mais je vois bien qu’ils exagèrent : si nous étions de purs esprits, nous ne projetterions pas d’ombre. L’omb

126 on ombre… Il était même si vivant, et sa présence si gênante, que je tentai de le contraindre, quoi qu’il arrive, aux supr

127 n pourrait tirer de cette « vérité d’expérience » si l’on voulait en faire une règle, comme nous en menacent les conformis

128 t cette humide lumière blanche qui met des ombres si légères, vertes et bleues, sur les murailles rosées. La maison compte

129 . — Est-ce qu’il n’y a rien d’écrit à la main ? —  Si , il y a des corrections écrites à la main. Pédenaud relit pour la niè

130 sans sépulture, caché sous des feuillages brunis. Si j’ajoute que la porte d’entrée joint mal le seuil, tout s’explique sa

131 t Il faut parler des « autocars ». Je ne sais si l’on se doute à Paris de l’importance des autocars et des transformat

132 N’était-ce pas là l’une des raisons qui faisait, si facilement nier la subsistance des « petites patries » dans la nation

133 saires, donc discuter. Au surplus, je ne sais pas si le terme d’adversaire convient à M. Pierre Beausire. Il approuve notr

134 Pierre Beausire ne craint pas de proclamer que «  si l’on veut parler à des hommes, et non à des enfants, il faut renoncer

135 Nietzsche. Mais non pas encore dans l’Histoire ? Si ce n’est pas une utopie de plus, un refuge pour les faibles et les sc

136 dre en s’engageant, et préfèrent la littérature ; si ce n’est pas une manière de « grève perlée » que de n’accepter la lut

137 que de n’accepter la lutte que dans ces termes ; si cet idéal est possible, si Beausire connaît de tels chefs, ou désire

138 que dans ces termes ; si cet idéal est possible, si Beausire connaît de tels chefs, ou désire en devenir un, qu’il nous a

139 i, même ceux-là ! Même ces deux-là qui sont allés si loin dans la passion de l’absolu chrétien, mais seul Kierkegaard en e

140 on dit non sans grandiloquence à propos de choses si peu plaisantes en général), un « soupçon » d’ironie qui est infinimen

141 iche et dépensait sans compter85. Le second était si pauvre, au moment où il écrivit ses plus grandes œuvres qu’il ne lui

142 . Puis c’est de nouveau cet étrange écho des pas, si proche dans les rues vides, et les mêmes chiens qui reviennent, et pa