1 ait presque l’existence, et qui demande un peu de temps pour formuler sa réaction, voilà sans doute l’explication qu’il faut

2 ns du réel à seule fin de s’en évader — durant le temps de leur ivresse tout au moins — Kafka nous ramène sans cesse, avec un

3 et les lois qui nous disaient d’agir dans le même temps qu’elles nous privaient de tout pouvoir, s’évanouissent et meurent au

4 ommencement que chaque chose tire sa force et son temps  ; toute créature languit après ce commencement et bienheureux est cel

5 e, l’abîme entre la religion et la foi — entre le temps et l’instant créateur —, entre la forme et la transformation. Il ne f

6 « Par rapport à l’absolu, il n’existe qu’un seul temps  : le présent »9 Nous ne connaissons rien du Christ, du « chemin »

7 e Son incarnation. Ainsi l’acte de foi détruit le temps où il a lieu mais comme la plénitude détruit le relatif. Il est ce co

8 ’Aspiration d’un homme saisi par la beauté, et le temps immobile s’abîmerait dans l’amen éternel. Æternitas non est temporis

9 oire, et dans l’absence, ou dans la nostalgie des temps qui viennent ; c’est pourquoi nous n’avons plus d’être que par la foi

10 e du péché, du refus de l’instant éternel12, — le temps , la succession et le désir. C’est le retard de l’acte et le retrait d

11 erpent. De quelles étranges et secrètes façons le temps est lié au péché, le pécheur seul le sait, dans l’instant de la foi,

12 umière jaillie de l’acte de la foi, le mystère du temps se dévoile ; mais un temps nouveau prend son cours, et sa mesure est

13 la foi, le mystère du temps se dévoile ; mais un temps nouveau prend son cours, et sa mesure est plus mystérieuse encore. Vo

14 e encore. Voici : le pécheur pardonné vit dans le temps comme à contre-courant de sa durée, vit d’acte en acte. Et son temps

15 e-courant de sa durée, vit d’acte en acte. Et son temps n’est plus son péché, mais on pourrait dire : sa patience. Car il se

16  vie chrétienne », cette histoire de Dieu dans le temps , cette histoire de l’éternité ! « Il suffit d’un courage purement hum

17 fit d’un courage purement humain pour renoncer le temps afin de gagner l’éternité : car je la gagne et ne puis plus de toute

18 un courage paradoxal et humble pour embrasser le temps en vertu de l’absurde 13. Et ce courage est celui de la foi. Par la f

19 t par la foi d’abord qu’il le reçut »14. 5. Le temps de l’acte est renaissance, initiation Les deux moments réels d’une

20 sans lequel tout serait absurde : acte détruit le temps , puisqu’il est dans le même instant et la mort et la vie des êtres qu

21 s qu’il promet à l’existence ; mais détruisant le temps , il le recrée et le rédime puisqu’il lui rend une Mesure et un rythme

22 qu’il fut héros, mais par son entreprise »15. Le temps de l’acte vient s’inscrire sur les traits du visage héroïque. Dans ce

23 sion qui crée son visage. Le visage appartient au temps , mais la vision à la parole dont elle procède, et si la face d’un hom

24 ance est acte et vision prophétique. La mesure du temps de sa vie réside dans la seule vocation qu’il incarne. Sur le chemin

25 ïe 21, 11. 12. Lorsque Schopenhauer écrit : « Le temps n’a pas son origine dans les choses, mais dans le sujet connaissant »

26 onnaissant », nous retrouvons cette définition du temps comme refus de l’instant et de l’obéissance immédiate à la Parole. La

27 arole. La ressemblance est seulement formelle. Le temps dont souffre Kierkegaard est engendré par la lâcheté du pécheur, tand

28 engendré par la lâcheté du pécheur, tandis que le temps de Schopenhauer est « l’idéalité » du sujet connaissant, — une chimèr

29 e spiritualiste, une nostalgie. C’est pourquoi le temps de Kierkegaard peut connaître une rédemption par l’acte, quand celui

30 fréquents dans le langage et les écrits de notre temps  : esprit, révolution, liberté, ordre, patrie. Voilà les instruments d

31 lture, de la cité modernes. Tous les hommes de ce temps , s’ils ont quelque conscience, souffrent obscurément de leur séparati

32 rs liens éternels, abandonnées aux seules lois du Temps . De la polémique antispiritualiste à la doctrine marxiste On ne

33 non plus ce qui l’eût jugé. Marx ne perd pas son temps à dénoncer l’erreur qui est à la base d’une pareille imposture : il l

34 nomiques et sociaux. Et s’il nous reste encore du temps , nous changerons l’homme. D’ailleurs, peut-être suffit-il de changer

35 s qui le niaient, et nous n’eûmes pas toujours le temps ni l’occasion de rendre justice aux autres facteurs. » De la doctr

36 les formes du pouvoir déposé51 et renvoyant à des temps plus paisibles l’évangélisation — sa raison d’être — il se fût consac

37 URSS.) Mais l’eschaton chrétien est au-delà de ce temps , est éternel, et par là même peut être immédiatement présent dans not

38 aits caractéristiques de la coutume pastorale des temps d’Abraham. Nous ne possédons pas un renseignement d’ordre profane, qu

39 à la promesse messianique donnée par Dieu dès les temps primitifs72. Mais cette promesse, enfin, s’est incarnée. Et les juifs

40 valents », comme dirait Freud, qu’ont eus de tout temps les chrétiens à l’égard du peuple d’Israël. Tout dépend de lui, et il

41 jugent encore que Calvin et Luther ont fait leur temps — que dire de Paul, bien plus ancien — tous ceux qui tiennent la préd

42 sées, présentes, futures ; car elles sont dans le temps , Dieu dans l’éternité qui est avant le temps, qui est en lui, et qui

43 s le temps, Dieu dans l’éternité qui est avant le temps , qui est en lui, et qui est encore après lui. Au regard de Dieu, donc

44 che a proclamé qu’il avait fait. L. — Comment le temps tuerait-il l’Éternel ? Comment la chair tuerait-elle l’Esprit ? Elle

45 re damné, ne serait-ce pas justement être rivé au temps sans fin, et refuser l’éternité qui vient nous délivrer du temps ? C

46 et refuser l’éternité qui vient nous délivrer du temps  ? C. M. — Mais mon temps est vivant, et plein de nouveauté, de créat

47 vient nous délivrer du temps ? C. M. — Mais mon temps est vivant, et plein de nouveauté, de création ! Ton éternité immobil

48 change quelque chose au déroulement calculable du temps , quand elle le touche dans l’instant (dans un « atome » de temps, com

49 le le touche dans l’instant (dans un « atome » de temps , comme l’écrit Paul) ?33 Qui t’assure que notre raison tout attachée

50 notre raison tout attachée à notre chair, à notre temps où elle s’est constituée, soit capable de concevoir ce paradoxe ou ce

51 u’il décidera ? Car l’Éternel ne connaît pas de «  temps  », il n’est pas lié comme nous à une succession. Mais au contraire, n

52 s à une succession. Mais au contraire, nos divers temps et successions procèdent de l’Éternel et lui sont liés : nous venons

53 ier l’éternité, et affirmer que seul existe notre temps . Dans ce cas, tu n’as rien prouvé. L. — On ne prouve rien de ce qui

54 s grand des adversaires du christianisme dans les temps modernes, Nietzsche, aboutit à un dilemme qui me paraît correspondre,

55 créateur, dans ce contact entre l’éternité et le temps , qui est le mystère même. Cela n’entraîne pas qu’on ne puisse rien di

56 éclair que bien rarement. Les conflits contre le temps , contre l’espace, contre la matière, qui reprennent ici en tant que r

57 eunes bourgeois qui se défont à rechercher leur «  Temps perdu » ; enfin, à tous les adultères que le roman à trois personnage

58 presque tous aux générations d’avant-guerre : le temps de leur jeunesse, remarque Thibaudet. Et il attribue ce phénomène de

59 auxquelles je collabore, en effet. — Vous avez le temps de lire beaucoup ? — Oh, on le prend. Comme nous ne voyons jamais per

60 me mes renseignements : famille paysanne, de tout temps . Vie laborieuse, peu ou point de gains depuis des années. Pas de rela

61 — et gagnent leurs 7 francs par jour. Pendant ce temps les hommes sont sur la place et protestent contre le gouvernement. Ce

62 , avec tel ou tel ouvrier. On pensera que de tout temps la traduction du langage surveillé des écrivains dans le langage parl

63 ns n’ont d’autre but que de laisser à l’esprit le temps de se « figurer » ce qui est dit. (C’est seulement de la langue des é

64 u socialistes. Il vient aussi des communistes, de temps à autre. Il paraît que ça chauffe certains soirs. Mais le pasteur pré

65 tres. » Arriérés, illettrés. Je n’en suis plus au temps où j’approuvais certains « Éloges de l’ignorance » plus sentimentaux

66 age , ces pages que je suis en train de rédiger à temps perdu. Il est assez sceptique sur le résultat de cette entreprise. Po

67 tiendra aux clichés du journal. On n’aura pas le temps ni le courage, ni même l’idée de pousser plus loin, d’aborder des réa

68 rtes, comme on ferait un mot croisé, pour tuer le temps avant un rendez-vous. 19 novembre 1933 Premiers contacts avec les ge

69 magnifique à jouer dans la société. Vous avez le temps de réfléchir et de nous faire part de vos lumières, et sans vous, où

70 inadaptation cruelle aux mœurs et coutumes de ce temps  ; on bien l’on écrit simplement pour gagner sa chienne de vie, et c’e

71 ande aux personnalistes « de ne point perdre leur temps et leurs forces à discuter avec leurs adversaires ». Il leur demande

72 nité. L’éternité, pour lui, est une ironie sur le temps , à laquelle le temps finira bien par succomber. Mais, ayant tué en lu

73 r lui, est une ironie sur le temps, à laquelle le temps finira bien par succomber. Mais, ayant tué en lui toute autre vanité

74 ué en lui toute autre vanité que celle de haïr le temps — c’est là son dépit amoureux — Kierkegaard peut enfin parler avec un

75 ent promis à l’influence de Kierkegaard sur notre temps  : on le redécouvre après cent ans, on le traduit partout, on publie s

76 ncertaine, au milieu des menaces originelles. Par temps clair, les étoiles sont très grosses et molles au-dessus du jardin. M

77 der des êtres et vivre un moment auprès d’eux, le temps de trois stations, le temps d’imaginer une rencontre, un échange spon

78 ment auprès d’eux, le temps de trois stations, le temps d’imaginer une rencontre, un échange spontané, une de ces découvertes