1 on, transformation, nouveauté pure dans le monde, vocation et personne éternelle, prophétie de l’éternité qui vient à nous. 2

2 bouche. Kierkegaard fut de ces croyants, dont la vocation prophétique pareille à celle des hommes de Dieu qui se lèvent sous l’

3 ce qu’il est la parole de ta vie, sa mesure et sa vocation , son risque à chaque instant visible, et sa sécurité, cachée au plus

4 tés, l’homme sans visage et sans prochain, — sans vocation  ! — s’imagine que l’acte viendra comme un sursaut de joie, comme une

5 age ailleurs que dans l’acte d’aimer. 7. Toute vocation est sans précédent Car elle est prophétie justement ! — et c’est d

6 rès peu parlé de vocation18. C’est qu’il parle sa vocation et ne s’en distingue jamais. Cependant il est hors de doute qu’il eut

7 iculier de son destin qui qualifie précisément la vocation  : l’invraisemblable. Ses plus amers reproches au « christianisme de l

8 n chrétien ou un bourgeois. Le bourgeois est sans vocation , il ne croit pas à l’acte et il meurt au hasard, sans avoir rencontré

9 La mesure du temps de sa vie réside dans la seule vocation qu’il incarne. Sur le chemin qui commence à ses pas, il ne meurt jama

10 oi elle tend ? Quand le peuple d’Israël oublie sa vocation et se détourne de l’Éternel son Dieu, il perd aussi le sens des noms

11 Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocation catholique, pour devenir de raffinés rhéteurs, ils perdent leur autor

12 el et personnel, cette alliance du peuple avec sa vocation qui faisait la grandeur des cultures authentiques. Elle est devenue l

13 st plus le maître de sa vie. Il est l’agent d’une vocation venue d’ailleurs, mais pour lui seul et ici-bas, et qui anime désorma

14 . L’importance attachée par Calvin à la notion de vocation personnelle suffit à expliquer ce processus. À une éthique charismati

15 us tant que nous sommes, bien en arrière de notre vocation . La plupart de nos trahisons viennent de ceci : que nous n’acceptons

16 271.) 62. C’est-à-dire : fondée sur la notion de vocation . 63. L’URSS est le seul État totalement totalitaire, disait récemmen

17 Vocation et destin d’Israël (1937)v Sens de « l’histoire » d’Israël Un

18 toute leur grandeur est à Dieu, c’est-à-dire à la vocation qui les arrache, malgré eux, à ce destin de très piètre envergure.

19 t grandiose à cette opposition fondamentale d’une vocation et d’un destin, hors de laquelle on ne peut rien comprendre de ce qui

20 qui touche à la nation des Juifs. Destin nomade, vocation messianique. Destin visible, insignifiant ; vocation invisible et tri

21 ation messianique. Destin visible, insignifiant ; vocation invisible et triomphante : celle que prêchent les prophètes au peuple

22 ’est en somme qu’un autre aspect du conflit de la vocation et du destin. Il fait comprendre l’esprit de révolte qui tourmenta sa

23 eur, c’est la révolte du destin profane contre la vocation libératrice. Et de même que cette révolte, et ce destin, et ce besoin

24 c’est le voisin qu’on imite lorsqu’on doute de sa vocation — de même cette vocation et la foi qu’elle implique ont un symbole, u

25 te lorsqu’on doute de sa vocation — de même cette vocation et la foi qu’elle implique ont un symbole, unique et univoque : l’Arc

26 tingue de toutes les autres en ce qu’elle est une vocation adressée par un Dieu personnel, unique, éternel, transcendant. Elle n

27 utre bien. Idole tout ce qui détourne de la seule vocation . Idole toute action ou pensée, si belle ou si féconde qu’elle soit, q

28  la seule chose nécessaire ? » L’homme qui a une vocation n’est pas bon à autre chose. Israël portait dans son sein l’avenir re

29 son langage même s’ordonne dès l’origine à cette vocation supérieure ; dénué de termes abstraits, impropre à toute métaphysique

30 seule chose nécessaire : l’accomplissement d’une vocation spirituelle. Et les moyens de cet accomplissement sont les moyens les

31 s scandaleusement antibourgeoise ! Le thème de la vocation et le thème du peuple élu sont de ceux qui émeuvent le plus profondém

32 ement à soi-même. Corruptio optimi pessima… La vocation collective Ces quelques indications, qui appelleraient d’ailleurs

33 la théologie éthique de Calvin est centrée sur la vocation  : vocation du « petit troupeau » ou de l’Église ; vocation personnell

34 e éthique de Calvin est centrée sur la vocation : vocation du « petit troupeau » ou de l’Église ; vocation personnelle de chaque

35 : vocation du « petit troupeau » ou de l’Église ; vocation personnelle de chaque membre de l’Église. Or, Israël qui était le peu

36 e châtiment. Serait-il donc possible de perdre sa vocation  ? Et que devient celui qui la trahit, soit qu’il rejette ses ordres,

37 raît incarnée ? Est-il rejeté à tout jamais ? Une vocation est-elle donc « amissible » ? Le refus de l’homme serait-il donc capa

38 t que c’est « une fort belle sentence ». Ainsi la vocation , du moins cette vocation79 — est réellement inamissible, c’est-à-dire

39 isme » juif n’est justifié à l’origine que par la vocation spirituelle de ce peuple. Il n’est pas du tout biologique. Il ne le d

40 ent, à mesure que l’on prend les « signes » de la vocation pour des réalités valables en elles-mêmes. Mais sans doute ce glissem

41 evé, etc. 77. Charisme signifie don particulier, vocation personnelle. 78. D’autres auteurs, tels que Labriola, font remonter

42 « Et aussi ne faut-il pas entendre ceci de toute vocation , mais de celle par laquelle Dieu a adopté en son alliance la postérit

43 e propos était nommément et spécialement d’icelle vocation . » (Commentaires, sur Rom. II, 29). v. Rougemont Denis de, « Vocati

44 res, sur Rom. II, 29). v. Rougemont Denis de, «  Vocation et destin d’Israël », Les Juifs, Paris, Plon, 1937, p. 143-165.

45 Or ils devraient n’avoir peur que de Dieu, et des vocations bouleversantes qu’il arrive que Dieu nous adresse. C’est un comique p

46 ur le former à son image40, et d’évasif devant sa vocation  : le mystère de l’incarnation. Chamisso a donné à son Peter tous les