1 ela peut se résumer d’un mot. C’est le romantisme éternel . C’est tout ce que l’on aura plus tard toutes les raisons du monde de

2 c’est l’Empire romain qui nous donnera le symbole éternel de cette réaction collective. La victoire de Rome sur la Grèce, symbo

3 du retour aux origines, c’est le rêve d’un avenir éternel , d’une révélation inouïe. Il s’agit donc de l’attente d’une communaut

4 foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel , le rachat du péché d’origine ? À nous maintenant de rester vigilants

5 té qui ait son fondement au-delà du monde, dans l’ Éternel qu’elle espère et qu’elle prie, et vers lequel elle s’ouvre à l’infin

6 r de manuel, c’est le Munich des Suisses, c’est l’ éternel miracle du don de la paix, toujours immérité… Au matin, la pièce étai

7 au-delà du pessimisme lâche, il y a la foi dans l’ éternel , y a l’amour et l’espérance de l’éternel. À quoi se raccrocher, que f

8 i dans l’éternel, y a l’amour et l’espérance de l’ éternel . À quoi se raccrocher, que faire encore ? Quelle était l’assurance d’

9 ’est souvent une grosse sottise. 12. Neutralité «  éternelle  ». — On nous parle aujourd’hui de « neutralité éternelle », et l’on v

10 le ». — On nous parle aujourd’hui de « neutralité éternelle  », et l’on va même jusqu’à nous affirmer que cette « éternité » est l

11 faute de français, j’en suis fâché. Ce n’est pas éternelle qu’il convient de dire, mais perpétuelle. Se figure-t-on que l’homme

12 ons donc à qui de droit que nul État humain n’est éternel  ; que la Suisse est un État humain ; et que par conséquent l’épithète

13 État humain ; et que par conséquent l’épithète «  éternelle  » ne saurait désigner l’attitude adoptée par la Suisse en politique.

14 ’un certain moment de son histoire. Or ce qui est éternel ne commence pas à un certain moment, en 1648 ou en 1815 par exemple.