1 Le seul espoir (juin 1938)a La mission historique de notre Confédérat

2 Le seul espoir (juin 1938)a La mission historique de notre Confédération, c’est de garder libres pou

3 seul espoir (juin 1938)a La mission historique de notre Confédération, c’est de garder libres pour tous, les cols du ce

4 mission historique de notre Confédération, c’est de garder libres pour tous, les cols du centre de l’Europe ; mission pra

5 Confédération, c’est de garder libres pour tous, les cols du centre de l’Europe ; mission pratique et symbolique. Au cours

6 st de garder libres pour tous, les cols du centre de l’Europe ; mission pratique et symbolique. Au cours des derniers mois

7 de garder libres pour tous, les cols du centre de l’ Europe ; mission pratique et symbolique. Au cours des derniers mois, i

8 cours des derniers mois, il semble bien que nous l’ ayions redécouverte. Liehburg l’a décrite dans ses drames. Les personn

9 ble bien que nous l’ayions redécouverte. Liehburg l’ a décrite dans ses drames. Les personnalistes romands l’ont exaltée da

10 découverte. Liehburg l’a décrite dans ses drames. Les personnalistes romands l’ont exaltée dans une récente publication (un

11 crite dans ses drames. Les personnalistes romands l’ ont exaltée dans une récente publication (un numéro spécial de la revu

12 e dans une récente publication (un numéro spécial de la revue Esprit dont le retentissement a été grand). Enfin M. Motta

13 ans une récente publication (un numéro spécial de la revue Esprit dont le retentissement a été grand). Enfin M. Motta lu

14 tion (un numéro spécial de la revue Esprit dont le retentissement a été grand). Enfin M. Motta lui-même l’a définie en q

15 entissement a été grand). Enfin M. Motta lui-même l’ a définie en quelques phrases lapidaires dans sa dernière déclaration

16 éclaration aux chambres fédérales. Il se peut que l’ aspect pratique de cette mission ait perdu de son importance par suite

17 mbres fédérales. Il se peut que l’aspect pratique de cette mission ait perdu de son importance par suite des très profonde

18 que l’aspect pratique de cette mission ait perdu de son importance par suite des très profondes transformations intervenu

19 très profondes transformations intervenues depuis le Moyen Âge dans le système des communications européennes. Il est prob

20 nsformations intervenues depuis le Moyen Âge dans le système des communications européennes. Il est probable que le Gothar

21 s communications européennes. Il est probable que le Gothard ne jouera plus jamais le rôle unique et décisif qu’il jouait

22 est probable que le Gothard ne jouera plus jamais le rôle unique et décisif qu’il jouait au temps du Saint-Empire. Mais al

23 qu’il jouait au temps du Saint-Empire. Mais alors l’ aspect symbolique de la mission confédérale se dégage et doit être dég

24 s du Saint-Empire. Mais alors l’aspect symbolique de la mission confédérale se dégage et doit être dégagé avec une évidenc

25 u Saint-Empire. Mais alors l’aspect symbolique de la mission confédérale se dégage et doit être dégagé avec une évidence,

26 e force, une conviction profondément renouvelées. Le signe physique de notre mission, c’était la défense des cols, cœur ph

27 ction profondément renouvelées. Le signe physique de notre mission, c’était la défense des cols, cœur physique de l’Europe

28 lées. Le signe physique de notre mission, c’était la défense des cols, cœur physique de l’Europe médiévale. Désormais, il

29 ssion, c’était la défense des cols, cœur physique de l’Europe médiévale. Désormais, il nous appartient de proclamer la sig

30 on, c’était la défense des cols, cœur physique de l’ Europe médiévale. Désormais, il nous appartient de proclamer la signif

31 l’Europe médiévale. Désormais, il nous appartient de proclamer la signification spirituelle de cette même et unique missio

32 évale. Désormais, il nous appartient de proclamer la signification spirituelle de cette même et unique mission : c’est la

33 artient de proclamer la signification spirituelle de cette même et unique mission : c’est la défense du cœur spirituel de

34 irituelle de cette même et unique mission : c’est la défense du cœur spirituel de l’Europe, la garde montée autour de cett

35 ique mission : c’est la défense du cœur spirituel de l’Europe, la garde montée autour de cette réalité qui définit l’homme

36 e mission : c’est la défense du cœur spirituel de l’ Europe, la garde montée autour de cette réalité qui définit l’homme d’

37 : c’est la défense du cœur spirituel de l’Europe, la garde montée autour de cette réalité qui définit l’homme d’Occident :

38 garde montée autour de cette réalité qui définit l’ homme d’Occident : la réalité de la personne et des institutions fondé

39 ontée autour de cette réalité qui définit l’homme d’ Occident : la réalité de la personne et des institutions fondées sur e

40 de cette réalité qui définit l’homme d’Occident : la réalité de la personne et des institutions fondées sur elle. ⁂ La per

41 alité qui définit l’homme d’Occident : la réalité de la personne et des institutions fondées sur elle. ⁂ La personne, ce n

42 té qui définit l’homme d’Occident : la réalité de la personne et des institutions fondées sur elle. ⁂ La personne, ce n’es

43 personne et des institutions fondées sur elle. ⁂ La personne, ce n’est pas l’individu enfermé dans ses droits égoïstes. M

44 ons fondées sur elle. ⁂ La personne, ce n’est pas l’ individu enfermé dans ses droits égoïstes. Mais ce n’est pas non plus

45 s ses droits égoïstes. Mais ce n’est pas non plus le « soldat politique » qui n’a plus en lui-même de principe d’existence

46 le « soldat politique » qui n’a plus en lui-même de principe d’existence, et qui n’est rien qu’un rouage de l’État. Enfin

47 politique » qui n’a plus en lui-même de principe d’ existence, et qui n’est rien qu’un rouage de l’État. Enfin la personne

48 ncipe d’existence, et qui n’est rien qu’un rouage de l’État. Enfin la personne n’est plus une simple idée. C’est la réalit

49 pe d’existence, et qui n’est rien qu’un rouage de l’ État. Enfin la personne n’est plus une simple idée. C’est la réalité p

50 , et qui n’est rien qu’un rouage de l’État. Enfin la personne n’est plus une simple idée. C’est la réalité paradoxale et d

51 fin la personne n’est plus une simple idée. C’est la réalité paradoxale et dynamique de l’homme qui a fait la civilisation

52 le idée. C’est la réalité paradoxale et dynamique de l’homme qui a fait la civilisation et la grandeur réelle de l’Occiden

53 idée. C’est la réalité paradoxale et dynamique de l’ homme qui a fait la civilisation et la grandeur réelle de l’Occident :

54 ité paradoxale et dynamique de l’homme qui a fait la civilisation et la grandeur réelle de l’Occident : l’homme libre, exi

55 ynamique de l’homme qui a fait la civilisation et la grandeur réelle de l’Occident : l’homme libre, existant par soi-même

56 qui a fait la civilisation et la grandeur réelle de l’Occident : l’homme libre, existant par soi-même et par la force de

57 i a fait la civilisation et la grandeur réelle de l’ Occident : l’homme libre, existant par soi-même et par la force de sa

58 ivilisation et la grandeur réelle de l’Occident : l’ homme libre, existant par soi-même et par la force de sa vocation uniq

59 ent : l’homme libre, existant par soi-même et par la force de sa vocation unique, mais cependant relié à la communauté par

60 omme libre, existant par soi-même et par la force de sa vocation unique, mais cependant relié à la communauté par l’exerci

61 rce de sa vocation unique, mais cependant relié à la communauté par l’exercice de cette vocation. L’homme libre et relié,

62 unique, mais cependant relié à la communauté par l’ exercice de cette vocation. L’homme libre et relié, c’est le chrétien

63 is cependant relié à la communauté par l’exercice de cette vocation. L’homme libre et relié, c’est le chrétien des communa

64 à la communauté par l’exercice de cette vocation. L’ homme libre et relié, c’est le chrétien des communautés primitives : c

65 de cette vocation. L’homme libre et relié, c’est le chrétien des communautés primitives : c’est le chevalier des légendes

66 st le chrétien des communautés primitives : c’est le chevalier des légendes médiévales ; c’est l’artisan des guildes et de

67 ’est le chevalier des légendes médiévales ; c’est l’ artisan des guildes et des corporations au temps de l’ascension bourge

68 tisan des guildes et des corporations au temps de l’ ascension bourgeoise ; c’est le citoyen responsable de nos démocraties

69 ations au temps de l’ascension bourgeoise ; c’est le citoyen responsable de nos démocraties modernes dans la mesure où ces

70 cension bourgeoise ; c’est le citoyen responsable de nos démocraties modernes dans la mesure où ces démocraties méritent e

71 oyen responsable de nos démocraties modernes dans la mesure où ces démocraties méritent encore de porter ce nom, et ne son

72 dans la mesure où ces démocraties méritent encore de porter ce nom, et ne sont pas de simples oligarchies de financiers et

73 méritent encore de porter ce nom, et ne sont pas de simples oligarchies de financiers et de démagogues. Tout ce qui s’est

74 ter ce nom, et ne sont pas de simples oligarchies de financiers et de démagogues. Tout ce qui s’est fait de réel et de val

75 sont pas de simples oligarchies de financiers et de démagogues. Tout ce qui s’est fait de réel et de valable en Occident

76 nanciers et de démagogues. Tout ce qui s’est fait de réel et de valable en Occident fut l’œuvre de ces hommes doublement r

77 de démagogues. Tout ce qui s’est fait de réel et de valable en Occident fut l’œuvre de ces hommes doublement responsables

78 s’est fait de réel et de valable en Occident fut l’ œuvre de ces hommes doublement responsables devant leur foi et devant

79 ait de réel et de valable en Occident fut l’œuvre de ces hommes doublement responsables devant leur foi et devant leurs pr

80 s prochains. Cette attitude « personnaliste » est la vraie tradition de l’Europe, la voie royale de sa culture, le foyer d

81 attitude « personnaliste » est la vraie tradition de l’Europe, la voie royale de sa culture, le foyer de son rayonnement.

82 itude « personnaliste » est la vraie tradition de l’ Europe, la voie royale de sa culture, le foyer de son rayonnement. Ce

83 rsonnaliste » est la vraie tradition de l’Europe, la voie royale de sa culture, le foyer de son rayonnement. Ce n’est pas,

84 st la vraie tradition de l’Europe, la voie royale de sa culture, le foyer de son rayonnement. Ce n’est pas, comme certains

85 dition de l’Europe, la voie royale de sa culture, le foyer de son rayonnement. Ce n’est pas, comme certains veulent le cro

86 l’Europe, la voie royale de sa culture, le foyer de son rayonnement. Ce n’est pas, comme certains veulent le croire, un m

87 rayonnement. Ce n’est pas, comme certains veulent le croire, un moyen terme entre anarchie et tyrannie, c’est au contraire

88 me entre anarchie et tyrannie, c’est au contraire l’ équilibre central et créateur dont l’individualisme et le collectivism

89 au contraire l’équilibre central et créateur dont l’ individualisme et le collectivisme ne représentent que les déviations

90 ibre central et créateur dont l’individualisme et le collectivisme ne représentent que les déviations et les maladies péri

91 idualisme et le collectivisme ne représentent que les déviations et les maladies périodiques. Or il se trouve que la devise

92 llectivisme ne représentent que les déviations et les maladies périodiques. Or il se trouve que la devise antique de notre

93 et les maladies périodiques. Or il se trouve que la devise antique de notre Confédération est précisément la devise du pe

94 ériodiques. Or il se trouve que la devise antique de notre Confédération est précisément la devise du personnalisme vérita

95 se antique de notre Confédération est précisément la devise du personnalisme véritable, l’affirmation indivisible de l’hom

96 précisément la devise du personnalisme véritable, l’ affirmation indivisible de l’homme libre mais relié, le paradoxe vivan

97 ersonnalisme véritable, l’affirmation indivisible de l’homme libre mais relié, le paradoxe vivant et vivifiant de l’un pou

98 onnalisme véritable, l’affirmation indivisible de l’ homme libre mais relié, le paradoxe vivant et vivifiant de l’un pour t

99 irmation indivisible de l’homme libre mais relié, le paradoxe vivant et vivifiant de l’un pour tous, tous pour un ! Ainsi,

100 libre mais relié, le paradoxe vivant et vivifiant de l’un pour tous, tous pour un ! Ainsi, dès l’origine, la Suisse s’affi

101 iant de l’un pour tous, tous pour un ! Ainsi, dès l’ origine, la Suisse s’affirme-t-elle comme la gardienne du secret de l’

102 n pour tous, tous pour un ! Ainsi, dès l’origine, la Suisse s’affirme-t-elle comme la gardienne du secret de l’Europe, de

103 , dès l’origine, la Suisse s’affirme-t-elle comme la gardienne du secret de l’Europe, de sa vraie force et des valeurs qui

104 sse s’affirme-t-elle comme la gardienne du secret de l’Europe, de sa vraie force et des valeurs qui l’ont créée. Gardienne

105 s’affirme-t-elle comme la gardienne du secret de l’ Europe, de sa vraie force et des valeurs qui l’ont créée. Gardienne de

106 -t-elle comme la gardienne du secret de l’Europe, de sa vraie force et des valeurs qui l’ont créée. Gardienne des cols pou

107 de l’Europe, de sa vraie force et des valeurs qui l’ ont créée. Gardienne des cols pour les nations, gardienne de la doctri

108 valeurs qui l’ont créée. Gardienne des cols pour les nations, gardienne de la doctrine commune à tous les peuples, elle n’

109 e. Gardienne des cols pour les nations, gardienne de la doctrine commune à tous les peuples, elle n’a pas d’autre rôle ni

110 Gardienne des cols pour les nations, gardienne de la doctrine commune à tous les peuples, elle n’a pas d’autre rôle ni d’a

111 nations, gardienne de la doctrine commune à tous les peuples, elle n’a pas d’autre rôle ni d’autre vocation. Elle n’est pa

112 doctrine commune à tous les peuples, elle n’a pas d’ autre rôle ni d’autre vocation. Elle n’est pas elle-même une nation, m

113 à tous les peuples, elle n’a pas d’autre rôle ni d’ autre vocation. Elle n’est pas elle-même une nation, mais elle est dav

114 tion, mais elle est davantage que cela : elle est le lieu et la formule du génie propre de l’Europe. Et voilà pourquoi no

115 elle est davantage que cela : elle est le lieu et la formule du génie propre de l’Europe. Et voilà pourquoi nous sommes n

116  : elle est le lieu et la formule du génie propre de l’Europe. Et voilà pourquoi nous sommes neutres. ⁂ En aucune heure d

117 elle est le lieu et la formule du génie propre de l’ Europe. Et voilà pourquoi nous sommes neutres. ⁂ En aucune heure de n

118 à pourquoi nous sommes neutres. ⁂ En aucune heure de notre histoire, nous n’avons éprouvé une telle nécessité de prendre o

119 istoire, nous n’avons éprouvé une telle nécessité de prendre ou de reprendre pleine conscience de cette mission qui est no

120 n’avons éprouvé une telle nécessité de prendre ou de reprendre pleine conscience de cette mission qui est notre raison d’ê

121 sité de prendre ou de reprendre pleine conscience de cette mission qui est notre raison d’être. À la période de déviation

122 conscience de cette mission qui est notre raison d’ être. À la période de déviation dans le sens individualiste que représ

123 e de cette mission qui est notre raison d’être. À la période de déviation dans le sens individualiste que représentent les

124 mission qui est notre raison d’être. À la période de déviation dans le sens individualiste que représentent les deux derni

125 tre raison d’être. À la période de déviation dans le sens individualiste que représentent les deux derniers siècles, succè

126 tion dans le sens individualiste que représentent les deux derniers siècles, succède depuis la guerre — qui fut une guerre

127 sentent les deux derniers siècles, succède depuis la guerre — qui fut une guerre des masses — une ère de déviation dans le

128 guerre — qui fut une guerre des masses — une ère de déviation dans le sens collectiviste. Cette maladie du sentiment occi

129 une guerre des masses — une ère de déviation dans le sens collectiviste. Cette maladie du sentiment occidental se révèle b

130 vèle beaucoup plus dangereuse pour notre État que l’ anarchie ancienne. Elle tend à nier notre mission. Elle tend à nier l’

131 Elle tend à nier notre mission. Elle tend à nier l’ existence de tout ce qui ne serait pas une grande nation monolithique,

132 nier notre mission. Elle tend à nier l’existence de tout ce qui ne serait pas une grande nation monolithique, fondée sur

133 it pas une grande nation monolithique, fondée sur l’ unité — toute théorique d’ailleurs — de la race, de la langue et de la

134 fondée sur l’unité — toute théorique d’ailleurs — de la race, de la langue et de la force militaire. Par là même, elle s’a

135 dée sur l’unité — toute théorique d’ailleurs — de la race, de la langue et de la force militaire. Par là même, elle s’atta

136 ’unité — toute théorique d’ailleurs — de la race, de la langue et de la force militaire. Par là même, elle s’attaque à la

137 ité — toute théorique d’ailleurs — de la race, de la langue et de la force militaire. Par là même, elle s’attaque à la tra

138 héorique d’ailleurs — de la race, de la langue et de la force militaire. Par là même, elle s’attaque à la tradition créatr

139 rique d’ailleurs — de la race, de la langue et de la force militaire. Par là même, elle s’attaque à la tradition créatrice

140 la force militaire. Par là même, elle s’attaque à la tradition créatrice de l’Occident, — et elle menace en premier lieu s

141 là même, elle s’attaque à la tradition créatrice de l’Occident, — et elle menace en premier lieu sa garde neutre. L’espri

142 même, elle s’attaque à la tradition créatrice de l’ Occident, — et elle menace en premier lieu sa garde neutre. L’esprit t

143 — et elle menace en premier lieu sa garde neutre. L’ esprit totalitaire est une puissante négation du seul principe qui tie

144 ul principe qui tienne rassemblés nos cantons, et de l’idéal commun qui nous a fédérés. Jamais, depuis le xiiie siècle, n

145 principe qui tienne rassemblés nos cantons, et de l’ idéal commun qui nous a fédérés. Jamais, depuis le xiiie siècle, nous

146 l’idéal commun qui nous a fédérés. Jamais, depuis le xiiie siècle, nous n’avons encouru un tel péril. Jamais la conscienc

147 siècle, nous n’avons encouru un tel péril. Jamais la conscience impérieuse des raisons d’être de la Suisse n’a été, comme

148 éril. Jamais la conscience impérieuse des raisons d’ être de la Suisse n’a été, comme elle l’est aujourd’hui, une condition

149 amais la conscience impérieuse des raisons d’être de la Suisse n’a été, comme elle l’est aujourd’hui, une condition vitale

150 is la conscience impérieuse des raisons d’être de la Suisse n’a été, comme elle l’est aujourd’hui, une condition vitale de

151 s raisons d’être de la Suisse n’a été, comme elle l’ est aujourd’hui, une condition vitale de notre existence même. ⁂ Je vo

152 omme elle l’est aujourd’hui, une condition vitale de notre existence même. ⁂ Je vois un peu partout des signes de réveil.

153 istence même. ⁂ Je vois un peu partout des signes de réveil. J’en ai relevé trois au début de cet article, bien minimes il

154 s signes de réveil. J’en ai relevé trois au début de cet article, bien minimes il est vrai, mais assez nets et assez neufs

155 ez neufs. Il y en a d’autres, très typiques, dans l’ attitude de nos syndicats, qui tendent de plus en plus à développer la

156 l y en a d’autres, très typiques, dans l’attitude de nos syndicats, qui tendent de plus en plus à développer la conscience

157 ndicats, qui tendent de plus en plus à développer la conscience démocratique au sens suisse de leurs adhérents : on revien

158 elopper la conscience démocratique au sens suisse de leurs adhérents : on revient au fédéralisme tel que nous sommes charg

159 evient au fédéralisme tel que nous sommes chargés de le défendre, et qui s’oppose autant au particularisme étroit qu’à cet

160 ent au fédéralisme tel que nous sommes chargés de le défendre, et qui s’oppose autant au particularisme étroit qu’à cette

161 particularisme étroit qu’à cette forme antisuisse de centralisation qui s’appelle le nationalisme. Mais le plus gros effor

162 forme antisuisse de centralisation qui s’appelle le nationalisme. Mais le plus gros effort s’esquisse à peine. Ce sera la

163 entralisation qui s’appelle le nationalisme. Mais le plus gros effort s’esquisse à peine. Ce sera la tâche de la nouvelle

164 s le plus gros effort s’esquisse à peine. Ce sera la tâche de la nouvelle génération que de le mener à chef dans le plus c

165 gros effort s’esquisse à peine. Ce sera la tâche de la nouvelle génération que de le mener à chef dans le plus court déla

166 os effort s’esquisse à peine. Ce sera la tâche de la nouvelle génération que de le mener à chef dans le plus court délai.

167 e. Ce sera la tâche de la nouvelle génération que de le mener à chef dans le plus court délai. Car il y va de l’existence

168 Ce sera la tâche de la nouvelle génération que de le mener à chef dans le plus court délai. Car il y va de l’existence mêm

169 a nouvelle génération que de le mener à chef dans le plus court délai. Car il y va de l’existence même de notre État, et a

170 ener à chef dans le plus court délai. Car il y va de l’existence même de notre État, et au-delà : de l’espoir d’une Europe

171 r à chef dans le plus court délai. Car il y va de l’ existence même de notre État, et au-delà : de l’espoir d’une Europe re

172 plus court délai. Car il y va de l’existence même de notre État, et au-delà : de l’espoir d’une Europe recréée selon son g

173 a de l’existence même de notre État, et au-delà : de l’espoir d’une Europe recréée selon son génie. De cette action urgent

174 e l’existence même de notre État, et au-delà : de l’ espoir d’une Europe recréée selon son génie. De cette action urgente,

175 ence même de notre État, et au-delà : de l’espoir d’ une Europe recréée selon son génie. De cette action urgente, je ne pui

176 de l’espoir d’une Europe recréée selon son génie. De cette action urgente, je ne puis ici qu’indiquer la ligne générale. N

177 cette action urgente, je ne puis ici qu’indiquer la ligne générale. Notre force, à nous Suisses fédérés, n’est pas dans l

178 tre force, à nous Suisses fédérés, n’est pas dans le nationalisme ! Nous ne sommes pas une nation ; ni trois nations ; ni

179 ux petites nations. Nous sommes une Confédération de communautés régionales. C’est dans la mesure où nous voulons rester c

180 nfédération de communautés régionales. C’est dans la mesure où nous voulons rester cela, et le devenir de mieux en mieux,

181 st dans la mesure où nous voulons rester cela, et le devenir de mieux en mieux, que nous serons grands devant l’Europe, pa

182 mesure où nous voulons rester cela, et le devenir de mieux en mieux, que nous serons grands devant l’Europe, parce que nou

183 de mieux en mieux, que nous serons grands devant l’ Europe, parce que nous serons l’avenir de l’Europe. Si, pour faire fac

184 ons grands devant l’Europe, parce que nous serons l’ avenir de l’Europe. Si, pour faire face à la menace totalitaire, nous

185 s devant l’Europe, parce que nous serons l’avenir de l’Europe. Si, pour faire face à la menace totalitaire, nous essayons

186 evant l’Europe, parce que nous serons l’avenir de l’ Europe. Si, pour faire face à la menace totalitaire, nous essayons plu

187 erons l’avenir de l’Europe. Si, pour faire face à la menace totalitaire, nous essayons plus ou moins sérieusement de deven

188 litaire, nous essayons plus ou moins sérieusement de devenir nous aussi une nation, notre compte sera vite réglé. Car : 1°

189 a vite réglé. Car : 1° nous perdrons notre raison d’ être, et il n’est pas d’exemple dans l’Histoire qu’un État qui a perdu

190 ous perdrons notre raison d’être, et il n’est pas d’ exemple dans l’Histoire qu’un État qui a perdu sa raison d’être y surv

191 tre raison d’être, et il n’est pas d’exemple dans l’ Histoire qu’un État qui a perdu sa raison d’être y survive plus de que

192 dans l’Histoire qu’un État qui a perdu sa raison d’ être y survive plus de quelques années. L’exemple de l’Autriche est éc

193 État qui a perdu sa raison d’être y survive plus de quelques années. L’exemple de l’Autriche est éclatant ; il l’est même

194 raison d’être y survive plus de quelques années. L’ exemple de l’Autriche est éclatant ; il l’est même trop pour que j’ins

195 être y survive plus de quelques années. L’exemple de l’Autriche est éclatant ; il l’est même trop pour que j’insiste… 2° n

196 e y survive plus de quelques années. L’exemple de l’ Autriche est éclatant ; il l’est même trop pour que j’insiste… 2° nous

197 années. L’exemple de l’Autriche est éclatant ; il l’ est même trop pour que j’insiste… 2° nous ne pouvons devenir qu’une de

198 e pouvons devenir qu’une des plus petites nations de l’Europe, et une nation divisée contre elle-même en trois races et tr

199 ouvons devenir qu’une des plus petites nations de l’ Europe, et une nation divisée contre elle-même en trois races et trois

200 n’est donc pas un « idéal fumeux » que j’oppose à la tentation d’un nationalisme helvétique. Je lui oppose la condition mê

201 s un « idéal fumeux » que j’oppose à la tentation d’ un nationalisme helvétique. Je lui oppose la condition même de notre d

202 ation d’un nationalisme helvétique. Je lui oppose la condition même de notre droit à l’existence. Notre seule force est d

203 lisme helvétique. Je lui oppose la condition même de notre droit à l’existence. Notre seule force est dans notre idéal pe

204 Je lui oppose la condition même de notre droit à l’ existence. Notre seule force est dans notre idéal personnaliste, et d

205 donc fédéraliste. Notre seule force sérieuse est d’ ordre spirituel. Les « réalistes » qui voudraient le nier trahissent e

206 Notre seule force sérieuse est d’ordre spirituel. Les « réalistes » qui voudraient le nier trahissent et ruinent notre gran

207 ordre spirituel. Les « réalistes » qui voudraient le nier trahissent et ruinent notre grandeur et notre espoir. La Suisse

208 issent et ruinent notre grandeur et notre espoir. La Suisse n’a pas de pires ennemis. Ce n’est pas une armée motorisée qui

209 notre grandeur et notre espoir. La Suisse n’a pas de pires ennemis. Ce n’est pas une armée motorisée qui nous sauvera de l

210 Ce n’est pas une armée motorisée qui nous sauvera de l’attaque de nos voisins, même si nous ruinons le pays pour la perfec

211 n’est pas une armée motorisée qui nous sauvera de l’ attaque de nos voisins, même si nous ruinons le pays pour la perfectio

212 une armée motorisée qui nous sauvera de l’attaque de nos voisins, même si nous ruinons le pays pour la perfectionner au ma

213 de l’attaque de nos voisins, même si nous ruinons le pays pour la perfectionner au maximum. Ce qui sauvera la Suisse, c’es

214 de nos voisins, même si nous ruinons le pays pour la perfectionner au maximum. Ce qui sauvera la Suisse, c’est la conscien

215 pour la perfectionner au maximum. Ce qui sauvera la Suisse, c’est la conscience de son destin européen. C’est notre effor

216 onner au maximum. Ce qui sauvera la Suisse, c’est la conscience de son destin européen. C’est notre effort pour nous éleve

217 um. Ce qui sauvera la Suisse, c’est la conscience de son destin européen. C’est notre effort pour nous élever au niveau de

218 nous élever au niveau de cette destinée. Et c’est l’ affirmation tenace et convaincue de l’avenir que nous incarnons aux ye

219 inée. Et c’est l’affirmation tenace et convaincue de l’avenir que nous incarnons aux yeux des peuples d’Occident. Notre se

220 e. Et c’est l’affirmation tenace et convaincue de l’ avenir que nous incarnons aux yeux des peuples d’Occident. Notre seul

221 l’avenir que nous incarnons aux yeux des peuples d’ Occident. Notre seul espoir, à nous Suisses, c’est de rester et de dev

222 ccident. Notre seul espoir, à nous Suisses, c’est de rester et de devenir de mieux en mieux le seul espoir de l’Europe déc

223 e seul espoir, à nous Suisses, c’est de rester et de devenir de mieux en mieux le seul espoir de l’Europe déchirée. a.

224 ir, à nous Suisses, c’est de rester et de devenir de mieux en mieux le seul espoir de l’Europe déchirée. a. Rougemont D

225 , c’est de rester et de devenir de mieux en mieux le seul espoir de l’Europe déchirée. a. Rougemont Denis de, « Le seul

226 er et de devenir de mieux en mieux le seul espoir de l’Europe déchirée. a. Rougemont Denis de, « Le seul espoir », Feui

227 et de devenir de mieux en mieux le seul espoir de l’ Europe déchirée. a. Rougemont Denis de, « Le seul espoir », Feuille

228 spoir de l’Europe déchirée. a. Rougemont Denis de , « Le seul espoir », Feuille centrale de Zofingue, Zurich, juin 1938,

229 de l’Europe déchirée. a. Rougemont Denis de, «  Le seul espoir », Feuille centrale de Zofingue, Zurich, juin 1938, p. 46

230 nt Denis de, « Le seul espoir », Feuille centrale de Zofingue, Zurich, juin 1938, p. 469-472.

231 Souvenir d’ Esztergom (juin 1938)b J’avais lu quelques-uns de ses poèmes en tra

232 Esztergom (juin 1938)b J’avais lu quelques-uns de ses poèmes en traduction. Je savais qu’il était le chef de file du gr

233 e ses poèmes en traduction. Je savais qu’il était le chef de file du groupe le plus vivant des écrivains de Hongrie, — le

234 èmes en traduction. Je savais qu’il était le chef de file du groupe le plus vivant des écrivains de Hongrie, — le plus pro

235 . Je savais qu’il était le chef de file du groupe le plus vivant des écrivains de Hongrie, — le plus profondément magyar d

236 ef de file du groupe le plus vivant des écrivains de Hongrie, — le plus profondément magyar de sensibilité, et en même tem

237 groupe le plus vivant des écrivains de Hongrie, —  le plus profondément magyar de sensibilité, et en même temps le plus eur

238 rivains de Hongrie, — le plus profondément magyar de sensibilité, et en même temps le plus européen par la culture. Des am

239 fondément magyar de sensibilité, et en même temps le plus européen par la culture. Des amis me proposèrent de l’aller voir

240 ensibilité, et en même temps le plus européen par la culture. Des amis me proposèrent de l’aller voir à Esztergom, où il p

241 européen par la culture. Des amis me proposèrent de l’aller voir à Esztergom, où il passe les étés. J’eus ce bonheur de d

242 ropéen par la culture. Des amis me proposèrent de l’ aller voir à Esztergom, où il passe les étés. J’eus ce bonheur de déco

243 posèrent de l’aller voir à Esztergom, où il passe les étés. J’eus ce bonheur de découvrir une terre et une race par ses poè

244 Esztergom, où il passe les étés. J’eus ce bonheur de découvrir une terre et une race par ses poètes. La plaine hongroise é

245 e découvrir une terre et une race par ses poètes. La plaine hongroise était une grande liberté lumineuse ; tout m’accueill

246 sages, dans une vaste hospitalité qui était celle de l’été même dont Babits me faisait les honneurs… Qu’on me permette de

247 es, dans une vaste hospitalité qui était celle de l’ été même dont Babits me faisait les honneurs… Qu’on me permette de rec

248 était celle de l’été même dont Babits me faisait les honneurs… Qu’on me permette de recopier ici des notes prises au retou

249 Babits me faisait les honneurs… Qu’on me permette de recopier ici des notes prises au retour de ce petit voyage ; il est r

250 rmette de recopier ici des notes prises au retour de ce petit voyage ; il est resté merveilleusement vivant dans ma mémoir

251 ma mémoire, et je ne puis plus séparer sa vision de ce que m’évoque le nom de Michel Babits. ⁂ Esztergom est la plus viei

252 ne puis plus séparer sa vision de ce que m’évoque le nom de Michel Babits. ⁂ Esztergom est la plus vieille capitale de la

253 plus séparer sa vision de ce que m’évoque le nom de Michel Babits. ⁂ Esztergom est la plus vieille capitale de la Hongrie

254 m’évoque le nom de Michel Babits. ⁂ Esztergom est la plus vieille capitale de la Hongrie. Attila, me dit-on, y régna. Aujo

255 Babits. ⁂ Esztergom est la plus vieille capitale de la Hongrie. Attila, me dit-on, y régna. Aujourd’hui c’est la résidenc

256 bits. ⁂ Esztergom est la plus vieille capitale de la Hongrie. Attila, me dit-on, y régna. Aujourd’hui c’est la résidence d

257 ie. Attila, me dit-on, y régna. Aujourd’hui c’est la résidence du Prince Primat. Au-dessus du palais de l’archevêché, sur

258 a résidence du Prince Primat. Au-dessus du palais de l’archevêché, sur une colline que le Danube contourne, la Basilique é

259 ésidence du Prince Primat. Au-dessus du palais de l’ archevêché, sur une colline que le Danube contourne, la Basilique élèv

260 us du palais de l’archevêché, sur une colline que le Danube contourne, la Basilique élève une coupole d’ocre éclatant, imm

261 hevêché, sur une colline que le Danube contourne, la Basilique élève une coupole d’ocre éclatant, immense et froide, domin

262 Danube contourne, la Basilique élève une coupole d’ ocre éclatant, immense et froide, dominant cette plaine onduleuse dont

263 e et froide, dominant cette plaine onduleuse dont les vagues se perdent dans une poussière violacée à l’horizon — chez les

264 s vagues se perdent dans une poussière violacée à l’ horizon — chez les Tchèques déjà. Nous allons aux bains, car c’est dan

265 nt dans une poussière violacée à l’horizon — chez les Tchèques déjà. Nous allons aux bains, car c’est dans la piscine que n

266 èques déjà. Nous allons aux bains, car c’est dans la piscine que nous devons rencontrer le poète. Cheveux noirs d’aigle co

267 c’est dans la piscine que nous devons rencontrer le poète. Cheveux noirs d’aigle collés sur son large front, belle carrur

268 ue nous devons rencontrer le poète. Cheveux noirs d’ aigle collés sur son large front, belle carrure ruisselante, il nous s

269 , belle carrure ruisselante, il nous sourit, dans l’ eau jusqu’à mi-corps, mythologique. Nous sortons ensemble de la petite

270 u’à mi-corps, mythologique. Nous sortons ensemble de la petite ville aux rues de terre brûlante, aux maisons jaunes, basse

271 mi-corps, mythologique. Nous sortons ensemble de la petite ville aux rues de terre brûlante, aux maisons jaunes, basses,

272 Nous sortons ensemble de la petite ville aux rues de terre brûlante, aux maisons jaunes, basses, ville sans ombre, sans ar

273 lle sans ombre, sans arbres, et nous montons vers la maison du poète, sur un coteau de vignes. Trois chambres boisées ento

274 us montons vers la maison du poète, sur un coteau de vignes. Trois chambres boisées entourées d’une large galerie d’où l’o

275 oteau de vignes. Trois chambres boisées entourées d’ une large galerie d’où l’on voit le Danube gris-jaune, brillant, sans

276 is chambres boisées entourées d’une large galerie d’ où l’on voit le Danube gris-jaune, brillant, sans rides, la petite vil

277 ambres boisées entourées d’une large galerie d’où l’ on voit le Danube gris-jaune, brillant, sans rides, la petite ville ju

278 sées entourées d’une large galerie d’où l’on voit le Danube gris-jaune, brillant, sans rides, la petite ville juste au-des

279 voit le Danube gris-jaune, brillant, sans rides, la petite ville juste au-dessous de soi, et la Basilique sur son rocher.

280 ides, la petite ville juste au-dessous de soi, et la Basilique sur son rocher. Fraîches, sentant bon, avec des livres sur

281 vans aux riches couleurs, des boissons préparées, l’ ombre bourdonnante, — trois petites chambres et un pan de toit par-des

282 bourdonnante, — trois petites chambres et un pan de toit par-dessus, cela fait une arche à peine visible dans les vignes,

283 -dessus, cela fait une arche à peine visible dans les vignes, à peine détachée du flanc de la colline (pour que les vents n

284 isible dans les vignes, à peine détachée du flanc de la colline (pour que les vents ne l’emportent pas), un beau nid de po

285 ble dans les vignes, à peine détachée du flanc de la colline (pour que les vents ne l’emportent pas), un beau nid de poète

286 à peine détachée du flanc de la colline (pour que les vents ne l’emportent pas), un beau nid de poète : car demeurer ici, c

287 hée du flanc de la colline (pour que les vents ne l’ emportent pas), un beau nid de poète : car demeurer ici, c’est demeure

288 ur que les vents ne l’emportent pas), un beau nid de poète : car demeurer ici, c’est demeurer vraiment « en pleine nature 

289 r vraiment « en pleine nature », un peu au-dessus de la plaine, pas tout à fait dans le ciel, là où doivent vivre ceux qui

290 raiment « en pleine nature », un peu au-dessus de la plaine, pas tout à fait dans le ciel, là où doivent vivre ceux qui « 

291 peu au-dessus de la plaine, pas tout à fait dans le ciel, là où doivent vivre ceux qui « chantent ». L’après-midi est imm

292 ciel, là où doivent vivre ceux qui « chantent ». L’ après-midi est immense. Nous buvons des vins dorés et doux que nous ve

293 s belle). Nous inscrivons nos noms au charbon sur le mur chaulé, Gachot prend des photos, Gyergyai fouille la plaine à la

294 chaulé, Gachot prend des photos, Gyergyai fouille la plaine à la longue-vue et rêve qu’il y est, je grimpe au cerisier sau

295 ot prend des photos, Gyergyai fouille la plaine à la longue-vue et rêve qu’il y est, je grimpe au cerisier sauvage, derriè

296 il y est, je grimpe au cerisier sauvage, derrière la maison, un peintre tout en blanc arrive par les vignes, ah ! qu’il fa

297 re la maison, un peintre tout en blanc arrive par les vignes, ah ! qu’il fait beau temps, l’horizon est aussi lointain qu’o

298 rrive par les vignes, ah ! qu’il fait beau temps, l’ horizon est aussi lointain qu’on l’imagine, tout a de belles couleurs,

299 it beau temps, l’horizon est aussi lointain qu’on l’ imagine, tout a de belles couleurs, le poète sourit en lui-même, il y

300 orizon est aussi lointain qu’on l’imagine, tout a de belles couleurs, le poète sourit en lui-même, il y a une enfance dans

301 ntain qu’on l’imagine, tout a de belles couleurs, le poète sourit en lui-même, il y a une enfance dans l’air… ⁂ N’est-ce p

302 poète sourit en lui-même, il y a une enfance dans l’ air… ⁂ N’est-ce pas cela, la vraie gloire d’un poète : que son souveni

303 y a une enfance dans l’air… ⁂ N’est-ce pas cela, la vraie gloire d’un poète : que son souvenir se confonde — inoubliable,

304 dans l’air… ⁂ N’est-ce pas cela, la vraie gloire d’ un poète : que son souvenir se confonde — inoubliable, inséparable — a

305 confonde — inoubliable, inséparable — avec celui d’ une belle journée de son pays ? b. Rougemont Denis de, « Souvenir d

306 ble, inséparable — avec celui d’une belle journée de son pays ? b. Rougemont Denis de, « Souvenir d’Esztergom », Nouvel

307 belle journée de son pays ? b. Rougemont Denis de , « Souvenir d’Esztergom », Nouvelle Revue de Hongrie, Budapest, juin

308 e son pays ? b. Rougemont Denis de, « Souvenir d’ Esztergom », Nouvelle Revue de Hongrie, Budapest, juin 1938, p. 505-50

309 enis de, « Souvenir d’Esztergom », Nouvelle Revue de Hongrie, Budapest, juin 1938, p. 505-506.

310 « Comment libérer l’ État de la tyrannie de l’Argent ? » (10 juin 1938)c d Nous sommes e

311 « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’Argent ? » (10 juin 1938)c d Nous sommes en train

312 « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’Argent ? » (10 juin 1938)c d Nous sommes en train de

313 « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’Argent ? » (10 juin 1938)c d Nous sommes en train de passer du r

314 « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’ Argent ? » (10 juin 1938)c d Nous sommes en train de passer du règn

315 38)c d Nous sommes en train de passer du règne de la finance totalitaire (libéralisme) au règne de l’État totalitaire,

316 c d Nous sommes en train de passer du règne de la finance totalitaire (libéralisme) au règne de l’État totalitaire, par

317 de la finance totalitaire (libéralisme) au règne de l’État totalitaire, par une logique dont la rigueur montre assez que

318 la finance totalitaire (libéralisme) au règne de l’ État totalitaire, par une logique dont la rigueur montre assez que les

319 règne de l’État totalitaire, par une logique dont la rigueur montre assez que les facteurs humains ont cessé d’y jouer. Co

320 par une logique dont la rigueur montre assez que les facteurs humains ont cessé d’y jouer. Comme on ne peut supprimer ni l

321 r montre assez que les facteurs humains ont cessé d’ y jouer. Comme on ne peut supprimer ni l’État ni l’argent, le problème

322 nt cessé d’y jouer. Comme on ne peut supprimer ni l’ État ni l’argent, le problème que pose l’homme est celui-ci : remettre

323 ’y jouer. Comme on ne peut supprimer ni l’État ni l’ argent, le problème que pose l’homme est celui-ci : remettre l’État et

324 Comme on ne peut supprimer ni l’État ni l’argent, le problème que pose l’homme est celui-ci : remettre l’État et l’argent

325 rimer ni l’État ni l’argent, le problème que pose l’ homme est celui-ci : remettre l’État et l’argent à leur place d’instru

326 problème que pose l’homme est celui-ci : remettre l’ État et l’argent à leur place d’instruments techniques. Schéma : un Ét

327 ue pose l’homme est celui-ci : remettre l’État et l’ argent à leur place d’instruments techniques. Schéma : un État souvera

328 lui-ci : remettre l’État et l’argent à leur place d’ instruments techniques. Schéma : un État souverain dans l’aire délimit

329 ments techniques. Schéma : un État souverain dans l’ aire délimitée de sa capacité ; administrant les entreprises qui échap

330 Schéma : un État souverain dans l’aire délimitée de sa capacité ; administrant les entreprises qui échappent par leurs di

331 ns l’aire délimitée de sa capacité ; administrant les entreprises qui échappent par leurs dimensions mêmes à la souverainet

332 prises qui échappent par leurs dimensions mêmes à la souveraineté communale, telles que chemins de fer, postes, statistiqu

333 es et aux entreprises privées certains crédits et la main-d’œuvre indifférenciée (service civil) ; privé de toute autorité

334 in-d’œuvre indifférenciée (service civil) ; privé de toute autorité politique, celle-ci appartenant au gouvernement propre

335 des patries locales, et seule expression unitaire de la Nation ; jouissant d’un pouvoir dictatorial dans l’application de

336 patries locales, et seule expression unitaire de la Nation ; jouissant d’un pouvoir dictatorial dans l’application de ses

337 eule expression unitaire de la Nation ; jouissant d’ un pouvoir dictatorial dans l’application de ses pouvoirs strictement

338 Nation ; jouissant d’un pouvoir dictatorial dans l’ application de ses pouvoirs strictement définis par le gouvernement, e

339 ssant d’un pouvoir dictatorial dans l’application de ses pouvoirs strictement définis par le gouvernement, et de nature te

340 plication de ses pouvoirs strictement définis par le gouvernement, et de nature technique ; répartissant ses bénéfices sou

341 voirs strictement définis par le gouvernement, et de nature technique ; répartissant ses bénéfices sous forme de minimum v

342 néfices sous forme de minimum vital distribué par l’ entremise des communes. Ainsi serait évitée la collusion des puissance

343 par l’entremise des communes. Ainsi serait évitée la collusion des puissances financières avec le Parlement et l’exécutif,

344 itée la collusion des puissances financières avec le Parlement et l’exécutif, collusion responsable de la mauvaise marche

345 n des puissances financières avec le Parlement et l’ exécutif, collusion responsable de la mauvaise marche des administrati

346 le Parlement et l’exécutif, collusion responsable de la mauvaise marche des administrations publiques, et de cette erreur

347 Parlement et l’exécutif, collusion responsable de la mauvaise marche des administrations publiques, et de cette erreur éco

348 mauvaise marche des administrations publiques, et de cette erreur économique — entre autres — qu’est la guerre totale, can

349 e cette erreur économique — entre autres — qu’est la guerre totale, cancer de notre « paix ». Il n’y a de liberté possible

350 — entre autres — qu’est la guerre totale, cancer de notre « paix ». Il n’y a de liberté possible pour les communes et les

351 guerre totale, cancer de notre « paix ». Il n’y a de liberté possible pour les communes et les personnes que sur la base d

352 notre « paix ». Il n’y a de liberté possible pour les communes et les personnes que sur la base d’une organisation rationne

353 Il n’y a de liberté possible pour les communes et les personnes que sur la base d’une organisation rationnelle des servitud

354 ssible pour les communes et les personnes que sur la base d’une organisation rationnelle des servitudes publiques, c’est-à

355 our les communes et les personnes que sur la base d’ une organisation rationnelle des servitudes publiques, c’est-à-dire d’

356 ationnelle des servitudes publiques, c’est-à-dire d’ une dichotomie rigoureuse entre ce qui relève de l’exécution technique

357 e d’une dichotomie rigoureuse entre ce qui relève de l’exécution technique et ce qui relève de l’opinion et de la création

358 ’une dichotomie rigoureuse entre ce qui relève de l’ exécution technique et ce qui relève de l’opinion et de la création, t

359 relève de l’exécution technique et ce qui relève de l’opinion et de la création, toujours personnelle. C’est la confusion

360 lève de l’exécution technique et ce qui relève de l’ opinion et de la création, toujours personnelle. C’est la confusion de

361 cution technique et ce qui relève de l’opinion et de la création, toujours personnelle. C’est la confusion des pouvoirs ma

362 ion technique et ce qui relève de l’opinion et de la création, toujours personnelle. C’est la confusion des pouvoirs matér

363 on et de la création, toujours personnelle. C’est la confusion des pouvoirs matériels et de l’autorité, dee l’organisé et

364 lle. C’est la confusion des pouvoirs matériels et de l’autorité, dee l’organisé et de l’organisateur, de l’État et de la N

365 . C’est la confusion des pouvoirs matériels et de l’ autorité, dee l’organisé et de l’organisateur, de l’État et de la Nati

366 sion des pouvoirs matériels et de l’autorité, dee l’ organisé et de l’organisateur, de l’État et de la Nation, qui conduit

367 irs matériels et de l’autorité, dee l’organisé et de l’organisateur, de l’État et de la Nation, qui conduit au désordre fl

368 matériels et de l’autorité, dee l’organisé et de l’ organisateur, de l’État et de la Nation, qui conduit au désordre flagr

369 l’autorité, dee l’organisé et de l’organisateur, de l’État et de la Nation, qui conduit au désordre flagrant des démocrat

370 autorité, dee l’organisé et de l’organisateur, de l’ État et de la Nation, qui conduit au désordre flagrant des démocraties

371 dee l’organisé et de l’organisateur, de l’État et de la Nation, qui conduit au désordre flagrant des démocraties, et à cet

372 l’organisé et de l’organisateur, de l’État et de la Nation, qui conduit au désordre flagrant des démocraties, et à cette

373 tte fixation brutale du même désordre qu’on nomme l’ ordre totalitaire. Telle est mon « utopie » : c’est la solution pratiq

374 dre totalitaire. Telle est mon « utopie » : c’est la solution pratique proposée par l’Ordre nouveau. Quant aux moyens d’y

375 ue proposée par l’Ordre nouveau. Quant aux moyens d’ y parvenir, de l’imposer, ils relèvent d’une action spirituelle au pre

376 r l’Ordre nouveau. Quant aux moyens d’y parvenir, de l’imposer, ils relèvent d’une action spirituelle au premier chef, et

377 ’Ordre nouveau. Quant aux moyens d’y parvenir, de l’ imposer, ils relèvent d’une action spirituelle au premier chef, et vou

378 x moyens d’y parvenir, de l’imposer, ils relèvent d’ une action spirituelle au premier chef, et vous savez que je n’entends

379 premier chef, et vous savez que je n’entends pas le spirituel au sens évanescent des libéraux, mais bien comme une action

380 e action, tant publique que secrète, qui mobilise le tout de l’homme, et qui seule est transformatrice. Mais ce n’est pas

381 , tant publique que secrète, qui mobilise le tout de l’homme, et qui seule est transformatrice. Mais ce n’est pas sur ces

382 ant publique que secrète, qui mobilise le tout de l’ homme, et qui seule est transformatrice. Mais ce n’est pas sur ces voi

383 ous m’interrogez, je crois. c. Rougemont Denis de , « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’Argent ? », Combat : re

384 rois. c. Rougemont Denis de, « Comment libérer l’ État de la tyrannie de l’Argent ? », Combat : revue des idées et des f

385 c. Rougemont Denis de, « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’Argent ? », Combat : revue des idées et des faits, P

386 Rougemont Denis de, « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’Argent ? », Combat : revue des idées et des faits, Pari

387 Denis de, « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’Argent ? », Combat : revue des idées et des faits, Paris, 10 juin 1

388 is de, « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’ Argent ? », Combat : revue des idées et des faits, Paris, 10 juin 1938

389 s faits, Paris, 10 juin 1938, p. 505. d. Précédé de la note suivante : « L’auteur de Penser avec les mains reprend ici

390 aits, Paris, 10 juin 1938, p. 505. d. Précédé de la note suivante : « L’auteur de Penser avec les mains reprend ici les

391 1938, p. 505. d. Précédé de la note suivante : «  L’ auteur de Penser avec les mains reprend ici les positions de l’Ordre

392 505. d. Précédé de la note suivante : « L’auteur de Penser avec les mains reprend ici les positions de l’Ordre nouveau.

393 « L’auteur de Penser avec les mains reprend ici les positions de l’Ordre nouveau. On sait qu’il s’agit d’une dichotomie,

394 Penser avec les mains reprend ici les positions de l’Ordre nouveau. On sait qu’il s’agit d’une dichotomie, rationnelle,

395 ositions de l’Ordre nouveau. On sait qu’il s’agit d’ une dichotomie, rationnelle, mais dont nous discuterons la possibilité

396 chotomie, rationnelle, mais dont nous discuterons la possibilité humaine — entre un gouvernement issu des groupes humains

397 ituelle” plus forte, plus riche et plus noble que l’ action politique au sens présent du terme. » e. Ce mot a été ajouté à

398 ens présent du terme. » e. Ce mot a été ajouté à la main dans l’exemplaire personnel de Rougemont.

399 u terme. » e. Ce mot a été ajouté à la main dans l’ exemplaire personnel de Rougemont.

400 Le Relèvement de l’Allemagne (1918-1938) par Albert Rivaud (28 octobre 1

401 Le Relèvement de l’Allemagne (1918-1938) par Albert Rivaud (28 octobre 1938)f Après

402 Le Relèvement de l’ Allemagne (1918-1938) par Albert Rivaud (28 octobre 1938)f Après ta

403 ud (28 octobre 1938)f Après tant de livres sur la Russie soviétique ou stalinienne, il est temps que le public français

404 ussie soviétique ou stalinienne, il est temps que le public français commence à se renseigner sur la question hitlérienne,

405 e le public français commence à se renseigner sur la question hitlérienne, autrement brûlante et immédiate. Le livre de M.

406 ion hitlérienne, autrement brûlante et immédiate. Le livre de M. Rivaud nous y aidera. Il faut le lire avant de lire Mein

407 rienne, autrement brûlante et immédiate. Le livre de M. Rivaud nous y aidera. Il faut le lire avant de lire Mein Kampf ou

408 ate. Le livre de M. Rivaud nous y aidera. Il faut le lire avant de lire Mein Kampf ou les traductions plus ou moins fidèle

409 dera. Il faut le lire avant de lire Mein Kampf ou les traductions plus ou moins fidèles et tronquées qu’on nous en offre. C

410 et tronquées qu’on nous en offre. Car M. Rivaud a le grand mérite d’avoir situé le développement du national-socialisme à

411 on nous en offre. Car M. Rivaud a le grand mérite d’ avoir situé le développement du national-socialisme à l’intérieur du d

412 re. Car M. Rivaud a le grand mérite d’avoir situé le développement du national-socialisme à l’intérieur du développement p

413 r situé le développement du national-socialisme à l’ intérieur du développement pangermaniste, qui a précédé Hitler, qui le

414 oppement pangermaniste, qui a précédé Hitler, qui le soutient, et qui peut-être lui survivra. La première partie de ce gro

415 et qui peut-être lui survivra. La première partie de ce gros ouvrage est à mon sens la plus sérieuse et la plus riche d’en

416 première partie de ce gros ouvrage est à mon sens la plus sérieuse et la plus riche d’enseignements. C’est un historique d

417 e gros ouvrage est à mon sens la plus sérieuse et la plus riche d’enseignements. C’est un historique de l’Allemagne d’avan

418 est à mon sens la plus sérieuse et la plus riche d’ enseignements. C’est un historique de l’Allemagne d’avant-guerre, des

419 a plus riche d’enseignements. C’est un historique de l’Allemagne d’avant-guerre, des origines du conflit de 1914, de la gu

420 lus riche d’enseignements. C’est un historique de l’ Allemagne d’avant-guerre, des origines du conflit de 1914, de la guerr

421 enseignements. C’est un historique de l’Allemagne d’ avant-guerre, des origines du conflit de 1914, de la guerre, de la rév

422 Allemagne d’avant-guerre, des origines du conflit de 1914, de la guerre, de la révolution, puis de la République de Weimar

423 d’avant-guerre, des origines du conflit de 1914, de la guerre, de la révolution, puis de la République de Weimar et de l’

424 avant-guerre, des origines du conflit de 1914, de la guerre, de la révolution, puis de la République de Weimar et de l’asc

425 e, des origines du conflit de 1914, de la guerre, de la révolution, puis de la République de Weimar et de l’ascension hitl

426 des origines du conflit de 1914, de la guerre, de la révolution, puis de la République de Weimar et de l’ascension hitléri

427 lit de 1914, de la guerre, de la révolution, puis de la République de Weimar et de l’ascension hitlérienne. À la lumière d

428 de 1914, de la guerre, de la révolution, puis de la République de Weimar et de l’ascension hitlérienne. À la lumière des

429 la révolution, puis de la République de Weimar et de l’ascension hitlérienne. À la lumière des événements de septembre, ce

430 révolution, puis de la République de Weimar et de l’ ascension hitlérienne. À la lumière des événements de septembre, cette

431 scension hitlérienne. À la lumière des événements de septembre, cette lecture prend une actualité vraiment bouleversante.

432 une actualité vraiment bouleversante. Nous venons d’ assister à la répétition du coup de juillet 1914. Mêmes manœuvres simu

433 vraiment bouleversante. Nous venons d’assister à la répétition du coup de juillet 1914. Mêmes manœuvres simultanées de bl

434 e. Nous venons d’assister à la répétition du coup de juillet 1914. Mêmes manœuvres simultanées de bluffe guerrier et d’ass

435 coup de juillet 1914. Mêmes manœuvres simultanées de bluffe guerrier et d’assurances pacifiques, même duplicité dans le dé

436 Mêmes manœuvres simultanées de bluffe guerrier et d’ assurances pacifiques, même duplicité dans le détail des négociations,

437 r et d’assurances pacifiques, même duplicité dans le détail des négociations, mêmes tentatives pour « localiser le conflit

438 s négociations, mêmes tentatives pour « localiser le conflit », là à la Serbie, ici à la Tchécoslovaquie. Le dénouement a

439 es tentatives pour « localiser le conflit », là à la Serbie, ici à la Tchécoslovaquie. Le dénouement a été différent, cert

440 r « localiser le conflit », là à la Serbie, ici à la Tchécoslovaquie. Le dénouement a été différent, certes. En 1914, la g

441 flit », là à la Serbie, ici à la Tchécoslovaquie. Le dénouement a été différent, certes. En 1914, la guerre a éclaté et l’

442 . Le dénouement a été différent, certes. En 1914, la guerre a éclaté et l’Allemagne, au terme du conflit, n’a rien obtenu.

443 différent, certes. En 1914, la guerre a éclaté et l’ Allemagne, au terme du conflit, n’a rien obtenu. En 1938, la guerre n’

444 e, au terme du conflit, n’a rien obtenu. En 1938, la guerre n’a pas éclaté, et l’Allemagne a tout obtenu. Les partisans de

445 ien obtenu. En 1938, la guerre n’a pas éclaté, et l’ Allemagne a tout obtenu. Les partisans de la résistance à tout prix en

446 rre n’a pas éclaté, et l’Allemagne a tout obtenu. Les partisans de la résistance à tout prix en déduiront que l’on a eu tor

447 laté, et l’Allemagne a tout obtenu. Les partisans de la résistance à tout prix en déduiront que l’on a eu tort d’aller à M

448 é, et l’Allemagne a tout obtenu. Les partisans de la résistance à tout prix en déduiront que l’on a eu tort d’aller à Muni

449 ans de la résistance à tout prix en déduiront que l’ on a eu tort d’aller à Munich. Mais on peut leur faire observer que la

450 tance à tout prix en déduiront que l’on a eu tort d’ aller à Munich. Mais on peut leur faire observer que la guerre de 1914

451 er à Munich. Mais on peut leur faire observer que la guerre de 1914 n’a servi exactement à rien, puisque vingt ans plus ta

452 h. Mais on peut leur faire observer que la guerre de 1914 n’a servi exactement à rien, puisque vingt ans plus tard, l’Alle

453 i exactement à rien, puisque vingt ans plus tard, l’ Allemagne est plus forte que jamais, et atteint ses objectifs sans cou

454 bjectifs sans coup férir. Dans la seconde partie, l’ auteur entreprend de décrire le régime nazi : État et armée, doctrine

455 érir. Dans la seconde partie, l’auteur entreprend de décrire le régime nazi : État et armée, doctrine et formation des esp

456 la seconde partie, l’auteur entreprend de décrire le régime nazi : État et armée, doctrine et formation des esprits, systè

457 Nous aurions beaucoup de réserves à formuler sur le détail de ces chapitres et sur l’intention qui préside à la « descrip

458 ons beaucoup de réserves à formuler sur le détail de ces chapitres et sur l’intention qui préside à la « description » qu’

459 à formuler sur le détail de ces chapitres et sur l’ intention qui préside à la « description » qu’ils nous offrent. Certes

460 de ces chapitres et sur l’intention qui préside à la « description » qu’ils nous offrent. Certes, il est malaisé de se ren

461 ion » qu’ils nous offrent. Certes, il est malaisé de se renseigner exactement sur le fonctionnement d’un régime autarcique

462 s, il est malaisé de se renseigner exactement sur le fonctionnement d’un régime autarcique, où nul organe de libre critiqu

463 de se renseigner exactement sur le fonctionnement d’ un régime autarcique, où nul organe de libre critique ne peut corriger

464 ctionnement d’un régime autarcique, où nul organe de libre critique ne peut corriger les chiffres officiels. Mais alors, i

465 où nul organe de libre critique ne peut corriger les chiffres officiels. Mais alors, il faudrait citer ses sources avec pl

466 is alors, il faudrait citer ses sources avec plus de minutie, et quand on donne un chiffre, donner aussi les moyens de l’i

467 nutie, et quand on donne un chiffre, donner aussi les moyens de l’interpréter. M. Rivaud affirme par exemple, que « dans be

468 uand on donne un chiffre, donner aussi les moyens de l’interpréter. M. Rivaud affirme par exemple, que « dans beaucoup d’i

469 d on donne un chiffre, donner aussi les moyens de l’ interpréter. M. Rivaud affirme par exemple, que « dans beaucoup d’indu

470 . Rivaud affirme par exemple, que « dans beaucoup d’ industries, les salaires globaux ont doublé » depuis 1933. Dans quelle

471 me par exemple, que « dans beaucoup d’industries, les salaires globaux ont doublé » depuis 1933. Dans quelles industries ?

472 1933. Dans quelles industries ? Et quels étaient les salaires de base ? Les polémiques au sujet des salaires russes nous o

473 uelles industries ? Et quels étaient les salaires de base ? Les polémiques au sujet des salaires russes nous ont rendus mé

474 ustries ? Et quels étaient les salaires de base ? Les polémiques au sujet des salaires russes nous ont rendus méfiants, à j

475 tre. De même, page 364, on nous dit d’abord que «  l’ organisation nationale-socialiste a permis de supprimer une grande par

476 ue « l’organisation nationale-socialiste a permis de supprimer une grande partie des producteurs libres », et on précise q

477 artie des producteurs libres », et on précise que le nombre des sociétés anonymes a été réduit de 9634 en 1932 à 7204 en 1

478 que le nombre des sociétés anonymes a été réduit de 9634 en 1932 à 7204 en 1936, et que le nombre des « petites sociétés 

479 été réduit de 9634 en 1932 à 7204 en 1936, et que le nombre des « petites sociétés » est tombé de 6632 à 3863. Comment int

480 que le nombre des « petites sociétés » est tombé de 6632 à 3863. Comment interpréter ces chiffres ? L’auteur y voit la pr

481 e 6632 à 3863. Comment interpréter ces chiffres ? L’ auteur y voit la preuve « d’une sorte de socialisation indirecte de la

482 omment interpréter ces chiffres ? L’auteur y voit la preuve « d’une sorte de socialisation indirecte de la production ». M

483 préter ces chiffres ? L’auteur y voit la preuve «  d’ une sorte de socialisation indirecte de la production ». Mais par aill

484 hiffres ? L’auteur y voit la preuve « d’une sorte de socialisation indirecte de la production ». Mais par ailleurs, il sem

485 a preuve « d’une sorte de socialisation indirecte de la production ». Mais par ailleurs, il semble qu’au contraire, ce son

486 reuve « d’une sorte de socialisation indirecte de la production ». Mais par ailleurs, il semble qu’au contraire, ce sont l

487 par ailleurs, il semble qu’au contraire, ce sont les trusts qui ont absorbé les petites sociétés. Méfions-nous d’un certai

488 ’au contraire, ce sont les trusts qui ont absorbé les petites sociétés. Méfions-nous d’un certain abus du terme de « social

489 ui ont absorbé les petites sociétés. Méfions-nous d’ un certain abus du terme de « socialisme », trop fréquent chez les aut

490 sociétés. Méfions-nous d’un certain abus du terme de « socialisme », trop fréquent chez les auteurs de droite auxquels M.

491 us du terme de « socialisme », trop fréquent chez les auteurs de droite auxquels M. Rivaud ne se cache pas d’appartenir. Le

492 de « socialisme », trop fréquent chez les auteurs de droite auxquels M. Rivaud ne se cache pas d’appartenir. Les renseigne

493 eurs de droite auxquels M. Rivaud ne se cache pas d’ appartenir. Les renseignements fournis sur l’économie paysanne sont pl

494 auxquels M. Rivaud ne se cache pas d’appartenir. Les renseignements fournis sur l’économie paysanne sont plus précis, et p

495 pas d’appartenir. Les renseignements fournis sur l’ économie paysanne sont plus précis, et paraissent autoriser mieux le t

496 e sont plus précis, et paraissent autoriser mieux le terme de « socialisme agraire ». Il faut recommander spécialement la

497 us précis, et paraissent autoriser mieux le terme de « socialisme agraire ». Il faut recommander spécialement la lecture d

498 lisme agraire ». Il faut recommander spécialement la lecture du chapitre sur le Reichsnährstandg (office d’alimentation).

499 commander spécialement la lecture du chapitre sur le Reichsnährstandg (office d’alimentation). Quand il parle des doctrine

500 cture du chapitre sur le Reichsnährstandg (office d’ alimentation). Quand il parle des doctrines nazies, on doit reprocher

501 s doctrines nazies, on doit reprocher à M. Rivaud de mêler trop souvent ses commentaires à l’exposé objectif des thèses hi

502 . Rivaud de mêler trop souvent ses commentaires à l’ exposé objectif des thèses hitlériennes. Son résumé de Mein Kampf rest

503 posé objectif des thèses hitlériennes. Son résumé de Mein Kampf reste flou : on ne sait trop ce qui est dit par Hitler et

504 op ce qui est dit par Hitler et ce qui est du cru de l’auteur. Enfin, le chapitre sur les Églises et la religion est super

505 ce qui est dit par Hitler et ce qui est du cru de l’ auteur. Enfin, le chapitre sur les Églises et la religion est superfic

506 r Hitler et ce qui est du cru de l’auteur. Enfin, le chapitre sur les Églises et la religion est superficiel et souvent in

507 ui est du cru de l’auteur. Enfin, le chapitre sur les Églises et la religion est superficiel et souvent inexact : défaut d’

508 e l’auteur. Enfin, le chapitre sur les Églises et la religion est superficiel et souvent inexact : défaut d’autant plus cu

509 igion est superficiel et souvent inexact : défaut d’ autant plus curieux que c’est essentiellement au nom de sa foi catholi

510 t essentiellement au nom de sa foi catholique que l’ auteur condamne l’hitlérisme. Par ailleurs, en effet, quand il parle d

511 au nom de sa foi catholique que l’auteur condamne l’ hitlérisme. Par ailleurs, en effet, quand il parle des méthodes nazies

512 urs, en effet, quand il parle des méthodes nazies d’ usage interne, en politique et en économie. M. Rivaud ne cache pas l’a

513 politique et en économie. M. Rivaud ne cache pas l’ admiration que lui inspirent les Allemands : c’est qu’il voit dans ces

514 ivaud ne cache pas l’admiration que lui inspirent les Allemands : c’est qu’il voit dans ces méthodes l’antithèse exacte de

515 es Allemands : c’est qu’il voit dans ces méthodes l’ antithèse exacte de ce qui se passe en France. Et l’on en vient à se d

516 t qu’il voit dans ces méthodes l’antithèse exacte de ce qui se passe en France. Et l’on en vient à se demander si ce n’est

517 antithèse exacte de ce qui se passe en France. Et l’ on en vient à se demander si ce n’est pas surtout le souci de faire la

518 on en vient à se demander si ce n’est pas surtout le souci de faire la leçon aux Français « de gauche » qui a poussé M. Ri

519 nt à se demander si ce n’est pas surtout le souci de faire la leçon aux Français « de gauche » qui a poussé M. Rivaud à ét

520 emander si ce n’est pas surtout le souci de faire la leçon aux Français « de gauche » qui a poussé M. Rivaud à étudier l’e

521 surtout le souci de faire la leçon aux Français «  de gauche » qui a poussé M. Rivaud à étudier l’exemple allemand. Ce trav

522 is « de gauche » qui a poussé M. Rivaud à étudier l’ exemple allemand. Ce travers est particulièrement gênant dans le chapi

523 mand. Ce travers est particulièrement gênant dans le chapitre final sur la politique extérieure. Le résumé des événements

524 articulièrement gênant dans le chapitre final sur la politique extérieure. Le résumé des événements de l’après-guerre tel

525 ns le chapitre final sur la politique extérieure. Le résumé des événements de l’après-guerre tel que le donne l’auteur, pa

526 la politique extérieure. Le résumé des événements de l’après-guerre tel que le donne l’auteur, paraît extrait des seules c

527 politique extérieure. Le résumé des événements de l’ après-guerre tel que le donne l’auteur, paraît extrait des seules chro

528 e résumé des événements de l’après-guerre tel que le donne l’auteur, paraît extrait des seules chroniques de M. Bailby. À

529 des événements de l’après-guerre tel que le donne l’ auteur, paraît extrait des seules chroniques de M. Bailby. À tel point

530 ne l’auteur, paraît extrait des seules chroniques de M. Bailby. À tel point qu’on omet d’y faire figurer le retrait de l’A

531 s chroniques de M. Bailby. À tel point qu’on omet d’ y faire figurer le retrait de l’Allemagne de la SDN, ainsi que la Conf

532 Bailby. À tel point qu’on omet d’y faire figurer le retrait de l’Allemagne de la SDN, ainsi que la Conférence du désarmem

533 tel point qu’on omet d’y faire figurer le retrait de l’Allemagne de la SDN, ainsi que la Conférence du désarmement, dont l

534 point qu’on omet d’y faire figurer le retrait de l’ Allemagne de la SDN, ainsi que la Conférence du désarmement, dont l’éc

535 er le retrait de l’Allemagne de la SDN, ainsi que la Conférence du désarmement, dont l’échec fut pourtant le prétexte prin

536 SDN, ainsi que la Conférence du désarmement, dont l’ échec fut pourtant le prétexte principal à la restauration de la Reich

537 férence du désarmement, dont l’échec fut pourtant le prétexte principal à la restauration de la Reichswehr ! Que ces criti

538 dont l’échec fut pourtant le prétexte principal à la restauration de la Reichswehr ! Que ces critiques n’empêchent personn

539 pourtant le prétexte principal à la restauration de la Reichswehr ! Que ces critiques n’empêchent personne de lire ce liv

540 urtant le prétexte principal à la restauration de la Reichswehr ! Que ces critiques n’empêchent personne de lire ce livre 

541 ichswehr ! Que ces critiques n’empêchent personne de lire ce livre ! Elles n’ont pour but que de faciliter une lecture à t

542 sonne de lire ce livre ! Elles n’ont pour but que de faciliter une lecture à tant d’égards urgente et révélatrice. f. R

543 ’ont pour but que de faciliter une lecture à tant d’ égards urgente et révélatrice. f. Rougemont Denis de, « [Compte ren

544 rds urgente et révélatrice. f. Rougemont Denis de , « [Compte rendu] Albert Rivaud, Le Relèvement de l’Allemagne (1918-1

545 ugemont Denis de, « [Compte rendu] Albert Rivaud, Le Relèvement de l’Allemagne (1918-1938)  », La Flèche, Paris, 28 octobr

546 de, « [Compte rendu] Albert Rivaud, Le Relèvement de l’Allemagne (1918-1938)  », La Flèche, Paris, 28 octobre 1938, p. 4.

547 « [Compte rendu] Albert Rivaud, Le Relèvement de l’ Allemagne (1918-1938)  », La Flèche, Paris, 28 octobre 1938, p. 4. g.

548 aud, Le Relèvement de l’Allemagne (1918-1938)  », La Flèche, Paris, 28 octobre 1938, p. 4. g. On a corrigé l’original fau

549 e, Paris, 28 octobre 1938, p. 4. g. On a corrigé l’ original fautif : « Reichnaethrstand ».

550 Réponse de Denis de Rougemont, lauréat du prix Rambert 1938 (novembre 1938)h i

551 1938 (novembre 1938)h i Messieurs, Après tant d’ éloges, une prudence élémentaire me commanderait de me taire : quoi qu

552 ’éloges, une prudence élémentaire me commanderait de me taire : quoi que je dise, je ne pourrai que brouiller le cliché tr

553 e : quoi que je dise, je ne pourrai que brouiller le cliché trop flatteur que Rivier vient de développer devant vous, avec

554 récision magistrale. Minuit praesentia famam, dit le latin. Mais il n’est plus question de reculer. En publiant mon Journ

555 famam, dit le latin. Mais il n’est plus question de reculer. En publiant mon Journal , je suis entré dans la voie des av

556 er. En publiant mon Journal , je suis entré dans la voie des aveux. J’ai même confessé certaines de mes superstitions. Il

557 s la voie des aveux. J’ai même confessé certaines de mes superstitions. Il ne me reste qu’à persévérer, et c’est ce que je

558 er, et c’est ce que je vais faire en vous contant les circonstances dans lesquelles je reçus l’annonce du prix Rambert. Dep

559 ontant les circonstances dans lesquelles je reçus l’ annonce du prix Rambert. Depuis quelques mois, je m’étais entièrement

560 quelques mois, je m’étais entièrement retiré dans l’ élaboration d’un ouvrage intitulé L’Amour et l’Occident . Je partais

561 je m’étais entièrement retiré dans l’élaboration d’ un ouvrage intitulé L’Amour et l’Occident . Je partais d’une réflexio

562 retiré dans l’élaboration d’un ouvrage intitulé L’ Amour et l’Occident . Je partais d’une réflexion passionnée sur le myt

563 s l’élaboration d’un ouvrage intitulé L’Amour et l’ Occident . Je partais d’une réflexion passionnée sur le mythe de la pa

564 rage intitulé L’Amour et l’Occident . Je partais d’ une réflexion passionnée sur le mythe de la passion, la légende de Tri

565 ident . Je partais d’une réflexion passionnée sur le mythe de la passion, la légende de Tristan et Iseut. Nul n’ignore que

566 e partais d’une réflexion passionnée sur le mythe de la passion, la légende de Tristan et Iseut. Nul n’ignore que ce mythe

567 artais d’une réflexion passionnée sur le mythe de la passion, la légende de Tristan et Iseut. Nul n’ignore que ce mythe, d

568 réflexion passionnée sur le mythe de la passion, la légende de Tristan et Iseut. Nul n’ignore que ce mythe, demeuré si pu

569 passionnée sur le mythe de la passion, la légende de Tristan et Iseut. Nul n’ignore que ce mythe, demeuré si puissant dans

570 vies, détient une signification secrète, qui est le combat du Jour et de la Nuit. J’espérais terminer mon livre aux alent

571 gnification secrète, qui est le combat du Jour et de la Nuit. J’espérais terminer mon livre aux alentours du 21 juin, date

572 fication secrète, qui est le combat du Jour et de la Nuit. J’espérais terminer mon livre aux alentours du 21 juin, date du

573 livre aux alentours du 21 juin, date du solstice d’ été, triomphe solaire sur les ténèbres, à cette heure où Brangaine du

574 uin, date du solstice d’été, triomphe solaire sur les ténèbres, à cette heure où Brangaine du haut de la tour jette le cri

575 les ténèbres, à cette heure où Brangaine du haut de la tour jette le cri des « aubes » mystiques : « Prenez garde ! prene

576 s ténèbres, à cette heure où Brangaine du haut de la tour jette le cri des « aubes » mystiques : « Prenez garde ! prenez g

577 cette heure où Brangaine du haut de la tour jette le cri des « aubes » mystiques : « Prenez garde ! prenez garde ! Voici q

578 iques : « Prenez garde ! prenez garde ! Voici que la nuit cède au jour ! » Et en effet, le 20 au soir — à peine plus tôt q

579 ! Voici que la nuit cède au jour ! » Et en effet, le 20 au soir — à peine plus tôt que je ne l’avais prévu — j’inscrivais

580 effet, le 20 au soir — à peine plus tôt que je ne l’ avais prévu — j’inscrivais ce terrible mot : FIN au bas d’un manuscrit

581 ble mot : FIN au bas d’un manuscrit considérable. Le lendemain, 21, l’Opéra de Paris représentait pour la seule fois de l’

582 as d’un manuscrit considérable. Le lendemain, 21, l’ Opéra de Paris représentait pour la seule fois de l’année l’admirable

583 manuscrit considérable. Le lendemain, 21, l’Opéra de Paris représentait pour la seule fois de l’année l’admirable Tristan

584 lendemain, 21, l’Opéra de Paris représentait pour la seule fois de l’année l’admirable Tristan de Wagner. J’obtins, comme

585 l’Opéra de Paris représentait pour la seule fois de l’année l’admirable Tristan de Wagner. J’obtins, comme par hasard, le

586 Opéra de Paris représentait pour la seule fois de l’ année l’admirable Tristan de Wagner. J’obtins, comme par hasard, les d

587 Paris représentait pour la seule fois de l’année l’ admirable Tristan de Wagner. J’obtins, comme par hasard, les deux dern

588 le Tristan de Wagner. J’obtins, comme par hasard, les deux dernières places libres. Or voici qu’à l’heure même où je termin

589 , les deux dernières places libres. Or voici qu’à l’ heure même où je terminais mon livre, vous décidiez de me donner votre

590 ure même où je terminais mon livre, vous décidiez de me donner votre prix. Et la lettre qui me l’annonçait portait la date

591 livre, vous décidiez de me donner votre prix. Et la lettre qui me l’annonçait portait la date fatidique du 21. Comment ne

592 diez de me donner votre prix. Et la lettre qui me l’ annonçait portait la date fatidique du 21. Comment ne pas voir dans ce

593 tre prix. Et la lettre qui me l’annonçait portait la date fatidique du 21. Comment ne pas voir dans ces coïncidences un si

594 cal du destin ? Vous vous trouviez couronner sans le savoir deux livres à la fois, le Journal et l’ Amour . Et peut-être

595 z couronner sans le savoir deux livres à la fois, le Journal et l’ Amour . Et peut-être ainsi mon travail, tout au moins

596 le savoir deux livres à la fois, le Journal et l’ Amour . Et peut-être ainsi mon travail, tout au moins par sa quantité

597 hèmes qui reviennent avec quelque insistance dans le Journal , c’est celui que je nommais le « problème des gens ». Probl

598 nce dans le Journal , c’est celui que je nommais le « problème des gens ». Problème des relations des hommes entre eux ;

599 es relations des hommes entre eux ; des relations de l’écrivain avec les hommes parmi lesquels il vit ; enfin des relation

600 relations des hommes entre eux ; des relations de l’ écrivain avec les hommes parmi lesquels il vit ; enfin des relations d

601 mmes entre eux ; des relations de l’écrivain avec les hommes parmi lesquels il vit ; enfin des relations de l’auteur et de

602 ommes parmi lesquels il vit ; enfin des relations de l’auteur et de son public. Or vous n’ignorez pas que mon souci tout h

603 es parmi lesquels il vit ; enfin des relations de l’ auteur et de son public. Or vous n’ignorez pas que mon souci tout helv

604 quels il vit ; enfin des relations de l’auteur et de son public. Or vous n’ignorez pas que mon souci tout helvétique de di

605 vous n’ignorez pas que mon souci tout helvétique de dire le vrai, fût-il désobligeant, m’amenait à reconnaître que ces re

606 ignorez pas que mon souci tout helvétique de dire le vrai, fût-il désobligeant, m’amenait à reconnaître que ces relations

607 reconnaître que ces relations ne sont pas bonnes, de nos jours. J’allais même jusqu’à dire, dans mon livre, qu’elles sont

608 squ’à dire, dans mon livre, qu’elles sont en état de crise aiguë. Il me semblait que les hommes de la cité actuelle ont bi

609 s sont en état de crise aiguë. Il me semblait que les hommes de la cité actuelle ont bien du mal à communier dans une même

610 tat de crise aiguë. Il me semblait que les hommes de la cité actuelle ont bien du mal à communier dans une même vérité véc

611 de crise aiguë. Il me semblait que les hommes de la cité actuelle ont bien du mal à communier dans une même vérité vécue 

612 dans une même vérité vécue ; qu’ils sont souvent d’ autant plus seuls qu’ils se voient contraints par le sort de vivre tou

613 autant plus seuls qu’ils se voient contraints par le sort de vivre tous ensemble dans les villes. Il me semblait aussi que

614 lus seuls qu’ils se voient contraints par le sort de vivre tous ensemble dans les villes. Il me semblait aussi que le lang

615 ontraints par le sort de vivre tous ensemble dans les villes. Il me semblait aussi que le langage des écrivains était deven

616 nsemble dans les villes. Il me semblait aussi que le langage des écrivains était devenu, ou était resté, le langage d’un t

617 ngage des écrivains était devenu, ou était resté, le langage d’un très petit nombre, ou d’une caste, alors que dans le mêm

618 crivains était devenu, ou était resté, le langage d’ un très petit nombre, ou d’une caste, alors que dans le même temps l’i

619 tait resté, le langage d’un très petit nombre, ou d’ une caste, alors que dans le même temps l’instruction publique mettait

620 très petit nombre, ou d’une caste, alors que dans le même temps l’instruction publique mettait tout homme en état de lire

621 bre, ou d’une caste, alors que dans le même temps l’ instruction publique mettait tout homme en état de lire des livres, si

622 l’instruction publique mettait tout homme en état de lire des livres, sinon de les comprendre. D’où sont nés quantité de m

623 tait tout homme en état de lire des livres, sinon de les comprendre. D’où sont nés quantité de malentendus et d’illusions,

624 t tout homme en état de lire des livres, sinon de les comprendre. D’où sont nés quantité de malentendus et d’illusions, lar

625 état de lire des livres, sinon de les comprendre. D’ où sont nés quantité de malentendus et d’illusions, largement exploité

626 , sinon de les comprendre. D’où sont nés quantité de malentendus et d’illusions, largement exploités par les démagogies d’

627 prendre. D’où sont nés quantité de malentendus et d’ illusions, largement exploités par les démagogies d’ailleurs les plus

628 lentendus et d’illusions, largement exploités par les démagogies d’ailleurs les plus contradictoires en apparences. Tout mo

629 largement exploités par les démagogies d’ailleurs les plus contradictoires en apparences. Tout mon effort se portait donc à

630 mon effort se portait donc à distinguer, et dans la mesure de mes moyens et dans mon champ, à dissiper ces malentendus et

631 t se portait donc à distinguer, et dans la mesure de mes moyens et dans mon champ, à dissiper ces malentendus et leurs cau

632 hamp, à dissiper ces malentendus et leurs causes. Le reste de votre jury m’inciterait à croire que j’y ai partiellement ré

633 issiper ces malentendus et leurs causes. Le reste de votre jury m’inciterait à croire que j’y ai partiellement réussi : ca

634 que j’y ai partiellement réussi : car enfin, vous les jeunes, mes cadets ou mes contemporains, vous êtes le vrai public d’u

635 eunes, mes cadets ou mes contemporains, vous êtes le vrai public d’un livre comme le Journal , celui qu’il cherche et qu’

636 ts ou mes contemporains, vous êtes le vrai public d’ un livre comme le Journal , celui qu’il cherche et qu’il espère rejoi

637 orains, vous êtes le vrai public d’un livre comme le Journal , celui qu’il cherche et qu’il espère rejoindre avant tout a

638 Et c’est pourquoi j’ose voir dans votre décision le signe d’une entente réalisée — et attestée avec munificence ! — entre

639 pourquoi j’ose voir dans votre décision le signe d’ une entente réalisée — et attestée avec munificence ! — entre un auteu

640 nce ! — entre un auteur et son public. Cet aspect de mon « problème des gens », vous l’avez résolu d’une manière que, pour

641 ic. Cet aspect de mon « problème des gens », vous l’ avez résolu d’une manière que, pour ma part, je ne saurais qualifier q

642 de mon « problème des gens », vous l’avez résolu d’ une manière que, pour ma part, je ne saurais qualifier que d’idéale !

643 re que, pour ma part, je ne saurais qualifier que d’ idéale ! Dois-je vous avouer que rien ne me préparait à l’espérer ? Vo

644  ! Dois-je vous avouer que rien ne me préparait à l’ espérer ? Vous êtes Vaudois, et pourtant vous couronnez un Neuchâteloi

645 ncien bellettrien, — ce qui est encore plus digne de louange. Enfin, vous êtes des Suisses de Suisse, et vous couronnez un

646 ein Pariser Neuburger comme disent, avec effroi, les journaux suisses allemands ! Certain « curieux » hebdomadaire romand

647 rompu » avec mes origines. Vous avez fait justice de cette calomnie, avec tout l’éclat désirable. Et ce n’est pas le moind

648 us avez fait justice de cette calomnie, avec tout l’ éclat désirable. Et ce n’est pas le moindre titre que vous ayez à ma r

649 nie, avec tout l’éclat désirable. Et ce n’est pas le moindre titre que vous ayez à ma reconnaissance. Une vieille traditio

650 nce. Une vieille tradition helvétique voulait que les esprits turbulents allassent mettre au service de l’étranger une hume

651 es esprits turbulents allassent mettre au service de l’étranger une humeur belliqueuse qui, Dieu merci, ne trouvait pas à

652 esprits turbulents allassent mettre au service de l’ étranger une humeur belliqueuse qui, Dieu merci, ne trouvait pas à s’e

653 nos cantons paisibles. Pourquoi n’y aurait-il pas de nos jours, sous une forme plus pacifique1, des écrivains qui renouera

654 ui renoueraient cette tradition ? Quelques années de service étranger, cela n’a jamais fait tort, bien au contraire, au se

655 fait tort, bien au contraire, au sens patriotique de nos ancêtres. Et il se peut que de nos jours, où la Suisse apparaît d

656 ns patriotique de nos ancêtres. Et il se peut que de nos jours, où la Suisse apparaît de plus en plus comme le symbole d’u

657 nos ancêtres. Et il se peut que de nos jours, où la Suisse apparaît de plus en plus comme le symbole d’une Europe à venir

658 ours, où la Suisse apparaît de plus en plus comme le symbole d’une Europe à venir, fédérant ses précieuses différences, — 

659 Suisse apparaît de plus en plus comme le symbole d’ une Europe à venir, fédérant ses précieuses différences, — il se peut

660 eut que ce service européen soit précisément dans la ligne d’une vocation d’écrivain suisse. Il faut de tout pour faire un

661 e service européen soit précisément dans la ligne d’ une vocation d’écrivain suisse. Il faut de tout pour faire une Suisse,

662 éen soit précisément dans la ligne d’une vocation d’ écrivain suisse. Il faut de tout pour faire une Suisse, surtout dans l

663 a ligne d’une vocation d’écrivain suisse. Il faut de tout pour faire une Suisse, surtout dans le plan de la culture. Il fa

664 faut de tout pour faire une Suisse, surtout dans le plan de la culture. Il faut d’abord des hommes comme Ramuz, qui repré

665 tout pour faire une Suisse, surtout dans le plan de la culture. Il faut d’abord des hommes comme Ramuz, qui représentent

666 ut pour faire une Suisse, surtout dans le plan de la culture. Il faut d’abord des hommes comme Ramuz, qui représentent la

667 d’abord des hommes comme Ramuz, qui représentent la Suisse en soi, j’entends la Suisse dans la réalité vivante d’un de se

668 muz, qui représentent la Suisse en soi, j’entends la Suisse dans la réalité vivante d’un de ses cantons ; des hommes qui,

669 entent la Suisse en soi, j’entends la Suisse dans la réalité vivante d’un de ses cantons ; des hommes qui, à force d’être

670 soi, j’entends la Suisse dans la réalité vivante d’ un de ses cantons ; des hommes qui, à force d’être Vaudois avec génie,

671 j’entends la Suisse dans la réalité vivante d’un de ses cantons ; des hommes qui, à force d’être Vaudois avec génie, soie

672 nte d’un de ses cantons ; des hommes qui, à force d’ être Vaudois avec génie, soient des valeurs européennes. Mais peut-êtr

673 ut-il ensuite, et à côté, des hommes qui essaient de représenter l’idée de la Suisse au regard de l’Europe ; des hommes qu

674 et à côté, des hommes qui essaient de représenter l’ idée de la Suisse au regard de l’Europe ; des hommes qui soient des Su

675 té, des hommes qui essaient de représenter l’idée de la Suisse au regard de l’Europe ; des hommes qui soient des Suisses p

676 des hommes qui essaient de représenter l’idée de la Suisse au regard de l’Europe ; des hommes qui soient des Suisses par

677 t de représenter l’idée de la Suisse au regard de l’ Europe ; des hommes qui soient des Suisses par cela même qu’ils essaie

678 soient des Suisses par cela même qu’ils essaient d’ être des Européens. C’est dans cette tradition — celle d’un Constant —

679 des Européens. C’est dans cette tradition — celle d’ un Constant — que je me suis trouvé rangé, un peu par la force des cho

680 onstant — que je me suis trouvé rangé, un peu par la force des choses, par atavisme autant que par goût. Mais je tiens à l

681 par atavisme autant que par goût. Mais je tiens à le souligner : je ne puis y espérer quelque succès qu’à la seule conditi

682 ligner : je ne puis y espérer quelque succès qu’à la seule condition de garder avec la Suisse réelle les liens les plus ét

683 y espérer quelque succès qu’à la seule condition de garder avec la Suisse réelle les liens les plus étroits. Que votre gé

684 que succès qu’à la seule condition de garder avec la Suisse réelle les liens les plus étroits. Que votre générosité ait co

685 a seule condition de garder avec la Suisse réelle les liens les plus étroits. Que votre générosité ait contribué à resserre

686 ndition de garder avec la Suisse réelle les liens les plus étroits. Que votre générosité ait contribué à resserrer ces lien

687 e comme celle-ci, c’est assez — sans compter tout le reste — pour que je vous en exprime ici ma plus profonde reconnaissan

688 onnaissance. 1. Et non plus mercenaire, faut-il le préciser ? h. Rougemont Denis de, « Réponse de Denis de Rougemont,

689 naire, faut-il le préciser ? h. Rougemont Denis de , « Réponse de Denis de Rougemont, lauréat du prix Rambert 1938 », Feu

690 le préciser ? h. Rougemont Denis de, « Réponse de Denis de Rougemont, lauréat du prix Rambert 1938 », Feuille centrale

691 lauréat du prix Rambert 1938 », Feuille centrale de Zofingue, Neuchâtel, novembre 1938, p. 36-39. i. Pris remis pour réc

692 e 1938, p. 36-39. i. Pris remis pour récompenser l’ auteur du Journal d’un intellectuel en chômage .

693 Pris remis pour récompenser l’auteur du Journal d’ un intellectuel en chômage .

694 Réponse à l’ enquête « Littérature et christianisme » (20 novembre 1938)j k Tou

695 et christianisme » (20 novembre 1938)j k Tous les problèmes se posent différemment pour un croyant et pour un incroyant

696 données soient différentes. Mais elles n’ont pas le même sens. Je m’explique. Il n’y a pas une manière chrétienne et une

697 a pas une manière chrétienne et une manière athée de réussir une paire de souliers. Les souliers sont bons ou mauvais. Un

698 étienne et une manière athée de réussir une paire de souliers. Les souliers sont bons ou mauvais. Un roman, de même. Mais

699 e manière athée de réussir une paire de souliers. Les souliers sont bons ou mauvais. Un roman, de même. Mais tout ce que fa

700 n, de même. Mais tout ce que fait un chrétien, il le dédie à la gloire de Dieu, et c’est là toute la différence. Dira-t-on

701 Mais tout ce que fait un chrétien, il le dédie à la gloire de Dieu, et c’est là toute la différence. Dira-t-on qu’elle n’

702 ce que fait un chrétien, il le dédie à la gloire de Dieu, et c’est là toute la différence. Dira-t-on qu’elle n’est guère

703 l le dédie à la gloire de Dieu, et c’est là toute la différence. Dira-t-on qu’elle n’est guère visible ? En effet, elle ne

704 n qu’elle n’est guère visible ? En effet, elle ne l’ est pas. Il n’y a de visible, dans un roman, que sa technique, son mét

705 e visible ? En effet, elle ne l’est pas. Il n’y a de visible, dans un roman, que sa technique, son métier, sa réussite ou

706 sa réussite ou ses défauts. Mais ce qui agira sur le lecteur, en fin de compte — et supposé que l’œuvre soit réussie du po

707 sur le lecteur, en fin de compte — et supposé que l’ œuvre soit réussie du point de vue de l’art, donc transparente — c’est

708 supposé que l’œuvre soit réussie du point de vue de l’art, donc transparente — c’est l’esprit qui animait l’auteur. Un ro

709 pposé que l’œuvre soit réussie du point de vue de l’ art, donc transparente — c’est l’esprit qui animait l’auteur. Un roman

710 point de vue de l’art, donc transparente — c’est l’ esprit qui animait l’auteur. Un roman ne peut « servir » que si l’aute

711 t, donc transparente — c’est l’esprit qui animait l’ auteur. Un roman ne peut « servir » que si l’auteur l’a fait dans un e

712 mait l’auteur. Un roman ne peut « servir » que si l’ auteur l’a fait dans un esprit de service. Or tout service qui n’est p

713 teur. Un roman ne peut « servir » que si l’auteur l’ a fait dans un esprit de service. Or tout service qui n’est pas le ser

714  servir » que si l’auteur l’a fait dans un esprit de service. Or tout service qui n’est pas le service du Dieu vivant se t

715 esprit de service. Or tout service qui n’est pas le service du Dieu vivant se trouve devenir une servitude. Un romancier

716 niste doit se préoccuper des résultats politiques de son œuvre : servitude pour l’artiste. Mais un romancier chrétien n’a

717 ésultats politiques de son œuvre : servitude pour l’ artiste. Mais un romancier chrétien n’a pas à se préoccuper des résult

718 pas à se préoccuper des résultats. Il ne saurait les prévoir, puisque c’est Dieu seul qui convertit les hommes. L’unique p

719 es prévoir, puisque c’est Dieu seul qui convertit les hommes. L’unique préoccupation de l’artiste chrétien doit être de se

720 puisque c’est Dieu seul qui convertit les hommes. L’ unique préoccupation de l’artiste chrétien doit être de se maintenir e

721 qui convertit les hommes. L’unique préoccupation de l’artiste chrétien doit être de se maintenir en état de service penda

722 i convertit les hommes. L’unique préoccupation de l’ artiste chrétien doit être de se maintenir en état de service pendant

723 que préoccupation de l’artiste chrétien doit être de se maintenir en état de service pendant qu’il crée. Je suis d’accord

724 rtiste chrétien doit être de se maintenir en état de service pendant qu’il crée. Je suis d’accord avec Mauriac : le seul p

725 ndant qu’il crée. Je suis d’accord avec Mauriac : le seul problème est de « purifier la source ». Tout le reste est apolog

726 suis d’accord avec Mauriac : le seul problème est de « purifier la source ». Tout le reste est apologétique, c’est-à-dire

727 avec Mauriac : le seul problème est de « purifier la source ». Tout le reste est apologétique, c’est-à-dire mauvaise litté

728 seul problème est de « purifier la source ». Tout le reste est apologétique, c’est-à-dire mauvaise littérature. Aux yeux d

729 ique, c’est-à-dire mauvaise littérature. Aux yeux d’ un croyant, il n’est pas de comparaison possible entre la situation du

730 littérature. Aux yeux d’un croyant, il n’est pas de comparaison possible entre la situation du romancier chrétien et cell

731 oyant, il n’est pas de comparaison possible entre la situation du romancier chrétien et celle du romancier communiste. Car

732 er chrétien et celle du romancier communiste. Car le chrétien comme tel ne sert pas une cause visible, et son service n’es

733  résultats » (scandale ou conversions produites). Le chrétien sert son Dieu, — et ensuite Dieu se sert de lui et de son œu

734 chrétien sert son Dieu, — et ensuite Dieu se sert de lui et de son œuvre comme il Lui plait. Mais je m’aperçois que ce poi

735 ert son Dieu, — et ensuite Dieu se sert de lui et de son œuvre comme il Lui plait. Mais je m’aperçois que ce point de vue

736 certaine mesure, pourquoi « il n’est pas question d’ une littérature protestante ». En effet : le protestant ne considère p

737 stion d’une littérature protestante ». En effet : le protestant ne considère pas que son service en tant qu’artiste puisse

738 service en tant qu’artiste puisse être différent de son service en tant qu’homme chrétien, ou cordonnier, ou magistrat. L

739 t qu’homme chrétien, ou cordonnier, ou magistrat. Les « œuvres » — dans tous les sens de ce terme — ne sauraient être pour

740 donnier, ou magistrat. Les « œuvres » — dans tous les sens de ce terme — ne sauraient être pour lui que l’expression de sa

741 ou magistrat. Les « œuvres » — dans tous les sens de ce terme — ne sauraient être pour lui que l’expression de sa foi au s

742 sens de ce terme — ne sauraient être pour lui que l’ expression de sa foi au sein du monde réel. Elles ne valent rien en el

743 rme — ne sauraient être pour lui que l’expression de sa foi au sein du monde réel. Elles ne valent rien en elles-mêmes, ho

744 es sont un service ; elles ne sont pas au service d’ une cause ou d’un parti, fût-il baptisé « chrétien ». (Je parle idéale

745 ice ; elles ne sont pas au service d’une cause ou d’ un parti, fût-il baptisé « chrétien ». (Je parle idéalement : nous avo

746 ous aussi une pénible « littérature protestante » d’ édification.) Elles sont encore une action de grâce, comme le Magnific

747 te » d’édification.) Elles sont encore une action de grâce, comme le Magnificat de Bach. Pour préciser : un artiste protes

748 on.) Elles sont encore une action de grâce, comme le Magnificat de Bach. Pour préciser : un artiste protestant (Rembrandt,

749 t encore une action de grâce, comme le Magnificat de Bach. Pour préciser : un artiste protestant (Rembrandt, Du Bartas, Se

750 Selma Lagerlöf, Ramuz) ne cherche pas à persuader le public de la beauté de sa religion, mais cherche à exprimer l’humain

751 rlöf, Ramuz) ne cherche pas à persuader le public de la beauté de sa religion, mais cherche à exprimer l’humain dans sa ré

752 f, Ramuz) ne cherche pas à persuader le public de la beauté de sa religion, mais cherche à exprimer l’humain dans sa réali

753 ne cherche pas à persuader le public de la beauté de sa religion, mais cherche à exprimer l’humain dans sa réalité totale,

754 la beauté de sa religion, mais cherche à exprimer l’ humain dans sa réalité totale, telle que la foi seule la révèle : — et

755 primer l’humain dans sa réalité totale, telle que la foi seule la révèle : — et à partir de là ne se posent plus que des p

756 in dans sa réalité totale, telle que la foi seule la révèle : — et à partir de là ne se posent plus que des problèmes d’or

757 partir de là ne se posent plus que des problèmes d’ ordre technique. Nous autres écrivains de la Réforme, nous aimerions n

758 roblèmes d’ordre technique. Nous autres écrivains de la Réforme, nous aimerions nous comparer au Jean-Baptiste du fameux r

759 lèmes d’ordre technique. Nous autres écrivains de la Réforme, nous aimerions nous comparer au Jean-Baptiste du fameux reta

760 nous comparer au Jean-Baptiste du fameux retable de Grünewald à Colmar : nos œuvres ne seront jamais que cette main qui d

761 uvres ne seront jamais que cette main qui désigne le Christ, au-dessus des déserts du monde. « Il faut qu’il croisse et qu

762 u’il croisse et que je diminue. » Et nous dirions de notre public ce que disait de son malade le calviniste Ambroise Paré 

763 . » Et nous dirions de notre public ce que disait de son malade le calviniste Ambroise Paré : « Je le pansay. Dieu le guar

764 rions de notre public ce que disait de son malade le calviniste Ambroise Paré : « Je le pansay. Dieu le guarit. » Nous ne

765 de son malade le calviniste Ambroise Paré : « Je le pansay. Dieu le guarit. » Nous ne saurions « guérir » personne. On ne

766 e calviniste Ambroise Paré : « Je le pansay. Dieu le guarit. » Nous ne saurions « guérir » personne. On ne nous demande qu

767 rsonne. On ne nous demande qu’un diagnostic exact de l’humain, c’est-à-dire, je le répète : une expression vraiment totale

768 nne. On ne nous demande qu’un diagnostic exact de l’ humain, c’est-à-dire, je le répète : une expression vraiment totale et

769 un diagnostic exact de l’humain, c’est-à-dire, je le répète : une expression vraiment totale et sans réserve de l’homme te

770  : une expression vraiment totale et sans réserve de l’homme tel que le voient les yeux de la foi : dans le péché où Dieu

771 une expression vraiment totale et sans réserve de l’ homme tel que le voient les yeux de la foi : dans le péché où Dieu le

772 raiment totale et sans réserve de l’homme tel que le voient les yeux de la foi : dans le péché où Dieu le cherche et où la

773 tale et sans réserve de l’homme tel que le voient les yeux de la foi : dans le péché où Dieu le cherche et où la grâce vien

774 ans réserve de l’homme tel que le voient les yeux de la foi : dans le péché où Dieu le cherche et où la grâce vient le tro

775 réserve de l’homme tel que le voient les yeux de la foi : dans le péché où Dieu le cherche et où la grâce vient le trouve

776 homme tel que le voient les yeux de la foi : dans le péché où Dieu le cherche et où la grâce vient le trouver, — presque t

777 voient les yeux de la foi : dans le péché où Dieu le cherche et où la grâce vient le trouver, — presque toujours par d’aut

778 e la foi : dans le péché où Dieu le cherche et où la grâce vient le trouver, — presque toujours par d’autres voies que cel

779 le péché où Dieu le cherche et où la grâce vient le trouver, — presque toujours par d’autres voies que celles qu’il nous

780 par d’autres voies que celles qu’il nous plaisait d’ imaginer… j. Rougemont Denis de, « Littérature et christianisme »,

781 l nous plaisait d’imaginer… j. Rougemont Denis de , « Littérature et christianisme », La Cité chrétienne, Bruxelles, 20

782 emont Denis de, « Littérature et christianisme », La Cité chrétienne, Bruxelles, 20 novembre 1938, p. 57. k. Précédé de l

783 , Bruxelles, 20 novembre 1938, p. 57. k. Précédé de la notice suivante : « Et voici la réponse d’un protestant. Par sa pe

784 ruxelles, 20 novembre 1938, p. 57. k. Précédé de la notice suivante : « Et voici la réponse d’un protestant. Par sa pensé

785 7. k. Précédé de la notice suivante : « Et voici la réponse d’un protestant. Par sa pensée ferme et drue, Denis de Rougem

786 édé de la notice suivante : « Et voici la réponse d’ un protestant. Par sa pensée ferme et drue, Denis de Rougemont exerce

787 is de Rougemont exerce une influence décisive sur les différents mouvements qu’on peut grouper sous le vocable “personnalis

788 les différents mouvements qu’on peut grouper sous le vocable “personnalistes”. On trouve là un des plus authentiques essai

789 es”. On trouve là un des plus authentiques essais de construction de notre temps. Politique de la personne , Penser avec

790 à un des plus authentiques essais de construction de notre temps. Politique de la personne , Penser avec les mains , le

791 essais de construction de notre temps. Politique de la personne , Penser avec les mains , le Journal d’un intellectuel

792 ais de construction de notre temps. Politique de la personne , Penser avec les mains , le Journal d’un intellectuel en

793 litique de la personne , Penser avec les mains , le Journal d’un intellectuel en chômage , et les autres écrits de Rouge

794 a personne , Penser avec les mains , le Journal d’ un intellectuel en chômage , et les autres écrits de Rougemont en sont

795 s , le Journal d’un intellectuel en chômage , et les autres écrits de Rougemont en sont parmi les plus importants témoigna

796 , et les autres écrits de Rougemont en sont parmi les plus importants témoignages. »

797 Quel est le rôle de l’Université dans le pays ? (1939)m … Quel est le rôle de

798 Quel est le rôle de l’Université dans le pays ? (1939)m … Quel est le rôle de l’Univer

799 Quel est le rôle de l’ Université dans le pays ? (1939)m … Quel est le rôle de l’Universit

800 Quel est le rôle de l’Université dans le pays ? (1939)m … Quel est le rôle de l’Université dans le pays ? S

801 l’Université dans le pays ? (1939)m … Quel est le rôle de l’Université dans le pays ? Serait-ce de distribuer de l’inst

802 sité dans le pays ? (1939)m … Quel est le rôle de l’Université dans le pays ? Serait-ce de distribuer de l’instruction,

803 é dans le pays ? (1939)m … Quel est le rôle de l’ Université dans le pays ? Serait-ce de distribuer de l’instruction, de

804 1939)m … Quel est le rôle de l’Université dans le pays ? Serait-ce de distribuer de l’instruction, de vendre au poids d

805 le rôle de l’Université dans le pays ? Serait-ce de distribuer de l’instruction, de vendre au poids des connaissances tec

806 Université dans le pays ? Serait-ce de distribuer de l’instruction, de vendre au poids des connaissances techniques, grâce

807 versité dans le pays ? Serait-ce de distribuer de l’ instruction, de vendre au poids des connaissances techniques, grâce au

808 pays ? Serait-ce de distribuer de l’instruction, de vendre au poids des connaissances techniques, grâce auxquelles l’étud

809 ds des connaissances techniques, grâce auxquelles l’ étudiant se verrait en mesure de gagner maigrement sa vie dans une pro

810 grâce auxquelles l’étudiant se verrait en mesure de gagner maigrement sa vie dans une profession libérale ? On le croit s

811 igrement sa vie dans une profession libérale ? On le croit souvent. Pour ma part, je ne l’ai jamais cru, et aujourd’hui mo

812 bérale ? On le croit souvent. Pour ma part, je ne l’ ai jamais cru, et aujourd’hui moins que jamais. Ce n’est pas à l’Unive

813 , et aujourd’hui moins que jamais. Ce n’est pas à l’ Université que j’appris ce qu’il faut savoir pour vivre la vie dite sé

814 sité que j’appris ce qu’il faut savoir pour vivre la vie dite sérieuse. Ce qui fait que l’on gagne sa vie, ou qu’on suppor

815 pour vivre la vie dite sérieuse. Ce qui fait que l’ on gagne sa vie, ou qu’on supporte de ne la point gagner, vous le save

816 qui fait que l’on gagne sa vie, ou qu’on supporte de ne la point gagner, vous le savez bien : ce sont des trucs de métier,

817 it que l’on gagne sa vie, ou qu’on supporte de ne la point gagner, vous le savez bien : ce sont des trucs de métier, si j’

818 ie, ou qu’on supporte de ne la point gagner, vous le savez bien : ce sont des trucs de métier, si j’ose dire, des trucs qu

819 nt gagner, vous le savez bien : ce sont des trucs de métier, si j’ose dire, des trucs que l’on n’apprend qu’à l’expérience

820 des trucs de métier, si j’ose dire, des trucs que l’ on n’apprend qu’à l’expérience. Or l’Université ne saurait les donner.

821 si j’ose dire, des trucs que l’on n’apprend qu’à l’ expérience. Or l’Université ne saurait les donner. Et il serait bien s

822 es trucs que l’on n’apprend qu’à l’expérience. Or l’ Université ne saurait les donner. Et il serait bien sot, il serait mêm

823 end qu’à l’expérience. Or l’Université ne saurait les donner. Et il serait bien sot, il serait même barbare de le lui repro

824 er. Et il serait bien sot, il serait même barbare de le lui reprocher un seul instant. Nous attendons de l’Université tout

825 Et il serait bien sot, il serait même barbare de le lui reprocher un seul instant. Nous attendons de l’Université tout au

826 le lui reprocher un seul instant. Nous attendons de l’Université tout autre chose. Je puis le dire à sa louange : ce que

827 lui reprocher un seul instant. Nous attendons de l’ Université tout autre chose. Je puis le dire à sa louange : ce que j’a

828 tendons de l’Université tout autre chose. Je puis le dire à sa louange : ce que j’ai reçu d’elle, de plus précieux, c’est

829 . Je puis le dire à sa louange : ce que j’ai reçu d’ elle, de plus précieux, c’est ce qu’elle m’a donné sans le vouloir : u

830 de plus précieux, c’est ce qu’elle m’a donné sans le vouloir : une atmosphère, un milieu de vie, et bien au-delà d’une ins

831 donné sans le vouloir : une atmosphère, un milieu de vie, et bien au-delà d’une instruction : des possibilités de culture,

832 une atmosphère, un milieu de vie, et bien au-delà d’ une instruction : des possibilités de culture, au sens le plus large p

833 bien au-delà d’une instruction : des possibilités de culture, au sens le plus large possible. Cela englobe, évidemment, un

834 nstruction : des possibilités de culture, au sens le plus large possible. Cela englobe, évidemment, une certaine somme de

835 ble. Cela englobe, évidemment, une certaine somme de connaissances indispensables pour le jour de l’examen. Mais cela engl

836 rtaine somme de connaissances indispensables pour le jour de l’examen. Mais cela englobe aussi tant d’autres choses ! Une

837 omme de connaissances indispensables pour le jour de l’examen. Mais cela englobe aussi tant d’autres choses ! Une certaine

838 e de connaissances indispensables pour le jour de l’ examen. Mais cela englobe aussi tant d’autres choses ! Une certaine qu

839 aussi tant d’autres choses ! Une certaine qualité de loisirs, de réflexions aventureuses, de rêveries et de conversations

840 ’autres choses ! Une certaine qualité de loisirs, de réflexions aventureuses, de rêveries et de conversations interminable

841 e qualité de loisirs, de réflexions aventureuses, de rêveries et de conversations interminables, — ces stations au café de

842 isirs, de réflexions aventureuses, de rêveries et de conversations interminables, — ces stations au café de la Rotonde, ce

843 nversations interminables, — ces stations au café de la Rotonde, ce n’est pas le moment de les oublier ! — la vie nocturne

844 rsations interminables, — ces stations au café de la Rotonde, ce n’est pas le moment de les oublier ! — la vie nocturne de

845  ces stations au café de la Rotonde, ce n’est pas le moment de les oublier ! — la vie nocturne de l’étudiant, des lectures

846 ons au café de la Rotonde, ce n’est pas le moment de les oublier ! — la vie nocturne de l’étudiant, des lectures qui ne se

847 au café de la Rotonde, ce n’est pas le moment de les oublier ! — la vie nocturne de l’étudiant, des lectures qui ne serven

848 otonde, ce n’est pas le moment de les oublier ! —  la vie nocturne de l’étudiant, des lectures qui ne servent à rien, des p

849 pas le moment de les oublier ! — la vie nocturne de l’étudiant, des lectures qui ne servent à rien, des promenades qui ne

850 s le moment de les oublier ! — la vie nocturne de l’ étudiant, des lectures qui ne servent à rien, des promenades qui ne mè

851 inon à voir et à sentir comme jamais plus nous ne le ferons plus tard, la couleur de nos pierres après la pluie, et l’odeu

852 ir comme jamais plus nous ne le ferons plus tard, la couleur de nos pierres après la pluie, et l’odeur du lac immobile… To

853 mais plus nous ne le ferons plus tard, la couleur de nos pierres après la pluie, et l’odeur du lac immobile… Tout cela peu

854 ferons plus tard, la couleur de nos pierres après la pluie, et l’odeur du lac immobile… Tout cela peut se résumer d’un mot

855 ard, la couleur de nos pierres après la pluie, et l’ odeur du lac immobile… Tout cela peut se résumer d’un mot. C’est le ro

856 ’odeur du lac immobile… Tout cela peut se résumer d’ un mot. C’est le romantisme éternel. C’est tout ce que l’on aura plus

857 mobile… Tout cela peut se résumer d’un mot. C’est le romantisme éternel. C’est tout ce que l’on aura plus tard toutes les

858 t. C’est le romantisme éternel. C’est tout ce que l’ on aura plus tard toutes les raisons du monde de condamner, mais sans

859 nel. C’est tout ce que l’on aura plus tard toutes les raisons du monde de condamner, mais sans quoi notre vie demeurerait p

860 e l’on aura plus tard toutes les raisons du monde de condamner, mais sans quoi notre vie demeurerait privée de sa plus émo

861 mner, mais sans quoi notre vie demeurerait privée de sa plus émouvante saveur. Je sais : toutes les générations ont cru qu

862 vée de sa plus émouvante saveur. Je sais : toutes les générations ont cru qu’elles étaient la dernière à cultiver le romant

863 s ont cru qu’elles étaient la dernière à cultiver le romantisme. La nôtre se crut la première, parce qu’elle était horribl

864 les étaient la dernière à cultiver le romantisme. La nôtre se crut la première, parce qu’elle était horriblement surréalis

865 elle était horriblement surréaliste ! J’ignore si les volées qui ont suivi ont été aussi folles que nous, et s’il serait dé

866 été aussi folles que nous, et s’il serait décent de le souhaiter. Mais c’est avec plus de tendresse que de remords que je

867 é aussi folles que nous, et s’il serait décent de le souhaiter. Mais c’est avec plus de tendresse que de remords que je me

868 rait décent de le souhaiter. Mais c’est avec plus de tendresse que de remords que je me rappelle, ce soir, ces folies-là.

869 souhaiter. Mais c’est avec plus de tendresse que de remords que je me rappelle, ce soir, ces folies-là. Nous vivions dans

870 soir, ces folies-là. Nous vivions dans une sorte d’ euphorie constante, coupée de somnolences, d’heures de paresse, voire

871 vions dans une sorte d’euphorie constante, coupée de somnolences, d’heures de paresse, voire même de gueule de bois — et d

872 orte d’euphorie constante, coupée de somnolences, d’ heures de paresse, voire même de gueule de bois — et d’accès d’enthous

873 phorie constante, coupée de somnolences, d’heures de paresse, voire même de gueule de bois — et d’accès d’enthousiasme pat

874 e de somnolences, d’heures de paresse, voire même de gueule de bois — et d’accès d’enthousiasme pathétiques ! Nous passion

875 lences, d’heures de paresse, voire même de gueule de bois — et d’accès d’enthousiasme pathétiques ! Nous passions des soir

876 res de paresse, voire même de gueule de bois — et d’ accès d’enthousiasme pathétiques ! Nous passions des soirées et des nu

877 aresse, voire même de gueule de bois — et d’accès d’ enthousiasme pathétiques ! Nous passions des soirées et des nuits que

878 qui étaient simplement lyriques. Durant des mois d’ hiver, notre vie tournoyait dans l’atmosphère des « Théâtrales » — cur

879 urant des mois d’hiver, notre vie tournoyait dans l’ atmosphère des « Théâtrales » — curieux terme, composé, disait-on, à l

880 t-on, à la manière de bacchanales ou saturnales — les théâtrales, rien de plus évocateur d’un état de fête collectif et pro

881 turnales — les théâtrales, rien de plus évocateur d’ un état de fête collectif et prolongé… Pendant des mois, ai-je dit, ca

882 les théâtrales, rien de plus évocateur d’un état de fête collectif et prolongé… Pendant des mois, ai-je dit, car il falla

883 s mois, ai-je dit, car il fallait d’abord choisir la pièce, puis la préparer, la jouer, la promener pour la rejouer je ne

884 it, car il fallait d’abord choisir la pièce, puis la préparer, la jouer, la promener pour la rejouer je ne sais combien de

885 llait d’abord choisir la pièce, puis la préparer, la jouer, la promener pour la rejouer je ne sais combien de fois, un peu

886 ord choisir la pièce, puis la préparer, la jouer, la promener pour la rejouer je ne sais combien de fois, un peu plus chaq

887 èce, puis la préparer, la jouer, la promener pour la rejouer je ne sais combien de fois, un peu plus chaque année. Mais le

888 r, la promener pour la rejouer je ne sais combien de fois, un peu plus chaque année. Mais le plus beau, c’était que nous f

889 s combien de fois, un peu plus chaque année. Mais le plus beau, c’était que nous finissions par transformer notre existenc

890 ence entière en un théâtre. Dans cette ville dont les places et les rues sont si pareilles à des décors, la nuit, nous avio

891 n un théâtre. Dans cette ville dont les places et les rues sont si pareilles à des décors, la nuit, nous avions l’impressio

892 laces et les rues sont si pareilles à des décors, la nuit, nous avions l’impression de circuler sur une scène perpétuelle.

893 t si pareilles à des décors, la nuit, nous avions l’ impression de circuler sur une scène perpétuelle. Les bons bourgeois n

894 s à des décors, la nuit, nous avions l’impression de circuler sur une scène perpétuelle. Les bons bourgeois n’étaient plus

895 impression de circuler sur une scène perpétuelle. Les bons bourgeois n’étaient plus, à nos yeux, que des sortes de figurant

896 rgeois n’étaient plus, à nos yeux, que des sortes de figurants, ignorant tout du sens réel de notre drame. Ils nous voyaie

897 s sortes de figurants, ignorant tout du sens réel de notre drame. Ils nous voyaient passer, cheveux au vent, des foulards

898 mment noués autour du cou, avec des mines fatales d’ insomnies et des restes de fard aux joues. Nous dansions autour d’une

899 avec des mines fatales d’insomnies et des restes de fard aux joues. Nous dansions autour d’une flamme invisible à tout au

900 es restes de fard aux joues. Nous dansions autour d’ une flamme invisible à tout autre qu’à nous, et dont nous n’étions mêm

901 sie. Il y avait peut-être autre chose. Une espèce de recherche inconsciente de réalités plus vivantes, de drames plus vrai

902 autre chose. Une espèce de recherche inconsciente de réalités plus vivantes, de drames plus vrais que ceux dont nous faisi

903 recherche inconsciente de réalités plus vivantes, de drames plus vrais que ceux dont nous faisions la montre… Mais ceci c’

904 de drames plus vrais que ceux dont nous faisions la montre… Mais ceci c’est une autre histoire, et qui m’entraînerait ass

905 … Ne serait-ce pas notre rôle actuel, en Suisse, de maintenir cette tradition du romantisme et des féconds loisirs qui a

906 n du romantisme et des féconds loisirs qui a fait la gloire d’une Heidelberg, d’une Tubingue, et de tant d’autres petites

907 tisme et des féconds loisirs qui a fait la gloire d’ une Heidelberg, d’une Tubingue, et de tant d’autres petites cités où r

908 ds loisirs qui a fait la gloire d’une Heidelberg, d’ une Tubingue, et de tant d’autres petites cités où résonnent aujourd’h

909 it la gloire d’une Heidelberg, d’une Tubingue, et de tant d’autres petites cités où résonnent aujourd’hui des chants… d’un

910 etites cités où résonnent aujourd’hui des chants… d’ une autre espèce ? Ne serait-ce pas à nous de maintenir et d’illustrer

911 nts… d’une autre espèce ? Ne serait-ce pas à nous de maintenir et d’illustrer aux yeux du monde moderne une de ces vérités

912 espèce ? Ne serait-ce pas à nous de maintenir et d’ illustrer aux yeux du monde moderne une de ces vérités qu’il méconnaît

913 enir et d’illustrer aux yeux du monde moderne une de ces vérités qu’il méconnaît, mais qui lui survivra sans doute : c’est

914 aît, mais qui lui survivra sans doute : c’est que la culture n’a jamais prospéré que dans les lieux où le loisir est culti

915 c’est que la culture n’a jamais prospéré que dans les lieux où le loisir est cultivé, — et non pas méprisé ou condamné comm

916 culture n’a jamais prospéré que dans les lieux où le loisir est cultivé, — et non pas méprisé ou condamné comme un péché e

917 non pas méprisé ou condamné comme un péché envers l’ État. Il m’a semblé que cette petite morale du loisir ne serait pas dé

918 déplacée ce soir, dans cette halte du souvenir et de l’amitié. Vraiment, quel danger y aurait-il à faire l’éloge d’une cer

919 lacée ce soir, dans cette halte du souvenir et de l’ amitié. Vraiment, quel danger y aurait-il à faire l’éloge d’une certai

920 amitié. Vraiment, quel danger y aurait-il à faire l’ éloge d’une certaine paresse dans une occasion de ce genre ? Ce ne ser

921 Vraiment, quel danger y aurait-il à faire l’éloge d’ une certaine paresse dans une occasion de ce genre ? Ce ne sera jamais

922 l’éloge d’une certaine paresse dans une occasion de ce genre ? Ce ne sera jamais, hélas, qu’une fois tous les cent ans !

923 enre ? Ce ne sera jamais, hélas, qu’une fois tous les cent ans ! m. Rougemont Denis de, « Quel est le rôle de l’universi

924 ne fois tous les cent ans ! m. Rougemont Denis de , « Quel est le rôle de l’université dans le pays ? », Bulletin de l’A

925 s cent ans ! m. Rougemont Denis de, « Quel est le rôle de l’université dans le pays ? », Bulletin de l’Association des

926 ns ! m. Rougemont Denis de, « Quel est le rôle de l’université dans le pays ? », Bulletin de l’Association des anciens

927 ! m. Rougemont Denis de, « Quel est le rôle de l’ université dans le pays ? », Bulletin de l’Association des anciens étu

928 Denis de, « Quel est le rôle de l’université dans le pays ? », Bulletin de l’Association des anciens étudiants de l’Univer

929 e rôle de l’université dans le pays ? », Bulletin de l’Association des anciens étudiants de l’Université de Neuchâtel, Neu

930 ôle de l’université dans le pays ? », Bulletin de l’ Association des anciens étudiants de l’Université de Neuchâtel, Neuchâ

931 , Bulletin de l’Association des anciens étudiants de l’Université de Neuchâtel, Neuchâtel, 1939, p. 150-151.

932 ulletin de l’Association des anciens étudiants de l’ Université de Neuchâtel, Neuchâtel, 1939, p. 150-151.

933 Association des anciens étudiants de l’Université de Neuchâtel, Neuchâtel, 1939, p. 150-151.

934 Le protestantisme créateur de personnes (1939)l Je souhaite que beauc

935 Le protestantisme créateur de personnes (1939)l Je souhaite que beaucoup d’entre vous2, aperceva

936 e souhaite que beaucoup d’entre vous2, apercevant le titre de cette conférence, aient ressenti quelque méfiance. Je souhai

937 e que beaucoup d’entre vous2, apercevant le titre de cette conférence, aient ressenti quelque méfiance. Je souhaite que be

938 que méfiance. Je souhaite que beaucoup aient tenu le petit raisonnement que voici : Pour les réformateurs, l’homme devant

939 aient tenu le petit raisonnement que voici : Pour les réformateurs, l’homme devant Dieu égale zéro. Pour les modernes, un p

940 t raisonnement que voici : Pour les réformateurs, l’ homme devant Dieu égale zéro. Pour les modernes, un protestant égale u

941 éformateurs, l’homme devant Dieu égale zéro. Pour les modernes, un protestant égale une personnalité. Que peut bien signifi

942 contradiction affligeante ? Je serais heureux que la question vous ait paru curieuse, ou peut-être grave, ou en tout cas d

943 urieuse, ou peut-être grave, ou en tout cas digne de réflexion, car c’est à elle précisément que je me propose de répondre

944 n, car c’est à elle précisément que je me propose de répondre ici. Comment passer du zéro de l’homme devant Dieu à la vale

945 e propose de répondre ici. Comment passer du zéro de l’homme devant Dieu à la valeur infinie de la personnalité ? Comment

946 ropose de répondre ici. Comment passer du zéro de l’ homme devant Dieu à la valeur infinie de la personnalité ? Comment pas

947 . Comment passer du zéro de l’homme devant Dieu à la valeur infinie de la personnalité ? Comment passer de notre théologie

948 u zéro de l’homme devant Dieu à la valeur infinie de la personnalité ? Comment passer de notre théologie à notre histoire 

949 éro de l’homme devant Dieu à la valeur infinie de la personnalité ? Comment passer de notre théologie à notre histoire ? Q

950 aleur infinie de la personnalité ? Comment passer de notre théologie à notre histoire ? Qu’est-ce que cette personnalité d

951 histoire ? Qu’est-ce que cette personnalité dont la valeur varie si curieusement entre zéro et l’infini, et dont tant d’a

952 ont la valeur varie si curieusement entre zéro et l’ infini, et dont tant d’auteurs non protestants ou incroyants nous font

953 curieusement entre zéro et l’infini, et dont tant d’ auteurs non protestants ou incroyants nous font une gloire peut-être i

954 nts nous font une gloire peut-être intempestive ? Le problème est, je crois, d’autant plus actuel que les menaces qui pèse

955 ut-être intempestive ? Le problème est, je crois, d’ autant plus actuel que les menaces qui pèsent aujourd’hui sur l’Église

956 problème est, je crois, d’autant plus actuel que les menaces qui pèsent aujourd’hui sur l’Église, et sur la civilisation d

957 actuel que les menaces qui pèsent aujourd’hui sur l’ Église, et sur la civilisation dite chrétienne, incitent beaucoup de c

958 naces qui pèsent aujourd’hui sur l’Église, et sur la civilisation dite chrétienne, incitent beaucoup de contemporains à se

959 itent beaucoup de contemporains à se tourner vers le passé pour y trouver le réconfort d’anciennes victoires, d’exemples é

960 porains à se tourner vers le passé pour y trouver le réconfort d’anciennes victoires, d’exemples édifiants. Déconcertés pa

961 tourner vers le passé pour y trouver le réconfort d’ anciennes victoires, d’exemples édifiants. Déconcertés par l’ampleur d

962 our y trouver le réconfort d’anciennes victoires, d’ exemples édifiants. Déconcertés par l’ampleur de l’attaque qui se prép

963 victoires, d’exemples édifiants. Déconcertés par l’ ampleur de l’attaque qui se prépare contre le monde chrétien, beaucoup

964 , d’exemples édifiants. Déconcertés par l’ampleur de l’attaque qui se prépare contre le monde chrétien, beaucoup, jusque p

965 ’exemples édifiants. Déconcertés par l’ampleur de l’ attaque qui se prépare contre le monde chrétien, beaucoup, jusque parm

966 par l’ampleur de l’attaque qui se prépare contre le monde chrétien, beaucoup, jusque parmi les incroyants, sentent le bes

967 contre le monde chrétien, beaucoup, jusque parmi les incroyants, sentent le besoin de reprendre pied sur les vieilles base

968 n, beaucoup, jusque parmi les incroyants, sentent le besoin de reprendre pied sur les vieilles bases spirituelles, rudes e

969 p, jusque parmi les incroyants, sentent le besoin de reprendre pied sur les vieilles bases spirituelles, rudes et monument

970 croyants, sentent le besoin de reprendre pied sur les vieilles bases spirituelles, rudes et monumentales, posées par les Pè

971 s spirituelles, rudes et monumentales, posées par les Pères de l’Église, des Apôtres jusqu’à Luther. Devant le danger, ils

972 s de l’Église, des Apôtres jusqu’à Luther. Devant le danger, ils serrent les rangs. Ils se mettent à compter leurs forces,

973 res jusqu’à Luther. Devant le danger, ils serrent les rangs. Ils se mettent à compter leurs forces, à recenser tous leurs a

974 tous leurs appuis. Et c’est sans doute à ce désir de certitude renouvelée, à ce désir de retrouver confiance en soi, que j

975 te à ce désir de certitude renouvelée, à ce désir de retrouver confiance en soi, que je devrais répondre en exaltant ici l

976 e en soi, que je devrais répondre en exaltant ici le protestantisme créateur de personnalités, ou défenseur d’une certaine

977 pondre en exaltant ici le protestantisme créateur de personnalités, ou défenseur d’une certaine dignité humaine. Eh bien,

978 stantisme créateur de personnalités, ou défenseur d’ une certaine dignité humaine. Eh bien, je ne vois aucune raison de déc

979 ignité humaine. Eh bien, je ne vois aucune raison de décevoir une telle attente. Mais attention ! Cette interrogation pres

980 ! Cette interrogation pressante, il ne s’agit pas de lui offrir n’importe quelle réponse flatteuse ou approximative. Et ce

981 réponse flatteuse ou approximative. Et ce besoin de certitude, il s’agit de la combler en vérité. La menace est sérieuse,

982 proximative. Et ce besoin de certitude, il s’agit de la combler en vérité. La menace est sérieuse, les événements de septe

983 ximative. Et ce besoin de certitude, il s’agit de la combler en vérité. La menace est sérieuse, les événements de septembr

984 de certitude, il s’agit de la combler en vérité. La menace est sérieuse, les événements de septembre et toute la suite l’

985 de la combler en vérité. La menace est sérieuse, les événements de septembre et toute la suite l’ont fait voir aux plus op

986 en vérité. La menace est sérieuse, les événements de septembre et toute la suite l’ont fait voir aux plus optimistes. En R

987 st sérieuse, les événements de septembre et toute la suite l’ont fait voir aux plus optimistes. En Russie, en Allemagne, e

988 se, les événements de septembre et toute la suite l’ ont fait voir aux plus optimistes. En Russie, en Allemagne, en Italie,

989 s optimistes. En Russie, en Allemagne, en Italie, l’ attaque est déjà déclenchée. Elle nous atteint déjà par contrecoup, et

990 nous atteint déjà par contrecoup, et il est sage de s’attendre à bien pire. C’est donc le moment ou jamais de se montrer

991 il est sage de s’attendre à bien pire. C’est donc le moment ou jamais de se montrer très rigoureux dans le choix des moyen

992 endre à bien pire. C’est donc le moment ou jamais de se montrer très rigoureux dans le choix des moyens de défense. Et, pa

993 oment ou jamais de se montrer très rigoureux dans le choix des moyens de défense. Et, par exemple, si beaucoup sont prêts

994 e montrer très rigoureux dans le choix des moyens de défense. Et, par exemple, si beaucoup sont prêts à louer la Réforme d

995 . Et, par exemple, si beaucoup sont prêts à louer la Réforme d’être une école de personnalités, donc un rempart contre la

996 xemple, si beaucoup sont prêts à louer la Réforme d’ être une école de personnalités, donc un rempart contre la barbarie, c

997 up sont prêts à louer la Réforme d’être une école de personnalités, donc un rempart contre la barbarie, c’est le moment po

998 ne école de personnalités, donc un rempart contre la barbarie, c’est le moment pour nous de préciser comment, pourquoi, da

999 alités, donc un rempart contre la barbarie, c’est le moment pour nous de préciser comment, pourquoi, dans quel esprit surt

1000 art contre la barbarie, c’est le moment pour nous de préciser comment, pourquoi, dans quel esprit surtout le protestantism

1001 ciser comment, pourquoi, dans quel esprit surtout le protestantisme est effectivement cela. I Depuis une dizaine d’an

1002 est effectivement cela. I Depuis une dizaine d’ années, une discussion générale s’est instituée sur les notions de per

1003 nées, une discussion générale s’est instituée sur les notions de personne, d’individu et de personnalité. Il existe un mouv

1004 scussion générale s’est instituée sur les notions de personne, d’individu et de personnalité. Il existe un mouvement perso

1005 rale s’est instituée sur les notions de personne, d’ individu et de personnalité. Il existe un mouvement personnaliste qui

1006 tituée sur les notions de personne, d’individu et de personnalité. Il existe un mouvement personnaliste qui a pris pour tâ

1007 un mouvement personnaliste qui a pris pour tâche de démêler ces notions et de fonder sur elles un ordre social renouvelé.

1008 e qui a pris pour tâche de démêler ces notions et de fonder sur elles un ordre social renouvelé. Des philosophes tels que

1009 ue, Berdiaev du côté orthodoxe, un certain nombre de jeunes protestants, beaucoup d’agnostiques aussi, se sont efforcés de

1010 un certain nombre de jeunes protestants, beaucoup d’ agnostiques aussi, se sont efforcés de démontrer l’importance concrète

1011 s, beaucoup d’agnostiques aussi, se sont efforcés de démontrer l’importance concrète d’une définition de la personne pour

1012 ’agnostiques aussi, se sont efforcés de démontrer l’ importance concrète d’une définition de la personne pour toute action

1013 sont efforcés de démontrer l’importance concrète d’ une définition de la personne pour toute action dans la cité. Ces disc

1014 démontrer l’importance concrète d’une définition de la personne pour toute action dans la cité. Ces discussions, souvent

1015 montrer l’importance concrète d’une définition de la personne pour toute action dans la cité. Ces discussions, souvent enc

1016 définition de la personne pour toute action dans la cité. Ces discussions, souvent encombrées de jargon philosophique, pe

1017 dans la cité. Ces discussions, souvent encombrées de jargon philosophique, peuvent apparaître byzantines au grand public.

1018 ines au grand public. Il n’en reste pas moins que le mot d’ordre « Défense de la personne humaine » est devenu le slogan p

1019 n’en reste pas moins que le mot d’ordre « Défense de la personne humaine » est devenu le slogan par excellence des hommes

1020 n reste pas moins que le mot d’ordre « Défense de la personne humaine » est devenu le slogan par excellence des hommes d’É

1021 dre « Défense de la personne humaine » est devenu le slogan par excellence des hommes d’État démocratiques. Ce fait, et to

1022 s hommes d’État démocratiques. Ce fait, et toutes les équivoques que risquent d’entraîner de telles notions, me paraissent

1023 s. Ce fait, et toutes les équivoques que risquent d’ entraîner de telles notions, me paraissent revêtir une importance part

1024 et toutes les équivoques que risquent d’entraîner de telles notions, me paraissent revêtir une importance particulière pou

1025 e que nous passons, nous protestants, tantôt pour les fermes soutiens de la personnalité, tantôt pour de dangereux individu

1026 nous protestants, tantôt pour les fermes soutiens de la personnalité, tantôt pour de dangereux individualistes. C’est donc

1027 s protestants, tantôt pour les fermes soutiens de la personnalité, tantôt pour de dangereux individualistes. C’est donc vr

1028 s fermes soutiens de la personnalité, tantôt pour de dangereux individualistes. C’est donc vraiment de nos affaires qu’il

1029 de dangereux individualistes. C’est donc vraiment de nos affaires qu’il s’agit dans cette discussion. Nous y avons notre m

1030 re mot à dire, peut-être même avant quiconque, si l’ on veut éviter les pires malentendus. Je ne reprendrai pas ici les dis

1031 ut-être même avant quiconque, si l’on veut éviter les pires malentendus. Je ne reprendrai pas ici les distinctions théoriqu

1032 r les pires malentendus. Je ne reprendrai pas ici les distinctions théoriques que l’on a proposées entre individu, personne

1033 eprendrai pas ici les distinctions théoriques que l’ on a proposées entre individu, personne et personnalité. Je préfère il

1034 notions par des exemples historiques susceptibles de faire image. Si nous remontons aux origines, si nous cherchons commen

1035 nes, si nous cherchons comment sont apparues dans l’ Histoire les notions d’individu et de personne, et les systèmes qui s’

1036 s cherchons comment sont apparues dans l’Histoire les notions d’individu et de personne, et les systèmes qui s’y opposent,

1037 comment sont apparues dans l’Histoire les notions d’ individu et de personne, et les systèmes qui s’y opposent, nous verron

1038 pparues dans l’Histoire les notions d’individu et de personne, et les systèmes qui s’y opposent, nous verrons mieux commen

1039 istoire les notions d’individu et de personne, et les systèmes qui s’y opposent, nous verrons mieux comment se situe la Réf

1040 s’y opposent, nous verrons mieux comment se situe la Réforme dans l’évolution de l’Europe, et quel principe central elle d

1041 us verrons mieux comment se situe la Réforme dans l’ évolution de l’Europe, et quel principe central elle doit y incarner,

1042 ieux comment se situe la Réforme dans l’évolution de l’Europe, et quel principe central elle doit y incarner, de nos jours

1043 x comment se situe la Réforme dans l’évolution de l’ Europe, et quel principe central elle doit y incarner, de nos jours sa

1044 e, et quel principe central elle doit y incarner, de nos jours sans doute plus que jamais. Prenons d’abord l’individu. Con

1045 jours sans doute plus que jamais. Prenons d’abord l’ individu. Contrairement à ce que peut nous faire croire une certaine p

1046 aire croire une certaine polémique réactionnaire, l’ individu n’est pas une invention du siècle des Lumières et de la Décla

1047 n’est pas une invention du siècle des Lumières et de la Déclaration des droits de l’homme. C’est une invention grecque, et

1048 st pas une invention du siècle des Lumières et de la Déclaration des droits de l’homme. C’est une invention grecque, et sa

1049 st une invention grecque, et sa naissance signale la naissance même de l’hellénisme. L’individu, c’est l’homme de la tribu

1050 recque, et sa naissance signale la naissance même de l’hellénisme. L’individu, c’est l’homme de la tribu qui tout d’un cou

1051 que, et sa naissance signale la naissance même de l’ hellénisme. L’individu, c’est l’homme de la tribu qui tout d’un coup s

1052 ssance signale la naissance même de l’hellénisme. L’ individu, c’est l’homme de la tribu qui tout d’un coup se met à réfléc

1053 naissance même de l’hellénisme. L’individu, c’est l’ homme de la tribu qui tout d’un coup se met à réfléchir pour son compt

1054 e même de l’hellénisme. L’individu, c’est l’homme de la tribu qui tout d’un coup se met à réfléchir pour son compte, et qu

1055 ême de l’hellénisme. L’individu, c’est l’homme de la tribu qui tout d’un coup se met à réfléchir pour son compte, et qui,

1056 e. L’individu, c’est l’homme de la tribu qui tout d’ un coup se met à réfléchir pour son compte, et qui, de ce fait même, s

1057 coup se met à réfléchir pour son compte, et qui, de ce fait même, se distingue du groupe naturel, et s’isole. Le groupe p

1058 même, se distingue du groupe naturel, et s’isole. Le groupe primitif, la tribu, est lié par le lien du sang, des morts com

1059 u groupe naturel, et s’isole. Le groupe primitif, la tribu, est lié par le lien du sang, des morts communs, et par celui d

1060 ’isole. Le groupe primitif, la tribu, est lié par le lien du sang, des morts communs, et par celui de la terreur sacrée. C

1061 le lien du sang, des morts communs, et par celui de la terreur sacrée. C’est autour d’un tabou et autour des tombeaux, ob

1062 lien du sang, des morts communs, et par celui de la terreur sacrée. C’est autour d’un tabou et autour des tombeaux, objet

1063 , et par celui de la terreur sacrée. C’est autour d’ un tabou et autour des tombeaux, objets d’effroi, que se rassemble la

1064 autour d’un tabou et autour des tombeaux, objets d’ effroi, que se rassemble la société primitive. Ce qu’elle adore, c’est

1065 r des tombeaux, objets d’effroi, que se rassemble la société primitive. Ce qu’elle adore, c’est ce qu’elle craint, c’est c

1066 elle adore, c’est ce qu’elle craint, c’est ce qui la terrorise. Une société ainsi formée a pour caractère distinctif l’int

1067 société ainsi formée a pour caractère distinctif l’ intolérance radicale. (On ne discute pas ce qui est sacré.) De plus, e

1068 phobe. Mais supposez maintenant qu’un des membres de la tribu se mette à raisonner à part soi. Raisonner, c’est d’abord do

1069 be. Mais supposez maintenant qu’un des membres de la tribu se mette à raisonner à part soi. Raisonner, c’est d’abord doute

1070 est d’abord douter, et c’est bientôt se révolter. L’ homme qui raisonne, c’est l’homme qui cherche à échapper à la terreur

1071 bientôt se révolter. L’homme qui raisonne, c’est l’ homme qui cherche à échapper à la terreur originelle, aux liens sacrés

1072 raisonne, c’est l’homme qui cherche à échapper à la terreur originelle, aux liens sacrés du groupe, et par là même à son

1073 s sacrés du groupe, et par là même à son principe de tyrannie. Ce mouvement d’arrachement au sacré sombre, à l’empire des

1074 là même à son principe de tyrannie. Ce mouvement d’ arrachement au sacré sombre, à l’empire des morts, ce mouvement de dis

1075 ie. Ce mouvement d’arrachement au sacré sombre, à l’ empire des morts, ce mouvement de dissolution de la communauté primiti

1076 sacré sombre, à l’empire des morts, ce mouvement de dissolution de la communauté primitive, c’est la naissance même de la

1077 à l’empire des morts, ce mouvement de dissolution de la communauté primitive, c’est la naissance même de la Grèce. Sur le

1078 ’empire des morts, ce mouvement de dissolution de la communauté primitive, c’est la naissance même de la Grèce. Sur le fon

1079 de dissolution de la communauté primitive, c’est la naissance même de la Grèce. Sur le fond indistinct des peuplades indo

1080 la communauté primitive, c’est la naissance même de la Grèce. Sur le fond indistinct des peuplades indo-germaniques, les

1081 communauté primitive, c’est la naissance même de la Grèce. Sur le fond indistinct des peuplades indo-germaniques, les Gre

1082 imitive, c’est la naissance même de la Grèce. Sur le fond indistinct des peuplades indo-germaniques, les Grecs sont les pr

1083 e fond indistinct des peuplades indo-germaniques, les Grecs sont les premiers à se détacher, à prendre figure, donc à s’ind

1084 , à prendre figure, donc à s’individualiser. Dans la tribu primitive, certains hommes se singularisent : on les considère

1085 primitive, certains hommes se singularisent : on les considère comme des criminels, car ils ont profané l’élément sacré du

1086 onsidère comme des criminels, car ils ont profané l’ élément sacré du groupe. On les expulse : voilà les premiers individus

1087 car ils ont profané l’élément sacré du groupe. On les expulse : voilà les premiers individus. Ceci est important : à l’orig

1088 là les premiers individus. Ceci est important : à l’ origine, individu est synonyme de criminel. Mais peu à peu, ces indivi

1089 st important : à l’origine, individu est synonyme de criminel. Mais peu à peu, ces individus se groupent pour constituer d

1090 à peu, ces individus se groupent pour constituer de nouvelles communautés (les thiases) comparables à la cité au sens mod

1091 roupent pour constituer de nouvelles communautés ( les thiases) comparables à la cité au sens moderne. Alors que la tribu ét

1092 nouvelles communautés (les thiases) comparables à la cité au sens moderne. Alors que la tribu était liée par des liens d’o

1093 comparables à la cité au sens moderne. Alors que la tribu était liée par des liens d’origine — le sang, la famille — la c

1094 erne. Alors que la tribu était liée par des liens d’ origine — le sang, la famille — la cité est fondée sur l’intérêt commu

1095 que la tribu était liée par des liens d’origine — le sang, la famille — la cité est fondée sur l’intérêt commun et les con

1096 ibu était liée par des liens d’origine — le sang, la famille — la cité est fondée sur l’intérêt commun et les contrats. Al

1097 e par des liens d’origine — le sang, la famille — la cité est fondée sur l’intérêt commun et les contrats. Alors que la mo

1098 ne — le sang, la famille — la cité est fondée sur l’ intérêt commun et les contrats. Alors que la morale de la tribu dicte

1099 ille — la cité est fondée sur l’intérêt commun et les contrats. Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sacrés, d

1100 e sur l’intérêt commun et les contrats. Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sacrés, dans la cité on parle de

1101 térêt commun et les contrats. Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sacrés, dans la cité on parle de droits. T

1102 êt commun et les contrats. Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sacrés, dans la cité on parle de droits. Tous

1103 morale de la tribu dicte des devoirs sacrés, dans la cité on parle de droits. Tous les membres de la tribu devaient agir d

1104 u dicte des devoirs sacrés, dans la cité on parle de droits. Tous les membres de la tribu devaient agir de la même manière

1105 irs sacrés, dans la cité on parle de droits. Tous les membres de la tribu devaient agir de la même manière minutieusement p

1106 dans la cité on parle de droits. Tous les membres de la tribu devaient agir de la même manière minutieusement prescrite pa

1107 s la cité on parle de droits. Tous les membres de la tribu devaient agir de la même manière minutieusement prescrite par l

1108 roits. Tous les membres de la tribu devaient agir de la même manière minutieusement prescrite par les usages, et toute con

1109 ts. Tous les membres de la tribu devaient agir de la même manière minutieusement prescrite par les usages, et toute contra

1110 r de la même manière minutieusement prescrite par les usages, et toute contravention entraînait l’exécration ou la mort. Da

1111 par les usages, et toute contravention entraînait l’ exécration ou la mort. Dans la cité, bien au contraire, chacun cherche

1112 et toute contravention entraînait l’exécration ou la mort. Dans la cité, bien au contraire, chacun cherche à se distinguer

1113 avention entraînait l’exécration ou la mort. Dans la cité, bien au contraire, chacun cherche à se distinguer. On met son p

1114 chacun cherche à se distinguer. On met son point d’ honneur à faire mieux que le voisin, ou tout au moins à faire autremen

1115 uer. On met son point d’honneur à faire mieux que le voisin, ou tout au moins à faire autrement que lui. On se veut autono

1116 rement que lui. On se veut autonome et conscient. La définition la plus noble de l’individu nous est fournie à ce moment p

1117 . On se veut autonome et conscient. La définition la plus noble de l’individu nous est fournie à ce moment par Socrate, lo

1118 utonome et conscient. La définition la plus noble de l’individu nous est fournie à ce moment par Socrate, lorsqu’il nous d

1119 nome et conscient. La définition la plus noble de l’ individu nous est fournie à ce moment par Socrate, lorsqu’il nous dit 

1120 is-toi toi-même, c’est-à-dire : prends conscience de ton existence individuelle, libère-toi des déterminations sacrées et

1121 eut-être peut-on rapprocher cette tendance morale de celle qui poussa les physiciens de la Grèce à créer la notion d’atome

1122 procher cette tendance morale de celle qui poussa les physiciens de la Grèce à créer la notion d’atome, les philosophes à f

1123 endance morale de celle qui poussa les physiciens de la Grèce à créer la notion d’atome, les philosophes à formuler le pri

1124 ance morale de celle qui poussa les physiciens de la Grèce à créer la notion d’atome, les philosophes à formuler le princi

1125 lle qui poussa les physiciens de la Grèce à créer la notion d’atome, les philosophes à formuler le principe d’individuatio

1126 ussa les physiciens de la Grèce à créer la notion d’ atome, les philosophes à formuler le principe d’individuation, les lég

1127 physiciens de la Grèce à créer la notion d’atome, les philosophes à formuler le principe d’individuation, les législateurs

1128 éer la notion d’atome, les philosophes à formuler le principe d’individuation, les législateurs et les artistes à concentr

1129 n d’atome, les philosophes à formuler le principe d’ individuation, les législateurs et les artistes à concentrer leur atte

1130 ilosophes à formuler le principe d’individuation, les législateurs et les artistes à concentrer leur attention sur l’homme

1131 le principe d’individuation, les législateurs et les artistes à concentrer leur attention sur l’homme et son destin partic

1132 s et les artistes à concentrer leur attention sur l’ homme et son destin particulier. D’où le héros, d’où la statue, d’où l

1133 attention sur l’homme et son destin particulier. D’ où le héros, d’où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux

1134 ntion sur l’homme et son destin particulier. D’où le héros, d’où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux déci

1135 l’homme et son destin particulier. D’où le héros, d’ où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacr

1136 me et son destin particulier. D’où le héros, d’où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées d

1137 estin particulier. D’où le héros, d’où la statue, d’ où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ;

1138 particulier. D’où le héros, d’où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ; — d’

1139 agique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ; — d’où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade cou

1140 que (Antigone s’opposant aux décisions sacrées de l’ État) ; — d’où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade coupe

1141 e s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ; —  d’ où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade coupe la queue de

1142 pposant aux décisions sacrées de l’État) ; — d’où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade coupe la queue de son ch

1143 décisions sacrées de l’État) ; — d’où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade coupe la queue de son chien pour qu

1144 rées de l’État) ; — d’où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade coupe la queue de son chien pour qu’on parle de

1145 otions de gloire et de record. Et Alcibiade coupe la queue de son chien pour qu’on parle de lui, qu’on le distingue… C’est

1146 gloire et de record. Et Alcibiade coupe la queue de son chien pour qu’on parle de lui, qu’on le distingue… C’est là encor

1147 iade coupe la queue de son chien pour qu’on parle de lui, qu’on le distingue… C’est là encore une assez bonne définition d

1148 queue de son chien pour qu’on parle de lui, qu’on le distingue… C’est là encore une assez bonne définition de l’individu.

1149 ingue… C’est là encore une assez bonne définition de l’individu. Toutefois, ce mouvement centrifuge, par rapport à la comm

1150 ue… C’est là encore une assez bonne définition de l’ individu. Toutefois, ce mouvement centrifuge, par rapport à la communa

1151 Toutefois, ce mouvement centrifuge, par rapport à la communauté d’origine, s’il se confond d’abord, soulignons-le, avec l’

1152 mouvement centrifuge, par rapport à la communauté d’ origine, s’il se confond d’abord, soulignons-le, avec l’intelligence e

1153 té d’origine, s’il se confond d’abord, soulignons- le , avec l’intelligence et la raison, ne tarde pas à affaiblir les liens

1154 ine, s’il se confond d’abord, soulignons-le, avec l’ intelligence et la raison, ne tarde pas à affaiblir les liens sociaux.

1155 nd d’abord, soulignons-le, avec l’intelligence et la raison, ne tarde pas à affaiblir les liens sociaux. Il s’oriente vers

1156 telligence et la raison, ne tarde pas à affaiblir les liens sociaux. Il s’oriente vers l’anarchie. À ce moment, se produit

1157 à affaiblir les liens sociaux. Il s’oriente vers l’ anarchie. À ce moment, se produit fatalement ce que j’appellerais un s

1158 duit fatalement ce que j’appellerais un sentiment de vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à u

1159 rais un sentiment de vide social. C’est une sorte d’ angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus s

1160 e vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’ où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’individ

1161 ial. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’ appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’individu isolé re

1162 ppel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’ individu isolé retrouve des contraintes qui le rassurent, et l’État sa

1163 où l’individu isolé retrouve des contraintes qui le rassurent, et l’État sa puissance matérielle. C’est Rome alors, c’est

1164 olé retrouve des contraintes qui le rassurent, et l’ État sa puissance matérielle. C’est Rome alors, c’est l’Empire romain

1165 sa puissance matérielle. C’est Rome alors, c’est l’ Empire romain qui nous donnera le symbole éternel de cette réaction co

1166 ome alors, c’est l’Empire romain qui nous donnera le symbole éternel de cette réaction collective. La victoire de Rome sur

1167 Empire romain qui nous donnera le symbole éternel de cette réaction collective. La victoire de Rome sur la Grèce, symboliq

1168 le symbole éternel de cette réaction collective. La victoire de Rome sur la Grèce, symboliquement interprétée, c’est la v

1169 éternel de cette réaction collective. La victoire de Rome sur la Grèce, symboliquement interprétée, c’est la victoire de l

1170 ette réaction collective. La victoire de Rome sur la Grèce, symboliquement interprétée, c’est la victoire de l’étatisme su

1171 e sur la Grèce, symboliquement interprétée, c’est la victoire de l’étatisme sur l’individualisme social. L’État romain, ru

1172 ce, symboliquement interprétée, c’est la victoire de l’étatisme sur l’individualisme social. L’État romain, rural et milit

1173 symboliquement interprétée, c’est la victoire de l’ étatisme sur l’individualisme social. L’État romain, rural et militair

1174 interprétée, c’est la victoire de l’étatisme sur l’ individualisme social. L’État romain, rural et militaire, avec son app

1175 ctoire de l’étatisme sur l’individualisme social. L’ État romain, rural et militaire, avec son appareil rigide, devait fata

1176 son appareil rigide, devait fatalement triompher d’ une Grèce que nous dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’ind

1177 ompher d’une Grèce que nous dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’individualisme est toujours un appel à l’État

1178 ous dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’ individualisme est toujours un appel à l’État dictatorial. Et cet État

1179 créé par l’individualisme est toujours un appel à l’ État dictatorial. Et cet État aux cadres géométriques, avec son armée,

1180 bureaucratie, sa police, fonctionnera d’ailleurs d’ autant plus facilement qu’il n’aura plus affaire qu’à une poussière d’

1181 ment qu’il n’aura plus affaire qu’à une poussière d’ individus déracinés, n’offrant plus de résistance appréciable. Vous vo

1182 e poussière d’individus déracinés, n’offrant plus de résistance appréciable. Vous voyez qu’entre individualisme et dictatu

1183 Vous voyez qu’entre individualisme et dictature, l’ opposition n’est qu’apparente : en réalité, il y a de l’un à l’autre u

1184 pposition n’est qu’apparente : en réalité, il y a de l’un à l’autre un lien de cause à effet ou plus exactement, de succes

1185 te : en réalité, il y a de l’un à l’autre un lien de cause à effet ou plus exactement, de succession fatale. L’individu ne

1186 utre un lien de cause à effet ou plus exactement, de succession fatale. L’individu ne s’oppose à l’État qu’à la manière do

1187 à effet ou plus exactement, de succession fatale. L’ individu ne s’oppose à l’État qu’à la manière dont le vide s’oppose au

1188 t, de succession fatale. L’individu ne s’oppose à l’ État qu’à la manière dont le vide s’oppose au plein : plus le vide est

1189 sion fatale. L’individu ne s’oppose à l’État qu’à la manière dont le vide s’oppose au plein : plus le vide est absolu, plu

1190 ndividu ne s’oppose à l’État qu’à la manière dont le vide s’oppose au plein : plus le vide est absolu, plus l’appel est pu

1191 la manière dont le vide s’oppose au plein : plus le vide est absolu, plus l’appel est puissant. À bien des égards, l’état

1192 s’oppose au plein : plus le vide est absolu, plus l’ appel est puissant. À bien des égards, l’étatisme ne fait qu’achever l

1193 lu, plus l’appel est puissant. À bien des égards, l’ étatisme ne fait qu’achever le processus de dissolution sociale commen

1194 À bien des égards, l’étatisme ne fait qu’achever le processus de dissolution sociale commencé par l’individualisme. L’ind

1195 gards, l’étatisme ne fait qu’achever le processus de dissolution sociale commencé par l’individualisme. L’individu s’était

1196 le processus de dissolution sociale commencé par l’ individualisme. L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État

1197 issolution sociale commencé par l’individualisme. L’ individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les group

1198 . L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’ État liquide les groupes naturels subsistants, divise pour régner, ato

1199 était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les groupes naturels subsistants, divise pour régner, atomise encore plus

1200 sistants, divise pour régner, atomise encore plus la société, afin qu’aucune structure organique ne s’oppose plus à son ac

1201 structure organique ne s’oppose plus à son action d’ unification, de « mise au pas ». C’est avec la poussière des individus

1202 ique ne s’oppose plus à son action d’unification, de « mise au pas ». C’est avec la poussière des individus que l’État fer

1203 ion d’unification, de « mise au pas ». C’est avec la poussière des individus que l’État fera son ciment. Diviser pour régn

1204 pas ». C’est avec la poussière des individus que l’ État fera son ciment. Diviser pour régner, déraciner pour mieux discip

1205 éraciner pour mieux discipliner, cela seul permet de constituer un bloc puissant vis-à-vis de l’extérieur ; un bloc qui pr

1206 ermet de constituer un bloc puissant vis-à-vis de l’ extérieur ; un bloc qui prend l’allure d’une armée. Le vice d’un tel s

1207 sant vis-à-vis de l’extérieur ; un bloc qui prend l’ allure d’une armée. Le vice d’un tel système, c’est qu’il stérilise pe

1208 à-vis de l’extérieur ; un bloc qui prend l’allure d’ une armée. Le vice d’un tel système, c’est qu’il stérilise peu à peu t

1209 térieur ; un bloc qui prend l’allure d’une armée. Le vice d’un tel système, c’est qu’il stérilise peu à peu toutes les ini

1210 ; un bloc qui prend l’allure d’une armée. Le vice d’ un tel système, c’est qu’il stérilise peu à peu toutes les initiatives

1211 l système, c’est qu’il stérilise peu à peu toutes les initiatives vivantes, et qu’il finit par s’effondrer sous le poids de

1212 ves vivantes, et qu’il finit par s’effondrer sous le poids de son appareil dévorateur. Et cela ne manque pas de se produir

1213 tes, et qu’il finit par s’effondrer sous le poids de son appareil dévorateur. Et cela ne manque pas de se produire lorsque

1214 de son appareil dévorateur. Et cela ne manque pas de se produire lorsque la majorité des citoyens se trouve réduite à l’ét

1215 eur. Et cela ne manque pas de se produire lorsque la majorité des citoyens se trouve réduite à l’état de fonctionnaires ou

1216 sque la majorité des citoyens se trouve réduite à l’ état de fonctionnaires ou de soldats. C’est l’histoire de la décadence

1217 majorité des citoyens se trouve réduite à l’état de fonctionnaires ou de soldats. C’est l’histoire de la décadence de Rom

1218 s se trouve réduite à l’état de fonctionnaires ou de soldats. C’est l’histoire de la décadence de Rome. Le type d’homme qu

1219 e à l’état de fonctionnaires ou de soldats. C’est l’ histoire de la décadence de Rome. Le type d’homme que suppose l’État r

1220 de fonctionnaires ou de soldats. C’est l’histoire de la décadence de Rome. Le type d’homme que suppose l’État romain, c’es

1221 fonctionnaires ou de soldats. C’est l’histoire de la décadence de Rome. Le type d’homme que suppose l’État romain, c’est d

1222 s ou de soldats. C’est l’histoire de la décadence de Rome. Le type d’homme que suppose l’État romain, c’est donc l’individ

1223 oldats. C’est l’histoire de la décadence de Rome. Le type d’homme que suppose l’État romain, c’est donc l’individu embriga

1224 C’est l’histoire de la décadence de Rome. Le type d’ homme que suppose l’État romain, c’est donc l’individu embrigadé, le f

1225 la décadence de Rome. Le type d’homme que suppose l’ État romain, c’est donc l’individu embrigadé, le fonctionnaire ou le s

1226 ype d’homme que suppose l’État romain, c’est donc l’ individu embrigadé, le fonctionnaire ou le soldat, l’homme qui n’exist

1227 e l’État romain, c’est donc l’individu embrigadé, le fonctionnaire ou le soldat, l’homme qui n’existe que par son rôle soc

1228 st donc l’individu embrigadé, le fonctionnaire ou le soldat, l’homme qui n’existe que par son rôle social, par sa fonction

1229 ndividu embrigadé, le fonctionnaire ou le soldat, l’ homme qui n’existe que par son rôle social, par sa fonction dans la ci

1230 ste que par son rôle social, par sa fonction dans la cité. C’est celui-là qui sera nommé juridiquement la persona. Ce mot

1231 cité. C’est celui-là qui sera nommé juridiquement la persona. Ce mot qui désignait à l’origine le masque de l’acteur, sign

1232 juridiquement la persona. Ce mot qui désignait à l’ origine le masque de l’acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue

1233 ment la persona. Ce mot qui désignait à l’origine le masque de l’acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue le citoye

1234 rsona. Ce mot qui désignait à l’origine le masque de l’acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue le citoyen. Dans l’

1235 na. Ce mot qui désignait à l’origine le masque de l’ acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue le citoyen. Dans l’Emp

1236 origine le masque de l’acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue le citoyen. Dans l’Empire, tout homme n’est pas une

1237 l’acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue le citoyen. Dans l’Empire, tout homme n’est pas une persona, il s’en fau

1238 era bientôt le « rôle » que joue le citoyen. Dans l’ Empire, tout homme n’est pas une persona, il s’en faut. Les esclaves,

1239 , tout homme n’est pas une persona, il s’en faut. Les esclaves, par exemple, qui forment les deux tiers de la population, n

1240 s’en faut. Les esclaves, par exemple, qui forment les deux tiers de la population, ne sont pas des personnes, puisqu’ils ne

1241 esclaves, par exemple, qui forment les deux tiers de la population, ne sont pas des personnes, puisqu’ils ne jouent pas de

1242 laves, par exemple, qui forment les deux tiers de la population, ne sont pas des personnes, puisqu’ils ne jouent pas de rô

1243 sont pas des personnes, puisqu’ils ne jouent pas de rôle dans les rouages de l’État. Il est important de rappeler ce sens

1244 personnes, puisqu’ils ne jouent pas de rôle dans les rouages de l’État. Il est important de rappeler ce sens romain du mot

1245 puisqu’ils ne jouent pas de rôle dans les rouages de l’État. Il est important de rappeler ce sens romain du mot personne.

1246 squ’ils ne jouent pas de rôle dans les rouages de l’ État. Il est important de rappeler ce sens romain du mot personne. Je

1247 rôle dans les rouages de l’État. Il est important de rappeler ce sens romain du mot personne. Je le traduirais volontiers

1248 nt de rappeler ce sens romain du mot personne. Je le traduirais volontiers en langage moderne par le terme de milicien ou

1249 e le traduirais volontiers en langage moderne par le terme de milicien ou de soldat politique. Nous allons le voir se tran

1250 uirais volontiers en langage moderne par le terme de milicien ou de soldat politique. Nous allons le voir se transformer s

1251 rs en langage moderne par le terme de milicien ou de soldat politique. Nous allons le voir se transformer substantiellemen

1252 e de milicien ou de soldat politique. Nous allons le voir se transformer substantiellement dans le vocabulaire chrétien.

1253 ons le voir se transformer substantiellement dans le vocabulaire chrétien. Car voici le moment décisif de notre histoire.

1254 ellement dans le vocabulaire chrétien. Car voici le moment décisif de notre histoire. La Grèce individualiste a triomphé

1255 ocabulaire chrétien. Car voici le moment décisif de notre histoire. La Grèce individualiste a triomphé de la communauté b

1256 . Car voici le moment décisif de notre histoire. La Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang. Mai

1257 otre histoire. La Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a sombré dans l’an

1258 e histoire. La Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a sombré dans l’anarc

1259 arbare du sang. Mais plus tard elle a sombré dans l’ anarchie. Et à son tour, la Rome étatique s’écroule sous son propre po

1260 ard elle a sombré dans l’anarchie. Et à son tour, la Rome étatique s’écroule sous son propre poids. De nouveau se reforme

1261 social, une angoisse, un appel à une communauté. L’ anarchie et la tyrannie, successivement, ont fait faillite. Quelle ser

1262 ngoisse, un appel à une communauté. L’anarchie et la tyrannie, successivement, ont fait faillite. Quelle sera la nouvelle

1263 e, successivement, ont fait faillite. Quelle sera la nouvelle société ? En ce point de l’évolution, dans cette angoisse, d

1264 te. Quelle sera la nouvelle société ? En ce point de l’évolution, dans cette angoisse, deux solutions paraissent possibles

1265 Quelle sera la nouvelle société ? En ce point de l’ évolution, dans cette angoisse, deux solutions paraissent possibles. O

1266 sse, deux solutions paraissent possibles. Ou bien l’ on cherche à recréer la communauté primitive, à base de sang et de lie

1267 aissent possibles. Ou bien l’on cherche à recréer la communauté primitive, à base de sang et de liens sacrés : c’est une r

1268 ecréer la communauté primitive, à base de sang et de liens sacrés : c’est une régression vers la barbarie, mais qui flatte

1269 ng et de liens sacrés : c’est une régression vers la barbarie, mais qui flatte les instincts et les passions, et satisfait

1270 une régression vers la barbarie, mais qui flatte les instincts et les passions, et satisfait le rêve nostalgique du retour

1271 ers la barbarie, mais qui flatte les instincts et les passions, et satisfait le rêve nostalgique du retour à la nature, d’u

1272 latte les instincts et les passions, et satisfait le rêve nostalgique du retour à la nature, d’une fraternité plus charnel

1273 ons, et satisfait le rêve nostalgique du retour à la nature, d’une fraternité plus charnelle, d’une communion avec la mass

1274 isfait le rêve nostalgique du retour à la nature, d’ une fraternité plus charnelle, d’une communion avec la masse dans le m

1275 our à la nature, d’une fraternité plus charnelle, d’ une communion avec la masse dans le mystère des origines : souvenirs,

1276 e fraternité plus charnelle, d’une communion avec la masse dans le mystère des origines : souvenirs, mythologies, rites ma

1277 lus charnelle, d’une communion avec la masse dans le mystère des origines : souvenirs, mythologies, rites magiques, races,

1278 ai une communauté régressive. L’autre possibilité de communauté, c’est celle qu’imagine l’être spirituel. C’est l’espoir d

1279 possibilité de communauté, c’est celle qu’imagine l’ être spirituel. C’est l’espoir d’une société d’un type absolument nouv

1280 é, c’est celle qu’imagine l’être spirituel. C’est l’ espoir d’une société d’un type absolument nouveau, qui ne soit pas fon

1281 celle qu’imagine l’être spirituel. C’est l’espoir d’ une société d’un type absolument nouveau, qui ne soit pas fondée sur l

1282 ne l’être spirituel. C’est l’espoir d’une société d’ un type absolument nouveau, qui ne soit pas fondée sur les contraintes

1283 pe absolument nouveau, qui ne soit pas fondée sur les contraintes du passé, ni sur des lois, mais sur l’attente commune et

1284 s contraintes du passé, ni sur des lois, mais sur l’ attente commune et enthousiaste d’un au-delà libérateur. Ce n’est plus

1285 lois, mais sur l’attente commune et enthousiaste d’ un au-delà libérateur. Ce n’est plus le rêve du retour aux origines, c

1286 thousiaste d’un au-delà libérateur. Ce n’est plus le rêve du retour aux origines, c’est le rêve d’un avenir éternel, d’une

1287 n’est plus le rêve du retour aux origines, c’est le rêve d’un avenir éternel, d’une révélation inouïe. Il s’agit donc de

1288 lus le rêve du retour aux origines, c’est le rêve d’ un avenir éternel, d’une révélation inouïe. Il s’agit donc de l’attent

1289 aux origines, c’est le rêve d’un avenir éternel, d’ une révélation inouïe. Il s’agit donc de l’attente d’une communauté pr

1290 éternel, d’une révélation inouïe. Il s’agit donc de l’attente d’une communauté progressive. La réalisation historique de

1291 ernel, d’une révélation inouïe. Il s’agit donc de l’ attente d’une communauté progressive. La réalisation historique de la

1292 ne révélation inouïe. Il s’agit donc de l’attente d’ une communauté progressive. La réalisation historique de la première p

1293 t donc de l’attente d’une communauté progressive. La réalisation historique de la première possibilité s’est amorcée dès l

1294 communauté progressive. La réalisation historique de la première possibilité s’est amorcée dès la fin de la République rom

1295 ique de la première possibilité s’est amorcée dès la fin de la République romaine, quand le César est devenu un dieu. Et c

1296 la première possibilité s’est amorcée dès la fin de la République romaine, quand le César est devenu un dieu. Et c’est l’

1297 première possibilité s’est amorcée dès la fin de la République romaine, quand le César est devenu un dieu. Et c’est l’éch

1298 morcée dès la fin de la République romaine, quand le César est devenu un dieu. Et c’est l’échec de cette religion d’État,

1299 aine, quand le César est devenu un dieu. Et c’est l’ échec de cette religion d’État, confondu avec l’échec plus général d’u

1300 and le César est devenu un dieu. Et c’est l’échec de cette religion d’État, confondu avec l’échec plus général d’une socié

1301 evenu un dieu. Et c’est l’échec de cette religion d’ État, confondu avec l’échec plus général d’une société bureaucratisée,

1302 t l’échec de cette religion d’État, confondu avec l’ échec plus général d’une société bureaucratisée, qui a permis et prépa

1303 ligion d’État, confondu avec l’échec plus général d’ une société bureaucratisée, qui a permis et préparé le triomphe du chr

1304 e société bureaucratisée, qui a permis et préparé le triomphe du christianisme. Mais je demeure persuadé que la seule poss

1305 he du christianisme. Mais je demeure persuadé que la seule possibilité d’une communauté progressive n’eût pas suffi à évei

1306 Mais je demeure persuadé que la seule possibilité d’ une communauté progressive n’eût pas suffi à éveiller la volonté de la

1307 communauté progressive n’eût pas suffi à éveiller la volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’utopie. Il fallut q

1308 progressive n’eût pas suffi à éveiller la volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’utopie. Il fallut qu’un fait h

1309 gressive n’eût pas suffi à éveiller la volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’utopie. Il fallut qu’un fait hist

1310 pas suffi à éveiller la volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’utopie. Il fallut qu’un fait historique, qu’un a

1311 suffi à éveiller la volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’utopie. Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte

1312 r la volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’utopie. Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transforme

1313 a volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’ utopie. Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer c

1314 vision immédiate et dynamique. Et ce fait, c’est l’ événement central de toute l’Histoire, la seule nouveauté absolue de t

1315 dynamique. Et ce fait, c’est l’événement central de toute l’Histoire, la seule nouveauté absolue de tous les temps : l’in

1316 e. Et ce fait, c’est l’événement central de toute l’ Histoire, la seule nouveauté absolue de tous les temps : l’incarnation

1317 t, c’est l’événement central de toute l’Histoire, la seule nouveauté absolue de tous les temps : l’incarnation de Dieu dan

1318 l de toute l’Histoire, la seule nouveauté absolue de tous les temps : l’incarnation de Dieu dans l’homme fondant une socié

1319 te l’Histoire, la seule nouveauté absolue de tous les temps : l’incarnation de Dieu dans l’homme fondant une société absolu

1320 e, la seule nouveauté absolue de tous les temps : l’ incarnation de Dieu dans l’homme fondant une société absolument nouvel

1321 uveauté absolue de tous les temps : l’incarnation de Dieu dans l’homme fondant une société absolument nouvelle : l’Église.

1322 ue de tous les temps : l’incarnation de Dieu dans l’ homme fondant une société absolument nouvelle : l’Église. Qu’est-ce qu

1323 l’homme fondant une société absolument nouvelle : l’ Église. Qu’est-ce que l’Église primitive, du point de vue sociologique

1324 été absolument nouvelle : l’Église. Qu’est-ce que l’ Église primitive, du point de vue sociologique où je me place ici ? C’

1325 ace ici ? C’est une communauté spirituelle formée d’ un grand nombre de petites communautés locales, que l’on pourrait appe

1326 e communauté spirituelle formée d’un grand nombre de petites communautés locales, que l’on pourrait appeler d’un terme mod

1327 grand nombre de petites communautés locales, que l’ on pourrait appeler d’un terme moderne : des cellules. Ces communautés

1328 es communautés locales, que l’on pourrait appeler d’ un terme moderne : des cellules. Ces communautés ne sont pas fondées s

1329 cellules. Ces communautés ne sont pas fondées sur le passé ni sur des origines communes. « Il n’y a plus ni Juif ni Grec »

1330  », écrit saint Paul. Elles ne tiennent compte ni de la race, ni des traditions, ni du rang social : on y trouve des escla

1331 écrit saint Paul. Elles ne tiennent compte ni de la race, ni des traditions, ni du rang social : on y trouve des esclaves

1332 ches. Leur lien n’est pas terrestre : il est dans l’ au-delà. Leur chef n’est pas terrestre : il s’est assis au Ciel à la d

1333 ef n’est pas terrestre : il s’est assis au Ciel à la droite de Dieu. Leurs ambitions non plus ne sont pas terrestres, car

1334 as terrestre : il s’est assis au Ciel à la droite de Dieu. Leurs ambitions non plus ne sont pas terrestres, car ce qu’elle

1335 pas terrestres, car ce qu’elles attendent, c’est la fin des temps. Et cependant, ces communautés étranges constituent bel

1336 ces communautés étranges constituent bel et bien les germes d’une société véritable. Elles ont leur organisation sociale,

1337 autés étranges constituent bel et bien les germes d’ une société véritable. Elles ont leur organisation sociale, leurs chef

1338 ielle, mais ils y trouvent aussi des possibilités de servir leurs frères. Ils se voient donc libérés, et du même coup enga

1339 oup engagés dans un corps social nouveau. Prenons le cas social de l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain

1340 ns un corps social nouveau. Prenons le cas social de l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain lui déniait t

1341 un corps social nouveau. Prenons le cas social de l’ esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain lui déniait tout

1342 cial de l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’ État romain lui déniait toute activité libre et spontanée, l’Église lu

1343 in lui déniait toute activité libre et spontanée, l’ Église lui rend sa dignité humaine d’individu et son rôle actif de per

1344 t spontanée, l’Église lui rend sa dignité humaine d’ individu et son rôle actif de persona. Spirituellement, il se produit

1345 d sa dignité humaine d’individu et son rôle actif de persona. Spirituellement, il se produit un phénomène parallèle : le p

1346 uellement, il se produit un phénomène parallèle : le païen qui se convertit se voit d’une part racheté de son péché ; et d

1347 païen qui se convertit se voit d’une part racheté de son péché ; et d’autre part, il reçoit une mission nouvelle, une voca

1348 it une mission nouvelle, une vocation. Il devient le serviteur du Maître qui le libère. Ainsi, spirituellement et socialem

1349 e vocation. Il devient le serviteur du Maître qui le libère. Ainsi, spirituellement et socialement, l’Église est une commu

1350 le libère. Ainsi, spirituellement et socialement, l’ Église est une communauté d’hommes qui sont à la fois libres et engagé

1351 ement et socialement, l’Église est une communauté d’ hommes qui sont à la fois libres et engagés. Libérés par Celui qui les

1352 la fois libres et engagés. Libérés par Celui qui les engage à son service, et engagés au service du prochain dans la mesur

1353 n service, et engagés au service du prochain dans la mesure précisément où ils se sentent libérés par leur foi dans le Chr

1354 ément où ils se sentent libérés par leur foi dans le Christ, leur Maître. Ces hommes nouveaux apparaissent donc comme des

1355 uisqu’ils traduisent deux aspects complémentaires d’ une seule et même réalité : la conversion. Tel est l’homme neuf, créé

1356 cts complémentaires d’une seule et même réalité : la conversion. Tel est l’homme neuf, créé par l’Église chrétienne. Ce n’

1357 ne seule et même réalité : la conversion. Tel est l’ homme neuf, créé par l’Église chrétienne. Ce n’est pas l’individu grec

1358 é : la conversion. Tel est l’homme neuf, créé par l’ Église chrétienne. Ce n’est pas l’individu grec, puisqu’il se soucie d

1359 neuf, créé par l’Église chrétienne. Ce n’est pas l’ individu grec, puisqu’il se soucie davantage de servir que de se disti

1360 as l’individu grec, puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. Et ce n’est pas non plus la persona du d

1361 grec, puisqu’il se soucie davantage de servir que de se distinguer. Et ce n’est pas non plus la persona du droit romain, p

1362 ir que de se distinguer. Et ce n’est pas non plus la persona du droit romain, puisque l’homme qui a une vocation possède u

1363 pas non plus la persona du droit romain, puisque l’ homme qui a une vocation possède une dignité indépendante de son rôle

1364 i a une vocation possède une dignité indépendante de son rôle social. Comment le baptiser ? Il faut un mot nouveau. Ou plu

1365 dignité indépendante de son rôle social. Comment le baptiser ? Il faut un mot nouveau. Ou plutôt non : c’est à un mot déj

1366 au. Ou plutôt non : c’est à un mot déjà connu que l’ on aura recours, mais on va lui donner un nouveau sens. Pour désigner

1367 s on va lui donner un nouveau sens. Pour désigner les relations constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit

1368 eau sens. Pour désigner les relations constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de l’Églis

1369 ur désigner les relations constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de l’Église grecque av

1370 er les relations constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de l’Église grecque avaient ado

1371 tions constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de l’Église grecque avaient adopté le term

1372 la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de person

1373 le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est ce

1374 Père, le Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de l’ Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est ce mêm

1375 , les docteurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est ce même terme qui va servir aux premie

1376 e l’Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est ce même terme qui va servir aux premiers philosophes c

1377 vir aux premiers philosophes chrétiens à désigner la réalité de l’homme dans un monde christianisé. Car cet homme, lui aus

1378 miers philosophes chrétiens à désigner la réalité de l’homme dans un monde christianisé. Car cet homme, lui aussi, se trou

1379 rs philosophes chrétiens à désigner la réalité de l’ homme dans un monde christianisé. Car cet homme, lui aussi, se trouve

1380 uve être à la fois autonome et en relation. Ainsi le mot avec son sens nouveau, et la réalité sociale de la personne, sont

1381 relation. Ainsi le mot avec son sens nouveau, et la réalité sociale de la personne, sont bel et bien des créations chréti

1382 mot avec son sens nouveau, et la réalité sociale de la personne, sont bel et bien des créations chrétiennes ou, pour mieu

1383 t avec son sens nouveau, et la réalité sociale de la personne, sont bel et bien des créations chrétiennes ou, pour mieux d

1384 ns chrétiennes ou, pour mieux dire, des créations de l’Église chrétienne. Voici donc définis par leurs origines, et dans

1385 chrétiennes ou, pour mieux dire, des créations de l’ Église chrétienne. Voici donc définis par leurs origines, et dans leu

1386 r leurs origines, et dans leur genèse historique, les maîtres mots de notre conception occidentale de l’homme : l’individu

1387 et dans leur genèse historique, les maîtres mots de notre conception occidentale de l’homme : l’individu et la personne.

1388 les maîtres mots de notre conception occidentale de l’homme : l’individu et la personne. Et vous voyez que la distinction

1389 s maîtres mots de notre conception occidentale de l’ homme : l’individu et la personne. Et vous voyez que la distinction en

1390 mots de notre conception occidentale de l’homme : l’ individu et la personne. Et vous voyez que la distinction entre ces de

1391 conception occidentale de l’homme : l’individu et la personne. Et vous voyez que la distinction entre ces deux vocables si

1392 me : l’individu et la personne. Et vous voyez que la distinction entre ces deux vocables si courants, loin d’être une quer

1393 inction entre ces deux vocables si courants, loin d’ être une querelle byzantine, ne traduit rien de moins, dans les débuts

1394 in d’être une querelle byzantine, ne traduit rien de moins, dans les débuts, que la distinction entre l’homme naturel et l

1395 uerelle byzantine, ne traduit rien de moins, dans les débuts, que la distinction entre l’homme naturel et l’homme chrétien.

1396 e, ne traduit rien de moins, dans les débuts, que la distinction entre l’homme naturel et l’homme chrétien. Ces bases étan

1397 moins, dans les débuts, que la distinction entre l’ homme naturel et l’homme chrétien. Ces bases étant posées, faisons dan

1398 buts, que la distinction entre l’homme naturel et l’ homme chrétien. Ces bases étant posées, faisons dans nos pensées un pe

1399 nt posées, faisons dans nos pensées un petit saut de quelques siècles, pour retomber tout à la fois dans l’époque de la Ré

1400 elques siècles, pour retomber tout à la fois dans l’ époque de la Réformation et dans le sujet précis qui nous occupe. L’Ég

1401 ècles, pour retomber tout à la fois dans l’époque de la Réformation et dans le sujet précis qui nous occupe. L’Église des

1402 es, pour retomber tout à la fois dans l’époque de la Réformation et dans le sujet précis qui nous occupe. L’Église des pre

1403 à la fois dans l’époque de la Réformation et dans le sujet précis qui nous occupe. L’Église des premiers siècles a repris

1404 ormation et dans le sujet précis qui nous occupe. L’ Église des premiers siècles a repris peu à peu l’héritage de l’Empire

1405 L’Église des premiers siècles a repris peu à peu l’ héritage de l’Empire romain. Elle s’est peu à peu substituée aux cadre

1406 es premiers siècles a repris peu à peu l’héritage de l’Empire romain. Elle s’est peu à peu substituée aux cadres sclérosés

1407 premiers siècles a repris peu à peu l’héritage de l’ Empire romain. Elle s’est peu à peu substituée aux cadres sclérosés du

1408 substituée aux cadres sclérosés du vieux régime. La capitale de l’Empire d’Occident, ses hiérarchies, sa centralisation,

1409 aux cadres sclérosés du vieux régime. La capitale de l’Empire d’Occident, ses hiérarchies, sa centralisation, sa structure

1410 cadres sclérosés du vieux régime. La capitale de l’ Empire d’Occident, ses hiérarchies, sa centralisation, sa structure un

1411 clérosés du vieux régime. La capitale de l’Empire d’ Occident, ses hiérarchies, sa centralisation, sa structure unitaire, c

1412 mes liturgiques, tout cela fait partie intégrante de la chrétienté médiévale. Or, cette collusion peut-être inévitable de

1413 liturgiques, tout cela fait partie intégrante de la chrétienté médiévale. Or, cette collusion peut-être inévitable de l’É

1414 diévale. Or, cette collusion peut-être inévitable de l’Église et de l’Empire temporel, recréa, tout au long du Moyen Âge,

1415 vale. Or, cette collusion peut-être inévitable de l’ Église et de l’Empire temporel, recréa, tout au long du Moyen Âge, une

1416 tte collusion peut-être inévitable de l’Église et de l’Empire temporel, recréa, tout au long du Moyen Âge, une sorte de co

1417 collusion peut-être inévitable de l’Église et de l’ Empire temporel, recréa, tout au long du Moyen Âge, une sorte de commu

1418 rel, recréa, tout au long du Moyen Âge, une sorte de communauté sacrée, de société sacrale d’allure collectiviste. Il fall

1419 ong du Moyen Âge, une sorte de communauté sacrée, de société sacrale d’allure collectiviste. Il fallait le prévoir. En eff

1420 ne sorte de communauté sacrée, de société sacrale d’ allure collectiviste. Il fallait le prévoir. En effet, la personne chr

1421 ociété sacrale d’allure collectiviste. Il fallait le prévoir. En effet, la personne chrétienne était une sorte de paradoxe

1422 e collectiviste. Il fallait le prévoir. En effet, la personne chrétienne était une sorte de paradoxe : elle unissait l’ind

1423 En effet, la personne chrétienne était une sorte de paradoxe : elle unissait l’individu libre et la persona ou fonction s

1424 ienne était une sorte de paradoxe : elle unissait l’ individu libre et la persona ou fonction sociale, dans un composé orig

1425 e de paradoxe : elle unissait l’individu libre et la persona ou fonction sociale, dans un composé original dominé par la f

1426 tion sociale, dans un composé original dominé par la foi. Si la foi venait à disparaître ou à s’altérer, la communauté fon

1427 e, dans un composé original dominé par la foi. Si la foi venait à disparaître ou à s’altérer, la communauté fondée sur la

1428 i. Si la foi venait à disparaître ou à s’altérer, la communauté fondée sur la personne courait le danger d’une double dévi

1429 paraître ou à s’altérer, la communauté fondée sur la personne courait le danger d’une double déviation : d’une part vers l

1430 rer, la communauté fondée sur la personne courait le danger d’une double déviation : d’une part vers l’individualisme, d’a

1431 mmunauté fondée sur la personne courait le danger d’ une double déviation : d’une part vers l’individualisme, d’autre part

1432 e danger d’une double déviation : d’une part vers l’ individualisme, d’autre part vers le collectivisme. C’est à cette seco

1433 une part vers l’individualisme, d’autre part vers le collectivisme. C’est à cette seconde déviation que succomba la sociét

1434 sme. C’est à cette seconde déviation que succomba la société au Moyen Âge. « L’homme médiéval, écrit Burckhardt, ne se con

1435 déviation que succomba la société au Moyen Âge. «  L’ homme médiéval, écrit Burckhardt, ne se connaissait plus que comme rac

1436 forme générale et collective. » C’est-à-dire que la collusion de l’Église et du pouvoir politique tendait à opprimer la l

1437 le et collective. » C’est-à-dire que la collusion de l’Église et du pouvoir politique tendait à opprimer la liberté de la

1438 et collective. » C’est-à-dire que la collusion de l’ Église et du pouvoir politique tendait à opprimer la liberté de la per

1439 Église et du pouvoir politique tendait à opprimer la liberté de la personne, en absorbant celle-ci de plus en plus dans de

1440 u pouvoir politique tendait à opprimer la liberté de la personne, en absorbant celle-ci de plus en plus dans des engagemen

1441 ouvoir politique tendait à opprimer la liberté de la personne, en absorbant celle-ci de plus en plus dans des engagements

1442 de nouveau comme sacrés. Or, toutes les fois que l’ élément sacré reparaît dans une société, et tend à s’imposer par la fo

1443 eparaît dans une société, et tend à s’imposer par la force, comme ce fut le cas dès le xiie siècle, on se retrouve dans u

1444 é, et tend à s’imposer par la force, comme ce fut le cas dès le xiie siècle, on se retrouve dans une situation quelque pe

1445 à s’imposer par la force, comme ce fut le cas dès le xiie siècle, on se retrouve dans une situation quelque peu analogue

1446 situation quelque peu analogue à celle des débuts de la Grèce, en ce sens qu’une révolte de l’individu ne tarde pas à se m

1447 uation quelque peu analogue à celle des débuts de la Grèce, en ce sens qu’une révolte de l’individu ne tarde pas à se mani

1448 des débuts de la Grèce, en ce sens qu’une révolte de l’individu ne tarde pas à se manifester. Cette révolte, c’est la Rena

1449 débuts de la Grèce, en ce sens qu’une révolte de l’ individu ne tarde pas à se manifester. Cette révolte, c’est la Renaiss

1450 e tarde pas à se manifester. Cette révolte, c’est la Renaissance. Elle apparaît d’abord en Italie, un siècle au moins avan

1451 araît d’abord en Italie, un siècle au moins avant la Réforme. Et l’on peut la caractériser par quelques traits qui rappell

1452 n Italie, un siècle au moins avant la Réforme. Et l’ on peut la caractériser par quelques traits qui rappelleront ma descri

1453 un siècle au moins avant la Réforme. Et l’on peut la caractériser par quelques traits qui rappelleront ma description de l

1454 r quelques traits qui rappelleront ma description de la Grèce individualiste. L’individu de la Renaissance est d’abord un

1455 uelques traits qui rappelleront ma description de la Grèce individualiste. L’individu de la Renaissance est d’abord un rév

1456 leront ma description de la Grèce individualiste. L’ individu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses besoi

1457 escription de la Grèce individualiste. L’individu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses besoins propres

1458 ription de la Grèce individualiste. L’individu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses besoins propres aux

1459 qui oppose ses besoins propres aux dogmes sacrés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le

1460 i oppose ses besoins propres aux dogmes sacrés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le lib

1461 x dogmes sacrés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il

1462 sacrés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il est assoi

1463 Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il est assoiffé de gloire et de riches

1464 e droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il est assoiffé de gloire et de richesse, de sa propre

1465 le libre examen de toutes choses. Il est assoiffé de gloire et de richesse, de sa propre gloire et de sa propre richesse,

1466 en de toutes choses. Il est assoiffé de gloire et de richesse, de sa propre gloire et de sa propre richesse, fussent-elles

1467 choses. Il est assoiffé de gloire et de richesse, de sa propre gloire et de sa propre richesse, fussent-elles acquises aux

1468 de gloire et de richesse, de sa propre gloire et de sa propre richesse, fussent-elles acquises aux dépens de sa famille e

1469 ussent-elles acquises aux dépens de sa famille et de sa cité, aux dépens même de la vie d’autrui. Un grand nombre de crime

1470 pens de sa famille et de sa cité, aux dépens même de la vie d’autrui. Un grand nombre de crimes furent commis dans l’Itali

1471 s de sa famille et de sa cité, aux dépens même de la vie d’autrui. Un grand nombre de crimes furent commis dans l’Italie d

1472 famille et de sa cité, aux dépens même de la vie d’ autrui. Un grand nombre de crimes furent commis dans l’Italie du xve

1473 x dépens même de la vie d’autrui. Un grand nombre de crimes furent commis dans l’Italie du xve siècle à seule fin de s’ac

1474 rui. Un grand nombre de crimes furent commis dans l’ Italie du xve siècle à seule fin de s’acquérir de la renommée. Et les

1475 t commis dans l’Italie du xve siècle à seule fin de s’acquérir de la renommée. Et les pirates siciliens, fondateurs du ca

1476 l’Italie du xve siècle à seule fin de s’acquérir de la renommée. Et les pirates siciliens, fondateurs du capitalisme comm

1477 talie du xve siècle à seule fin de s’acquérir de la renommée. Et les pirates siciliens, fondateurs du capitalisme commerc

1478 ècle à seule fin de s’acquérir de la renommée. Et les pirates siciliens, fondateurs du capitalisme commercial, sont souvent

1479 cial, sont souvent cités comme les premiers types d’ individus au sens moderne. Nous retrouvons ici cette liaison mystérieu

1480 us retrouvons ici cette liaison mystérieuse entre la naissance de l’individu et le crime social. Enfin l’individu de la Re

1481 ici cette liaison mystérieuse entre la naissance de l’individu et le crime social. Enfin l’individu de la Renaissance se

1482 i cette liaison mystérieuse entre la naissance de l’ individu et le crime social. Enfin l’individu de la Renaissance se liv

1483 n mystérieuse entre la naissance de l’individu et le crime social. Enfin l’individu de la Renaissance se livre à une activ

1484 naissance de l’individu et le crime social. Enfin l’ individu de la Renaissance se livre à une activité toute nouvelle : l’

1485 e l’individu et le crime social. Enfin l’individu de la Renaissance se livre à une activité toute nouvelle : l’expérimenta

1486 ’individu et le crime social. Enfin l’individu de la Renaissance se livre à une activité toute nouvelle : l’expérimentatio

1487 aissance se livre à une activité toute nouvelle : l’ expérimentation scientifique libre. Tout cela relève d’une seule et mê

1488 érimentation scientifique libre. Tout cela relève d’ une seule et même volonté : celle de profaner le sacré collectif et se

1489 t cela relève d’une seule et même volonté : celle de profaner le sacré collectif et ses tabous, afin de s’affirmer libre e

1490 e d’une seule et même volonté : celle de profaner le sacré collectif et ses tabous, afin de s’affirmer libre et sans respo

1491 firmer libre et sans responsabilité par rapport à la société. Qu’il s’agisse de libre examen, de crimes, de soif de gloire

1492 sabilité par rapport à la société. Qu’il s’agisse de libre examen, de crimes, de soif de gloire et de richesses ou d’expér

1493 ort à la société. Qu’il s’agisse de libre examen, de crimes, de soif de gloire et de richesses ou d’expériences telles que

1494 ciété. Qu’il s’agisse de libre examen, de crimes, de soif de gloire et de richesses ou d’expériences telles que la dissect

1495 u’il s’agisse de libre examen, de crimes, de soif de gloire et de richesses ou d’expériences telles que la dissection du c

1496 de libre examen, de crimes, de soif de gloire et de richesses ou d’expériences telles que la dissection du corps humain,

1497 , de crimes, de soif de gloire et de richesses ou d’ expériences telles que la dissection du corps humain, c’est toujours u

1498 loire et de richesses ou d’expériences telles que la dissection du corps humain, c’est toujours une profanation que l’on o

1499 corps humain, c’est toujours une profanation que l’ on opère. Du moins ces gestes sont-ils ressentis comme tels à cette ép

1500 vident qu’il représente une réaction inévitable à la déviation romaine de la communauté catholique. Entre ces deux déviati

1501 te une réaction inévitable à la déviation romaine de la communauté catholique. Entre ces deux déviations, contre l’oppress

1502 une réaction inévitable à la déviation romaine de la communauté catholique. Entre ces deux déviations, contre l’oppression

1503 uté catholique. Entre ces deux déviations, contre l’ oppression collective et contre la révolte de l’individu, ce qui va se

1504 iations, contre l’oppression collective et contre la révolte de l’individu, ce qui va se dresser pour proclamer les droits

1505 ntre l’oppression collective et contre la révolte de l’individu, ce qui va se dresser pour proclamer les droits et les dev

1506 e l’oppression collective et contre la révolte de l’ individu, ce qui va se dresser pour proclamer les droits et les devoir

1507 e l’individu, ce qui va se dresser pour proclamer les droits et les devoirs de la personne chrétienne — c’est la Réforme. N

1508 ce qui va se dresser pour proclamer les droits et les devoirs de la personne chrétienne — c’est la Réforme. Nous touchons a

1509 dresser pour proclamer les droits et les devoirs de la personne chrétienne — c’est la Réforme. Nous touchons au cœur même

1510 esser pour proclamer les droits et les devoirs de la personne chrétienne — c’est la Réforme. Nous touchons au cœur même du

1511 et les devoirs de la personne chrétienne — c’est la Réforme. Nous touchons au cœur même du sujet. Qu’on m’entende bien :

1512 n m’entende bien : je ne prétends pas annexer ici la Réforme à la cause personnaliste. Bien au contraire : je vais essayer

1513 ien : je ne prétends pas annexer ici la Réforme à la cause personnaliste. Bien au contraire : je vais essayer de vous mont

1514 ersonnaliste. Bien au contraire : je vais essayer de vous montrer ce que pourrait être et devrait être un personnalisme in

1515 ait être et devrait être un personnalisme inspiré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n

1516 être et devrait être un personnalisme inspiré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n’on

1517 spiré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n’ont pas fait une théorie personnaliste, ils

1518 ré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n’ont pas fait une théorie personnaliste, ils ne

1519 naliste, ils ne paraissent même pas avoir entrevu la possibilité ou l’intérêt d’un tel problème. Mais ils ne parlent pas n

1520 raissent même pas avoir entrevu la possibilité ou l’ intérêt d’un tel problème. Mais ils ne parlent pas non plus de l’indiv

1521 ême pas avoir entrevu la possibilité ou l’intérêt d’ un tel problème. Mais ils ne parlent pas non plus de l’individu ou de

1522 un tel problème. Mais ils ne parlent pas non plus de l’individu ou de la collectivité, et cependant toutes les réalités qu

1523 tel problème. Mais ils ne parlent pas non plus de l’ individu ou de la collectivité, et cependant toutes les réalités que d

1524 Mais ils ne parlent pas non plus de l’individu ou de la collectivité, et cependant toutes les réalités que désignent ces t

1525 s ils ne parlent pas non plus de l’individu ou de la collectivité, et cependant toutes les réalités que désignent ces term

1526 dividu ou de la collectivité, et cependant toutes les réalités que désignent ces termes sont présentes, et sont en conflit

1527 t ces termes sont présentes, et sont en conflit à l’ époque de la Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le but uni

1528 mes sont présentes, et sont en conflit à l’époque de la Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le but unique des r

1529 sont présentes, et sont en conflit à l’époque de la Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le but unique des réfo

1530 ont en conflit à l’époque de la Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le but unique des réformateurs était de res

1531 en conflit à l’époque de la Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le but unique des réformateurs était de restaur

1532 la Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le but unique des réformateurs était de restaurer la fidélité de l’Églis

1533 ommairement. Le but unique des réformateurs était de restaurer la fidélité de l’Église à la Parole de Dieu. Jamais ils n’o

1534 Le but unique des réformateurs était de restaurer la fidélité de l’Église à la Parole de Dieu. Jamais ils n’ont admis d’êt

1535 e des réformateurs était de restaurer la fidélité de l’Église à la Parole de Dieu. Jamais ils n’ont admis d’être présentés

1536 es réformateurs était de restaurer la fidélité de l’ Église à la Parole de Dieu. Jamais ils n’ont admis d’être présentés co

1537 eurs était de restaurer la fidélité de l’Église à la Parole de Dieu. Jamais ils n’ont admis d’être présentés comme des nov

1538 de restaurer la fidélité de l’Église à la Parole de Dieu. Jamais ils n’ont admis d’être présentés comme des novateurs. « 

1539 glise à la Parole de Dieu. Jamais ils n’ont admis d’ être présentés comme des novateurs. « Nous nous sommes efforcés, écrit

1540 teurs. « Nous nous sommes efforcés, écrit Calvin, de ne pas mettre nos opinions personnelles à la place de l’exposition si

1541 as mettre nos opinions personnelles à la place de l’ exposition simple et fidèle de la pure Parole de Dieu. » Du point de v

1542 elles à la place de l’exposition simple et fidèle de la pure Parole de Dieu. » Du point de vue qui nous intéresse ici, je

1543 es à la place de l’exposition simple et fidèle de la pure Parole de Dieu. » Du point de vue qui nous intéresse ici, je dir

1544 e l’exposition simple et fidèle de la pure Parole de Dieu. » Du point de vue qui nous intéresse ici, je dirai que l’œuvre

1545 point de vue qui nous intéresse ici, je dirai que l’ œuvre de Calvin a consisté essentiellement à restaurer la doctrine de

1546 vue qui nous intéresse ici, je dirai que l’œuvre de Calvin a consisté essentiellement à restaurer la doctrine de l’Église

1547 de Calvin a consisté essentiellement à restaurer la doctrine de l’Église, de même qu’elle a consisté accidentellement, su

1548 consisté essentiellement à restaurer la doctrine de l’Église, de même qu’elle a consisté accidentellement, sur le plan po

1549 nsisté essentiellement à restaurer la doctrine de l’ Église, de même qu’elle a consisté accidentellement, sur le plan polit

1550 , à combattre sur deux fronts : d’une part contre l’ absolutisme du pouvoir, d’autre part contre l’anarchisme. L’absolutism

1551 tre l’absolutisme du pouvoir, d’autre part contre l’ anarchisme. L’absolutisme, c’était le vice du Moyen Âge, confondant l’

1552 sme du pouvoir, d’autre part contre l’anarchisme. L’ absolutisme, c’était le vice du Moyen Âge, confondant l’autorité spiri

1553 part contre l’anarchisme. L’absolutisme, c’était le vice du Moyen Âge, confondant l’autorité spirituelle et le pouvoir te

1554 lutisme, c’était le vice du Moyen Âge, confondant l’ autorité spirituelle et le pouvoir temporel. L’anarchisme, c’était la

1555 u Moyen Âge, confondant l’autorité spirituelle et le pouvoir temporel. L’anarchisme, c’était la révolte de la Renaissance,

1556 nt l’autorité spirituelle et le pouvoir temporel. L’ anarchisme, c’était la révolte de la Renaissance, et les sectes d’illu

1557 lle et le pouvoir temporel. L’anarchisme, c’était la révolte de la Renaissance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’

1558 ouvoir temporel. L’anarchisme, c’était la révolte de la Renaissance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’individuali

1559 oir temporel. L’anarchisme, c’était la révolte de la Renaissance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’individualisme

1560 rchisme, c’était la révolte de la Renaissance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’individualisme social et religieux

1561 était la révolte de la Renaissance, et les sectes d’ illuminés, c’est-à-dire l’individualisme social et religieux. Calvin c

1562 aissance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’ individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances n

1563 individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour des raisons politiques, mais pour sauve

1564 int pour des raisons politiques, mais pour sauver l’ Église véritable, car, écrit-il, « si personne n’allait au-devant pour

1565 it au-devant pour rembarrer ces deux vices, toute la pureté de la foi serait confuse. » L’Église primitive était une commu

1566 nt pour rembarrer ces deux vices, toute la pureté de la foi serait confuse. » L’Église primitive était une communauté spir

1567 pour rembarrer ces deux vices, toute la pureté de la foi serait confuse. » L’Église primitive était une communauté spiritu

1568 ices, toute la pureté de la foi serait confuse. » L’ Église primitive était une communauté spirituelle de personnes, d’homm

1569 Église primitive était une communauté spirituelle de personnes, d’hommes nouveaux, à la fois libres et engagés, constituan

1570 ve était une communauté spirituelle de personnes, d’ hommes nouveaux, à la fois libres et engagés, constituant une multitud

1571 fois libres et engagés, constituant une multitude de communautés locales. Telles seront à nouveau les Églises réformées. P

1572 e de communautés locales. Telles seront à nouveau les Églises réformées. Point de centralisation, point de capitale, point

1573 les seront à nouveau les Églises réformées. Point de centralisation, point de capitale, point d’unification formelle et fo

1574 Églises réformées. Point de centralisation, point de capitale, point d’unification formelle et forcée. Dès le début, la Ré

1575 Point de centralisation, point de capitale, point d’ unification formelle et forcée. Dès le début, la Réforme considère com

1576 tale, point d’unification formelle et forcée. Dès le début, la Réforme considère comme normales les diversités organiques.

1577 t d’unification formelle et forcée. Dès le début, la Réforme considère comme normales les diversités organiques. Par exemp

1578 Dès le début, la Réforme considère comme normales les diversités organiques. Par exemple, Calvin n’a jamais prétendu unifie

1579 . Par exemple, Calvin n’a jamais prétendu unifier les constitutions ecclésiastiques des villes où il avait une autorité imm

1580 ait une autorité immédiate, Strasbourg et Genève. Le problème ne se pose même pas. Les Églises locales s’organiseront en f

1581 bourg et Genève. Le problème ne se pose même pas. Les Églises locales s’organiseront en fédérations, délégueront des député

1582 ont des députés à des synodes, et il n’y aura pas de pape pour unifier temporellement toutes ces cellules vivantes, autono

1583 Elles ont leur véritable unité en Christ, et dans la communion des saints. Ici-bas, l’Église nous apparaît, selon les prop

1584 Christ, et dans la communion des saints. Ici-bas, l’ Église nous apparaît, selon les propres termes de Calvin, dans la dive

1585 es saints. Ici-bas, l’Église nous apparaît, selon les propres termes de Calvin, dans la diversité « des Églises et des pers

1586 l’Église nous apparaît, selon les propres termes de Calvin, dans la diversité « des Églises et des personnes particulière

1587 pparaît, selon les propres termes de Calvin, dans la diversité « des Églises et des personnes particulières ». Car non seu

1588 à-dire des vocations particulières. Avec ce terme de vocation, Calvin n’ajoute rien à la réalité de l’homme chrétien, du m

1589 Avec ce terme de vocation, Calvin n’ajoute rien à la réalité de l’homme chrétien, du membre de l’Église, mais il apporte u

1590 me de vocation, Calvin n’ajoute rien à la réalité de l’homme chrétien, du membre de l’Église, mais il apporte une précisio

1591 de vocation, Calvin n’ajoute rien à la réalité de l’ homme chrétien, du membre de l’Église, mais il apporte une précision c

1592 rien à la réalité de l’homme chrétien, du membre de l’Église, mais il apporte une précision capitale à la définition de l

1593 en à la réalité de l’homme chrétien, du membre de l’ Église, mais il apporte une précision capitale à la définition de la p

1594 ’Église, mais il apporte une précision capitale à la définition de la personne. À tel point que je dirais volontiers que l