1 que de le mener à chef dans le plus court délai. Car il y va de l’existence même de notre État, et au-delà : de l’espoir d

2 s aussi une nation, notre compte sera vite réglé. Car  : 1° nous perdrons notre raison d’être, et il n’est pas d’exemple dan

3 — chez les Tchèques déjà. Nous allons aux bains, car c’est dans la piscine que nous devons rencontrer le poète. Cheveux no

4 vents ne l’emportent pas), un beau nid de poète : car demeurer ici, c’est demeurer vraiment « en pleine nature », un peu au

5 u moins fidèles et tronquées qu’on nous en offre. Car M. Rivaud a le grand mérite d’avoir situé le développement du nationa

6 terait à croire que j’y ai partiellement réussi : car enfin, vous les jeunes, mes cadets ou mes contemporains, vous êtes le

7 ancier chrétien et celle du romancier communiste. Car le chrétien comme tel ne sert pas une cause visible, et son service n

8 llectif et prolongé… Pendant des mois, ai-je dit, car il fallait d’abord choisir la pièce, puis la préparer, la jouer, la p

9 ut-être grave, ou en tout cas digne de réflexion, car c’est à elle précisément que je me propose de répondre ici. Comment p

10 portance particulière pour notre pensée réformée. Car il se trouve que nous passons, nous protestants, tantôt pour les ferm

11 ularisent : on les considère comme des criminels, car ils ont profané l’élément sacré du groupe. On les expulse : voilà les

12 substantiellement dans le vocabulaire chrétien. Car voici le moment décisif de notre histoire. La Grèce individualiste a

13 Leurs ambitions non plus ne sont pas terrestres, car ce qu’elles attendent, c’est la fin des temps. Et cependant, ces comm

14 la réalité de l’homme dans un monde christianisé. Car cet homme, lui aussi, se trouve être à la fois autonome et en relatio

15 politiques, mais pour sauver l’Église véritable, car , écrit-il, « si personne n’allait au-devant pour rembarrer ces deux v

16 é « des Églises et des personnes particulières ». Car non seulement il y a plusieurs Églises, mais à l’intérieur de chaque

17 libre et engagée, distincte et reliée à nouveau. Car le rôle que Dieu attribue à un homme distingue cet homme, l’isole, ma

18 ne, abordons notre siècle et l’histoire présente. Car en définitive, c’est de cela qu’il s’agit. L’histoire n’est jamais qu

19 ent d’abattre, mais beaucoup plus rigoureusement, car la religion dont ils étaient les chefs était une religion de guerre,

20 ous aurons l’occasion d’y revenir tout à l’heure. Car en effet, une opposition aussi radicale et aussi exacte entre la ment

21 alitaires ? Cette première question est capitale. Car la politique d’un régime est toujours étroitement dépendante de l’att

22 — si l’on n’est pas de sang aryen, par exemple — car cette religion n’admet pas que « les choses vieilles sont passées » s

23 . Seulement, il faut que cette force reste pure ! Car de même que le culte de la terre et des morts, pour peu qu’il vienne

24 , ses traits de caractère, bref, sa personnalité, car bien d’autres en ont autant qui ne sont pas pour cela en prison. Ce q

25 à craindre que l’ennemi qu’il porte en lui-même. Car un ennemi visible et extérieur, ce n’est jamais que l’incarnation d’u

26 cette question : pour quelles fins vivons-nous ? Car cela seul peut définir la voie à suivre, l’orthodoxie. Point de direc

27 r jusqu’à l’universel avec l’aide de nos idéaux : car eux aussi sont dans le puits. Je ne connais pas de doctrine universel

28 s nos espoirs. Mais alors, c’est un objet de foi, car il échappe aux prises de notre esprit non moins qu’à celles de nos se

29 out ce qui est inutile devient ennuyeux et lourd, car il ne faut pas songer au talent des acteurs pour sauver un texte si b

30 faites-vous pour isoler le personnage qui parle, car de la place du public on ne voit pas très bien qui a la parole ? C’es

31 moins qu’ils ne descendent du ciel vers la terre, car nous avons appelé « ciel » la partie supérieure de la scène, là où se

32 re, — l’Allemagne d’avant le romantisme s’entend. Car avec le romantisme, l’Allemagne change de nature. Les trois génératio

33 tait la paix, cela n’arrangeait pas mes affaires. Car voici ce qui m’était arrivé. Deux semaines auparavant, à Venise, j’éc

34 réalisme. « Jette ton pain sur la face des eaux, car avec le temps tu le retrouveras ; donnes-en une part à sept et même à

35 veras ; donnes-en une part à sept et même à huit, car tu ne sais pas quel malheur peut arriver sur la terre. » Le secret de

36 nard suisse16. Et voilà qui résume toute sa vie. Car ce poignard, c’était déjà celui qu’il joignait à son monogramme, engu

37 i nous vanter. D’abord, ce n’est pas notre faute. Car vraiment, nous ne sommes pour rien, nous autres Suisses du xxe siècl

38 paysage. Il y avait un témoin, en effet, un seul, car du reste l’esplanade était sauvage, abrupte et déserte. Je n’oubliera

39 une plus grande liberté morale et intellectuelle. Car les unes ne vont pas sans les autres, et toute notre histoire en témo

40 cée ; qu’elle est en quelque sorte contre nature, car l’instinct normal de tout homme le pousse toujours à prendre parti ;

41 que de la défendre au nom de nos seuls intérêts, car elle ne peut et ne doit subsister qu’au nom de l’intérêt de l’Europe

42 e qui nous semblerait y garantir notre sécurité ; car le texte dit autre chose, dit beaucoup plus : « Les Puissances signat

43 idée fédéraliste, si nous voulons la sauvegarder, car on ne se défend bien qu’en attaquant. Mais d’autre part on ne saurait

44 ent, et aujourd’hui plus qu’à toute autre époque. Car il est clair que la guerre actuelle est une guerre de doctrines et mê

45 d’être prêt à leur porter main-forte cas échéant. Car tout revient, dans ce domaine, à une question d’état d’esprit et de p

46 le consolante : Ils ne continueront pas toujours, car leur folie devient évidente aux yeux de tous. » Plt D. de Rougemont

47 aleurs d’opposition que sur celles de communauté. Car s’il n’est de communion vraie que dans la Vérité elle-même, cette Vér

48 s à la paix. Tous les deux ont de bonnes raisons. Car il est vrai que la guerre n’est pas fatale ; vrai tout autant qu’elle

49 ui la feront qui peuvent avoir peur de la guerre. Car avoir peur d’un accident, c’est entrevoir, imaginer ses conséquences,

50 d de notre capacité d’accepter des vérités dures. Car tout le mal est venu de les avoir refusées, avant qu’elles montrent l

51 ier les illusions flatteuses de l’ère bourgeoise. Car ceux-là seuls sauront alors ce qui mérite d’être sauvé ou recréé. Non

52 it de laisser-aller et d’insouciance du prochain, car nous le payons maintenant, une fois pour toutes. Ce qui comptera, ce

53 s nouveaux. Des hommes et non pas des programmes. Car les événements marchent vite. Des hommes auxquels on fasse crédit pou

54 déraliste ? Il ne sera ni de gauche ni de droite. Car sous l’opposition, indéfendable en théorie, des centralistes et des r

55 des exceptions, des manières de vivre hors-série. Car « l’exception » dans la vie quotidienne doit jouer le même rôle que l

56 ité en général, dans l’absolu et dans l’abstrait. Car tout dépend de ceci : vis-à-vis de quoi, ou de qui, est-on tiède, est

57 que de la Suisse”, désirant les rendre attentifs ( car nous nous sentons pressés de le faire) à la valeur capitale de cet ou

58 ste à cette heure qu’une seule et unique édition. Car ce n’est pas seulement l’un des chefs-d’œuvre de la littérature unive

59 re. Vous commettrez une bonne action patriotique. Car le patriotisme suisse est d’abord une question d’amitié, et l’amitié

60 nts !… Et tout est bon et beau et cher au cœur, —  car c’est la patrie. Qu’il est donc réjouissant que tous les Suisses ne s

61 bles. Quand il y va de tout, oublions nos partis, car ils ne représenteront jamais qu’une partie de la vérité. N’attendons

62 re groupement : réunir — non point dans un parti, car nous nous défendons de vouloir l’être jamais — ce qui doit logiquemen