1 de ces hommes doublement responsables devant leur foi et devant leurs prochains. Cette attitude « personnaliste » est la vr

2 us curieux que c’est essentiellement au nom de sa foi catholique que l’auteur condamne l’hitlérisme. Par ailleurs, en effet

3 ne sauraient être pour lui que l’expression de sa foi au sein du monde réel. Elles ne valent rien en elles-mêmes, hors de l

4 mer l’humain dans sa réalité totale, telle que la foi seule la révèle : — et à partir de là ne se posent plus que des probl

5 serve de l’homme tel que le voient les yeux de la foi  : dans le péché où Dieu le cherche et où la grâce vient le trouver, —

6 re précisément où ils se sentent libérés par leur foi dans le Christ, leur Maître. Ces hommes nouveaux apparaissent donc co

7 n sociale, dans un composé original dominé par la foi . Si la foi venait à disparaître ou à s’altérer, la communauté fondée

8 dans un composé original dominé par la foi. Si la foi venait à disparaître ou à s’altérer, la communauté fondée sur la pers

9 r rembarrer ces deux vices, toute la pureté de la foi serait confuse. » L’Église primitive était une communauté spirituelle

10 t de Nantes, au nom du mot d’ordre unitaire : une foi , une loi, un roi. Et l’on célébrera « la France toute catholique sous

11 aire. Mais lorsque le calvinisme cesse d’être une foi vivante, il laisse derrière lui une empreinte tout à fait différente 

12 e voit qu’une telle religion hait mortellement la foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du pé

13 antisme… Certes, nous pouvons nous réjouir que la foi réformée, même quand elle cesse d’être vivante, laisse en se retirant

14 lvinisme à l’individualisme, dès que l’on perd la foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus humaines et activistes. E

15 tout cela sera balayé. Il ne vous restera que la foi . Mais la vraie lutte commence là. » Et je crois toujours que le probl

16 issance spirituelle qui ne peut se faire sans une foi . n. Rougemont Denis de, « [Entretien] Hitler, grand-prêtre de l’Al

17 a race aryenne, de l’orgueil germanique, et de la foi nationaliste. Or, nous savons par l’Ancien Testament que les prophète

18 e vraie défense contre lui ne peut être que notre foi . La contre-épreuve de ce jugement, je la vois dans deux faits frappan

19 e tous nos espoirs. Mais alors, c’est un objet de foi , car il échappe aux prises de notre esprit non moins qu’à celles de n

20 sprit non moins qu’à celles de nos sens. Ainsi la foi chrétienne est universaliste dans son élan et dans son espérance au-d

21 rselle : Dieu tout en tous. Au regard d’une telle foi , toute autre « fin » paraît trop courte. Viser ailleurs qu’au soleil,

22 christianisme. Ce serait émettre un non-sens. La foi est toujours en avant, elle s’élance vers les « choses espérées ». El

23 . Et cependant nous n’avons pas perdu courage. La foi de Nicolas domine les temps. Elle vit encore au cœur des Suisses. Ell

24 t dans un sens qui ne peut être révélé que par sa foi . Maintenant donc, il s’agit pour nous tous de reconnaître la vocation

25 s ont laissé trop de terrains en friche, que leur foi seule pouvait ensemencer. Alors les dictateurs y lancent leurs machin

26 rs bafoué, au-delà du pessimisme lâche, il y a la foi dans l’éternel, y a l’amour et l’espérance de l’éternel. À quoi se ra

27 ussi, un ordre neuf, à leur manière et selon leur foi chrétienne. Aujourd’hui, comme aux heures héroïques, sachons voir et