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oppose autant au particularisme étroit qu’à cette
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antisuisse de centralisation qui s’appelle le nationalisme. Mais le p
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Pourquoi n’y aurait-il pas de nos jours, sous une
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plus pacifique1, des écrivains qui renoueraient cette tradition ? Que
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centralisation, sa structure unitaire, certaines
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liturgiques, tout cela fait partie intégrante de la chrétienté médiév
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e, parti, corporation, famille ou sous tout autre
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générale et collective. » C’est-à-dire que la collusion de l’Église e
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refaire à partir de cette constatation : que les
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et structures des Églises ont toujours précédé et ont en quelque sort
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urs précédé et ont en quelque sorte contaminé les
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et structures politiques. Nous en verrons quelques exemples. Quelle f
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n, vous le savez, ne s’est jamais préoccupé de la
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des gouvernements. Il insiste à maintes reprises sur le fait que mona
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e en y ajoutant cette précision : ce n’est pas la
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d’un État qui compte, mais bien la condition qu’il ménage à l’Église,
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tent l’Église et la personne. Nous y trouvons des
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de gouvernement aussi disparates que possible : d’abord les cinq mona
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.) En face de ce groupement hétérogène quant à la
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, sinon quant à l’esprit, se dresse le bloc des trois États totalitair
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, n’a jamais été signalé : c’est qu’il existe une
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de fascisme correspondant à la Russie orthodoxe, une autre correspond
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des personnes librement solidaires, telles qu’en
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l’éthique protestante. Seulement, il faut que cette force reste pure
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s réussi à fanatiser tout un peuple. Une certaine
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de bêtise convaincue est seule capable de s’imposer à de grandes mass
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net qu’elles prennent, de par leur esprit et leur
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, une actualité vivante. Mais comment faites-vous pour isoler le perso
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ales et que le choral du premier acte par exemple
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le centre même de l’action. Ensuite, je puis vous préciser que l’orch
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peut s’exprimer dans le langage du mythe sous une
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voilée. Ce seuil une fois franchi, elle se répand à travers toute la
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s Allemands et les rêves d’un Allemand. Quand les
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se disloquent, le mythe n’est plus un mythe, mais une réaction antiso
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s ainsi l’unité de sa vie dans la recherche d’une
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et d’un sens. Si l’art n’y suffit pas, c’est que le mal est profond :
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attent, par exemple, sont moralement en meilleure
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que ceux qui, à l’arrière, essaient de s’amuser. Par contre, je ne co
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sprit. Notre « égalitarisme » est, lui aussi, une
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de paresse d’esprit, bien plus encore qu’une forme de l’envie, comme
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orme de paresse d’esprit, bien plus encore qu’une
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de l’envie, comme on l’a peut-être trop dit. Autrefois, les Suisses s
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de, « D’un journal d’attente (pages démodées) »,
Formes
et Couleurs, Lausanne, avril 1940, p. 29-32.
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notre langage ! — Puisque le fédéralisme est une
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politique qui suppose l’équilibre vivant entre les droits de chaque r