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que dont la rigueur montre assez que les facteurs
humains
ont cessé d’y jouer. Comme on ne peut supprimer ni l’État ni l’argent
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nnelle, mais dont nous discuterons la possibilité
humaine
— entre un gouvernement issu des groupes humains et une économie état
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humaine — entre un gouvernement issu des groupes
humains
et une économie étatiste extra-gouvernementale. Pour atteindre ce but
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beauté de sa religion, mais cherche à exprimer l’
humain
dans sa réalité totale, telle que la foi seule la révèle : — et à par
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e. On ne nous demande qu’un diagnostic exact de l’
humain
, c’est-à-dire, je le répète : une expression vraiment totale et sans
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ge d’une certaine paresse dans une occasion de ce
genre
? Ce ne sera jamais, hélas, qu’une fois tous les cent ans ! m. Rou
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ersonnalités, ou défenseur d’une certaine dignité
humaine
. Eh bien, je ne vois aucune raison de décevoir une telle attente. Mai
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moins que le mot d’ordre « Défense de la personne
humaine
» est devenu le slogan par excellence des hommes d’État démocratiques
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libre et spontanée, l’Église lui rend sa dignité
humaine
d’individu et son rôle actif de persona. Spirituellement, il se produ
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u d’expériences telles que la dissection du corps
humain
, c’est toujours une profanation que l’on opère. Du moins ces gestes s
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influençât peu à peu toutes les autres relations
humaines
, et en particulier les relations politiques. Toute l’histoire de l’Eu
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méfier. Méfions-nous d’une certaine manière trop
humaine
de prôner ou de laisser prôner le protestantisme créateur de personna
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te de nos vertus utilisées pour des fins purement
humaines
. À force de louer la Réforme d’avoir été, comme on dit, « une pépiniè
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pour l’homme d’abord. À force de louer ses effets
humains
, nous risquons de trahir sa cause divine. N’oublions pas que la perso
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a foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus
humaines
et activistes. Et c’est pourquoi l’on a pu dire que le calvinisme éta
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lles, n’embrassant qu’une partie de la conscience
humaine
ou de ses déterminations, ces orthodoxies représentent autant d’usurp
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à dire trois actes tant notre travail diffère du
genre
purement théâtral, répond Denis de Rougemont à une de mes questions.
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l’Apostat contre les chrétiens, quand tout espoir
humain
était perdu, tout horizon bouché, Athanase prononça ces mots : nubicu
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r le champ d’un gros ouvrage projeté. Toute œuvre
humaine
, tout acte humain, et même parfois les plus élémentaires, exigent et
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s ouvrage projeté. Toute œuvre humaine, tout acte
humain
, et même parfois les plus élémentaires, exigent et supposent un aveni
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liberté et un danger, une révélation totale de l’
humain
dans tous ses risques matériels et spirituels, impossibles ailleurs d
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retards où s’alimente le désir. Les délais de ce
genre
nous sont-ils mesurés par la qualité de notre espoir ? Mais quel espo
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tient compte du péché. Il sait que les inventions
humaines
peuvent être employées contre l’homme ; que l’aviation n’a nullement
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oilà la base et le point fixe que nulle puissance
humaine
ne saurait ébranler, quand tout le reste, ciel et terre, idéaux et ré
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le de tant de frères. Mais au-delà de l’optimisme
humain
toujours bafoué, au-delà du pessimisme lâche, il y a la foi dans l’ét
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éduite à elle-même. Elle n’a pas d’autre garantie
humaine
que son armée, pas d’autre allié que son terrain, pas d’autre espoir
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er non seulement la chèvre et le chou, ce qui est
humain
, mais encore l’agneau… et le loup, ce qui est moins impartial qu’il n
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pouvoir de décréter « l’éternité » d’une décision
humaine
? Apprenons donc à qui de droit que nul État humain n’est éternel ; q
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aine ? Apprenons donc à qui de droit que nul État
humain
n’est éternel ; que la Suisse est un État humain ; et que par conséqu
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humain n’est éternel ; que la Suisse est un État
humain
; et que par conséquent l’épithète « éternelle » ne saurait désigner
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mple qui peut féconder l’avenir : exemple d’ordre
humain
librement édifié. Que les chefs d’entreprises comprennent ceci : chaq
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viennent, représentera non seulement un scandale
humain
, mais une menace pour notre indépendance, une proie facile pour certa