1 et décisif qu’il jouait au temps du Saint-Empire. Mais alors l’aspect symbolique de la mission confédérale se dégage et doit

2 pas l’individu enfermé dans ses droits égoïstes. Mais ce n’est pas non plus le « soldat politique » qui n’a plus en lui-mêm

3 r soi-même et par la force de sa vocation unique, mais cependant relié à la communauté par l’exercice de cette vocation. L’h

4 table, l’affirmation indivisible de l’homme libre mais relié, le paradoxe vivant et vivifiant de l’un pour tous, tous pour u

5 re vocation. Elle n’est pas elle-même une nation, mais elle est davantage que cela : elle est le lieu et la formule du génie

6 u début de cet article, bien minimes il est vrai, mais assez nets et assez neufs. Il y en a d’autres, très typiques, dans l’

7 de centralisation qui s’appelle le nationalisme. Mais le plus gros effort s’esquisse à peine. Ce sera la tâche de la nouvel

8 pas le spirituel au sens évanescent des libéraux, mais bien comme une action, tant publique que secrète, qui mobilise le tou

9 out de l’homme, et qui seule est transformatrice. Mais ce n’est pas sur ces voies que vous m’interrogez, je crois. c. Rou

10 sait qu’il s’agit d’une dichotomie, rationnelle, mais dont nous discuterons la possibilité humaine — entre un gouvernement

11 en déduiront que l’on a eu tort d’aller à Munich. Mais on peut leur faire observer que la guerre de 1914 n’a servi exactemen

12 critique ne peut corriger les chiffres officiels. Mais alors, il faudrait citer ses sources avec plus de minutie, et quand o

13 te de socialisation indirecte de la production ». Mais par ailleurs, il semble qu’au contraire, ce sont les trusts qui ont a

14 agistrale. Minuit praesentia famam, dit le latin. Mais il n’est plus question de reculer. En publiant mon Journal , je suis

15 udois avec génie, soient des valeurs européennes. Mais peut-être faut-il ensuite, et à côté, des hommes qui essaient de repr

16 rce des choses, par atavisme autant que par goût. Mais je tiens à le souligner : je ne puis y espérer quelque succès qu’à la

17 nt. Non pas que leurs données soient différentes. Mais elles n’ont pas le même sens. Je m’explique. Il n’y a pas une manière

18 souliers sont bons ou mauvais. Un roman, de même. Mais tout ce que fait un chrétien, il le dédie à la gloire de Dieu, et c’e

19 echnique, son métier, sa réussite ou ses défauts. Mais ce qui agira sur le lecteur, en fin de compte — et supposé que l’œuvr

20 litiques de son œuvre : servitude pour l’artiste. Mais un romancier chrétien n’a pas à se préoccuper des résultats. Il ne sa

21 e sert de lui et de son œuvre comme il Lui plait. Mais je m’aperçois que ce point de vue est sans doute typiquement protesta

22 persuader le public de la beauté de sa religion, mais cherche à exprimer l’humain dans sa réalité totale, telle que la foi

23 issances indispensables pour le jour de l’examen. Mais cela englobe aussi tant d’autres choses ! Une certaine qualité de loi

24 us tard toutes les raisons du monde de condamner, mais sans quoi notre vie demeurerait privée de sa plus émouvante saveur. J

25 que nous, et s’il serait décent de le souhaiter. Mais c’est avec plus de tendresse que de remords que je me rappelle, ce so

26 e sais combien de fois, un peu plus chaque année. Mais le plus beau, c’était que nous finissions par transformer notre exist

27 tions même pas toujours sûrs qu’elle fût réelle — mais qu’importait ? Quelques-uns, pourtant, s’y brûlèrent. Et voilà qui me

28 plus vrais que ceux dont nous faisions la montre… Mais ceci c’est une autre histoire, et qui m’entraînerait assez loin. … Ne

29 monde moderne une de ces vérités qu’il méconnaît, mais qui lui survivra sans doute : c’est que la culture n’a jamais prospér

30 vois aucune raison de décevoir une telle attente. Mais attention ! Cette interrogation pressante, il ne s’agit pas de lui of

31 lus, elle est radicalement grégaire et xénophobe. Mais supposez maintenant qu’un des membres de la tribu se mette à raisonne

32 : à l’origine, individu est synonyme de criminel. Mais peu à peu, ces individus se groupent pour constituer de nouvelles com

33 iste a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a sombré dans l’anarchie. Et à son tour, la Rome étati

34 s sacrés : c’est une régression vers la barbarie, mais qui flatte les instincts et les passions, et satisfait le rêve nostal

35 ée sur les contraintes du passé, ni sur des lois, mais sur l’attente commune et enthousiaste d’un au-delà libérateur. Ce n’e

36 a permis et préparé le triomphe du christianisme. Mais je demeure persuadé que la seule possibilité d’une communauté progres

37 nt membres y reçoivent une assistance matérielle, mais ils y trouvent aussi des possibilités de servir leurs frères. Ils se

38 c’est à un mot déjà connu que l’on aura recours, mais on va lui donner un nouveau sens. Pour désigner les relations constit

39 t individualisme est un retour du paganisme grec. Mais il est non moins évident qu’il représente une réaction inévitable à l

40 vu la possibilité ou l’intérêt d’un tel problème. Mais ils ne parlent pas non plus de l’individu ou de la collectivité, et c

41 tendances non point pour des raisons politiques, mais pour sauver l’Église véritable, car, écrit-il, « si personne n’allait

42 es ». Car non seulement il y a plusieurs Églises, mais à l’intérieur de chaque Église locale, il y a diversité des personnes

43 alité de l’homme chrétien, du membre de l’Église, mais il apporte une précision capitale à la définition de la personne. À t

44 attribue à un homme distingue cet homme, l’isole, mais en même temps le remet en communication avec son prochain. Ainsi la d

45 e non pas du seul fait qu’il existe physiquement, mais du fait qu’il peut incarner une volonté particulière de Dieu. Et dès

46 État, quel qu’il soit, doit être obéi par chacun. Mais il ajoute une restriction mémorable, qui figure en particulier dans l

47 s un plan strictement ecclésiastique, c’est vrai. Mais il était inévitable et normal que ce type de relations influençât peu

48 e un peu forcée à certains historiens méticuleux. Mais elle devient presque évidente dès que l’on réfléchit aux deux questio

49 re, et vidée de ses meilleures forces créatrices. Mais dès que le parti protestant relève la tête, en tous pays, nous le voy

50 Rome, et cela se vérifie souvent au xvie siècle. Mais je maintiens que la cause profonde de la tendance fédéraliste protest

51 re développement des vocations chez leurs élèves… Mais je m’en voudrais d’insister sur cet exemple qui me ferait la part tro

52 s. L’homme ne vaut rien par lui-même, dit Calvin, mais il vaut plus que tout, plus que l’État lui-même, dans certains cas, p

53 les. Une fois cependant il marque une préférence, mais de l’ordre le plus général. C’est lorsqu’il écrit : « Le meilleur éta

54 ion : ce n’est pas la forme d’un État qui compte, mais bien la condition qu’il ménage à l’Église, et l’idée de l’homme qu’il

55 stes comme les régimes qu’ils venaient d’abattre, mais beaucoup plus rigoureusement, car la religion dont ils étaient les ch

56 ne puisse dévier lui aussi, et soit sans défauts. Mais cela signifie que ses défauts et déviations n’entraînent pas cette co

57 empreinte césaropapiste, d’où l’État totalitaire. Mais lorsque le calvinisme cesse d’être une foi vivante, il laisse derrièr

58 e ne demande pas : que crois-tu ? qu’espères-tu ? mais elle demande : quels sont tes morts ? Religion du sang, religion de l

59 lle du pays. Et je suis le premier à l’approuver. Mais lorsque l’on fonde cette défense spirituelle sur la notion de « Suiss

60 ger tout en gardant sa liberté, l’homme autonome, mais aussi solidaire. Ceci nous amène au second point : quelle est la cond

61 e personnalités — des milliers de petits Führer — mais c’est l’État et sa mystique qui les créent. On ne leur laisse d’initi

62 sse, à l’héroïsme collectif — le plus facile ! —, mais qui n’ont plus d’héroïsme civique. Militarisation d’un peuple ! C’est

63 appréciable contre la contamination totalitaire. Mais du point de vue proprement chrétien, il faut alors rappeler que la pe

64 former, lui aussi, des personnalités énergiques, mais ce qu’il ne peut ni ne veut former, ce sont justement des personnes,

65 peu près dignes d’une telle charge ? Simplement, mais aussi rigoureusement, et dans toute la virulence du terme, redevenir

66 ait à proposer un programme comme tant d’autres, mais bien qu’elle doit marquer en toute clarté certaines limites, et, d’au

67 Décalogue. Tout cela doit rester « occasionnel », mais dans le sens du hic et nunc chrétien. Or il se trouve qu’ici et maint

68 ronts, au nom d’une position non point centriste, mais centrale. Nous, de même, reprenons le combat contre l’esprit collecti

69 eprenons le combat contre l’esprit collectiviste, mais aussi et d’abord contre les déviations humanistes de la personne : tr

70 i ne vient pas de nous, de nos « personnalités », mais de nos vocations — de nos personnes —, nous pourrons répéter la fière

71 sujet qui fît intervenir des forces individuelles mais engagées dans une communauté réelle. J’ai cherché, en second lieu, à

72 geur, qui ne peut être occupée que par une foule, mais en même temps, l’action doit graviter autour d’un héros solitaire. D’

73 le l’action du héros. Elle n’est plus décorative, mais proprement dramatique. Je ne saurais trop me féliciter de la manière

74 ible d’estimer la valeur intrinsèque de ce drame. Mais indépendamment de cette valeur — et c’est bien cela qui me permet d’i

75 Allemagne ? Je crois l’avoir discernée peu à peu, mais assez vite. Cependant, elle ne s’est imposée à moi que le jour où j’a

76 cours du Führer, en présence de 40 000 personnes. Mais , ce jour-là, ce fut pour moi foudroyant. Je me souviens qu’avant de m

77 ing de masses, à quelque manifestation politique. Mais c’est leur culte que ces Allemands célébraient. C’était une liturgie

78 e nation possédée par l’homme au sourire extasié. Mais cet homme lui-même, qu’en pensez-vous ? Je ne l’ai vu que le jour don

79 ui. Un bon tireur l’eût descendu très facilement. Mais ce bon tireur ne s’est jamais trouvé dans cent occasions analogues. V

80 ns d’hommes. On tire sur un tyran, ou sur un roi, mais les fondateurs de religion sont réservés à d’autres catastrophes. J’a

81 ler, c’est qu’Hitler n’est ni un tyran ni un roi, mais un fondateur de religion. Cependant, tout ne s’explique pas par le se

82 tiques de l’Europe, le traité de Versailles, etc. Mais tout cela retrace le comment cela s’est fait. Il reste à trouver le p

83 ver le pourquoi. Là-dessus, les réponses varient, mais chacune d’elles est toujours la même. Les marxistes vont répétant : «

84 l, qui a jeté l’Autriche dans les bras du Führer. Mais c’est l’attraction passionnée qu’exerce une religion naissante, si ba

85 t du malheur de son pays — ce qui est très juste. Mais il ajoute : « La pauvreté et le malheur ne peuvent expliquer que des

86 cela sera balayé. Il ne vous restera que la foi. Mais la vraie lutte commence là. » Et je crois toujours que le problème es

87 caricature, j’opposerai ici un témoignage limité, mais authentique. J’ai entendu Hitler pendant une heure et demie, à peu de

88 ui. Un bon tireur l’eût descendu très facilement. Mais ce bon tireur ne s’est jamais trouvé, dans cent occasions analogues.

89 masses rassemblées par des passions élémentaires. Mais ce qu’il faut souligner, c’est qu’un « génie » n’a pas toujours besoi

90 les se sont réalisées — non pas au nom du Christ, mais au nom des idoles, au nom de la race aryenne, de l’orgueil germanique

91 homme, il faut que j’en sache davantage que lui, mais il faut avant tout que je sache ce qu’il sait. Sinon mon savoir supér

92 er toutes les activités de l’homme à ces fins-là. Mais comme il s’agit de fins partielles, n’embrassant qu’une partie de la

93 de l’homme, ne déformerait plus les consciences, mais au contraire contribuerait à les susciter, à les former, à les condui

94 Et tout le monde est d’accord pour le souhaiter. Mais qui peut « inventer » une orthodoxie ? Et surtout « universaliste » ?

95 ergence de tous nos actes et de tous nos espoirs. Mais alors, c’est un objet de foi, car il échappe aux prises de notre espr

96 u’au soleil, c’est toujours tirer sur des hommes. Mais je n’entends pas parler d’un retour à une église, et encore moins d’u

97 lité des orthodoxies chrétiennes est un scandale, mais un scandale dont seuls les chrétiens confessants peuvent connaître la

98 ui restreint sensiblement la liberté d’un auteur. Mais par contre cette limitation oblige à creuser en profondeur. Tout ce q

99 ront pas le résultat d’une action individualiste, mais collective. Et comment avez-vous traduit, dans la pratique, ces néces

100 leur esprit et leur forme, une actualité vivante. Mais comment faites-vous pour isoler le personnage qui parle, car de la pl

101 -ce parce qu’il sait « penser avec ses mains ». ⁂ Mais revenons au jardin de la NRF, où je suis venue lui parler de l’amour,

102 et la guerre, ont été trouvés en cours de route. Mais les hypothèses historiques que j’y développe ne sont pas indispensabl

103 e qu’il a fini et que je dois poser une question. Mais non, le voici qui reprend. Au début, je ne songeais qu’au problème in

104 et en partant non plus des relations économiques, mais de ce qui est sacré dans la sociologie, que j’en suis arrivé à envisa

105 accord, au point de renoncer à toute explication. Mais vous avez sans doute une hypothèse personnelle ? La voici. À la même

106 comme de problèmes sérieux, acquiesce l’écrivain. Mais il en va différemment dans d’autres pays. Les traductions de mon livr

107 a guerre moderne telle qu’on la fait depuis 1915. Mais à l’époque de l’amour courtois il n’existait pas de distinction entre

108 uelles des amants au fait collectif de la guerre. Mais on peut — en usant ici du concept nouvellement consacré d’« inconscie

109 rmes se disloquent, le mythe n’est plus un mythe, mais une réaction antisociale ; l’anarchie des mœurs aboutit alors fatalem

110 davantage à illustrer ma thèse qu’à la prouver. ⁂ Mais sans doute cette précaution lui paraît-elle insuffisante, puisqu’il m

111 ournées neuchâteloises de l’Exposition de Zurich. Mais le mois de septembre 1939 nous apporta la catastrophe que septembre 1

112 l’histoire. C’est donc pour nous la pire menace. Mais en même temps, la plus belle promesse ! Maintenant, la preuve est fai

113 ant : souvenir d’école primaire, c’est tout dire. Mais tout d’un coup, me voilà pris ! Je découvre une vie d’homme réel, un

114 pièce était faite. Non pas écrite, bien entendu, mais tout entière organisée et déployée dans mon esprit. Elle ne s’est guè

115 nécessités intimes répondait cet appel du dehors. Mais le mystère qui subsiste, c’est celui du hasard apparent qui présida a

116 détruisaient l’art des armes, on rentrait écœuré mais libre, et l’on exhalait sa colère dans un chant débordant d’injures :

117 une crotte sur le nez, trois dans ta barbe !15 » Mais nous voici mieux muselés que ces ours du duc de Milan ramenés en lais

118 n vers du temps — d’un peu plus tard, sans doute, mais c’est encore le même rythme de vie — vient mêler sa guirlande à mes i

119 anonymes, dira-t-on que ce fut leur romantisme ? Mais non, le romantisme est littéraire, et ces hommes ont le regard net, a

120 à leur manière que de demain rien n’est certain. Mais ce qu’ils sentent menacé, ce n’est point la jeunesse et l’amour, je n

121 rétienté ont prêché sur le thème du memento mori, mais nous préférons aujourd’hui l’éloge de la vie au grand air. Et tout se

122 taphysique… ⁂ Sobre dans la plus libre fantaisie, mais énergique : je ne cesse d’admirer chez Manuel la plupart des vertus q

123 des figures sans mystère. Manuel est un nerveux, mais de ferme écriture : un imaginatif, mais sans excitation ; un homme qu

124 nerveux, mais de ferme écriture : un imaginatif, mais sans excitation ; un homme qui prend les choses telles qu’elles sont,

125 les qu’elles sont, ni vulgaires ni belles en soi, mais les compose avec une liberté puissamment significative. Le sens des f

126 d’histoires, parce qu’il n’est pas une polémique mais une acceptation des choses, à toutes fins utiles ou spirituelles, à l

127 comme nul regard vivant n’a jamais rien perçu. ⁂ Mais je m’attarde à ces tableaux, et Manuel n’est pas un « artiste » au se

128 bourgeoise qui s’attache aux carrières monotones. Mais la grandeur d’un Manuel, et de plusieurs à son époque, est d’avoir su

129 t achève de peindre le sérieux de ce fantastique. Mais je m’aperçois un peu tard que j’oubliais de citer sa devise, inscrite

130 actement notre maxime confédérale : un pour tous, mais aussi tous pour un. Nous sommes ici, mobilisés, parce que les peuples

131 l’histoire. C’est donc pour nous la pire menace. Mais en même temps la plus belle promesse ! Maintenant la preuve est faite

132 tique tout à fait sain à l’origine, je le répète. Mais quand cet instinct dégénère en mauvaise volonté inconsciente à l’endr

133 ser. La DAC est un de ces moyens ; bien modeste, mais il faut commencer. Et j’en profite pour dire, ici, à tous ceux qui ve

134 pis pour les manuels et tant mieux pour l’argent. Mais il y a sans doute autre chose à tirer de nos « privilèges », si nous

135 deux, et nous en retirons d’importants bénéfices, mais nous oublions trop souvent que tout cela précisément peut tenter cert

136 les chars d’assaut et les armées d’envahissement. Mais les plus épaisses murailles ne peuvent arrêter certaines voix, voix i

137 ne sont plus les armées qui conquièrent un pays. Mais c’est d’abord la propagande. Ce n’est plus le territoire qu’on cherch

138 n’est plus le territoire qu’on cherche à envahir, mais c’est en premier lieu la conscience nationale. Souvenez-vous des trag

139 ains États modernes n’ont pas été créés par Dieu, mais par le traité de Versailles. Et c’est bien vrai. Elle dit aussi que d

140 qui sont un modèle pour l’Europe. » Oui, certes. Mais , en fait, que sont devenues ces libertés illustres et antiques, ces p

141 e. Elle est sans doute un héritage « politique ». Mais rien ne se déprécie plus rapidement que les privilèges politiques, si

142 un tyran. Ils purent se croire libres un moment : mais le soleil fécond fit éclore du cadavre de l’oppresseur un essaim de p

143 la Révolution devait renverser un peu plus tard. Mais sommes-nous bien certains que pour autant le jugement de Goethe n’est

144 rtes, nous avons peu de polémiques personnelles : mais c’est peut-être moins par tolérance réelle que par prudence. Les adve

145 jouissent d’une instruction publique remarquable, mais ils ont la plus grande méfiance à l’endroit de la véritable culture.

146 olontaire des plus grands Suisses de ce temps-là. Mais aujourd’hui, l’égalitarisme hérité du xixe siècle n’est plus qu’une

147 nschaft, communauté de ceux qui ont fait serment. Mais ici encore, il nous faut bien voir que cette raison a peu de poids en

148 r la Suisse, qui les découvrirait sur leur flanc. Mais cette raison dite d’équilibre stratégique peut tomber d’un jour à l’a

149 ’une réalité qui ne sera ni matérielle ni légale, mais spirituelle au premier chef ; au nom de la mission de la Suisse dans

150 n ne s’attache qu’à l’aspect matériel des choses. Mais elle devient un avantage dès qu’on la considère dans la perspective d

151 y voir simplement une garantie de nos privilèges. Mais elle devient notre meilleure sûreté dès qu’on la considère comme une

152 té signé à Vienne il y a plus de cent ans, soit ! Mais il ne faudrait pas retenir de ce traité uniquement ce qui nous semble

153 à dire, et ce n’est pas très neuf, en apparence. Mais dès qu’on veut prendre au sérieux cette vocation, l’on s’aperçoit que

154 Le défendre, c’est d’abord nous défendre, certes, mais c’est aussi le répandre au-dehors, le propager, et préparer par nos é

155 garder, car on ne se défend bien qu’en attaquant. Mais d’autre part on ne saurait attaquer avec succès que si l’on est sûr d

156 puis dire, pratiquement condamnés à l’idéalisme. Mais beaucoup de bons Suisses ne le voient pas de leurs yeux, et par suite

157 es faits — sous peine de divaguer dans l’utopie — mais il doit en partir justement, aller au-delà, et dans un sens qui ne pe

158 es, qu’il serait imprudent de préciser trop vite, mais qui naîtront sans aucun doute, ici ou là, dans la mesure où nous les

159 ment plus précise que notre vocation européenne : mais je le répète, l’une suppose l’autre, et la soutient. Je laisserai de

160  ; ne point rechercher l’union dans le compromis, mais dans cette clarté rigoureuse que répand la vraie charité ; c’est tout

161 ses beautés, de ses libertés et de sa neutralité, mais bien la Suisse qui sait reconnaître dans ces privilèges les signes d’

162 ission dont elle est responsable. Une seule idée… Mais si nous l’acceptons, je suis certain que la plupart des critiques aux

163 e que je viens de trouver dans un livre interdit ( mais je ne pense pas que ce soit à cause de ce passage). L’auteur est l’un

164 d’attente. Entre deux trains, entre deux œuvres, mais surtout : — entre l’espèce de paix que nous laissa l’hiver, et la gue

165 s à soi, dans la vie de l’auteur qu’elle choisit. Mais aujourd’hui, je ne puis que subir le temps brutal des événements. Ils

166 oi je sais ce que c’est, je l’ai faite la guerre. Mais cette fois-ci, j’ai tout semé comme d’habitude, et on verra ! — Croye

167 t tout d’un coup, son regard s’assombrit : — Ha ! mais je vais vous dire : si les Italiens débarquent ici, moi, j’ammpoisonn

168 tout le pays ! Je ne sais comment il s’y prendra, mais voilà qui s’appelle un beau redressement national ! 11 avril 1939 Mon

169 nt national ! 11 avril 1939 Monsieur Turc a semé, mais moi, je n’arrive même pas à défricher le champ d’un gros ouvrage proj

170 aces de guerre aura vu concevoir moins de livres, mais aussi moins d’enfants et moins d’amours profondes. La guerre ne tue p

171 e pas seulement pendant qu’elle sévit, et après ; mais aussi avant. 15 avril 1939 Pour peu que les circonstances m’empêchent

172 vérité, ce ne sont pas les clercs qui ont trahi, mais plutôt les chrétiens indignes de leur nom : ils ont laissé trop de te

173 r sont nécessairement deux personnes différentes, mais non pas l’acheté et le vendu. L’homme qui agit (achète ou vend) est d

174 x-leader du Front populaire. Découragé, désabusé, mais en même temps décidé à « reconsidérer » le monde sous des aspects plu

175 re morale, me dit-il, après quatre ans de fièvre. Mais je découvre qu’aujourd’hui, dans la vie politique ou intellectuelle,

176 : les Français qui l’ont accueilli comme émigré.) Mais lui, l’émigré, l’excité, le belliciste, et pire : l’homme dépourvu de

177 heté. Faut-il penser qu’ils sont plus courageux ? Mais non. Ils sont tout seuls devant leur papier blanc. Les réactions à le

178 ient n’augmente en nous ni le courage ni la peur, mais plutôt un certain cynisme. Peut-être aussi une certaine modestie de l

179 ’avons plus, c’est un amour perdu, allé ailleurs. Mais qu’il existe encore ailleurs, précisément, qu’il ne soit pas perdu po

180 dépit amoureux de la révolution manquée par nous, mais séduite et violée par le voisin ; d’une nostalgie de cette communauté

181 marque d’auto. Et ces rires, ces éclats de voix ! Mais il y a depuis un moment une musique de radio on ne sait d’où venue, d

182 eois allemand. L’hitlérisme, c’est le romantisme, mais adopté par ses victimes, les philistins. 10 juin 1939 À Saint-Germain

183 sont-ils mesurés par la qualité de notre espoir ? Mais quel espoir, alors, pourrait rythmer toute la durée de notre vie, jus

184 ivrera ? Eh quoi ! suffisait-il d’y penser ? Non, mais il suffira d’y croire. Il est dit : si tu crois, tu vivras. ai. Ro

185 nseignent pas sur l’état des faits dans le monde, mais seulement sur l’état de leurs nerfs. Sans intérêt. Ce qu’il nous faut

186 ment indignés. Pourtant le précipice était prévu. Mais encore fallait-il y croire. Or le matérialisme modéré dans lequel nou

187 ement transformé les conditions de notre bonheur, mais bien celles de notre malheur. Mais l’optimisme du matérialiste modéré

188 notre bonheur, mais bien celles de notre malheur. Mais l’optimisme du matérialiste modéré ne veut prévoir que le profit d’ar

189 triomphe, non point parce que Dieu n’existe pas, mais au contraire parce que Dieu existe, et qu’il est juste dans son châti

190 ns sociales. Et cela non pas seulement en Suisse, mais dans tous les pays de l’Europe ; non seulement sur le plan social, ma

191 s de l’Europe ; non seulement sur le plan social, mais sur le plan des relations de peuple à peuple. Tout ce que nous jugion

192 l’heure où nous cherchons des raisons d’espérer. Mais nul espoir n’est plus possible, sachons-le, si nous refusons maintena

193 choses vicié dans son principe ; ou la conquête, mais qui tue ce qu’elle conquiert. Mea culpa des gens de droite, qui croya

194 oyants, qui dénoncèrent le mal dans leurs écrits, mais qui se tinrent apparemment pour satisfaits de leur succès de librairi

195 tisfaits de leur succès de librairie : mea culpa. Mais quelles fautes avaient donc commises ces millions de femmes et d’enfa

196 at qui nous laisserait la possibilité de rebâtir. Mais on n’accorde un concordat qu’à celui qui se déclare en faillite. L’av

197 qu’il n’y a plus qu’à en tirer les conclusions9. Mais nous ne sommes pas neutres pour rien, pour le confort. Nous ne sommes

198 passions. Je ne sais pas ce que l’avenir vaudra, mais je sais que s’il vaut quelque chose, ce sera grâce à l’action personn

199 orsqu’elle dit : « Le ciel et la terre passeront, mais ma Parole ne passera point. » Voilà la base et le point fixe que null

200 probablement, sa vie et celle de tant de frères. Mais au-delà de l’optimisme humain toujours bafoué, au-delà du pessimisme

201 d’assaut. On trouvera de l’argent pour 40 chars, mais si je demande qu’on double un budget culturel, on me répondra que je

202 ts de l’horizon politique, fidèles à nos amitiés, mais décidés à faire converger nos efforts, nous fondons la   Ligue du Go

203 ous ne vous promettons qu’un grand effort commun. Mais il nous rendra fiers d’être hommes, et d’être Suisses.   Ligue du Go

204 nne fédérale », les subsides et les allocations ; mais les cantons les plus conservateurs sont souvent ceux qui, me dit-on,

205 discuter entre experts, se compléter, collaborer. Mais les partis unitaires actuels représentent des tendances trop vagues :

206 » liquidée, ont démasqué leur fructueuse entente… Mais rien n’y fait, notre presse continue, nos partis continuent, nos argu

207 staliniens ont cessé de dénoncer les hitlériens, mais c’est pour dénoncer les antihitlériens, qui se trouvent d’ailleurs êt

208 tout ce qui vient de Berne — sauf les crédits. » Mais dites : « Nous voulons des fonctionnaires frais et dispos, capables d

209 tion, détestant les complications administratives mais aimant les complexités concrètes, choisis pour leur sens fédéraliste,

210 ution nationale dont certains parlent sera faite. Mais autrement, elle ne servira de rien. 5. Notre matérialisme. — Le pire

211 eurs. Le cadre matériel de notre vie est parfait, mais il n’encadrera bientôt plus aucune vie digne de ce nom. Quelques exem

212 eulement la chèvre et le chou, ce qui est humain, mais encore l’agneau… et le loup, ce qui est moins impartial qu’il ne semb

213 Jura, cette barrière, et le Rhin, ce fossé… Oui, mais les géographes, plus sobres, définissent la Suisse en ces termes : « 

214 mies de charbon. On nous recommandait la tiédeur… Mais voici nos voisins belligérants qui viennent nous dire : « Ceux qui ne

215 ra pour que le monstre de la guerre nous vomisse… Mais ceci est une autre histoire.) On ferait bien de ne pas utiliser comme

216 é. Ce n’est pas éternelle qu’il convient de dire, mais perpétuelle. Se figure-t-on que l’homme a le droit et le pouvoir de d

217 On peut le nier parfois dans un élan de passion. Mais on ne peut pas le nier par un décret. 13. Neutralité perpétuelle. — C

218 nne ne sera pas accomplie. (L’Empire fédératif ?) Mais toute politique digne de ce nom consiste à prévoir même le pire, et m

219 humoristique du Méridional : « Toujours à gauche, mais pas plus loin. » Pourquoi est-ce comique ? Parce que l’histoire et la

220 nous obligent aussi à la défendre intégralement. Mais ils ne nous imposent nullement une neutralité d’opinion. Renoncer au

221 t être, dans certains cas, une mesure opportune ; mais passé certaine limite, c’est tout simplement renoncer à une belle par

222 e la Technique ne saurait inspirer une politique, mais qu’elle peut au contraire servir à tout lorsqu’on l’y force — et en p

223 it jouer dans notre siècle une partie magnifique. Mais il faudrait que notre gouvernement comprenne ceci : La prudence est l

224 e m’excuse de tant de lourdeur dans la précision, mais je m’avance ici sur un terrain miné. Je sais d’ailleurs ce que je ris

225 nt assis et attablé, dans une nature moins douce, mais plus drue. Je m’étais bien promis d’y retourner, et c’est encore la m

226 rets émouvants, où chacun peut trouver sa pâture, mais c’est encore, et c’est surtout, pour moi, la meilleure expression de

227 points d’orgue dans les couplets d’un Männerchor, mais une espèce de saveur primitive, une manière plus confiante et plus jo

228 rons reconnaître ici ou là, d’une manière furtive mais parfois émouvante, dans la vie quotidienne d’un de ces peuples, oui,

229 érale, et notre volonté de nous en rendre dignes. Mais voici le message du 1er août de cette année : le péril où nous sommes

230 . Notre histoire est celle de la liberté, certes, mais de la liberté menacée, conquise au prix des plus grands sacrifices, t

231 olidarité entre les classes et entre les cantons. Mais là encore, la résistance « aveugle » de quelques-uns sauva la Suisse 

232 te, et à quel prix elle s’est toujours maintenue. Mais on ne se défend bien qu’en attaquant. On ne maintient un héritage qu’

233 antes, par des mots simples, peut-être usés déjà, mais auxquels notre situation rend un pouvoir. Notre force est dans notre

234 st-à-dire, sans attendre que le voisin se décide, mais au contraire en prenant les devants pour le forcer à se décider. Donn

235 t, représentera non seulement un scandale humain, mais une menace pour notre indépendance, une proie facile pour certaines p

236  : il y va de la liberté future des travailleurs. Mais les sacrifices matériels ne suffisent pas. Comprenons qu’il est des s

237 ons-lui : vous étiez de gauche, et moi de droite, mais aujourd’hui nous sommes de Suisse, l’un comme l’autre. Les sacrifices

238 ui le prouveront, travailleront au salut du pays. Mais ceux qui s’obstineraient à accuser « les autres » de tout le mal qui

239 t de quelques mois, sinon de quelques semaines… ; mais c’était impossible. Pendant les quatre mois que durera mon voyage, je

240 certes, plusieurs d’entre nous sont « marqués », mais qui ne l’est pas, s’il a fait quelque chose ? Comme le dit la Lutte s

241 notre Ligue… Les partis ne veulent rien entendre. Mais le peuple répond. Tant pis pour les politiciens. as. Rougemont Den