1 tée autour de cette réalité qui définit l’homme d’ Occident  : la réalité de la personne et des institutions fondées sur elle. ⁂ L

2 a fait la civilisation et la grandeur réelle de l’ Occident  : l’homme libre, existant par soi-même et par la force de sa vocation

3 . Tout ce qui s’est fait de réel et de valable en Occident fut l’œuvre de ces hommes doublement responsables devant leur foi et

4 ême, elle s’attaque à la tradition créatrice de l’ Occident , — et elle menace en premier lieu sa garde neutre. L’esprit totalitai

5 ’avenir que nous incarnons aux yeux des peuples d’ Occident . Notre seul espoir, à nous Suisses, c’est de rester et de devenir de

6 l’élaboration d’un ouvrage intitulé L’Amour et l’ Occident . Je partais d’une réflexion passionnée sur le mythe de la passion, l

7 érosés du vieux régime. La capitale de l’Empire d’ Occident , ses hiérarchies, sa centralisation, sa structure unitaire, certaines

8 Il y a toujours des directeurs de conscience en Occident (juin 1939)q r I. La première partie de votre questionnaire c

9 ] Il y a toujours des directeurs de conscience en Occident  », Volontés, Paris, juin 1939, p. 49-52. r. Réponse à une enquête.

10 lui parler de l’amour, ou plutôt de L’Amour et l’ Occident , son dernier livre. Si ma question ne vous paraît pas trop indiscrète

11 ’est ainsi que les livres II à V de L’Amour et l’ Occident , consacrés aux origines religieuses du mythe, à passion et mysticism

12 de passer à la synthèse. En écrivant L’Amour et l’ Occident , vous avez réhabilité les problèmes de la passion qui n’étaient pas j

13 e du châtiment qui s’abattra nécessairement sur l’ Occident , si celui-ci persiste à ne prendre au sérieux que les valeurs de bour