1 ur réelle de l’Occident : l’homme libre, existant par soi-même et par la force de sa vocation unique, mais cependant relié

2 ccident : l’homme libre, existant par soi-même et par la force de sa vocation unique, mais cependant relié à la communauté

3 tion unique, mais cependant relié à la communauté par l’exercice de cette vocation. L’homme libre et relié, c’est le chréti

4 de sensibilité, et en même temps le plus européen par la culture. Des amis me proposèrent de l’aller voir à Esztergom, où i

5 eus ce bonheur de découvrir une terre et une race par ses poètes. La plaine hongroise était une grande liberté lumineuse ;

6 rrière la maison, un peintre tout en blanc arrive par les vignes, ah ! qu’il fait beau temps, l’horizon est aussi lointain

7 ire (libéralisme) au règne de l’État totalitaire, par une logique dont la rigueur montre assez que les facteurs humains ont

8 cité ; administrant les entreprises qui échappent par leurs dimensions mêmes à la souveraineté communale, telles que chemin

9 l’application de ses pouvoirs strictement définis par le gouvernement, et de nature technique ; répartissant ses bénéfices

10 s bénéfices sous forme de minimum vital distribué par l’entremise des communes. Ainsi serait évitée la collusion des puissa

11 « utopie » : c’est la solution pratique proposée par l’Ordre nouveau. Quant aux moyens d’y parvenir, de l’imposer, ils rel

12 Le Relèvement de l’Allemagne (1918-1938) par Albert Rivaud (28 octobre 1938)f Après tant de livres sur la Russi

13 Kampf reste flou : on ne sait trop ce qui est dit par Hitler et ce qui est du cru de l’auteur. Enfin, le chapitre sur les É

14 r . Et peut-être ainsi mon travail, tout au moins par sa quantité, sera-t-il un peu moins indigne du grand honneur que vous

15 t d’autant plus seuls qu’ils se voient contraints par le sort de vivre tous ensemble dans les villes. Il me semblait aussi

16 e malentendus et d’illusions, largement exploités par les démagogies d’ailleurs les plus contradictoires en apparences. Tou

17 d de l’Europe ; des hommes qui soient des Suisses par cela même qu’ils essaient d’être des Européens. C’est dans cette trad

18 un Constant — que je me suis trouvé rangé, un peu par la force des choses, par atavisme autant que par goût. Mais je tiens

19 uis trouvé rangé, un peu par la force des choses, par atavisme autant que par goût. Mais je tiens à le souligner : je ne pu

20 par la force des choses, par atavisme autant que par goût. Mais je tiens à le souligner : je ne puis y espérer quelque suc

21 où la grâce vient le trouver, — presque toujours par d’autres voies que celles qu’il nous plaisait d’imaginer… j. Rouge

22 suivante : « Et voici la réponse d’un protestant. Par sa pensée ferme et drue, Denis de Rougemont exerce une influence déci

23 e. Mais le plus beau, c’était que nous finissions par transformer notre existence entière en un théâtre. Dans cette ville d

24 nnes victoires, d’exemples édifiants. Déconcertés par l’ampleur de l’attaque qui se prépare contre le monde chrétien, beauc

25 bases spirituelles, rudes et monumentales, posées par les Pères de l’Église, des Apôtres jusqu’à Luther. Devant le danger,

26 taque est déjà déclenchée. Elle nous atteint déjà par contrecoup, et il est sage de s’attendre à bien pire. C’est donc le m

27 et personnalité. Je préfère illustrer ces notions par des exemples historiques susceptibles de faire image. Si nous remonto

28 et s’isole. Le groupe primitif, la tribu, est lié par le lien du sang, des morts communs, et par celui de la terreur sacrée

29 st lié par le lien du sang, des morts communs, et par celui de la terreur sacrée. C’est autour d’un tabou et autour des tom

30 té au sens moderne. Alors que la tribu était liée par des liens d’origine — le sang, la famille — la cité est fondée sur l’

31 agir de la même manière minutieusement prescrite par les usages, et toute contravention entraînait l’exécration ou la mort

32 noble de l’individu nous est fournie à ce moment par Socrate, lorsqu’il nous dit : Connais-toi toi-même, c’est-à-dire : pr

33 ue nous dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’individualisme est toujours un appel à l’État dictatorial. Et cet É

34 ever le processus de dissolution sociale commencé par l’individualisme. L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’É

35 u toutes les initiatives vivantes, et qu’il finit par s’effondrer sous le poids de son appareil dévorateur. Et cela ne manq

36 ctionnaire ou le soldat, l’homme qui n’existe que par son rôle social, par sa fonction dans la cité. C’est celui-là qui ser

37 at, l’homme qui n’existe que par son rôle social, par sa fonction dans la cité. C’est celui-là qui sera nommé juridiquement

38 e. Je le traduirais volontiers en langage moderne par le terme de milicien ou de soldat politique. Nous allons le voir se t

39 mes qui sont à la fois libres et engagés. Libérés par Celui qui les engage à son service, et engagés au service du prochain

40 s la mesure précisément où ils se sentent libérés par leur foi dans le Christ, leur Maître. Ces hommes nouveaux apparaissen

41 alité : la conversion. Tel est l’homme neuf, créé par l’Église chrétienne. Ce n’est pas l’individu grec, puisqu’il se souci

42 tions de l’Église chrétienne. Voici donc définis par leurs origines, et dans leur genèse historique, les maîtres mots de n

43 fonction sociale, dans un composé original dominé par la foi. Si la foi venait à disparaître ou à s’altérer, la communauté

44 ré reparaît dans une société, et tend à s’imposer par la force, comme ce fut le cas dès le xiie siècle, on se retrouve dan

45 ns avant la Réforme. Et l’on peut la caractériser par quelques traits qui rappelleront ma description de la Grèce individua

46 ocation. La persona romaine, c’était le rôle joué par un individu dans le plan de l’État. La personne chrétienne, ce sera l

47 homme n’a pas seulement le droit d’être respecté par l’État, il a surtout le devoir d’agir, en tant qu’il est chargé d’une

48 ce. Notons que si la personne doit être respectée par l’État, ce n’est pas en vertu d’un droit naturel à la désobéissance.

49 écise que l’État, quel qu’il soit, doit être obéi par chacun. Mais il ajoute une restriction mémorable, qui figure en parti

50 r la Seigneurie et le peuple de telle manière que par cela je ne sois nullement empêché de rendre à Dieu le service que je

51 pêché de rendre à Dieu le service que je lui dois par ma vocation. » C’est à ma connaissance le seul texte constitutionnel

52 e Grand », c’est-à-dire la France « mise au pas » par l’homme qui dit : « l’État, c’est moi », la France synchronisée, cent

53 l s’agisse des fédérations de défense constituées par les huguenots ; ou de nos jours, bien que d’une manière plus vague, d

54 la base, et au sommet, contrôle du pouvoir royal par un organe plus ou moins inspiré du stathoudérat hollandais. Et n’est-

55 leine période de guerre, dans une ville assiégée. Par contre, on sait que les jésuites, triomphant dans les pays absolutist

56 ir les régimes fédéralistes. L’homme ne vaut rien par lui-même, dit Calvin, mais il vaut plus que tout, plus que l’État lui

57 out, plus que l’État lui-même, dans certains cas, par le fait de sa vocation. C’est à cause de sa vocation qu’il est à la f

58 écisions politiques étaient fortement influencées par le clergé : c’est ce qu’on nomme la théocratie. Les trois autres pays

59 s chacun de ces pays, se trouvait comme contraint par le sentiment général de reprendre à son compte à la fois l’autorité d

60 nniques fut largement facilitée, et même appelée, par l’absence dans tous ces pays d’élites civiques conscientes de leur mi

61 en pays « calvinistes » ou simplement influencés par des éléments calvinistes, même laïcisés, comme c’est le cas de la Fra

62 e notre morale de la personne. Je vais le montrer par deux exemples dont j’essaierai de tirer des conclusions pratiques. Q

63 chrétienne » doit être lancé, ce ne peut être que par l’Église seule, et non par un parti, et non par l’État fédéral. Une «

64 é, ce ne peut être que par l’Église seule, et non par un parti, et non par l’État fédéral. Une « Suisse chrétienne », ce se

65 e par l’Église seule, et non par un parti, et non par l’État fédéral. Une « Suisse chrétienne », ce serait une Suisse dont

66 eur a prescrits. Elles ne valent rien hors de là, par elles-mêmes. Cette manière de créer des personnalités s’appelle au vr

67 ne à s’accentuer, risque de nous conduire un jour par une voie directe au fascisme, une certaine déviation de notre morale,

68 plus à sa vocation, et qui a simplement été formé par une éducation et une ambiance protestante. Il y a trop de ces gloires

69 es dites protestantes qu’on annexe, qu’on recense par une sorte de nationalisme huguenot, de ces hommes qui sont simplement

70 d que nous devons le vaincre, en nous, chez nous, par une espèce de croisade intérieure. Le chrétien est celui qui n’a pas

71 ntons. J’essaierai de concrétiser ce point de vue par l’exemple d’un drame que j’ai conçu plus ou moins consciemment selon

72 pte des conditions de fait qui m’étaient imposées par l’occasion de la représentation — il s’agissait de l’Exposition natio

73 il s’agissait de l’Exposition nationale de 1939 — par les dimensions de la scène prévue, et les ressources disponibles dans

74 0 mètres de largeur, qui ne peut être occupée que par une foule, mais en même temps, l’action doit graviter autour d’un hér

75 sait lors des Jeux olympiques.) Or, il se trouve, par chance, que l’élément choral est de beaucoup le plus facile à recrute

76 me de manière à pouvoir supporter l’amplification par les haut-parleurs. Et la musique intervient soit pour souligner le se

77 nce d’âme personnelle chez les individus charriés par une foule ? » Il m’a répondu : « Allez écouter le Führer, nous en rep

78 u son râle d’amour, le râle d’une nation possédée par l’homme au sourire extasié. Mais cet homme lui-même, qu’en pensez-vou

79 ur de religion. Cependant, tout ne s’explique pas par le sentiment religieux dans l’hitlérisme. La politique, l’économie, j

80 d’expliquer l’avènement, puis la montée d’Hitler, par les lois économiques, les forces relatives des partis et des classes

81 disent : « tyrannie ». Or, tout cela est démenti par les faits. Ce n’est pas pour défendre le capitalisme que les mineurs

82 si basse qu’elle soit, sur les masses décomposées par des siècles d’individualisme. J’ai reçu récemment d’Allemagne une let

83 ibilité de croire. Le christianisme, probablement par la faute de ses ministres, ne satisfaisait plus depuis bien longtemps

84 ris, 11 janvier 1939, p. 6. o. Propos recueillis par André Rousseaux.

85 pur des purs. En présence des brutalités commises par les sous-ordres du parti, il arrive bien souvent qu’un Allemand dise 

86 able de s’imposer à de grandes masses rassemblées par des passions élémentaires. Mais ce qu’il faut souligner, c’est qu’un

87 t là dressées devant vous, suscitées et coalisées par sa parole brutale et envoûtante. Et maintenant, vous pourriez le supp

88 supprimer sans rien détruire de ce qui s’est fait par lui. Le seul trait qui me frappe encore en lui, si je le regarde en p

89 nique, et de la foi nationaliste. Or, nous savons par l’Ancien Testament que les prophètes de Baal faisaient les mêmes mira

90 s savants (ces derniers n’agissant d’ailleurs que par le truchement de vulgarisateurs qui les trahissent), et les éditeurs

91 ne retiens que ceux qui répondent sérieusement et par principe aux lettres de lecteurs : un Gide, un Claudel… Ils sont rare

92 exercer une activité précise de direction morale, par consultations personnelles. Quant aux meneurs, ce sont évidemment des

93 faire valoir ma science, ce n’est plus alors que par vanité ou par orgueil, de sorte qu’au fond, au lieu d’aider l’homme,

94 ma science, ce n’est plus alors que par vanité ou par orgueil, de sorte qu’au fond, au lieu d’aider l’homme, je cherche à m

95 r ? C’est donner un sens. Or tout sens est défini par deux points : le point de départ et le point d’arrivée. Ou, selon les

96 ce brutale pour se faire avouer comme « vérités » par leurs victimes. Elles agissent par coup de force sur les consciences 

97 me « vérités » par leurs victimes. Elles agissent par coup de force sur les consciences ; elles leur imposent des déformati

98 allons… À son défaut, tout universalisme imaginé par nos cerveaux sera frappé du même vice que les orthodoxies que vous co

99 Crac ne pouvait pas sortir du puits en se tirant par les cheveux, aussi vrai nous est-il impossible de nous hausser jusqu’

100 Nicolas de Flue vu par Denis de Rougemont (8 juillet 1939)s t Dans ce studio parisien, do

101 i-même, le regard intelligent et un visage buriné par de longues méditations, voici Denis de Rougemont qui abandonne pour q

102 ’Exposition de Zurich et offerte au public suisse par le canton de Neuchâtel. Il y a quelque chose de profondément émouvant

103 n canton offre à son pays une œuvre suisse, faite par un des musiciens les plus célèbres de son temps — suisse, ne l’oublio

104 res de son temps — suisse, ne l’oublions pas — et par un des écrivains les plus intelligents de sa génération. Neuchâtelois

105 sont ? Il a fallu se plier aux conditions données par la scène, ce qui restreint sensiblement la liberté d’un auteur. Mais

106 streint sensiblement la liberté d’un auteur. Mais par contre cette limitation oblige à creuser en profondeur. Tout ce qui e

107 vent, c’est Nicolas de Flue. On le met en vedette par des lumières et les autres composants restent dans la pénombre… Je pr

108 gemont Denis de, « [Entretien] Nicolas de Flue vu par Denis de Rougemont », La Patrie suisse, Genève, 8 juillet 1939, p. 85

109 ve, 8 juillet 1939, p. 855. t. Propos recueillis par F. Gigon.

110 qui vous a poussé à écrire ce livre, si différent par son caractère intemporel de vos derniers livres, tous liés à l’actual

111 Allemagne qui fut accueilli avec une telle faveur par tous ceux qui pensent librement. Toutes les questions sont indiscrète

112 r. Le mythe n’est pas un sujet individuel inventé par un romancier. C’est une légende reprise dans cinq textes officiels et

113 niveau le plus profond a été négligée aussi bien par le marxisme que par l’économie bourgeoise. Et cette négligence se ven

114 ond a été négligée aussi bien par le marxisme que par l’économie bourgeoise. Et cette négligence se venge maintenant en sus

115 entement dans un clair studio qui lui a été prêté par un de ses confrères en matière de « journal ». La NRF continue d’éten

116 ris, 14 juillet 1939, p. 4. v. Propos recueillis par Eugénie Helisse.

117 utume de voir dans le lointain de notre histoire, par le gros bout de la lunette du temps, la voilà qui s’agrandissait aux

118 es de la pièce seront exécutées à votre intention par les acteurs, choristes et musiciens qui s’étaient préparés pour Zuric

119 orales du Locle et de La Chaux-de-Fonds, dirigées par M. Charles Taller, Fanfare des Armes réunies, dirigée par M. Piéron,

120 harles Taller, Fanfare des Armes réunies, dirigée par M. Piéron, régie de M. Jean Kiehl.) Beaucoup d’entre eux sont comme m

121 eureurs, enveloppé dans une toile de tente raidie par l’humidité. Et je constate que mes hommes ont cessé de creuser leur t

122 messe ! Maintenant, la preuve est faite, attestée par le sang, que la solution suisse et fédérale est seule capable de fond

123 ilieu de l’après-midi, je fus appelé au téléphone par un ami. Était-ce la guerre qu’on attendait d’une heure à l’autre ? C’

124 éjà des dialogues esquissés, ces relations faites par des pèlerins montés seuls ou en troupe au Ranft… Quelque chose se des

125 certain où nous pourrons chanter ce final entonné par tous les chœurs du drame : Éclatez, éclatez en cris de joie ! Oui,

126 er une autre biographie de Nicolas, Bruder Klaus, par Mlle de Segesser, avec l’espoir qu’elle soit bientôt traduite. C’est

127 Où l’Amour et la Mort troquèrent leurs flambeaux. Par le pinceau, par l’épée et la plume, Manuel n’a cessé de provoquer la

128 Mort troquèrent leurs flambeaux. Par le pinceau, par l’épée et la plume, Manuel n’a cessé de provoquer la mort. Dans toute

129 logique, c’est à peu près ce que nous avons perdu par une longue suite de « libérations » qui ne laissent enfin subsister q

130 homme, portant les marques de l’usage, et dominée par quelques Alpes qui sont des vagues à peine figées dans leur élan. Une

131 qu’il peint, lui, c’est la terre des hommes, vue par les yeux de qui l’habite et l’utilise, et non point des « paysages »

132 s autres drames et satires de Manuel se terminent par la mention du « Schwyzerdegen », qui demeure sa vraie signature. au.

133 hez nous ; notre fédéralisme séculaire l’a résolu par le droit et le fait, sur des bases chrétiennes et pratiques, dans un

134 omesse ! Maintenant la preuve est faite, attestée par le sang, que la solution suisse et fédérale est seule capable de fond

135 que ceux qui, à l’arrière, essaient de s’amuser. Par contre, je ne connais rien de plus démoralisant que le sentiment d’êt

136 mbreux que jamais — ; ne vous laissez pas engluer par les sceptiques et les faux réalistes, par tous ceux qui ne savent pre

137 engluer par les sceptiques et les faux réalistes, par tous ceux qui ne savent prendre au sérieux que les petites tâches imm

138 qu’en dernier lieu, quand le principal a été fait par les agents secrets et les propagandistes. Et que disent ces propagand

139 t que certains États modernes n’ont pas été créés par Dieu, mais par le traité de Versailles. Et c’est bien vrai. Elle dit

140 États modernes n’ont pas été créés par Dieu, mais par le traité de Versailles. Et c’est bien vrai. Elle dit aussi que d’aut

141 ulier les petits États, ont été créés, eux aussi, par d’autres traités plus anciens, qui se trouvent en contradiction avec

142 ieux conçues ne serviront de rien, au jour choisi par l’attaquant, parce que des centres vitaux du pays, les ordres seront

143 que notre Confédération fut « autrefois » voulue par Dieu, il nous faut nous demander, maintenant, si vraiment Dieu la veu

144 ion, Bâle, 24 février 1940, p. 1-2. ad. Présenté par cette note : « L’article de Denis de Rougemont publié dans La Coopéra

145 si le peuple qui en jouit ne sait pas les mériter par ses manières d’être et de penser. Un jour, écrit Goethe, les Suisses

146 émiques personnelles : mais c’est peut-être moins par tolérance réelle que par prudence. Les adversaires politiques ou reli

147 is c’est peut-être moins par tolérance réelle que par prudence. Les adversaires politiques ou religieux, chez nous, ne se f

148 « Une politique de liberté ne peut être faite que par des esprits libres. » Les deux libertés, l’extérieure et l’intérieure

149 ne suffit donc pas de protéger notre indépendance par des fortifications. C’est l’intérieur du pays qu’il nous faut mainten

150 ’esprit et l’égalitarisme. Voici ce que j’entends par la paresse d’esprit : les Suisses jouissent d’une instruction publiqu

151 ces belligérantes de ne point utiliser le passage par la Suisse, qui les découvrirait sur leur flanc. Mais cette raison dit

152 ion du 20 mars 1815 reconnaissent authentiquement par le présent Acte que la neutralité et l’inviolabilité de la Suisse, et

153 i le répandre au-dehors, le propager, et préparer par nos études, par nos initiatives, par certaines prises de position peu

154 -dehors, le propager, et préparer par nos études, par nos initiatives, par certaines prises de position peut-être, les base

155 et préparer par nos études, par nos initiatives, par certaines prises de position peut-être, les bases de la fédération eu

156 i l’on est sûr de ses armes, et solidement appuyé par l’arrière. Quand on parle d’une vocation de la Suisse vis-à-vis de l’

157 si l’on veut rester réaliste. Épargnés jusqu’ici par les bombardements, nous sommes engagés comme les autres dans le confl

158 aits qui rendent insuffisantes nos justifications par l’intérêt. De par notre situation de fait, nous sommes, si je puis di

159 savoir leur donner un sens, leur ajouter un sens par un acte de l’esprit. L’individu ou le pays qui se reconnaît une vocat

160 delà, et dans un sens qui ne peut être révélé que par sa foi. Maintenant donc, il s’agit pour nous tous de reconnaître la v

161 quelqu’un me dit que pour sa part, il ne voit pas par quels moyens il pourrait y contribuer, je lui demanderai d’aider au m

162 diverses, si curieusement défigurées et affadies par les manuels. Il nous reste à connaître beaucoup mieux nos confédérés

163 nte : « Au plus fort de la persécution entreprise par Julien l’Apostat contre les chrétiens, quand tout espoir humain était

164 ne se passe en 1935) et il s’attend à être abattu par l’un de ces anciens amis. Réfugié dans un hôtel chrétien, un Christli

165 ne soit mesuré et un temps qui ne soit rythmé que par les lois intimes du sujet fascinant. Chaque œuvre veut et crée son te

166 otre existence ; cependant que les masses, créées par des puissances inhumaines (et auxquelles nulle culture n’aurait pu s’

167 ce des événements récents (état de siège proclamé par toute l’Europe), je suis tenté de prendre le contre-pied de mon Jour

168 ndu. L’homme qui agit (achète ou vend) est défini par son action, revêt un rôle, devient une persona ; tandis que l’homme q

169 cte (qu’il soit acheté ou vendu) se voit assimilé par le langage lui-même à un objet matériel indifférencié. À peine ai-je

170 er si toutes nos crises ne seraient pas machinées par nous-mêmes, dans notre inconscient collectif. Je puis l’avouer parce

171 réel, alors on cesserait de haïr, ou d’être déçu par l’amour, ou de s’inquiéter des rumeurs qui glissent au travers de pro

172 espèce de dépit amoureux de la révolution manquée par nous, mais séduite et violée par le voisin ; d’une nostalgie de cette

173 volution manquée par nous, mais séduite et violée par le voisin ; d’une nostalgie de cette communauté qu’ils disent avoir r

174 est le type même du restaurant « moderne » conçu par le délire matérialiste de l’après-guerre. Tout y est laid, désaccordé

175 et pour l’ouïe, faussement riche et trop éclairé par ce néon rouge ou bleuâtre qui sera, n’en doutons pas, l’éclairage de

176 d. L’hitlérisme, c’est le romantisme, mais adopté par ses victimes, les philistins. 10 juin 1939 À Saint-Germain-des-Prés,

177 sir. Les délais de ce genre nous sont-ils mesurés par la qualité de notre espoir ? Mais quel espoir, alors, pourrait rythme

178 ournal de petite attente. Il faut juger notre vie par sa Fin, pour mesurer l’importance relative des événements qui nous fo

179 re sévère (juin 1940)aj Il est des pessimistes par tempérament. Leurs propos ne renseignent pas sur l’état des faits dan

180 olonge encore une existence brutalement condamnée par cette guerre. Nous avons trop longtemps vécu dans l’atmosphère rassur

181 longtemps vécu dans l’atmosphère rassurante créée par le matérialisme modéré du dernier siècle. Nous ne savons plus prendre

182 prendre au sérieux « ce qui nous dépasse », tant par en haut que par en bas. La croyance au Progrès nous a mis des œillère

183 eux « ce qui nous dépasse », tant par en haut que par en bas. La croyance au Progrès nous a mis des œillères. Et quand soud

184 udain la route normale se trouve barrée ou coupée par un précipice, nous voici piteusement indignés. Pourtant le précipice

185 se d’envisager la vie comme une totalité orientée par l’esprit. L’esprit prévoit le mal et tient compte du péché. Il sait q

186 une morale de commerçants », et qu’il sera vaincu par des ascètes féroces. Vinet prévoit que les libertés sociales, si nul

187 ciel et terre, idéaux et réalités, est pulvérisé par les bombes. Au plus fort de la persécution entreprise par Julien l’Ap

188 bombes. Au plus fort de la persécution entreprise par Julien l’Apostat contre la chrétienté naissante, quand tout, comme au

189 ra ? La grandeur de cette heure sévère, c’est que par la force des choses, par la brutalité démesurée des choses, nous somm

190 heure sévère, c’est que par la force des choses, par la brutalité démesurée des choses, nous sommes réduits à ne plus espé

191 une part en déclarant leur volonté de se défendre par les armes, d’autre part en se montrant capables de créer, eux aussi,

192 lèmes qui vont se poser. Des hommes qui prouvent, par leur seule réunion, qu’ils sont assez indépendants pour mériter une c

193 s étymologique. (fœdus = traité, serment, union.) Par une inconséquence très bizarre, ces pseudo-fédéralistes, ou régionali

194 à une époque récente, et plus ou moins contaminé par les mœurs politiques françaises. L’idée même de parti, d’ailleurs, es

195 ogos enragés. 4. Paresse d’esprit. — Je parle ici par expérience : rien n’oblige un bureau de Berne à faire du centralisme

196 ne deviennent centralistes (au mauvais sens) que par la faute des fonctionnaires qui s’y incrustent, et dont l’intelligenc

197 dence. Ne dites donc plus : « Nous sommes opposés par principe à tout ce qui vient de Berne — sauf les crédits. » Mais dite

198 evue qu’ils recevaient : elle leur coûtait 10 fr. par an. Je vois enfin que toute notre politique est alourdie et comme par

199 e notre politique est alourdie et comme paralysée par des soucis budgétaires de cet ordre, traduisant cette échelle de vale

200 s « de prudence » prises à l’égard de la presse — par qui de droit — et qui consistent à ménager non seulement la chèvre et

201 . Et de nous décrire une Suisse héroïque protégée par les Alpes, ce rempart, le Jura, cette barrière, et le Rhin, ce fossé…

202 ternelle » ne saurait désigner l’attitude adoptée par la Suisse en politique. De plus, la Suisse n’est devenue neutre qu’à

203 s un élan de passion. Mais on ne peut pas le nier par un décret. 13. Neutralité perpétuelle. — Certes, les premiers Confédé

204 condamner à être sans cesse dépassé et ridiculisé par les faits. 14. Neutralité « morale ». — Les traités nous reconnaissen

205 nde. Quand une troupe est réduite à l’impuissance par l’adversaire, on ne dit pas qu’elle est neutre, on dit qu’elle est ne

206 contraire ! Le devoir de l’armée est de garantir par la force l’intégrité de notre indépendance, et non pas seulement sa m

207 t contraints de compenser leur petitesse physique par leur prestige moral. C’est la première condition de leur indépendance

208 d’hier et d’avant-hier. Ils ont pensé, et prouvé par le fait, que la Technique ne saurait inspirer une politique, mais qu’

209 ’efficacité que les meilleurs spécialistes formés par les bureaux de Berne, et rompus à toutes les prudences « fédérales ».

210 mmunauté ; et tous ils s’adressent à des Suisses. Par une série de cercles concentriques, ils s’efforcent de situer notre m

211 neux ou de timide, se trouve à merveille compensé par la confiance plus naïve en la vie que manifestent par exemple les gra

212 i parlé de fédéralisme, permettez-moi de terminer par une petite citation qui prouvera aux plus ombrageux des régionalistes

213 dans le récit intitulé Le Fanion des sept braves. Par les temps que nous vivons, une telle page prend une allure de véritab

214 rouillent dans cet étroit espace, tous différents par leurs mœurs et coutumes, par leurs costumes et leurs accents !… Et to

215 ace, tous différents par leurs mœurs et coutumes, par leurs costumes et leurs accents !… Et tout est bon et beau et cher au

216 voisins, elle se voit menacée dans son autonomie par la force des choses et par la contagion des idéologies nouvelles. Nou

217 cée dans son autonomie par la force des choses et par la contagion des idéologies nouvelles. Nous courons le risque d’être

218 uement, divisés racialement, manœuvrés moralement par des influences étrangères. Jamais notre existence indépendante ne fut

219 été les seuls de toute l’Europe à l’impressionner par leur résistance ; et après une tentative manquée pour imposer à la Su

220 montre que de tout temps, la Suisse a été menacée par des puissances dix fois supérieures, et qu’elle ne s’est maintenue qu

221 Sachons nous élever à la hauteur de l’idéal forgé par notre histoire. Rendons la Suisse digne d’elle-même, et rendons-nous

222 voudrais vous le montrer sans phrases ronflantes, par des mots simples, peut-être usés déjà, mais auxquels notre situation

223 e possible. Les sacrifices, nous devons commencer par les faire chacun pour notre compte, c’est-à-dire, sans attendre que l

224 mage dans le cadre des entreprises existantes, ou par la mise en train de grands travaux, nous aurons donné un exemple qui

225 pratique aussitôt, ils auront célébré, mieux que par l’éloquence la plus émue, ce premier jour d’une année décisive pour n

226 hâtel, 23 août 1940, p. 1. aq. Propos recueillis par F. G. et précédés de la notice suivante : « M. Denis de Rougemont s’e

227 en va en Amérique parce qu’il vient d’être chargé par la fondation “Pro Helvetia” d’une série de conférences destinées aux

228 , ni de gauche ni de droite, alliés aux syndicats par leurs éléments les plus vivants, et nous travaillons à la réconciliat

229 des syndicats et des corporations, pour préparer par canton une organisation professionnelle qui est la première mesure à

230 emont à qui nous avions exprimé notre étonnement. Par une brève lettre datée du 18 août, où il nous fait part de la nouvell