1 ng, des morts communs, et par celui de la terreur sacrée . C’est autour d’un tabou et autour des tombeaux, objets d’effroi, que

2 tolérance radicale. (On ne discute pas ce qui est sacré .) De plus, elle est radicalement grégaire et xénophobe. Mais supposez

3 che à échapper à la terreur originelle, aux liens sacrés du groupe, et par là même à son principe de tyrannie. Ce mouvement d’

4 incipe de tyrannie. Ce mouvement d’arrachement au sacré sombre, à l’empire des morts, ce mouvement de dissolution de la commu

5 omme des criminels, car ils ont profané l’élément sacré du groupe. On les expulse : voilà les premiers individus. Ceci est im

6 Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sacrés , dans la cité on parle de droits. Tous les membres de la tribu devaie

7 tence individuelle, libère-toi des déterminations sacrées et obscures. Peut-être peut-on rapprocher cette tendance morale de ce

8 où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ; — d’où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade

9 communauté primitive, à base de sang et de liens sacrés  : c’est une régression vers la barbarie, mais qui flatte les instinct

10 , mythologies, rites magiques, races, contraintes sacrées . C’est là ce que j’appellerai une communauté régressive. L’autre poss

11 out au long du Moyen Âge, une sorte de communauté sacrée , de société sacrale d’allure collectiviste. Il fallait le prévoir. En

12 ngagements séculiers, considérés de nouveau comme sacrés . Or, toutes les fois que l’élément sacré reparaît dans une société, e

13 u comme sacrés. Or, toutes les fois que l’élément sacré reparaît dans une société, et tend à s’imposer par la force, comme ce

14 révolté qui oppose ses besoins propres aux dogmes sacrés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire

15 ’une seule et même volonté : celle de profaner le sacré collectif et ses tabous, afin de s’affirmer libre et sans responsabil

16 vertu régénératrice du sang et le culte des morts sacrés , même s’il s’agit, comme c’est le cas, de métaphores anodines, d’éloq

17 ral, de développements lyriques sur les ossements sacrés des héros suisses, sachons reconnaître les premières racines de quelq

18 nstruction d’une communauté autour d’un sentiment sacré . Et ce n’est pas la soif d’une tyrannie, au sens politique et légal,

19 lus des relations économiques, mais de ce qui est sacré dans la sociologie, que j’en suis arrivé à envisager les problèmes co

20 re, il suffisait à une nation de déclarer son sol sacré , pour avoir le droit de le défendre jusqu’à la dernière goutte du san

21 éfendre, le territoire, symbole unique, symbole «  sacré  » de la nation. Or voici que depuis quelques années, ce ne sont plus

22 de où s’installe, peu à peu, le régime de l’union sacrée et de la « discipline de l’opinion ». Dans quelle mesure un citoyen a

23 atriarcale autour du Saint-Gothard, notre bastion sacré , dans le souvenir de Nicolas de Flue. Et je me dis que la Providence