1 se désigne lui-même comme total (ou totalitaire) doit bien suffire à fédérer nos vérités partielles en une force vivante. A

2 e coup de pistolet Évidemment, je n’aurais pas dû entrer. On fait de ces bêtises, par négligence, croit-on. Bref, je su

3 pas être mis à la porte ! Naturellement, j’aurais dû pousser la première porte venue, sans y penser, et je serais sorti co

4 es, il consacre quelques heures par semaine à ses devoirs militaires. Un capitaine, par exemple, dans la vie civile, surveille

5 re de « fronts », et qu’une défense en profondeur devait être organisée, constituée par des « nids » offrant une résistance lo

6 e retraite nationale. Certaines unités de l’armée doivent ralentir la pénétration des frontières, d’autres doivent défendre les

7 ralentir la pénétration des frontières, d’autres doivent défendre les vallées partant du Gothard. Les Suisses pourraient tenir

8 leurs morales. Il y a l’idée fédéraliste que nous devons conserver comme un héritage à nos descendants. Voilà pourquoi nous cr

9 me si la guerre était gagnée, même si demain nous devons vivre encore… À quoi pensent-ils, ceux de la bataille ? Ont-ils de ce

10 nce par ses vedettes. À leurs yeux, tout Français devait ressembler aux types d’humanité que représentaient dans le monde les

11 en vertu d’une double exigence : d’une part elles doivent permettre de permettre de passer, par une espèce de symbolisme abstra

12 les obscurités, tous les paralogismes du langage doivent l’indiquer comme au-delà d’eux-mêmes… ce que ne sauraient faire des a

13 conque. Je dis que l’homme qui a vu quelque chose doit parler la langue des prophètes et composer des paraboles. Si ses prop

14 à reconstruire, les grandes questions peuvent et doivent être reposées. Allons-nous rebâtir sur les valeurs d’une philosophie

15 omme ? Sur quelle notion centrale de son humanité devons -nous recentrer le monde ? Les institutions doivent être fondées sur u

16 devons-nous recentrer le monde ? Les institutions doivent être fondées sur une notion compréhensive de l’homme, sinon elles agi

17 u n’a que des droits, le soldat politique que des devoirs . Le premier est un pur concept, le second est un simple objet. À ces

18 n sur des formules de ce genre : les institutions doivent être au service de l’homme, et non l’inverse : — la liberté ne cesse

19 et le travail qualitatif ou créateur. Le premier devait être entièrement socialisé, et régi par l’État, qui assurerait d’autr

20 n d’un minimum vital gratuit pour tous. Le second devait rester libre, et d’autant plus qu’il recevrait l’aide gratuite du ser

21 de ville, dans chaque commune, des correspondants devaient grouper un auditoire régulier, lui transmettre des informations vraie

22 y a pas d’abord les machines puis une société qui doit subir leurs lois, mais il y a d’abord des hommes qui choisissent de c

23 vous n’y avez pas pensé. Nous avons « fait notre devoir  » et pas de question. Je dis que la guerre nous plaît. Elle arrange b

24 es religieuses périmées (c’était son droit et son devoir ), il s’est méthodiquement refusé à laisser naître des coutumes nouvel

25 21 = 22 = (20) = 0. Telles sont les brimades que doit subir le débutant dans l’étude du tarot. 3. Variations Selon le

26 moderne de B. McM. Hazard (résumé) La clef 0 doit exprimer un état de préparation, avant la conscience et l’individuati

27  : car c’est ainsi que le saint, l’homme parfait, doit apparaître aux yeux des autres. Il s’est libéré des systèmes de caste

28 ue est placée une des lettres du mot T A R O, qui doit se lire dans le sens des aiguilles d’une montre. À l’extrémité de cha

29 de roue, sont les lettres Yod, Heh, Vav, Heh, qui doivent être lues en sens inverse des aiguilles d’une montre, étant hébraïque

30 oint, lorsque, risquant un assemblage de mots qui devait paraître, de son temps, le plus scandaleusement paradoxal, il n’hésit

31 s un « art vivant ». Comme si les règles d’un jeu devaient être vivantes ! Plus personne ne pourrait jouer2. Le jeu ne sera viva

32 l’insignifiance, au sens littéral de ce terme, où devait choir fatalement le roman dès qu’il refusa d’être fable. Tout l’intér

33 ù cet axiome de la critique moderne : un roman ne doit pas être « écrit ». Tous ces efforts trahissent le curieux embarras d

34 ences du sort… Bien sûr. Mais pourquoi les romans devraient -ils exprimer tout cela ? Et d’ailleurs, comment le pourraient-ils ? S

35 t surtout avec l’art. Cette tricherie généralisée doit amener, nécessairement, la dissolution du roman dans le documentaire

36 sadique et le goût des orgies de destruction que devait traduire, quelques années plus tard, la guerre totale. Ne fût-ce que

37 t pas mauvaise. J’ignore d’ailleurs si ce progrès doit être attribué à moins de fanatisme de la part des masses religieuses,

38 triple tout ce qu’elle s’est épuisé à combattre ? Doit -elle accepter de se passer d’au moins trois libertés sur quatre, avec

39 les droits, puisque nous lui laisserons tous les devoirs . Ce qu’il nous faut, ce n’est pas d’abord un monde bien arrangé autou

40 e se dégonfler, pour ainsi dire. Après tout, nous devions le prévoir, car nous avons vécu un précédent : la guerre des gaz. Tou

41 me contenter de répondre : c’est plutôt vous qui devriez sortir, sous peine de ne pas comprendre la réalité mondiale. Après to

42 semaines encore, du côté où les jeunes Européens devraient aller s’il s’agissait pour eux de partir. Je vois les avantages de l’

43 icain s’achète une bonne conscience en payant son dû à l’État. J’admire beaucoup son sens civique. Quand le citoyen est di

44 a imprimé son sceau de vie, de foi et de vérité, doit être classé à l’opposé absolu de tout ce qui porte en soi le germe de

45 s d’expériences de la veille. Singe est celui qui doit refaire chaque jour le chemin perdu pendant la nuit, faute de repères

46 garants infaillibles d’un bonheur qui lui serait dû . L’échec pour lui — guerre, privations, retards — n’est pas une décep

47 nts à penser notre mort dans le vif, ce phénomène doit normalement être aperçu comme négligeable ; et s’y attarder serait le

48 peut-être une aube, et la frange de cet éclat qui doit consumer toute chair. Dans cette lueur suspecte, risque un jour d’app

49 dépourvu de sérieux. Or, le gouvernement mondial devrait se passer de ces deux ministères, en vertu de sa définition. De plus,