1 se en marche vers le nihilisme — ou l’annexion. «  Faire du socialisme, écrit-il, c’est faire la moitié du national-socialisme

2 ’annexion. « Faire du socialisme, écrit-il, c’est faire la moitié du national-socialisme. » Certes, on peut lui répondre que

3 al-socialisme. » Certes, on peut lui répondre que faire du nationalisme, c’est faire l’autre moitié de ce tout. Mais enfin, l

4 eut lui répondre que faire du nationalisme, c’est faire l’autre moitié de ce tout. Mais enfin, l’important c’est que chacun c

5 oliques ni les protestants seuls ne pourront rien faire chez nous. S’ils veulent rester eux-mêmes, il faut que leurs diversit

6 e, si sérieux soit-il, on en reparlera plus tard. Faisons d’abord en sorte qu’il y ait un « plus tard ». En campagne, le jour

7 éclat. Il la prit. Elle était brûlée. — L’hiver a fait son temps, songea-t-il, dans ma vie. Pour la deuxième fois, il alla a

8 olet Évidemment, je n’aurais pas dû entrer. On fait de ces bêtises, par négligence, croit-on. Bref, je suis entré, c’étai

9 , et je serais sorti comme j’étais entré. Mais le fait est que je pensais à sortir, et par la bonne porte. Voilà la faute. L

10 avant la guerre de 1914, l’empereur Guillaume II fit une visite au gouvernement suisse. Au cours des manœuvres militaires,

11 ous vous attaquions avec un million d’hommes, que feriez -vous ? » — « Chacun de nous tirerait deux fois », répondit calmement

12 et nulle part l’armée n’est plus populaire et ne fait aussi partie de la vie nationale qu’en Suisse. Depuis que les commune

13 qui n’était pas un serf, — se distinguait par ce fait  : il avait le droit de porter des armes. Les Suisses considèrent leur

14 armes, montre d’une façon concrète que l’État lui fait confiance. Imaginez ce qui arriverait dans certains États modernes, e

15 eurs fusils, par crainte d’une révolution. Hitler fit désarmer ses propres troupes de choc, après l’épuration du 30 juin 19

16 eur réelle et les faiblesses de son voisin, de se faire des amitiés. Une égalité complète existe dans les baraquements. Cet e

17 s Suisses retournent à leur ancienne tradition de faire la guerre. Chaque canton a son propre système de défense, selon sa to

18 récéda la mobilisation générale de cinq jours, se fit en quelques heures, le long de toutes les frontières de la Suisse. Le

19 ce qu’ils défendent. Il n’est pas besoin de leur faire des discours. L’un de ceux qui écrivit cet article fut mobilisé en 19

20 ide de divisions motorisées pourrait seulement se faire en évitant les villages et en passant à travers les forêts ou les pât

21 s 4/5e du trafic entre l’Allemagne et l’Italie se font par le Gothard ou le Simplon. Ces tunnels sont puissamment minés. Bea

22 ssamment minés. Beaucoup d’hommes ont juré de les faire sauter au premier signe d’invasion. L’Axe le sait, l’Axe connaît auss

23 certain frémissement de l’assemblée des mots qui font la cour : le Roi s’approche. Toute éloquence est amoureuse, excitée

24 mortel. Dans le silence du désir, la possession a fait une brusque rumeur de vagues affrontées et hostiles. Maintenant, l’on

25 orphoses indicibles. Lui s’éveille parfois tout à fait , et ses yeux dans le noir imaginent. Une étreinte qui s’égalerait à l

26 n ne verra point se dégager de conclusions tout à fait claires : il y a trop de contradictions. Mais c’est ce qui peut intér

27 ssi de soi, et l’on éprouve alors le besoin de se faire confirmer. Un homme en communion active avec les hommes qui l’entoure

28 onnent et ne demandent rien. Et ce qu’ils donnent fait toute la renommée du peuple. (Aujourd’hui c’est l’inverse qu’on obser

29 e qu’on observe ; c’est ce que donne la foule qui fait la gloire d’un homme.) La gloire antique était virile, comme le don.

30 atteuse. C’est donc quelque chose de vulgaire. De fait , je ne connais pas de gloire moderne dont on ne puisse démontrer par

31 a plus sotte vanité étant assurément d’essayer de faire croire qu’on n’en a point. Si l’on condamne sa propre vanité, le mieu

32 Je veux ma gloire, et je ne l’avoue jamais, — je fais le modeste — d’où vient cette pudeur ? Je ne veux pas la gloire pour

33 ononciation, pour peu d’emphase que j’y prête, me fait venir les larmes aux yeux ? Gloire et lumière, gloire ou mystère, glo

34 éricaine (juin-juillet 1943)f g L’Amérique m’a fait prendre conscience de bien des choses qui allaient de soi dans notre

35 , à juste titre, aucun reproche. Car l’Amérique a fait du journalisme un art par une révolution trop ignorée de l’Europe. Un

36 ècle. Entre la sensation et le sensationnel, elle fait preuve d’un incomparable pouvoir d’émotion. Mais elle attend encore s

37 ’agit que par l’atmosphère, par le charme qu’elle fait régner. Des lois adroites et humaines ne suffiront jamais à l’assurer

38 it de dire — pour le soulagement général — ce qui ferait taxer l’homme de la rue de cynisme ou de lâcheté. Faut-il penser qu’i

39 dale, l’Autre, l’Amour qui bouleverse le monde et fait surgir des quotidiennes apparences l’être tou­chant, bizarre ou monst

40 en va, et que penser si je ne puis — rien dire ou faire qui s’accorde à ces temps ? « Une nuit viendra, pendant laquelle pers

41 rs, nous embarquons pour l’Amérique. Mais ici, je fais le serment d’opposer une stricte mémoire à la candeur intarissable de

42 oule entre des saules et des peupliers blancs. Il faisait lourd et doux, le goudron de la route sentait plus fort que les champ

43 gers. J’ai su, plus tard, que ce jour-là, j’avais fait mes adieux à la France. VII. — Mémoire de l’Europe 1943 Je ne s

44 llez pas me dire que c’est la bonne manière de se faire comprendre ? Le critique. On voudrait être sûr que vous vous compren

45 et que ces raisons sont les nôtres. Ou bien vous faites de la poésie, et alors vous jouez sur des surprises, ou bien vous nou

46 vous demander de préciser ? A. J’essaierai de le faire par un exemple. La méthode inventée par Descartes est donc devenue ce

47 pression, ce serait celle dont j’essayais de vous faire pressentir la limite, en parlant d’un langage inexplicable et pourtan

48 . Parler en paraboles, c’est tenter d’exprimer un fait ou des idées, en tenant compte du tout qui les englobe. Ou c’est enco

49 er comme au-delà d’eux-mêmes… ce que ne sauraient faire des arguments toujours fondés sur ce qui les précède. Voilà pourquoi

50 e comprendraient pas. Voici la réponse qu’elle me fit  : Jésus racontait des histoires pour qu’ils s’en souviennent mieux pl

51 u voir, et qui voudrait retrouver sa vision et la faire pressentir à d’autres hommes. Une vision ne se transmet pas, c’est le

52 rance montre que les idées personnalistes avaient fait leur chemin dans l’élite de la Résistance. S’agit-il d’une influence

53 tive. Les événements eux-mêmes se sont chargés de faire la critique de tant d’incohérences au sein desquelles le Français moy

54 et des divers « planisme »), ou bien allons-nous faire une société où les objets soient remis au service de l’homme qui crée

55 apparence les plus opposées se trouvaient agir en fait dans le même sens : elles tendaient toutes à dépersonnaliser l’homme,

56 oyens travailleraient dans les usines, au lieu de faire une année de caserne. Les avantages de ce service civil seraient trip

57 plusieurs usines de la région parisienne, ils se firent embaucher par groupes, comme manœuvres. Au bout de trois jours, dans

58 forme, il sera frustré de toute possibilité de se faire entendre ou d’agir personnellement. Il n’existe vraiment comme person

59 que l’anarchie capitaliste, non le pays réel. Que faire contre ce mal, sans capitaux énormes ? Les personnalistes organisèren

60 que l’esprit et que ses choix. Or ces réalités ne faisaient que traduire en quantités physiquement mesurables notre attitude spir

61 tile lui suggère alors que cet « autre » n’est en fait qu’une part de lui-même. S’il comprend cela et s’il le croit, le mala

62 udra l’enfermer dans une camisole de force. Il ne fera plus de mal, mais il restera fou. Au Moyen Âge, on disait qu’un tel h

63 é comme aliénée se flagella et se meurtrit : elle fait la guerre. Exactement, elle se la fait. Elle ne tardera pas à tomber

64 rit : elle fait la guerre. Exactement, elle se la fait . Elle ne tardera pas à tomber épuisée et à se passer la camisole de f

65 s victimes le nient, et presque tous ceux qu’elle fait vivre. Je dis que la guerre nous plaît inconsciemment. Autrement, ell

66 impossible. Tous, nous sommes contre, et nous la faisons tous : expliquez cela. — « Ce sont les autres. » Mais ils le disent a

67 ommes-nous sûrs de l’avoir, ce droit ? Avons-nous fait enquête avant de partir ? Sommes-nous en possession des pièces du pro

68 de droits, vous n’y avez pas pensé. Nous avons «  fait notre devoir » et pas de question. Je dis que la guerre nous plaît. E

69 e actuelle a perdu ces attraits. Tout le monde la fait , en salopette, en kaki, ou en tablier. Dans la plupart des cas, loin

70 manité — presque totalement mobilisée — combat en fait sur les champs de bataille. Seule une fraction de cette fraction conn

71 lle fête immense faudrait-il à ce siècle pour lui faire oublier son goût de la guerre ! Quel drame nouveau, pour remplacer, s

72 ur le parti. Mais s’il n’y a plus de guerres, qui fera les héros ? Qui réveillera le sens du sacrifice ? Pour qui ? Pour quo

73 ils disent. Et c’est tout ce que je voulais leur faire dire. (Il leur reste à me traiter de défaitiste.) Une politique qui n

74 de défaitiste.) Une politique qui négligerait le fait que la guerre nous plaît pour des raisons profondes, cette politique

75 révue. Et devant le cadavre gisant de l’homme qui fit trembler tout l’univers, voici que nous nous écrierons avec une stupé

76 moderne le prouve. À son défaut, Hitler l’aurait fait voir par le moyen de cette religion synthétique (comme le caoutchouc)

77 la recherche hasardeuse de moyens nouveaux, elle fait lever des monstres autour de nous. Imaginons une similitude assez exa

78 i n’est autre que l’arcane 7, 1e Chariot… Mais en fait cette lame n’a pas de nombre autre que le zéro. Ce nombre 21 appartie

79 car Jupiter étant symboliquement principe de vie, fait fonction de Dieu dans l’Humanité ; (b) La papesse, remplacée par Juno

80 le sont les symboles de nos « grands rêves ». De fait , chacun des arcanes majeurs est une apparition, un grand rêve fixé, e

81 technique, comparée à d’autres, résidait dans le fait qu’elle combinait plusieurs modes d’entraînement dans une seule activ

82 zard) Cette très brève indication peut suffire à faire entrevoir au lecteur l’importance réelle du tarot, indépendamment des

83 — signifient les 4 divisions du cosmos auxquelles faisaient allusion les 4 lettres I H V H brodées sur la robe du Fou, et représe

84 l’art de persuader. L’ignorance ou l’abus en ont fait aujourd’hui l’art de parler pour ne rien dire. Rhétorique est devenue

85 commun par les artistes et leur public. Tout cela faisait l’Art, aux grandes époques. Artiste était celui qui, de ces règles, s

86 pouvaient estimer la bienfacture d’une œuvre, et faire la part de l’invention par déduction de la coutume. Presque tous ces

87 is sauront immédiatement si vous avez bien ou mal fait , si vous avez risqué à bon escient, si vous avez inventé quelque chos

88 entre en décadence, cependant que le journalisme fait son apparition, et que la réalité quotidienne s’introduit dans les ro

89 dans les arts vint au siècle suivant. Elle aussi fit la chasse aux « ci-devants » : genres établis, situations convenues,

90 et commanda de les éliminer. De ses fleurs, elle fit des clichés1. Abandonné à l’inspiration pure, comme la colombe de Kan

91 tomba dans « la réalité », coupa ses ailes et se fit romancier ou paysagiste d’après nature. Le sociologue et le photograp

92 mmunes à l’élite d’une société donnée. Nous avons fait , en quelques lignes, tout le chemin qui sépare les premiers chapitres

93 Mais que se passe-t-il lorsque le romancier nous fait savoir qu’il a mis dans son livre ce qui est, et non plus ce qu’il a

94 cela s’est passé tout à l’heure, dans la rue, il ferait aussitôt mille objections. Il vous jugerait avec toute la sévérité qu

95 londe et consulta l’indicateur. » Il s’agit de me faire croire que c’est vrai. Il faut donc me fournir des preuves et des obs

96 erposables. Et je ne renoncerais à la mienne pour faire crédit à celle de l’écrivain que si, d’abord, il renonçait à démontre

97 n. Pourtant il ne dispose que de mots, quoi qu’il fasse . Ce dernier artifice paraît le gêner d’autant qu’il essaie de le fair

98 ifice paraît le gêner d’autant qu’il essaie de le faire oublier. D’où cet axiome de la critique moderne : un roman ne doit pa

99 orts trahissent le curieux embarras de ne pouvoir faire entrer dans un livre des personnages grandeur nature. La volonté d’él

100 ves, pour peu d’exigence qu’on y mette, aboutit à faire du roman quelque chose d’interminable, et quelque chose de méthodique

101 ns la réalité, bref, tous recours au « hasard qui fait trop bien les choses ». J’extrais ces propositions de la préface aux

102 e, par le recours à l’autorité tout extérieure du fait accompli. Cette possibilité de tricherie est voisine de celle qui con

103 ous comme ressorts de l’action, ou qu’enfin il se fît un prestige de les contredire et miner. Tout cela ne durera plus que

104 ns déclassera la plupart des objets dont le roman faisait toute son « étude ». Mais le besoin de lire des fables ne s’éteindra

105 au. Mais rien ne sert de n’y pas croire. C’est un fait , nous l’avons subi, et nous avons tous dit : je n’y puis rien. Avec a

106 de prédestination. Mais s’il est vain de nier le fait , il ne l’est point de mettre en doute son caractère de destinée fatal

107 t les plus légers mouvements que cette apparition fait naître en elles. Très facile que de les persuader, une fois si bien i

108 son tour une scène de roman. Oui, l’idée seule a fait tous ces ravages, et non pas quelque dieu, ni le Destin. Il n’y aurai

109 ois… Il me vient une image dont la netteté pourra faire excuser le prosaïsme : le coup de foudre, en dépit de son nom, ne sou

110 une mélodieuse formule hongroise. La présentation faite , cette dame nous offrit la rituelle liqueur de pêche dont on vide tro

111 liberté lyrique dans les relations… Mais rien n’y fait . Je ne puis avaler une seule bouchée. Est-ce vraiment l’effet de l’av

112 d’ailleurs sa femme me promènera dans Buda, et me fera visiter le Musée, — à ce soir ! Il s’en va, très satisfait de lui, et

113 uelque chose dans un restaurant ? — Bonne idée », fait -elle d’une voix basse, sans me regarder. Nous voici attablés devant d

114 à rien. Tout d’un coup je me suis mis debout. Je fais le tour de la table, je m’arrête devant elle, les bras en arrière, co

115 e était signée Maria. — Un vrai drame du destin ! fis -je après un moment. Le type même du Schicksalsdrama, comme vous dites

116 demander quel est l’état présent des libertés qui faisaient l’enjeu de la lutte. La deuxième, celle du culte ou de la religion, p

117 oyablement par la comparaison qu’il nous oblige à faire de l’idéal et du présent. Je propose donc que nous changions ce qui p

118 bole. Je connais certains hommes qui jouissent en fait des quatre libertés susdites. « Une » : Ils peuvent dire tout ce qu’i

119 des obstacles. Ceux qui ont peur d’être libres en feront leurs prétextes comme l’ont fait les Allemands sous l’hitlérisme. La

120 être libres en feront leurs prétextes comme l’ont fait les Allemands sous l’hitlérisme. La liberté fondamentale dont tout dé

121 lutte est toujours possible. Cette Résistance ne fait que commencer. Mais si nous décidons que les obstacles à l’exercice d

122 hose d’important : c’est que tout le mal que nous faisons à nos voisins nous atteindra bientôt nécessairement, si nos moyens pa

123 une guerre qui nous atteint tous, et que nous ne faisons donc qu’à nous-mêmes. Les dimensions de la communauté normale, pour u

124 ve à digérer et intégrer cette pensée-là, il aura fait une révolution bien plus grande que la Renaissance. Il semble que la

125 ière guerre, j’entends celle de 39-45, a beaucoup fait pour éveiller dans les nations le sentiment de leur relativité. La gu

126 pratique des différentes parties du globe est un fait durement établi au niveau de notre existence matérielle. Avant qu’ell

127 tence matérielle. Avant qu’elle puisse devenir un fait de droit, il nous faudra probablement passer par une étape intermédia

128 ser par une étape intermédiaire, qui est celle du fait psychologique : la formation d’une conscience planétaire. Nous retard

129 puté local ni de « l’hypocrisie américaine ». Que faire  ? Tout le monde ne peut pas tout savoir, encore moins tout voir et to

130 2. Donner la Bombe au gouvernement mondial, pour faire la police des nations. Deux chambres universelles seraient élues, l’u

131 cela veut dire que vous d’abord, vous refusez de faire le choix de la paix, parce que ses moyens vous déplaisent. Mais en re

132 que la défaite, mais la désertion seule puisse me faire perdre ? Je me rappelle cette voix, dans Isaïe, criant de Séir au pro

133 de la Bible vous irritent. Et vous me direz : que fait Dieu dans tout cela ? Dangereuse question : imaginez qu’il vous répon

134 maginez qu’il vous réponde ? S’il permet que nous fassions sauter la Terre, elle sautera et ce sera très bien. Au-delà de ce « c

135 amour tardif de notre humanité ? Simplement, il a fait son calcul. Les Alliés pouvaient riposter, et la valeur militaire de

136 Il est donc clair qu’on l’emploiera, au risque de faire sauter la Terre. — Alors, pourquoi dites-vous : la Bombe n’est pas da

137 eux, horriblement, c’est l’homme. C’est lui qui a fait la Bombe, et c’est lui seul qui se prépare à l’employer. Quand je voi

138 Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est clair. Elle se tiendra bien coite dans sa caisse. Qu’on n

139 e. On m’écrit cela de Paris et l’on ajoute que je ferais bien de rentrer, sous peine de ne pas comprendre la réalité européenn

140 s : on verrait vite que c’est un faux dilemme. Le fait est là : nous allons en dix heures de Lisbonne à New York, de New Yor

141 mer. Il faut cesser de trouver cela nigaud, et de faire le coq de village tout hérissé, griffu, inefficace. Circulez donc, al

142 montant de leur revenu. Cinq minutes après avoir fait votre connaissance, ils vous appellent par votre prénom et vous invit

143 avec beaucoup de gentillesse. Les Américains lui font crédit. En Europe, par contre, les liaisons, si elles sont plus rares

144 s discours capitalistes… D’autres gens voudraient faire la guerre à la Russie sans plus attendre, en se servant de la bombe a

145 ues jeunes poètes, pas du tout intellectuels, qui font un lyrisme très violent et très coloré… Quant à l’Amérique sociale… S

146 pas dire que l’on soit de droite ou de gauche. On fait la grève pour des raisons purement pratiques et non au nom du marxism

147 nces sont fortes, certes ; mais elles sont tout à fait conciliables. À l’Amérique, nous pouvons apporter beaucoup de raffine

148 n’entends pas attaquer les jeunes puissances, ni faire l’apologie du vieillissement. Mais j’emprunterai à des recherches réc

149 les toutes chaudes, à la dernière tactique, et ne fait que singer d’antiques découvertes. À propos de ces mêmes créatures, u

150 hose d’important : c’est que tout le mal que nous faisons à nos voisins nous atteindra bientôt nécessairement, si nos moyens pa

151 une guerre qui nous atteint tous, et que nous ne faisons donc qu’à nous-mêmes. Les dimensions de la communauté normale, pour u

152 ve à digérer et intégrer cette pensée-là, il aura fait une révolution bien plus grande que la Renaissance. Il semble que la

153 ance. Il semble que la dernière guerre a beaucoup fait pour éveiller dans les nations le sentiment de leur relativité. La gu

154 pratique des différentes parties du globe est un fait durement établi au niveau de notre existence matérielle. Avant qu’ell

155 tence matérielle. Avant qu’elle puisse devenir un fait de droit, il nous faudra probablement passer par une étape intermédia

156 ser par une étape intermédiaire, qui est celle du fait psychologique : la formation d’une conscience planétaire. Nous retard

157 es députés ni de l’« hypocrisie américaine »… Que faire  ? Tout le monde ne peut pas tout savoir, encore moins tout voir et co

158 rçu comme négligeable ; et s’y attarder serait le fait d’une sophistique assez gratuite. Ma nature crie à l’utopie devant ma

159 rêt dernier, mais déjà ce ralentissement qui nous fait accéder à la conscience obscure d’un danger proche, — ce crépuscule q

160 — mais ils savaient que rien ne peut finir tout à fait et à jamais qu’au prix de cela justement qu’il n’était point permis d

161 endu que de l’autre côté, du côté de ce monde mal fait … Parut un soleil nouveau. Et ceux qui le voyaient prenaient un visage

162 ré d’être de son être tel qu’il l’avait librement fait en le vivant. L’examen des raisons de survivre et leur introduction a

163 our quoi je veux mourir. Et c’était bien ce qu’on faisait . Ainsi tous connurent la mort, mais les uns renaissaient au sein de l

164 r. Et chacun de nous accède au destin qu’il s’est fait , à la parfaite possession de soi-même, à son enfer ou à son ciel, dan

165 ur tout dire, pas de voisins, donc personne à qui faire la guerre ? À quoi cela ressemblerait-il ? Les nations et leurs gouve

166 ésenter ce qu’un pouvoir planétaire pourrait bien faire de ses dix doigts… Pas de nations sans guerres avec d’autres nations.

167 t trop simple. Un colonel de cavalerie à qui vous fîtes imprudemment lire ma lettre sur la mort de la guerre militaire par su

168 mbe peut nous délivrer de deux manières : soit en faisant sauter le tout, soit en nous forçant d’ici peu à fédérer les hommes a

169 . Dites-lui que je respecte la cavalerie : elle a fait ses preuves sous Murat. Mais revenons au xxe siècle. L’idée que les

170 ons et de coutumes, et toutes les différences qui font le goût de la vie s’évanouiraient sous vos beaux yeux. Rassurez-vous.

171 Ce qu’il y a de précieux dans les nations, ce qui fait leur véritable originalité, n’est pas défini par leur souveraineté ab

172 le gouvernement français n’a plus rien d’autre à faire qu’administrer le pays, il sera un meilleur gouvernement ? (Je vous p

173 , le mot État dans le sens de souverain, dont ils font finalement un dieu, créant d’horribles confusions d’idées, qui se ter

174 ’autarcie, plutôt que de se mettre hors d’état de faire la guerre, en se liant à des économies voisines. Mais remarquez l’hyp

175 du prestige qui s’attache à l’idée de nation… En fait , on étatise la nation. Que penser de ces États-nations, de plus en pl

176 socialisation et nationalisation pour masquer le fait qu’il s’agit d’une étatisation. Je n’en ai qu’au cadre national. Intr

177 endant vingt ans, le Français vous dira Monsieur, fera l’impossible pour vous cacher sa richesse s’il est riche, sa pauvreté

178 plus favorable à cette dernière. Mais tout compte fait , l’avion le plus rapide du monde n’existe qu’à un seul exemplaire. Et

179 roduits d’exportation, humains ou commerciaux, le font passer pour plus léger que l’air. Il a fallu le général de Gaulle et

180 mœurs des Européens qu’on perd l’espoir de jamais faire comprendre les uns aux autres. L’ordre des valeurs morales me semble

181 officialise presque ; en Amérique, c’est elle qui fait scandale. Se quitter bons amis après [illisible] est régulier. S’atta

182 lce et decorum est pro patria mori, accepte de se faire tuer non point par fanatisme, religieux, comme le Japonais, ni par es

183 ures nous embarquons pour l’Amérique. Mais ici je fais le serment d’opposer une stricte mémoire à la candeur intarissable de

184 encore l’air de s’attendre au pire, tandis qu’ils font leur premier tour de pont. Ils se rappellent sans doute ce Polonais,

185  » sont fréquents. Paradoxe du siècle où tout est fait pour réduire l’homme à l’anonyme, pour le priver du sentiment de sa v

186 rences » (prétexte évidemment peu convaincant) je fais figure d’ex-voyageur normal. Touriste des catastrophes, scandaleux pe

187 côté on savait tout cela, et qu’au surplus, on en faisait autant, avec des armes fournies par certains ministères. Si j’en croi

188 qu’on eût moins brillamment prévu les choses… De fait , les étrangers sont toujours surprenants. On ne s’entend vraiment bie