1 montré l’un des premiers, chez nous, que la vraie fin , même inconsciente de l’étatisme disciplinaire, dépourvu d’idéal dire

2 à dire. D’ailleurs, même si je n’avais dit que : Fine day to day, c’eût été une sorte de question ou de réponse. Je pensais

3 s il semble que l’âme s’extériorise et tombe sans fin dans le regard unique. Durant certaines secondes, elle dépasse le tem

4 e du désir est celui du silence : il éloigne sans fin le terme. Tu n’entends que ce qui s’interrompt. Tu ne sais rien que t

5 t-elle pas qu’elle a « perdu sa vie ». Liszt à la fin d’un concert triomphal, s’incline et prononce à mi-voix : « Je suis l

6 , nouvelles de la bataille des Flandres, c’est la fin d’un communiqué, régions perdues encore, régions perdues dans le pass

7 autre nécessité en général que celle qu’impose la fin de toute pensée. C. Restons, si vous le voulez, sur le plan du langa

8 ent de ces raisons à la réalité, qui constitue la fin de l’expression ? A. Oui, dans un monde cartésien, c’est-à-dire dans

9 e définit en somme qu’une méthode du discours. La fin dernière d’un discours n’est autre que la cohérence, la vérité elle-m

10 . Autrement dit, le discours cartésien n’a pas de fin qui lui soit transcendante. Il part de ce qu’il suppose clair et faci

11 e limité de faits acquis, quand le tout, quand la fin nous échappent ! Comme s’il était licite, et même possible, de partir

12 — c’est bien qu’il faut toujours commencer par la fin , par la vision totale, par la révélation des fins dernières. On ne pe

13 fin, par la vision totale, par la révélation des fins dernières. On ne peut connaître les parties que par le tout, et non l

14 et évident. Il n’y aurait plus qu’à méditer sans fin cette forme significative du tout, et de chaque partie dans le tout.

15 soin de les définir autrement qu’en vue de cette fin dernière vers quoi l’on tend. Le langage cartésien ou scientifique ch

16 és dès le départ. Une parabole se comprend par la fin . Comme l’expédition de Colomb partant pour reconnaître une Amérique d

17 pour reconnaître une Amérique de vision. Et cette fin , ce terme, ce télos, tous les hiatus, toutes les obscurités, tous les

18 ins un prophète. Mais alors on le jugera selon sa fin . Vous m’avouerez que dans ces conditions il faut une sorte de naïveté

19 se encore pour l’homme de Patmos, qui avait vu la fin de notre Histoire : l’ampleur de sa vision le sauve. Mais il est des

20 t Monde au Grand Monde, — signes du Tout et de la Fin , mais signes seulement, résumés, prises partielles et significatives…

21 s visions des hommes de peu de foi, visions de la fin de nos courtes passions : la possession, la beauté, la puissance, — i

22 . Hitler se taira d’ici peu. Son aventure prendra fin dans la catastrophe prévue. Et devant le cadavre gisant de l’homme qu

23 ter ses puissances obscures et les ordonner à des fins tantôt pratiques, tantôt transcendantales. Canaux exutoires ou écluse

24 voici un exemple : Etteilla a placé le Fou à la fin du jeu, c’est-à-dire au nombre 78, et a mis au nombre 21 la figure qu

25 ontemplation, au cours d’exercices poursuivis aux fins d’arriver à l’illumination. L’avantage particulier de cette technique

26 ous un certain angle (si l’on place l’arcane à la fin du jeu) cette carte est une image de l’inconscience, des occasions ma

27 nnée d’entrée de jeu, se résout complètement à la fin du livre, et ne comporte qu’un nombre fini d’éléments. Le lieu de l’a

28 par J. Huizinga5 : une action dont le début et la fin sont nettement marqués, qui a lieu dans un espace nettement délimité

29 ues phénomènes extérieurs viendront précipiter sa fin . Son sort se trouvait lié, dès sa naissance, aux conceptions bourgeoi

30 e, Dostoïevski et Kierkegaard, — il y a aussi les fins lettrés, les bons esprits, les professeurs, pour lesquels la pensée e

31 itude des mains sans cerveau qui travaillent sans fin par le monde, peinant peut-être en pure perte, si ce n’est pour notre

32 pire, l’agonie de la terre un peu plus longue, la fin de l’humanité non moins certaine, le triomphe des « éléments d’ordre 

33 s événements qui nous menacent à bout portant. La fin des armées, par exemple. Mais cela ne serait rien encore, quoi qu’en

34 qu’en pensent quelques généraux. Je parlais de la fin du monde… — Et maintenant vous nous dites : aucun danger ! C’est là s

35 La fin du monde (juin 1946)aa Æternitas non est temporis successio sine

36 )aa Æternitas non est temporis successio sine fine , sed nunc stans. Parmi toutes les libertés que la pensée se donne lo

37 iques, c’est-à-dire sans appel. Ontologie de la fin Pour que nous apparaisse parfois l’étrangeté d’une telle situation

38 semble, résiste instinctivement à la pensée de la Fin , refuse de toutes ses forces de la « réaliser », bien plus, s’appliqu

39 le temps va toujours dans le même sens : vers sa fin . Mais c’est une mauvaise raison. Depuis qu’il court ainsi, mesuré par

40 lement ce qui la condamne. Ainsi, la pensée de la Fin a les meilleures raisons du monde d’être pensée ; toutefois l’effort

41 ité où se trouve l’homme à penser concrètement sa fin  ? D’où vient qu’imperceptible encore au plus grand nombre, à tous les

42 cclimate lentement parmi nous ? D’où, sinon de la Fin qui déjà nous pénètre, sinon de la Réalité qui m’a pressé d’écrire ce

43 st la Crise déjà qui affleure, nous avertit de la Fin , et l’atteste. La crise Le Bas-Empire ne fut « bas », en son te

44 it. Sans la vie, que dire de la mort ? Et sans la Fin , que dire de la durée ? Mais tout se mêle encore confusément. Nous so

45 ècle n’est qu’une première parole, ambiguë, de la Fin . Une première demande d’informer. Non pas encore l’Arrêt dernier, mai

46 ous du sens de notre civilisation ? Quelle est sa fin , dès l’origine, quel est son rêve ? La grandeur ? Nous avons détruit

47 -être le meilleur ou le seul moyen d’anticiper sa fin  : la fin du temps, la Fin du Monde. Car il se peut que l’assurance mo

48 meilleur ou le seul moyen d’anticiper sa fin : la fin du temps, la Fin du Monde. Car il se peut que l’assurance mondiale qu

49 ul moyen d’anticiper sa fin : la fin du temps, la Fin du Monde. Car il se peut que l’assurance mondiale que nous tentons d’

50 ’une centrale unique, il suffira que l’Ange de la Fin saisisse les commandes pour accomplir le Temps… Et nous serons pris a

51 ar, tandis que le temps s’écoule, à mesure que sa fin s’approche, notre foi diminue, notre attente faiblit. La primitive Ég

52 u début de notre ère, vivait dans la pensée de la fin imminente. Mais parmi nous, qui avons cru pouvoir éliminer cette dime

53 sède pas de vie réelle, et ne peut donc penser sa fin , ni rien. Elle ne peut être en soi pensée, et l’homme en elle reste à

54 à peu près dénué de réalité, jusqu’au jour où la Fin le pense. Et c’est là son tragique et l’humour de la Fin. Tout ce qui

55 pense. Et c’est là son tragique et l’humour de la Fin . Tout ce qui est réel, tout ce qui manifeste la présence éternelle de

56 tout ce qui manifeste la présence éternelle de la Fin , tout ce qui donne un sens d’éternité à vos singeries, vous l’appelez

57 là ».) Premier jugement, par la lumière La fin du monde, irréfutable, s’arrêtait un peu en avant, les regardait sans

58 — cet air petit. On en reviendrait bien, de cette fin du monde ! Car sinon tout apparaissait d’une indécence inexprimable.

59 ès une caricature. aa. Rougemont Denis de, « La fin du monde », Fontaine, Paris, juin 1946, p. 7-16.

60 trait simplifié que la police en compose à toutes fins menaçantes. Songeons aussi que ces procédés s’appliquent précisément