1 savent reconnaître les démons et déjouer à temps leurs calculs. Reynold a le courage d’envisager — de regarder en plein visa

2 nous. S’ils veulent rester eux-mêmes, il faut que leurs diversités se fédèrent au service du pays. Quand le temps presse, com

3 re fois de la domination médiévale des seigneurs, leur armée a été un groupement de citoyens libres, possédant chacun ses pr

4 roit de porter des armes. Les Suisses considèrent leurs armes comme un symbole de leur liberté. Les libertés civiques et l’es

5 isses considèrent leurs armes comme un symbole de leur liberté. Les libertés civiques et l’esprit militaire n’ont jamais été

6 démobilisés avaient le droit d’emporter chez eux leurs armes et leurs munitions ! En France, après l’Armistice, on offrit ce

7 aient le droit d’emporter chez eux leurs armes et leurs munitions ! En France, après l’Armistice, on offrit cent-mille francs

8 frit cent-mille francs aux soldats, en échange de leurs fusils, par crainte d’une révolution. Hitler fit désarmer ses propres

9 oupes de choc, après l’épuration du 30 juin 1934, leur laissant seulement un poignard décoratif. La possession par chacun de

10 que la vie paisible des villes ou des villages ne leur aurait pas donné en dix ans. Ces 3 mois sont un puissant tonique pour

11 mes habitent. L’habitude veut qu’ils lui envoient leurs bons vœux de Nouvel An, auxquels il répond toujours. Plusieurs de ces

12 équipés. C’est ainsi que les Suisses retournent à leur ancienne tradition de faire la guerre. Chaque canton a son propre sys

13 a frontière, parce qu’elles les ont fortifiées de leurs propres mains. À la première alerte, les hommes endossent leurs unifo

14 mains. À la première alerte, les hommes endossent leurs uniformes et vont à leurs postes. Les machines et les canons anti-tan

15 e, les hommes endossent leurs uniformes et vont à leurs postes. Les machines et les canons anti-tanks sont prêts. Les magasin

16 ntière prennent position à quelques kilomètres de leurs propres maisons. Ils savent ce qu’ils défendent. Il n’est pas besoin

17 avent ce qu’ils défendent. Il n’est pas besoin de leur faire des discours. L’un de ceux qui écrivit cet article fut mobilisé

18 roche du viol de l’interdit qui impose aux amants leur silence, fascination de l’horreur sacrée, attirance de l’effroi morte

19 iment point la femme qu’ils viennent de posséder, leur silence meurt à cette minute du plaisir. Ils fuient, bavardent. Tri

20  ! Fondues nos âmes ? Deux corps s’endorment dans leur paix, et l’être enfin comblé ne sait plus où se prendre. Il se ramène

21 orieux que ceux qui prennent le soin de parler de leur gloire. Chateaubriand eut de la gloire, mais non Stendhal. Madame de

22 e, tel que je suis et non point tel que me désire leur goût sentimental de « l’Art ». Mais comme tout se complique et se ret

23 . Ainsi les héros et les rois sont les auteurs de leur éclat. Ils donnent et ne demandent rien. Et ce qu’ils donnent fait to

24 une gloire qui ne m’ennuierait pas. Non point la leur , mais celle que je pourrais rejoindre, telle que je la connais depuis

25 ui me sont révélées dans ce pays, parce que c’est leur contraire, ici, qui va de soi. Parmi la douzaine de bouquins que j’ai

26 actualité, mise en ordre et mise en mouvement. De leur alliance naît la Liberté. f. Rougemont Denis de, « Rhétorique amér

27 ai 1939 Combien oseraient avouer que cette menace leur rend enfin le goût de vivre ? Privilégiés qui n’éprouvent de désir po

28 vivre ? Privilégiés qui n’éprouvent de désir pour leurs biens qu’à la veille de les perdre. Déshérités aussi, qui ne re­trouv

29 s générales. Et j’en connais qui ne parviennent à leur régime normal de vie (comme un moteur prend son régime normal à tant

30 courageux ? Mais non. Ils sont tout seuls devant leur papier blanc. Les réactions à leur parole seront lointaines, ou même

31 t seuls devant leur papier blanc. Les réactions à leur parole seront lointaines, ou même ils ne les connaîtront jamais… Pari

32 s’efforcent d’arrêter avant qu’elles n’étouffent leurs champs. J’ai vu renaître les paniques dévastatrices du ve siècle de

33 té sous la douceur du ciel, retrait des âmes dans leur destin. Je longeais cette rue silencieuse, imaginant d’y vivre un jou

34 saient et jugeaient la France par ses vedettes. À leurs yeux, tout Français devait ressembler aux types d’humanité que représ

35 à New York la plupart de ces films qui empruntent leur sujet à certains épisodes véridiques de la lutte contre l’envahisseur

36 ne savaient pas cela, les jeunes Allemands, on ne leur avait jamais parlé du vrai peuple de la vraie France. Ils ont continu

37 formules ? Par l’examen des nombres qui résument leurs expériences, dira-t-on. Je n’en crois rien. Ouvrez un ouvrage de scie

38 ervateur non savant. Maintenant, ces phrases dans leur ensemble composent un discours cohérent sur des propriétés de la mati

39 lité à des formes courantes du langage, vidées de leurs sens particuliers. Ce procédé est sans danger quand il est appliqué p

40 iquement l’ensemble dont ils dépendent et qui est leur seule mesure. C. J’avoue que je vous suivrais mieux si vous pouviez

41 comme par une ironie, être compris en soi et dans leur lettre, mais dont le sens dernier ne puisse être aperçu sous un angle

42 a », les grands prophètes, ont été justifiés dans leur délire, mais un prophète des choses d’ici-bas, un prophète sans missi

43 montre que les idées personnalistes avaient fait leur chemin dans l’élite de la Résistance. S’agit-il d’une influence direc

44 euse. Les jeunes gens qui prenaient conscience de leur responsabilité intellectuelle et civique vers 1930, en France, se tro

45 lectivisme, fascisme ou bolchévisme. Ces dilemmes leur paraissaient faux, périmés ou illusoires. Les forces politiques en ap

46 s changements institutionnels n’ayant de valeur à leurs yeux que s’ils traduisaient réellement une attitude nouvelle de l’hom

47 anière de poser les problèmes, avant de prétendre leur donner telle ou telle solution immédiate, utopique ou opportuniste. P

48 es, syndicats ou coopératives, qui justifieraient leur utilité pour le bien commun. 3) Perfectionnement technique. Nul n’aur

49 néfaste : il risquait de résoudre un conflit que leur tactique cherchait au contraire à rendre plus aigu. Conformément à le

50 t au contraire à rendre plus aigu. Conformément à leur doctrine, les personnalistes répondirent par un engagement personnel.

51 sabre ! Les pionniers du service civil donnèrent leur salaire aux ouvriers qu’ils avaient « relevé », leur assurant ainsi q

52 r salaire aux ouvriers qu’ils avaient « relevé », leur assurant ainsi quelques semaines de vacances payées, à un moment où c

53 aite tendent à détruire les groupes organiques, à leur imposer en dépit du bon sens des frontières communes8, un régime unif

54 répandaient ses idées. Les nazis avaient délégué leur représentant en France, Abetz, au soin d’observer de très près ce dév

55 istes mesuraient sans illusions les obstacles qui leur barraient encore la route. Ils souffraient tout d’abord d’une qualité

56 s d’idées neuves. Hors d’eux-mêmes s’opposaient à leur action : les grands intérêts capitalistes, les politiciens démagogues

57 bord les machines puis une société qui doit subir leurs lois, mais il y a d’abord des hommes qui choisissent de construire de

58 s mâles, le jeu des coqs ornés pour l’occasion de leurs plus belles plumes. La guerre actuelle a perdu ces attraits. Tout le

59 comme ils disent. Et c’est tout ce que je voulais leur faire dire. (Il leur reste à me traiter de défaitiste.) Une politique

60 c’est tout ce que je voulais leur faire dire. (Il leur reste à me traiter de défaitiste.) Une politique qui négligerait le f

61 s attaquaient, exigeaient que nous les adorions : leur révolte serait notre carence. Le rationalisme régnant peut produire d

62 nces interprétatives que le maître. La lecture de leurs textes est généralement exaspérante, à cause de leur propension à ram

63 s textes est généralement exaspérante, à cause de leur propension à ramener tout à tout, et réciproquement. En voici un exem

64 es temps : quant au dessin des cartes, et quant à leur interprétation, les variations paraissent avoir été aussi nombreuses

65 ujourd’hui en circulation (si l’on peut dire, car leur vente est interdite dans de nombreux pays), s’inspirent de modèles du

66 e de véritables Archétypes de l’inconscient, dans leur immobilité insondable et infiniment allusive. Cependant que la Roue d

67 ents psychiques et cosmiques, tantôt clichés dans leur moment d’extrême tension, tantôt largement résumés de leur naissance

68 nt d’extrême tension, tantôt largement résumés de leur naissance à leurs possibles conclusions. Nous pouvons donc considérer

69 ion, tantôt largement résumés de leur naissance à leurs possibles conclusions. Nous pouvons donc considérer les arcanes majeu

70 ritable Alphabet de la grande poésie universelle. Leur attribuer un auteur, une date fixe, un usage limité, serait méconnaît

71 ne date fixe, un usage limité, serait méconnaître leur nature. Les arcanes sont issus de la nuit des Mères, et de l’Undergro

72 ieurs pays, mais n’auraient pas cessé de répandre leur croyance et leur sagesse par l’entremise des tireurs de cartes. Cette

73 n’auraient pas cessé de répandre leur croyance et leur sagesse par l’entremise des tireurs de cartes. Cette hypothèse a été

74 nt le mouvement de la vie dans tous les règnes, —  leur destinée. Le sphinx placé au sommet de la roue, figure la loi univers

75 hérubiniques dans Ézéchiel, les 4 évangélistes et leurs emblèmes, les 4 rivières du Paradis, et le Tétragramme. Ces 4 symbole

76 nventions acceptées en commun par les artistes et leur public. Tout cela faisait l’Art, aux grandes époques. Artiste était c

77 crivît d’abord, soit qu’ensuite il n’utilisât que leurs tabous comme ressorts de l’action, ou qu’enfin il se fît un prestige

78 public j’aurai, et quelles personnes me prient de leur réserver un dîner : bref, vous vous rappelez ce qu’était la Hongrie,

79 as de ceux qui peuvent supporter un mensonge dans leur vie intime. J’ai tout avoué sans me chercher d’excuse. Et comme elle

80 sif de ce que des créateurs ont pensé, au prix de leur vie souvent, et toujours par un acte initiateur et révolutionnaire. L

81 de la part des masses « éclairées », comme disent leurs chefs. Quant aux trois autres libertés, voici le tableau : la liberté

82 Une » : Ils peuvent dire tout ce qu’ils veulent à leurs voisins ; « deux » : ils reçoivent gratuitement les secours de la rel

83 oivent gratuitement les secours de la religion de leur choix ; « trois » : ils n’ont plus à se préoccuper de leur subsistanc

84 x ; « trois » : ils n’ont plus à se préoccuper de leur subsistance ; « quatre » ils sont solidement protégés contre tous les

85 Ce sont les détenus des prisons américaines. (On leur donne même des séances de cinéma le samedi soir.) La liberté ne peut

86 tacles. Ceux qui ont peur d’être libres en feront leurs prétextes comme l’ont fait les Allemands sous l’hitlérisme. La libert

87 s Soviets, ni de la Démocratie, et surtout pas de leurs experts. Il la tient de sa vision seule et de son courage de lutter p

88 it pour éveiller dans les nations le sentiment de leur relativité. La guerre de Chine, cette plaisanterie de chansonniers du

89 et le boutiquier de Lyon ne pourront plus boucler leurs comptes parce que les Noirs se seront révoltés en Caroline du Sud ou

90 éographes du Moyen Âge dans les grandes marges de leurs cartes de l’Europe. Et pourtant nous sommes destinés à découvrir un j

91 l Claudel, notre grand écrivain « global » ? Dans leur prose et dans leurs longs versets, quel qu’en soit le sujet allégué,

92 and écrivain « global » ? Dans leur prose et dans leurs longs versets, quel qu’en soit le sujet allégué, nous avons pour la p

93 derniers fourniraient ainsi la preuve par neuf de leurs bonnes intentions. 2. Donner la Bombe au gouvernement mondial, pour f

94 ons que les armées retiennent une bonne partie de leur utilité au service des nations et de leur vertu d’ordre. Admettons qu

95 rtie de leur utilité au service des nations et de leur vertu d’ordre. Admettons qu’elles arrivent encore à se battre. Admett

96 , selon l’axiome des militaires, sans oublier que leur expérience démontre qu’on ne pare jamais qu’un certain pourcentage de

97 pe, on voyait en 1939 les civils se promener avec leur boîte à masque en bandoulière. Eh bien, la guerre des gaz n’a pas eu

98 xemple. Combien peu d’hommes d’aujourd’hui vivent leur temps, et se trouvent pratiquement en mesure de le vivre ! Combien en

99 nt six ans. Ceci est surtout vrai pour les mœurs, leur détail. Les jugements moraux y sont très différents de ceux de l’Euro

100 rapper, vous déclarent sans ambages le montant de leur revenu. Cinq minutes après avoir fait votre connaissance, ils vous ap

101 ur des choses mystérieuses, qui sont toujours sur leurs ergots ; des gens en qui l’on ne peut pas avoir une grande confiance…

102 la politique. Ils ont le sentiment d’être decent. Leur opinion est que les Européens ne sont, eux, pas très decent, qualité

103 bien de calories, de vitamines sont nécessaires à leur organisme. Tout le monde a, là-bas, le plus grand respect pour les ex

104 épreuves et des échecs. L’étude des singes et de leur attristante psychologie nous révèle que ces faux ancêtres ne sont guè

105 urs à l’homme sous le rapport de l’intelligence ! Leur malheur est qu’ils n’ont aucune mémoire. Ils se voient obligés chaque

106 ls se voient obligés chaque matin de reconstruire leur monde, de l’apprendre à nouveau et de réinventer les gestes élémentai

107 it pour éveiller dans les nations le sentiment de leur relativité. La guerre de Chine, cette plaisanterie de chansonniers du

108 et le boutiquier de Lyon ne pourront plus boucler leurs comptes parce que les Noirs se seront révoltés en Caroline du Sud ou

109 éographes du Moyen Âge dans les grandes marges de leurs cartes de l’Europe, « ici vivent les lions ». Et pourtant nous sommes

110 l Claudel, notre grand écrivain « global » ? Dans leur prose et dans leurs longs versets, quel qu’en soit le sujet allégué,

111 and écrivain « global » ? Dans leur prose et dans leurs longs versets, quel qu’en soit le sujet allégué, nous avons pour la p

112 destin et de sa liberté, s’il voyait à l’œil nu, leur sens dernier et l’enjeu véritable de ses choix, à qui reviendrait l’e

113 Ceux qui croient encore aux mesures et cherchent leur appui dans l’illusion tomberont en grand nombre dans le vide. Mais ce

114 vide. Mais ceux qui auront vu, et qui auront cru leurs yeux, retrouveront dans la tempête la coutume des hautes pentes. Car

115 tout se trouver changé, et les hommes poursuivre leur discours, pénétrant dans l’horreur sans mémoire ? Il faut croire, auj

116 e l’acte décisif, nous allons voir paraître enfin leur justification, leur être. Voici l’instant où les hommes s’aperçoivent

117 us allons voir paraître enfin leur justification, leur être. Voici l’instant où les hommes s’aperçoivent que leurs efforts e

118 . Voici l’instant où les hommes s’aperçoivent que leurs efforts et leurs soucis se tournaient vers ce qui n’est rien, vers un

119 où les hommes s’aperçoivent que leurs efforts et leurs soucis se tournaient vers ce qui n’est rien, vers une Absence doulour

120 Et ceux qui le voyaient prenaient un visage neuf, leurs yeux devenaient forts et s’attendaient à l’éclat d’une lueur encore p

121 en le vivant. L’examen des raisons de survivre et leur introduction au titre de l’éternité occupèrent moins de temps qu’on n

122 ent la mort, mais les uns renaissaient au sein de leur plus grande frayeur, les autres sous les traits consolés du Désir. La

123 t en présence de la banalité soudain flagrante de leurs vœux, et, finalement, murmuraient d’une voix faible : — Vous savez sa

124 e ? À quoi cela ressemblerait-il ? Les nations et leurs gouvernements ne se posent qu’en s’opposant. C’est la menace extérieu

125 pposant. C’est la menace extérieure qui « cimente leur unité », qui « galvanise leur énergie », et qui provoque ces magnifiq

126 ieure qui « cimente leur unité », qui « galvanise leur énergie », et qui provoque ces magnifiques mouvements « d’union sacré

127 les partisans de la paix en général ? Ces gens-là leur paraissent, évidemment, d’une moralité douteuse. Quant aux lance-flam

128 e siècle. L’idée que les nations puissent perdre leur souveraineté et leurs armées, vous attriste visiblement. Vous avez l’

129 les nations puissent perdre leur souveraineté et leurs armées, vous attriste visiblement. Vous avez l’impression que la civi

130 ’il y a de précieux dans les nations, ce qui fait leur véritable originalité, n’est pas défini par leur souveraineté absolue

131 leur véritable originalité, n’est pas défini par leur souveraineté absolue, n’est pas limité par leurs frontières et ne sau

132 r leur souveraineté absolue, n’est pas limité par leurs frontières et ne saurait être défendu par leurs armées. En effet, sup

133 r leurs frontières et ne saurait être défendu par leurs armées. En effet, supprimez ces trois éléments qui composent l’idée m

134 et comme communauté de gens apparentés, soit par leurs traditions, soit par leurs idéaux, c’est-à-dire par destin ou par cho

135 s apparentés, soit par leurs traditions, soit par leurs idéaux, c’est-à-dire par destin ou par choix. Croyez-vous sérieusemen

136 s Français cesseront de parler français, de créer leur culture, et d’habiter paisiblement leur terre, si la France renonce u

137 de créer leur culture, et d’habiter paisiblement leur terre, si la France renonce un beau jour, en même temps que toutes le

138 nce. Ainsi l’ennemi des nations c’est l’État ; et leur sauvegarde serait le gouvernement mondial. Ceux qui pensent que c’est

139 s nombreux, qui se referment sur eux-mêmes et sur leur budget militaire, qui se bardent de protections à la frontière, comme

140 ois, en attendant que la Bombe vienne volatiliser leurs centres vifs en une seconde, négligeant les armées purement décorativ

141 économique partiellement souhaitable, mais je ne leur vois de commun, à priori, que trois syllabes. Cependant l’on revendiq

142 chance… Le sourire large des Américains dissimule leur vraie tragédie : la solitude. Comment ils s’unissent et se divisen

143 es Américains changent facilement d’église, selon leur domicile ou leur cercle d’amis, tandis que le Français donne l’impres

144 ngent facilement d’église, selon leur domicile ou leur cercle d’amis, tandis que le Français donne l’impression qu’il ne cha

145 nt, parce qu’il en vit, et qu’il ne spécule pas à leur sujet. Comment ils prennent la vie Le Français est profondément

146 plus profond entre l’Ancien et le Nouveau Monde : leur manière de réagir à la souffrance. Prenons l’exemple de la mort à la

147 t, quelques rééditions d’ouvrages qui, à cause de leur faible tirage et des circonstances où ils parurent, sont restés prati

148 s’efforcent d’arrêter avant qu’elles n’étouffent leurs champs. J’ai vu renaître les paniques dévastatrices du ve siècle de

149 e l’air de s’attendre au pire, tandis qu’ils font leur premier tour de pont. Ils se rappellent sans doute ce Polonais, tiré,

150 x-Autrichiens, ex-millionnaires, ex-princes, vers leur exil. Mais moi, de quoi pourrais-je bien être l’ex ? Ni fugitif, ni j

151 inistères. Si j’en crois ces deux ex-adversaires, leurs astucieux préparatifs de guerre civile n’auraient été troublés que pa

152 oniales espacées, si intimes semble-t-il derrière leurs grands portiques. Et comme on aime une terre qui s’approche, avec l’i