1 es. Au fond du parc, près de la porte démolie, là où les murs ne cachent plus que les abords désertiques de la ville, ils

2 stés, il est vêtu des voiles, elle tremble nue. — Où se cacher encore ? dit-elle. — Dans tes voiles. — Tu les as pris. — V

3 it ses yeux et revenait sur ma nuque. À l’instant où je l’ai compris, il a tiré. — Eh bien oui, je suis là, dit-elle. (Je

4 civile, surveille sa compagnie : il sait toujours où ses hommes habitent. L’habitude veut qu’ils lui envoient leurs bons v

5 ice : c’est de former quelques rythmes de phrases où l’indicible jette par moments une espèce d’émotion ou de gêne, non qu

6 rouvera l’usage de la parole qu’avec le « terme » où l’esprit se libère. La volupté serait un phénomène analogue à celui d

7 , s’approche des bords d’une immobilité sans fond où elle se penche… Maintenant un seul œil est visible dans ce visage déc

8 et lueurs lentement mouvantes, — un seul œil par où toute l’âme regarde et supplie avec une impérieuse tendresse. De plus

9 ns leur paix, et l’être enfin comblé ne sait plus où se prendre. Il se ramène en soi, se divise en ses ombres. Ainsi passe

10 ns au sommet de l’amour, et qui meurt à l’instant où il naît. Tout notre platonisme échoue dans l’instant de l’étreinte d

11 rps, tandis que le plaisir est solitaire, instant où les amants sont le plus séparés, arrachés, retirés en soi. Alors para

12 qui sera notre tâche sérieuse. Quittons ce temple où dorment deux idoles, et parlons le langage du Jour. d. Rougemont

13 est donc l’individu qui se distingue, — n’importe où . (Crimes commis pour s’acquérir la gloire, fréquents dans l’Italie du

14 et je ne l’avoue jamais, — je fais le modeste — d’ où vient cette pudeur ? Je ne veux pas la gloire pour vous éblouir, vous

15 suivant la ligne de plus immédiate efficacité. Là où l’écrivain français cherche à vous convaincre par la rigueur ou l’élé

16 quelle a le plus de chance d’avenir dans le monde où nous allons entrer ? Je n’en sais rien. Mais je suis sûr que l’écriva

17 s seront toujours perdus : ils naissent à l’heure où on les perd. Souvenirs de Salzbourg et de Prague, Mozart et Rilke, et

18 rt et Rilke, et la Vienne de Schubert — à l’heure où sombrent des nations sous l’uniforme barbarie — je les vois s’élever

19 e monde a glissé dans une ère étrange et brutale, où ces formes de vie qui sont encore les nôtres ne peuvent plus apprivoi

20 s ne tuent pas la liberté dans les pays seulement où elles sévissent, mais aussi bien chez les voisins qu’elles secouent d

21 elle est vraiment comme un rêve, un rêve heureux où l’on circule avec aisance, gardant parfois l’arrière-conscience d’un

22 dans le drame et le bouleversement des habitudes où l’énergie s’enlise. Ce besoin d’être provoqué pour montrer de quoi l’

23 poque. Imaginer là-dessus un livre vrai, un livre où tout serait avoué, horreur et charme, à travers la vision d’un saint

24 tros. Je le vois sortant de cette église ouverte, où passe le bruit des autobus ; ou bien de ce temple, un samedi soir, où

25 s autobus ; ou bien de ce temple, un samedi soir, où la Sainte-Cène est partagée dans un silence de catacombes. Centre du

26 a guerre, parce qu’on la verrait dans la paix, là où chacun livre son vrai combat. III. — Pendant la bataille des Fland

27 elle après ma mort ou avec elle ? Si c’est avant, où aller, où rester, où demeurer quand tout s’en va, et que penser si je

28 ma mort ou avec elle ? Si c’est avant, où aller, où rester, où demeurer quand tout s’en va, et que penser si je ne puis —

29 avec elle ? Si c’est avant, où aller, où rester, où demeurer quand tout s’en va, et que penser si je ne puis — rien dire

30 au réveil, affreux bonheur d’une illusion rapide, où suis-je ? Déjà tout recommence, sans relâche, et cet acharnement des

31 e de la Vie, toujours pressée d’imaginer un monde où tout peut encore continuer. J’ai vu la civilisation frappée au cœur,

32 te, qui se relève, se tâte, et ne sait pas encore où il a mal. Va-t-il vivre ? A-t-il rêvé ? Serait-il déjà mort ? J’ai vu

33 ntée d’arbres et déserte, aux rendez-vous manqués où je me retrouvais… « Je t’aime. J’aime ! » J’ai tout dit. L’Europe éta

34 minin comme le sont la plupart des vedettes. Mais où était dans tout cela le vrai peuple de la vraie France ? Ce peuple na

35 ins naïve dans la modestie cartésienne. Car enfin où prend-on dans le monde rien qui soit « clair, simple et facile » en s

36 réel, et sans cesse corrigée par les faits. Mais où je crie à la tricherie, c’est quand le philosophe ou l’essayiste, séd

37 lanisme »), ou bien allons-nous faire une société où les objets soient remis au service de l’homme qui crée et qui se veut

38 e, qui respecte la diversité des vocations ; — là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire. Un certai

39 quelques semaines de vacances payées, à un moment où cette institution n’existait pas encore en France. L’expérience, dans

40 s d’hommes — le non-lieu —, ce vrai no man’s land où l’on n’est plus responsable de soi. La guerre ancienne était une chan

41 nt les arcanes mineurs : 1. Le tarot de Marseille où les arcanes majeurs sont exacts ; 2. Le tarot suisse de Schaffhouse ;

42 tarot suisse de Schaffhouse ; 3. Le tarot italien où seulement deux arcanes sont différents : (a) Le pape qui est remplacé

43 ol errant n’a ni famille, ni possessions, ni lieu où reposer sa tête. Cependant, il ne se sent frustré de rien de tout cel

44 oute, le sont-elles devenues.) Mais dès l’instant où les règles d’un jeu cessent d’être respectées comme absolues, qui pou

45 esse de Clèves que l’on atteint la phase critique où la féerie cède à l’observation, la vérité créée, aux données vraisemb

46 de l’insignifiance, au sens littéral de ce terme, où devait choir fatalement le roman dès qu’il refusa d’être fable. Tout

47 t second paraît. C’est l’état passionné d’attente où naît l’illusion romanesque. Il a suffi des mots rituels pour suspendr

48 une atmosphère, ou même d’une phrase, « N’importe où et n’importe comment » — c’est à quoi vise son effort. « Gontran sort

49 êner d’autant qu’il essaie de le faire oublier. D’ où cet axiome de la critique moderne : un roman ne doit pas être « écrit

50 n’étant visiblement qu’une captatio benevolentiae où l’auteur se montre attentif à ne promettre rien qu’il ne sache attend

51 , M. Romains ajoute : « Le lecteur se demandera : où cela va-t-il ? Des personnages se perdent… » Mais, répond notre auteu

52 oman dans le documentaire plus ou moins commenté. Où l’art, d’ailleurs, reparaîtra bientôt avec les conventions, plutôt fr

53 . Le roman policier passionne dans la mesure même où il tient compte des règles, soit pour les appliquer avec une perfecti

54 on Crusoe, ou Gulliver, monstrueux dessins animés où l’homme n’a pas cessé de reconnaître son image la plus convaincante.

55 ène de la partie de croquet d’Alice in Wonderland où les arceaux, les maillets et les boules sont vivants et ne cessent de

56 ise, entre cieux stations de métro, dans la foule où se cherchent des yeux — ils se détournent aussitôt que frappés et c’e

57 ns depuis quelques instants dans sa bibliothèque, où d’un coup d’œil furtif j’avais remarqué mes livres, lorsque sa femme

58 blic, descend, s’éloigne dans la neige bien gelée où ses pas, lentement s’enfoncent et se marquent. Je la rejoins. Alors d

59 nt l’œuvre n’est pas ce lieu de combat sans merci où quelque chose qu’il ne peut plus fuir attaque l’auteur et tout ce qu’

60 pour le penseur, et transformatrice du réel. « Là où je crée, là je suis vrai », écrivait Rilke. Et c’est pourquoi nous pr

61 bien compris, à savoir que la terre est ronde. D’ où il résulte, entre autres conséquences, que si vous tirez devant vous

62 t raisonnables que l’on traite de folies, à l’âge où l’on prépare dans le monde entier, à la demande générale, la prochain

63 ation mondiale ouvrira des bureaux confortables d’ où sortiront quelques vœux incolores. Il est évident que les nations sou

64 ient à chacun de nous. Et nous en sommes au point où il devient difficile de le cacher. Nos alibis ne trompent plus que no

65 nterroge. Je reprends la question dans les termes où elle est posée : faut-il partir ? (Peut-on partir serait une tout aut

66 j’habite, pour quelques semaines encore, du côté où les jeunes Européens devraient aller s’il s’agissait pour eux de part

67 obisme européen, surtout au point de vue culture, où ils ont d’ailleurs raison. Ce groupe forme une petite minorité qui af

68 damne à rester singes. Il les réduit à imiter, là où nous sommes capables d’innover en tirant les leçons d’expériences de

69 bien compris, à savoir que la terre est ronde. D’ où il résulte, entre autres conséquences, que si vous tirez devant vous

70 s cette matinée blanche, typiquement quotidienne, où nulle fatigue ne m’inclinerait à renoncer. Pourtant, si tout s’arrête

71 sans retour. Vivre est impur, qu’on sache ou non où va la vie, et c’est pourquoi les bonnes raisons n’expliquent pas notr

72 ois l’effort entier de notre vie la neutralise. D’ où vient alors cette prise de conscience, d’une menace, mais aussi de l’

73 science, d’une menace, mais aussi de l’incapacité où se trouve l’homme à penser concrètement sa fin ? D’où vient qu’imperc

74 e trouve l’homme à penser concrètement sa fin ? D’ où vient qu’imperceptible encore au plus grand nombre, à tous les lettré

75 catastrophe s’acclimate lentement parmi nous ? D’ où , sinon de la Fin qui déjà nous pénètre, sinon de la Réalité qui m’a p

76 reste à peu près dénué de réalité, jusqu’au jour où la Fin le pense. Et c’est là son tragique et l’humour de la Fin. Tout

77 désir que vous avez qu’il dure, et la persuasion où vous vous entretenez qu’il durera toujours autant que vous ? S’il se

78 ort n’est pas le jouet du vertige. Le temps vient où les hommes n’auront plus à se défendre, mais seulement à se révéler t

79 re, mais seulement à se révéler tels qu’ils sont, où qu’ils soient. Plus d’évasions spirituelles. L’homme fuyant la Terre

80 d’évasions spirituelles. L’homme fuyant la Terre où le diable sévit, se réfugie sur les hauteurs et découvre que Dieu y e

81 in leur justification, leur être. Voici l’instant où les hommes s’aperçoivent que leurs efforts et leurs soucis se tournai

82 de la lumière jusqu’aux limites de sa perfection, où tout ce qui voit éclaire aussi, où tout œil rend ce qu’il reçoit, où

83 sa perfection, où tout ce qui voit éclaire aussi, où tout œil rend ce qu’il reçoit, où le grand jour est tout en tous. Ce

84 éclaire aussi, où tout œil rend ce qu’il reçoit, où le grand jour est tout en tous. Ce premier Jugement fut la Salutation

85 que ces magnifiques mouvements « d’union sacrée » où chacun s’écria dans sa langue « right or wrong, my country ! » Mais l

86 ong, my country ! » Mais le gouvernement mondial, où trouvera-t-il cet Autre indispensable à son prestige ? Je parie que v

87 tolère pas, c’est le mensonge, et là précisément où le Français le considère comme allant de soi, j’entends vis-à-vis de

88 cause de leur faible tirage et des circonstances où ils parurent, sont restés pratiquement ignorés. Chez Albin Michel, P

89 y a douze ans, obtint un vif succès en Hollande, où il joua un certain rôle dans la naissance du parti travailliste. Je p

90 ntée d’arbres et déserte, aux rendez-vous manqués où je me retrouvais… « Je t’aime. J’aime ! » J’ai tout dit. L’Europe éta

91 e de la vie, toujours pressée d’imaginer un monde où tout peut encore continuer. Je viens de voir une civilisation frappée

92 te : il se relève, se tâte, et ne sait pas encore où il a mal. Va-t-il vivre ? A-t-il rêvé ? Serait-il déjà mort ? J’ai vu

93 « accidents » sont fréquents. Paradoxe du siècle où tout est fait pour réduire l’homme à l’anonyme, pour le priver du sen