1 par le latin d’église. Et ce n’est point que tous ces arts classiques ne soient sortis de l’enceinte ecclésiastique dès le

2 Et de même, je suis le premier à protester contre ces citations d’auteurs à la mode — ou plus souvent à la mode d’il y a ci

3 e cultivé, en moraliste ou en artiste. Nonobstant ces réserves préalables, j’ai une requête précise à présenter aux jeunes

4 Qui voudra et pourra l’expliquer aux disciples de ces mouvements ? Il y faudrait un théologien. Lever les bras au ciel, ou

5 ui qui fait l’objet déclaré du dit écrit. Parfois ces deux messages s’accordent et se renforcent ; le plus souvent hélas il

6 ice important aux auteurs non moins qu’au public. Ces brèves remarques atteindront leur objet, si par leur insuffisance mêm

7 il baigne à mi-corps, quand il lève le bras vers ces fruits mûrs qui font ployer la branche au-dessus de son front, on dir

8 nourrit la vengeance des « dieux » qui frustrent ces désirs et qui retardent, ironiquement, d’écraser cet orgueil. Imagino

9 de la maison de l’oncle, s’avançant vers lui sur ces flots, est bien trop réjouissante… Glanz, le conseiller d’église, se

10 porter les lèvres ou la main vers cette eau, vers ces fruits offerts, l’amour de soi domine encore le pur Amour, et le plai

11 d’une petite ville pauvre du Sud ? Ou bien toutes ces choses à la fois ? Je me demandais aussi : comment se peut-il que ce

12 coupant le milieu, ce remplissage de kilomètres, ces deux mesures de musique russe indéfiniment répétées, pour ne garder q

13 l’espèce particulière d’irritation que provoquent ces regards apparemment timides, vaguement bovins, mais directs, trop sér

14 rôleur distingue à première vue les resquilleurs, ces jeunes gens excités qui prétendent ne pas payer de supplément parce q

15 nt vides. C’était vrai, les enfants voient juste. Ces gens traversent le pays comme s’il n’existait pas, ils vont plus loin

16 trajets portés sur les axes du monde. Quel ennui, ces secondes entre les deux ! j. Rougemont Denis de, « La lutte des cl

17 it une impression d’ensemble que je traduirai par ces mots : on dirait, à la voir, qu’elle a perdu la guerre. Militairement

18 les forces qu’il incarnait devant nous a réveillé ces forces parmi nous. L’Europe a été façonnée par le judéo-christianisme

19 int par point, le refus et la destruction de tous ces éléments — l’anti-Europe. Qu’était-il en effet pour ceux qui le comba

20 du capitalisme et par l’esprit bourgeois que tous ces philosophes, cependant, combattaient, passée dans notre siècle à l’ac

21 Cependant, à peine libérées des dogmes religieux, ces masses et ces élites n’ont rien de plus pressé que de s’asservir aux

22 eine libérées des dogmes religieux, ces masses et ces élites n’ont rien de plus pressé que de s’asservir aux dogmes d’un pa

23 fin de s’éviter, disent-ils, les pires ennuis. Si ces abus vous font élever la voix, partout l’on vous chuchote un conseil

24 ion serait de l’attaquer, d’où qu’il vienne. Mais ces lâchetés intellectuelles se parent des noms d’amour du peuple, de dis

25 ds les hommes dont la fonction serait de dénoncer ces maux, d’en rechercher les causes, et d’en inventer les remèdes ? Leur

26 au pouvoir, qui sont la radio et la presse. Seuls ces moyens sont à l’échelle des masses. Mais se faire écouter par ces moy

27 à l’échelle des masses. Mais se faire écouter par ces moyens, c’est aussi n’être plus entendu, car il s’agit de s’adapter,

28 ore, l’esprit totalitaire marque des points. Tous ces maux et tant d’impuissance à y parer n’ont pas manqué de provoquer da

29 ive qu’on manque d’indulgence… Faisons la part de ces travers ou de ces exagérations. Il reste cependant un fait qui ne dép

30 ’indulgence… Faisons la part de ces travers ou de ces exagérations. Il reste cependant un fait qui ne dépend à aucun degré

31 s. Nous voyons l’Europe comme vidée, au profit de ces deux empires, de certaines ambitions, de certains rêves et de certain

32 apparaît aujourd’hui étrange, inhumain, menaçant. Ces notions et ces mythes qui nous reviennent d’outre-Atlantique ou d’out

33 d’hui étrange, inhumain, menaçant. Ces notions et ces mythes qui nous reviennent d’outre-Atlantique ou d’outre-Oder, nous r

34 le respect de la science appliquée qui régit dans ces deux pays l’éducation de l’enfant et l’eugénique, l’alimentation, le

35 ôtre à l’origine. Mais alors, comment et pourquoi ces créations européennes n’ont-elles pas connu en Europe leur plein succ

36 nuée où vient de nous laisser la guerre d’Hitler. Ces chances paraissent très faibles en vérité. L’Europe a dominé le monde

37 son — je n’en juge pas ici —, ils s’imaginent que ces pays réalisent mieux que leur nation ce qu’ils attendent eux-mêmes de

38 e le pensent et le disent nos voisins. Je songe à ces enfants, et j’essaie de mêler à la vision de leur avenir la vision d’

39 ient nos enfants ? Alors paraît comme dénudée par ces questions une réponse évidente et simple. Elle tient dans un très pet

40 exemple ; pour eux, c’est l’exemplaire de série. Ces deux sens du mot « exemplaire » nous livrent le secret de l’oppositio

41 qui nous rassemble ici. En Amérique, je pense que ces rencontres seraient un four, ou un flop, comme ils disent. La diversi

42 ie, je ne crois pas être injuste en affirmant que ces rencontres seraient simplement interdites, ou conduiraient leurs malh

43 e. Ainsi donc, la confrontation de l’Europe et de ces deux filles parfois ingrates du plus grand Occident nous suggère une

44 voyons dans ses plus purs modèles, crucifié entre ces contraires qu’il a d’ailleurs lui-même définis : l’immanence et la tr

45 ’accepte pas d’être réduit à l’un ou à l’autre de ces termes. Mais il entend les assumer et consister dans leur tension, en

46 trer sur l’homme lui-même, créateur ou victime de ces tensions, l’effort principal de l’esprit. Européenne sera donc, typiq

47 éation) c’est celui que j’appelle la personne. Et ces institutions à sa mesure, à hauteur d’homme, traduisant dans la vie d

48 r dans une série de définitions philosophiques de ces deux termes : la personne et le fédéralisme. Cette manière d’apparenc

49 les et nationales, et des moyens d’y remédier. Or ces causes, nous allons les retrouver, précisément, dans cette même agoni

50 i dire, il ne l’a pas volé. Le bon moyen d’éviter ces excès d’engagement dans le Parti, d’oppression par l’État, ce n’est p

51 également provocatrices de guerre. Cette santé et ces maladies se définissent respectivement comme les états d’équilibre ou

52 table rase que l’Amérique, et surtout la Russie — ces deux grandes plaines d’un seul tenant — peuvent se permettre d’expéri

53 que nous proposent l’URSS et les US. Vis-à-vis de ces mystiques et de ces idéaux, c’est notre sens d’un absolu qui dépasse

54 ’URSS et les US. Vis-à-vis de ces mystiques et de ces idéaux, c’est notre sens d’un absolu qui dépasse l’homme et son bonhe

55 ilibre humain nous invite à remettre à leur place ces prétentions divinisées, et à les taxer sobrement, non sans humour à l

56 c’est là sa grandeur, a justement vécu de toutes ces choses gênantes, elle s’arrange à merveille de leur complexité ; elle

57 e l’invraisemblable ! »2 dit Kierkegaard. Ce sont ces voix que les meilleurs aujourd’hui, hors des Églises, me paraissent a

58 e pratiques traditionnelles permettant de tourner ces règles sans les détruire. Les mœurs sexuelles de l’Amérique ne sont p

59 mplaçable et comme prédestiné par un acte divin. Ces lignes, écrites en Amérique, trahissent une critique inconsciente de

60 ques : ce serait être esclave de ses machines. Si ces dernières se multiplient dans une cuisine et un sous-sol américain, c

61 r « matérialisme » à ce propos, puisque le but de ces perfectionnements est d’alléger les tâches matérielles, auxquelles no

62 pour Maman, que soupire le GI loin du foyer, dans ces trois lettres fatidiques qui sont le secret de millions de drames mat

63 discrétion, en revêtant l’uniforme simple du GI. Ces messieurs les speakers, qui sont André Breton, le peintre Amédée Ozen

64 q pages quotidiennes, je n’ai pu guère écrire que ces notes de journal, et deux essais pour des revues américaines. Mais ce

65 et deux essais pour des revues américaines. Mais ces essais-là m’ont suffi pour déceler l’influence sur mon style de ce tr

66 êmes. Et elles impliquent le renoncement à toutes ces coquetteries de style imitées de nos auteurs anciens qu’on trouvait à

67 trouver, pour rentrer tout entier en Europe après ces deux années de violente dérive. … mais sachez-le : Nous n’étions pas

68 élargi aux dimensions de la planète. Que faire de ces informations en vrac, dont chacune signale une menace ou une promesse

69 onséquences, mais lesquelles ? Il n’est pas un de ces faits, grands ou petits, moral, économique, culturel, religieux, qui

70 et sur nos vies individuelles. Il n’est pas un de ces faits qu’on puisse analyser à l’aide de nos catégories de droite et d

71 nité ou révéler son ignorance. Il n’est pas un de ces faits, par conséquent, dont tiennent compte nos débats politiques. Ce

72 démocratie… Voici l’Asie, les Indes et la Chine. Ces deux énormes blocs de 400 et de 450 millions d’habitants se voient en

73 en Europe. Je dis bien que notre paix repose sur ces manques, qu’elle y trouve ses bases actuelles et ses garanties les pl

74 et non ses maladies que l’on jalouse. Si l’un de ces quatre grands malades recouvrait subitement la santé, il deviendrait

75 ce de leur nation, bien entendu. Si c’est le cas, ces hommes d’État sont en pleine réalité. Jamais les peuples ou les indiv

76 ce rare ; et comme le jardinier lui objectait que ces arbres-là prennent plus d’un siècle à se développer : « Vous voyez, r

77 tonome et solidaire. Il vit dans la tension entre ces deux pôles : le particulier et le général ; entre ces deux responsabi

78 deux pôles : le particulier et le général ; entre ces deux responsabilités : sa vocation et la cité ; entre ces deux amours

79 responsabilités : sa vocation et la cité ; entre ces deux amours : celui qu’il se doit à lui-même et celui qu’il doit à so

80 ressive. Le fédéralisme est sur un autre plan que ces deux erreurs complémentaires. Chacun sait que l’individualisme outré

81 dividualisme outré fait le lit du collectivisme : ces deux extrêmes, eux, sont dans le même plan, se conditionnent et s’app

82 n. Il consiste dans la composition perpétuelle de ces deux forces de sens contraire, en vue de leur renforcement mutuel. Ce

83 véritable n’est ni dans l’une ni dans l’autre de ces tendances, mais bien dans leur co-existence acceptée, dans leur dialo

84 ent arranger ensemble, composer tant bien que mal ces réalités concrètes et hétéroclites que sont les nations, les régions

85 et coutumes, qui ne pourrait satisfaire aucun de ces groupes, et qui les brimerait tous. Si l’Europe doit se fédérer, c’es

86 re, brimeraient nécessairement un ou plusieurs de ces groupes, tendraient à réduire leur variété, et mutileraient ainsi dan

87 en dehors des gouvernements nationaux. Et ce sont ces groupes et ces personnes qui formeront le gouvernement de l’Europe. I

88 ouvernements nationaux. Et ce sont ces groupes et ces personnes qui formeront le gouvernement de l’Europe. Il n’y a pas d’a

89 délégués des 22 cantons. Ce serait impraticable. Ces deux fédérations sont gouvernées, au-dessus de leurs États, et en deh

90 lité qu’en principe. Aujourd’hui, repoussant tous ces anciens débats à l’arrière-plan, il y a le totalitarisme, et il y a l

91 s de fédéralisme. Si au contraire, à la faveur de ces débats, nous parvenons à développer des réflexes de pensée fédéralist

92 bsolue. Tous les États-nations qui se sont arrogé ces droits absolus sans devoirs, ont un penchant irrésistible à devenir t

93 , et justifier après quelques années et au nom de ces mêmes slogans, la dictature policière. Cela s’est vu. C’est dans cett

94 ion et plus ; 4° Les droits de traduction d’un de ces romans ne représentent au mieux qu’une fraction négligeable des bénéf

95 ncées par L’Humanité. Mais dans la mesure même où ces digests sont des écoles de simplisme béat au service de l’idéologie m

96 notant que l’Europe n’est qu’un cap de l’Asie. À ces faits matériels vient s’ajouter le grand fait politique des deux empi

97 ui juge, tous les deux sans visage… Il semble que ces formes et figures soient presque seules à définir le pouvoir d’illust

98 à mes propres yeux. D’autre part, il se peut que ces signes baignent dans une réalité profonde, celle du mythe, à quoi s’o

99 ar le moyen des gouvernements. C’est en dehors de ces gouvernements, contre eux peut-être, que l’organisation fédérative do

100 paix, comme la vie. Il ne faut pas avoir peur de ces complexités, de ces complications. Elles seules préservent notre libe

101 Il ne faut pas avoir peur de ces complexités, de ces complications. Elles seules préservent notre liberté. Chaque jour, la

102 e la ressemblance. Car en Russie, l’État justifie ces scandales au nom de la dialectique marxiste : c’est ainsi que Staline

103 des « condensés », on serait tenté de croire que ces produits sont d’invention américaine, et que leur soudaine diffusion

104 ore l’Amérique en abuse moins que nous. Au reste, ces « condensés » sont très loin de jouer dans l’édition américaine le rô