1
l faut tenir la théologie chrétienne pour la mère
de
la pensée occidentale, de même que l’Église, par son culte, est la mè
2
de même que l’Église, par son culte, est la mère
de
presque tous nos arts. La musique est née dans le chœur des églises e
3
st née dans le chœur des églises et des chapelles
de
couvents. La peinture et la sculpture se sont constituées sur les aut
4
s rythmes poétiques ont été propagés par le latin
d’
église. Et ce n’est point que tous ces arts classiques ne soient sorti
5
int que tous ces arts classiques ne soient sortis
de
l’enceinte ecclésiastique dès le déclin du Moyen Âge, mais il n’en es
6
toire ne manifestent à chaque instant l’influence
de
telles origines. Or le lien de filiation entre nos disciplines de pen
7
nstant l’influence de telles origines. Or le lien
de
filiation entre nos disciplines de pensée et la théologie, pour être
8
es. Or le lien de filiation entre nos disciplines
de
pensée et la théologie, pour être moins généralement reconnu, n’en es
9
s temps où la philosophie n’était que la servante
de
la théologie, ses efforts d’émancipation les plus violents, et même c
10
tait que la servante de la théologie, ses efforts
d’
émancipation les plus violents, et même couronnés de succès, n’ont pu
11
émancipation les plus violents, et même couronnés
de
succès, n’ont pu que confirmer une dépendance qui n’est certes plus d
12
ue confirmer une dépendance qui n’est certes plus
de
droit, mais n’en demeure pas moins de fait et de nature, autant que d
13
certes plus de droit, mais n’en demeure pas moins
de
fait et de nature, autant que d’origine. Les grandes doctrines encore
14
de droit, mais n’en demeure pas moins de fait et
de
nature, autant que d’origine. Les grandes doctrines encore vivantes e
15
emeure pas moins de fait et de nature, autant que
d’
origine. Les grandes doctrines encore vivantes et agissantes au xxe s
16
rits du jeune Marx sur la dialectique hégélienne.
De
nos jours, le vocabulaire technique s’est transformé, les références
17
ou non, qu’on l’admette comme Bergson vers la fin
de
sa carrière, qu’on cherche à le camoufler comme Heidegger, ou qu’on p
18
ées par les écrivains eux-mêmes, ont fait l’objet
de
travaux fameux : ainsi l’influence de saint Thomas sur Dante, de Calv
19
ait l’objet de travaux fameux : ainsi l’influence
de
saint Thomas sur Dante, de Calvin sur d’Aubigné, du jansénisme sur Pa
20
ux : ainsi l’influence de saint Thomas sur Dante,
de
Calvin sur d’Aubigné, du jansénisme sur Pascal et Racine, de Swedenbo
21
nfluence de saint Thomas sur Dante, de Calvin sur
d’
Aubigné, du jansénisme sur Pascal et Racine, de Swedenborg sur Balzac,
22
ur d’Aubigné, du jansénisme sur Pascal et Racine,
de
Swedenborg sur Balzac, de Newman sur Gerard Manley Hopkins. Mais il n
23
e sur Pascal et Racine, de Swedenborg sur Balzac,
de
Newman sur Gerard Manley Hopkins. Mais il ne me paraît pas que le pro
24
té clairement posé ou étudié, ni par les docteurs
de
l’Église, ni par les critiques littéraires. Et cependant comment en n
25
ur le public cultivé un empire comparable à celui
de
la radio sur les masses, tandis que la prédication chrétienne semble
26
nne semble réduite, dans la cité, aux proportions
d’
un chuchotement intermittent ? L’ignorance réciproque dans laquelle th
27
al ? Il est clair que la théologie n’a pas besoin
de
la littérature et peut s’en désintéresser sans grand dommage. Si l’on
28
age. Si l’on admet qu’elle a pour objet principal
de
formuler et de critiquer le dogme chrétien dans l’Église, elle est en
29
met qu’elle a pour objet principal de formuler et
de
critiquer le dogme chrétien dans l’Église, elle est en droit de laiss
30
e dogme chrétien dans l’Église, elle est en droit
de
laisser à d’autres le soin d’appliquer ses critères hors de l’Église.
31
, elle est en droit de laisser à d’autres le soin
d’
appliquer ses critères hors de l’Église. Mais il est beaucoup moins év
32
nt que la littérature puisse se passer impunément
de
la théologie. Et il est bien certain que lorsqu’elle s’en passe, les
33
e des fidèles ne sauraient échapper à l’influence
de
leurs lectures, cependant qu’ils éprouvent une difficulté croissante
34
ulté croissante à juger celles-ci du point de vue
de
leur foi : le vocabulaire de la piété et celui de la littérature, les
35
s-ci du point de vue de leur foi : le vocabulaire
de
la piété et celui de la littérature, les atmosphères qu’elles créent,
36
de leur foi : le vocabulaire de la piété et celui
de
la littérature, les atmosphères qu’elles créent, les problèmes qu’ell
37
les valeurs morales qu’elles tiennent pour allant
de
soi, tout est devenu trop différent, et presque sans commune mesure.
38
à redouter que les théologiens se mettent à faire
de
la critique littéraire, comme il arrive qu’on en lise sous leur nom d
39
rrive qu’on en lise sous leur nom dans les revues
de
pensée religieuse : il s’agit trop souvent de comptes rendus d’amateu
40
ues de pensée religieuse : il s’agit trop souvent
de
comptes rendus d’amateurs qui cherchent à parler des livres « comme t
41
gieuse : il s’agit trop souvent de comptes rendus
d’
amateurs qui cherchent à parler des livres « comme tout le monde » et
42
leur « spécialité ». Mon idée serait bien plutôt
d’
exiger des critiques littéraires un minimum de connaissances théologiq
43
tôt d’exiger des critiques littéraires un minimum
de
connaissances théologiques, dont ils se montrent cruellement dépourvu
44
suis le premier à protester contre ces citations
d’
auteurs à la mode — ou plus souvent à la mode d’il y a cinquante ans —
45
r à protester contre ces citations d’auteurs à la
mode
— ou plus souvent à la mode d’il y a cinquante ans — dont les prédica
46
ations d’auteurs à la mode — ou plus souvent à la
mode
d’il y a cinquante ans — dont les prédicateurs modernes ont coutume «
47
s d’auteurs à la mode — ou plus souvent à la mode
d’
il y a cinquante ans — dont les prédicateurs modernes ont coutume « d’
48
ns — dont les prédicateurs modernes ont coutume «
d’
orner » leurs sermons. Ce n’est pas la littérature qui doit prêter sec
49
a littérature qui doit prêter secours à la Parole
de
Dieu, mais c’est le contraire. S’il arrive qu’un pasteur ou un prêtre
50
l arrive qu’un pasteur ou un prêtre juge opportun
de
parler d’un livre, j’attends, à la fois comme fidèle et comme écrivai
51
u’un pasteur ou un prêtre juge opportun de parler
d’
un livre, j’attends, à la fois comme fidèle et comme écrivain, qu’il e
52
, à la critique et même, cas échéant, à une sorte
de
direction spirituelle des tendances littéraires de leur époque ; mais
53
e direction spirituelle des tendances littéraires
de
leur époque ; mais ceci, je le répète en tant que théologiens, non po
54
, non point en tant qu’écrivains-amateurs ou gens
de
goût. Sans rien préjuger du succès ou de l’influence possible d’une i
55
ou gens de goût. Sans rien préjuger du succès ou
de
l’influence possible d’une intervention de ce genre, elle aurait en t
56
ien préjuger du succès ou de l’influence possible
d’
une intervention de ce genre, elle aurait en tout cas l’avantage de do
57
cès ou de l’influence possible d’une intervention
de
ce genre, elle aurait en tout cas l’avantage de donner aux fidèles —
58
n de ce genre, elle aurait en tout cas l’avantage
de
donner aux fidèles — et à leur clergé — certains critères de jugement
59
ux fidèles — et à leur clergé — certains critères
de
jugement, un certain vocabulaire, et par suite une certaine orientati
60
ocabulaire, et par suite une certaine orientation
de
l’esprit propres à rétablir, petit à petit, des éléments de commune m
61
t propres à rétablir, petit à petit, des éléments
de
commune mesure entre le croyant et le lecteur dans un même homme. Cec
62
e. Ceci dit, j’en reviens à mon propos, qui était
de
soulever une question, et de suggérer pour son étude quelques hypothè
63
on propos, qui était de soulever une question, et
de
suggérer pour son étude quelques hypothèses de travail. 5. L’ignoran
64
et de suggérer pour son étude quelques hypothèses
de
travail. 5. L’ignorance générale où sont les écrivains modernes des
65
rale où sont les écrivains modernes des rudiments
de
la théologie a pour conséquence immédiate qu’ils se condamnent à déco
66
rire une histoire des principales écoles modernes
d’
un point de vue strictement théologique ? Une histoire qui nous montre
67
s, à leur insu, doivent à l’atmosphère religieuse
de
leur époque, mais surtout comment ils pâtissent de n’avoir point conn
68
e leur époque, mais surtout comment ils pâtissent
de
n’avoir point connu l’existence de traditions soit orthodoxes soit hé
69
ils pâtissent de n’avoir point connu l’existence
de
traditions soit orthodoxes soit hérétiques, c’est le cas le plus fréq
70
rop court (After Strange Gods) a donné l’esquisse
d’
une étude des hérésies dans la littérature moderne. Pour ma part, j’ai
71
la littérature moderne. Pour ma part, j’ai tenté
de
montrer comment les troubadours, dont la doctrine fut reprise par les
72
doctrine fut reprise par les auteurs du Tristan,
d’
où sont issus presque tous nos romans, étaient nourris de l’hérésie ma
73
nt issus presque tous nos romans, étaient nourris
de
l’hérésie manichéenne, et l’ont ainsi fait vivre jusqu’à nous et parm
74
mi nous, bien que vulgarisée et déprimée au point
d’
en devenir méconnaissable. Petit exemple que je mentionne faute de mie
75
ire sur la renaissance endémique, dans nos écoles
d’
avant-garde, des déviations les plus connues du mysticisme, du gnostic
76
s les plus connues du mysticisme, du gnosticisme,
de
l’arianisme et du libéralisme romantique. Qui voudra et pourra l’expl
77
e. Qui voudra et pourra l’expliquer aux disciples
de
ces mouvements ? Il y faudrait un théologien. Lever les bras au ciel,
78
inter le doigt du moraliste, n’est pas faire acte
de
charité à l’égard des efforts de l’avant-garde, d’autant qu’ils jouen
79
t pas faire acte de charité à l’égard des efforts
de
l’avant-garde, d’autant qu’ils jouent, aux yeux de beaucoup et des me
80
ils jouent, aux yeux de beaucoup et des meilleurs
de
nos contemporains, le rôle d’une spiritualité ardente et courageuse.
81
up et des meilleurs de nos contemporains, le rôle
d’
une spiritualité ardente et courageuse. Pourquoi faudrait-il qu’à l’ob
82
l’obscurantisme théologique qui dénote la culture
d’
aujourd’hui, réponde chez les théologiens un « refus d’informer » symé
83
ourd’hui, réponde chez les théologiens un « refus
d’
informer » symétrique, fait de méfiance, d’incuriosité, de réprobation
84
ologiens un « refus d’informer » symétrique, fait
de
méfiance, d’incuriosité, de réprobation morale et de timidité bourgeo
85
refus d’informer » symétrique, fait de méfiance,
d’
incuriosité, de réprobation morale et de timidité bourgeoise, plutôt q
86
er » symétrique, fait de méfiance, d’incuriosité,
de
réprobation morale et de timidité bourgeoise, plutôt que de rigueur t
87
méfiance, d’incuriosité, de réprobation morale et
de
timidité bourgeoise, plutôt que de rigueur théologique ? Au nom des b
88
tion morale et de timidité bourgeoise, plutôt que
de
rigueur théologique ? Au nom des besoins de la paroisse de campagne,
89
t que de rigueur théologique ? Au nom des besoins
de
la paroisse de campagne, trop souvent prise comme prétexte chez les p
90
r théologique ? Au nom des besoins de la paroisse
de
campagne, trop souvent prise comme prétexte chez les protestants, va-
91
e dos parce qu’elle est tapageuse, scandaleuse et
d’
une conduite peu régulière, la confirmant ainsi dans sa persuasion que
92
u dernier siècle ? Au lecteur convaincu comme moi
de
la nécessité de rétablir des ponts entre la théologie et les lettres
93
? Au lecteur convaincu comme moi de la nécessité
de
rétablir des ponts entre la théologie et les lettres vivantes, je sou
94
logie et les lettres vivantes, je soumets à titre
d’
exemples et sans nul ordre préconçu, les thèses suivantes. 6. C’est l
95
que le libéralisme tendait à se mettre à l’école
de
leurs complaisances, et par suite ne leur donnait rien. Exemple : Ki
96
logique parfaitement cohérente et intransigeante,
d’
où son influence profonde et indéniable sur Ibsen, sur Unamuno, sur Ri
97
sur Rilke, sur Kafka, et sur un très grand nombre
de
poètes, de romanciers et d’essayistes des plus jeunes générations, en
98
sur Kafka, et sur un très grand nombre de poètes,
de
romanciers et d’essayistes des plus jeunes générations, en Europe, en
99
un très grand nombre de poètes, de romanciers et
d’
essayistes des plus jeunes générations, en Europe, en Angleterre et da
100
une Église déterminée. N’est-ce point là le signe
d’
une incompatibilité inquiétante entre l’élite active et les « milieux
101
inquiétante entre l’élite active et les « milieux
d’
Église » ? 7. Une théologie orthodoxe (je ne dis pas sclérosée) favor
102
lérosée) favorise, soutient et nourrit des œuvres
de
style classique, tandis qu’une théologie libérale se lie aux mouvemen
103
vain romantique croit voir dans les dogmes autant
d’
entraves à l’essor créateur, tandis que le classique y trouve à la foi
104
ênes fécondes. Le premier, semblable à la colombe
de
Kant, s’imagine qu’il volerait mieux dans le vide. Le second, mieux a
105
erait mieux dans le vide. Le second, mieux assuré
de
la force de ses ailes, cherche une atmosphère dense pour exercer en p
106
dans le vide. Le second, mieux assuré de la force
de
ses ailes, cherche une atmosphère dense pour exercer en plein ses éne
107
ne résistance effective et valable aux incartades
de
l’imagination. Ainsi fait le fougueux d’Aubigné s’armant de la doctri
108
cartades de l’imagination. Ainsi fait le fougueux
d’
Aubigné s’armant de la doctrine de Calvin. À l’inverse, je soupçonne l
109
nation. Ainsi fait le fougueux d’Aubigné s’armant
de
la doctrine de Calvin. À l’inverse, je soupçonne les romantiques d’av
110
ait le fougueux d’Aubigné s’armant de la doctrine
de
Calvin. À l’inverse, je soupçonne les romantiques d’avoir cherché dan
111
Calvin. À l’inverse, je soupçonne les romantiques
d’
avoir cherché dans la théologie de leur époque et sous le nom de liber
112
les romantiques d’avoir cherché dans la théologie
de
leur époque et sous le nom de liberté, de coûteuses licences intellec
113
é dans la théologie de leur époque et sous le nom
de
liberté, de coûteuses licences intellectuelles, ou de simples facilit
114
éologie de leur époque et sous le nom de liberté,
de
coûteuses licences intellectuelles, ou de simples facilités… 8. La
115
iberté, de coûteuses licences intellectuelles, ou
de
simples facilités… 8. La littérature en général trouve à se nourrir
116
ique régnante que dans l’atmosphère et l’ambiance
de
controverses théologiques mêlées à des questions politiques. Exemple
117
abéthains ; et parmi nous, la renaissance notable
d’
une poésie d’inspiration religieuse en France, pendant l’occupation et
118
t parmi nous, la renaissance notable d’une poésie
d’
inspiration religieuse en France, pendant l’occupation et tôt après.
119
ion donnée. Je me bornerai à citer ici l’exemple
de
l’Église anglicane dont le Prayer Book a formé la langue des poètes d
120
l’histoire des lettres anglaises s’avère capital,
de
John Donne à T. S. Eliot, en passant par le Doyen Swift, l’évêque Ber
121
contre le ritualisme, mais indique une direction
de
recherches peut-être féconde. 10. Une critique théologique de la lit
122
peut-être féconde. 10. Une critique théologique
de
la littérature devra mettre en garde son public contre l’illusion cou
123
chrétiens » ou « religieux » que ceux qui parlent
de
Dieu et traitent de sujets religieux. Ici encore, « ce ne sont pas c
124
igieux » que ceux qui parlent de Dieu et traitent
de
sujets religieux. Ici encore, « ce ne sont pas ceux qui disent : Sei
125
gneur ! Seigneur !… mais ceux qui font la volonté
de
mon Père… » que nous devons prendre au sérieux. Faire la volonté de D
126
nous devons prendre au sérieux. Faire la volonté
de
Dieu, en écrivant, ce n’est pas simplement parler de Dieu et de sa vo
127
Dieu, en écrivant, ce n’est pas simplement parler
de
Dieu et de sa volonté, ni même en parler avec cette simplicité trop a
128
rivant, ce n’est pas simplement parler de Dieu et
de
sa volonté, ni même en parler avec cette simplicité trop aisément att
129
ntrent un goût immodéré. Je connais un bon nombre
d’
ouvrages religieux dont le style journalistique est incompatible avec
130
ournalistique est incompatible avec aucune espèce
de
réalité spirituelle. L’auteur ne cesse de mentionner cette réalité, m
131
espèce de réalité spirituelle. L’auteur ne cesse
de
mentionner cette réalité, mais en fait il échoue à l’exprimer ; il se
132
à l’exprimer ; il se livre à des efforts visibles
de
propagande en faveur des « valeurs spirituelles », mais par là même,
133
là même, il trahit peut-être une certaine absence
de
l’Esprit dans la genèse de son œuvre. Il oublie que le style d’un écr
134
e une certaine absence de l’Esprit dans la genèse
de
son œuvre. Il oublie que le style d’un écrit transmet pour son compte
135
ns la genèse de son œuvre. Il oublie que le style
d’
un écrit transmet pour son compte et par lui-même un « message » souve
136
tement dans l’esprit du lecteur. Ce qu’il importe
de
rappeler ici, c’est que toute œuvre littéraire, si profane qu’en soit
137
le sujet, implique une théologie (fût-ce à l’insu
de
son auteur), et qu’elle l’exprime par les mouvements mêmes du style,
138
les mouvements mêmes du style, plus fidèlement et
d’
une manière plus contraignante que par son argumentation. Expliciter c
139
pérais simplement désigner. b. Rougemont Denis
de
, « Théologie et littérature », Hommage et reconnaissance : recueil de
140
ittérature », Hommage et reconnaissance : recueil
de
travaux publiés à l’occasion du soixantième anniversaire de Karl Bart
141
publiés à l’occasion du soixantième anniversaire
de
Karl Barth, Neuchâtel, Delachaux et Niestlé, 1946, p. 162-167.
142
Le supplice
de
Tantale (octobre 1946)a L’eau fuit ses lèvres, la branche fuit sa
143
teur non prévenu, tout se passe comme si le désir
de
Tantale suffisait à repousser les objets qu’il désire, et sa crainte
144
qu’il redoute. Quand il se penche vers la surface
de
la rivière où il baigne à mi-corps, quand il lève le bras vers ces fr
145
fruits mûrs qui font ployer la branche au-dessus
de
son front, on dirait que son geste même déclenche un mécanisme qui l’
146
ieu que ce coin du Tartare, où la pesante logique
de
la matière est abolie pour peu que l’homme se manifeste. Serait-ce un
147
u que l’homme se manifeste. Serait-ce un pur lieu
de
l’esprit ? Oui, car à l’instant même où Tantale est ému, où il forme
148
ému, où il forme un projet, où il agit, les lois
de
la chute des corps et de leur inertie, qui sont celles mêmes de la mo
149
et, où il agit, les lois de la chute des corps et
de
leur inertie, qui sont celles mêmes de la mort, font place aux lois d
150
s corps et de leur inertie, qui sont celles mêmes
de
la mort, font place aux lois des dieux, qui sont celles de l’esprit ;
151
t, font place aux lois des dieux, qui sont celles
de
l’esprit ; et des dieux irrités contre l’homme, c’est-à-dire d’un esp
152
et des dieux irrités contre l’homme, c’est-à-dire
d’
un esprit coupable. Regardons bien ce paysage imaginaire, cette compos
153
iée comme un arcane du Tarot et non moins chargée
de
symboles : un corps, une eau, une branche et un rocher. C’est l’homme
154
r. C’est l’homme coupable, environné des emblèmes
de
sa peur et de sa convoitise — emblèmes ou signes, car tout tient ici
155
me coupable, environné des emblèmes de sa peur et
de
sa convoitise — emblèmes ou signes, car tout tient ici à des événemen
156
et tout illustre une des structures fondamentales
de
son être. Tantale avait commis deux crimes, dit la Fable. Admis à la
157
r les faire goûter aux mortels. Puis, dans l’idée
de
défier l’Olympe et d’éprouver son omniscience, il avait tué son propr
158
mortels. Puis, dans l’idée de défier l’Olympe et
d’
éprouver son omniscience, il avait tué son propre fils Pélops, pour fa
159
e servir sa chair à la table divine. Les liqueurs
d’
immortalité sont ici comme des signes de la Grâce, dont un homme cherc
160
liqueurs d’immortalité sont ici comme des signes
de
la Grâce, dont un homme chercherait à s’emparer par subterfuge, afin
161
stre. Doutons que la philanthropie préside au vol
de
Tantale, quand il est assez clair qu’il jalouse les dieux, leur divin
162
eux comme nourriture meilleure, il est surprenant
d’
observer qu’elle invertit exactement le sacrifice du Fils de Dieu. Au
163
qu’elle invertit exactement le sacrifice du Fils
de
Dieu. Au lieu du Père livrant son Fils aux hommes pour qu’ils le tuen
164
pour qu’ensuite ils revivent par la consommation
de
son corps spirituel, un homme tue lui-même son fils, et donne sa chai
165
qu’ils en meurent, — s’ils perdent leur divinité
de
s’être une fois laissé surprendre et abuser. À cette double infractio
166
e et abuser. À cette double infraction aux grâces
de
l’esprit (comme je voudrais nommer les lois spirituelles), répond un
167
menace suspendue. Le monde païen ne conçoit pas
de
pardon par amour et de salut gratuit, et c’est pourquoi les châtiment
168
monde païen ne conçoit pas de pardon par amour et
de
salut gratuit, et c’est pourquoi les châtiments qu’infligent les dieu
169
ligent les dieux revêtent en général un caractère
de
revanche pure et simple, et comme automatique. C’est autant dire que
170
seul avec lui-même et se ferme aux interventions
d’
une transcendance, ou d’un appel venu d’ailleurs. (Les « dieux » n’éta
171
e ferme aux interventions d’une transcendance, ou
d’
un appel venu d’ailleurs. (Les « dieux » n’étant, en fait, que ses pro
172
ses propres limites.) Dans l’histoire du supplice
de
Tantale, cet automatisme est si sûr qu’il autorise à des spéculations
173
u sur sa tête, l’onde et la branche ne s’écartant
de
lui qu’à l’instant où il veut les atteindre, et tout cela ne tient vr
174
a ne tient vraiment qu’à lui, qu’aux dispositions
de
son âme : c’est que celles-ci n’ont pas changé depuis ses crimes. Nou
175
strent ces désirs et qui retardent, ironiquement,
d’
écraser cet orgueil. Imaginons, maintenant, par impossible, que Tantal
176
s’abandonne, et qu’il préfère soudain à son amour
d’
un moi coupable et torturé, l’expiation libératrice et son délire. À l
177
u pardon, ni au salut que lui vaudrait un instant
de
pur abandon — payé de sa mort, il est vrai, pour quelle indescriptibl
178
que lui vaudrait un instant de pur abandon — payé
de
sa mort, il est vrai, pour quelle indescriptible renaissance ! — préf
179
iptible renaissance ! — préfère subir le supplice
de
Tantale. C’est son orgueil et sa dignité d’homme : il se révolte cont
180
plice de Tantale. C’est son orgueil et sa dignité
d’
homme : il se révolte contre tout — sauf soi. C’est pourquoi rien ne c
181
f et à sa peur. Il est cet homme qui, dans chacun
de
nous, préfère le désir, même douloureux d’avoir été mille et mille fo
182
chacun de nous, préfère le désir, même douloureux
d’
avoir été mille et mille fois déçu — mais c’est encore son désir, donc
183
— à la proie qu’il ne posséderait qu’en acceptant
d’
être changé d’abord. Que lui servirait, pense-t-il, de gagner le monde
184
re changé d’abord. Que lui servirait, pense-t-il,
de
gagner le monde s’il y perdait son moi ? Il est certain qu’à sa maniè
185
voir en son lieu. À la limite, et dans la logique
d’
un mythe où l’homme s’identifie à l’une de ses tendances, celui qui ga
186
logique d’un mythe où l’homme s’identifie à l’une
de
ses tendances, celui qui gagne est donc toujours un autre. Et celui q
187
i qui désire ne gagnera jamais. C’est le sophisme
de
l’empereur : Napoléon n’est pas un Bonaparte comblé, mais quelqu’un q
188
is quelqu’un qui s’est substitué, sous le manteau
d’
hermine, à Bonaparte. Le romantique qui rêvait d’être empereur est mor
189
d’hermine, à Bonaparte. Le romantique qui rêvait
d’
être empereur est mort le jour du couronnement. Tous nos succès, tous
190
ute, sont ainsi à quelque degré des modifications
de
notre identité, des aliénations de nous-mêmes. À la limite, ils sont
191
modifications de notre identité, des aliénations
de
nous-mêmes. À la limite, ils sont autant d’usurpations. Changeons ma
192
tions de nous-mêmes. À la limite, ils sont autant
d’
usurpations. Changeons maintenant de plan spirituel, et transposons l
193
sont autant d’usurpations. Changeons maintenant
de
plan spirituel, et transposons le mythe de Tantale dans un monde où l
194
tenant de plan spirituel, et transposons le mythe
de
Tantale dans un monde où l’instant d’abandon ne signifie plus la mort
195
ns le mythe de Tantale dans un monde où l’instant
d’
abandon ne signifie plus la mort mais la vie et l’héritage de la vie é
196
nstant d’abandon ne signifie plus la mort mais la
vie
et l’héritage de la vie éternelle. J’emprunte à Jean-Paul1, une histo
197
e signifie plus la mort mais la vie et l’héritage
de
la vie éternelle. J’emprunte à Jean-Paul1, une histoire étrangement p
198
ifie plus la mort mais la vie et l’héritage de la
vie
éternelle. J’emprunte à Jean-Paul1, une histoire étrangement paraboli
199
étrangement parabolique et qui, dans le registre
de
l’humour profond, reproduit notre fable grecque, mais la conduit à un
200
nt reviendront et appartiendront à celui des sept
de
MM. mes Neveux qui, durant la demi-heure qui suivra la lecture de la
201
x qui, durant la demi-heure qui suivra la lecture
de
la présente clause, versera avant tous les autres, une ou quelques la
202
e marchand Neupeter se demande s’il ne s’agit que
d’
une mauvaise farce, indigne d’un homme de sens. Le fiscal Knol se sent
203
s’il ne s’agit que d’une mauvaise farce, indigne
d’
un homme de sens. Le fiscal Knol se sent prêt à pleurer de colère. Pas
204
agit que d’une mauvaise farce, indigne d’un homme
de
sens. Le fiscal Knol se sent prêt à pleurer de colère. Pasvogel, le r
205
me de sens. Le fiscal Knol se sent prêt à pleurer
de
colère. Pasvogel, le rusé libraire, essaie de se remémorer tout ce qu
206
rer de colère. Pasvogel, le rusé libraire, essaie
de
se remémorer tout ce qu’il y a d’émouvant dans les livres. Klitte, qu
207
ibraire, essaie de se remémorer tout ce qu’il y a
d’
émouvant dans les livres. Klitte, qui est alsacien, jure que pour tout
208
ure que pour tout l’or du monde, une plaisanterie
de
ce genre ne le ferait pas pleurer. Sur quoi l’inspecteur de police Ha
209
une intention plus sérieuse. » L’inspecteur ouvre
de
gros yeux fixes, où rien ne vient. Le jeune prédicateur Flachs, lui,
210
à se lamenter ecclésiastiquement, mais la vision
de
la maison de l’oncle, s’avançant vers lui sur ces flots, est bien tro
211
r ecclésiastiquement, mais la vision de la maison
de
l’oncle, s’avançant vers lui sur ces flots, est bien trop réjouissant
212
est bien trop réjouissante… Glanz, le conseiller
d’
église, se met à faire une allocution, car il sait que cela le fait pl
213
ngotes grises, puis Lazare et ses chiens, la tête
de
beaucoup d’êtres, les souffrances du jeune Werther, un petit champ de
214
s, puis Lazare et ses chiens, la tête de beaucoup
d’
êtres, les souffrances du jeune Werther, un petit champ de bataille, l
215
yablement à cause du testament, — et il s’en faut
de
bien peu qu’il ne pleure… Le conseiller continue son discours… Soudai
216
ment. Son émotion dûment enregistrée, il héritera
de
tous les biens de l’oncle, pour lui avoir dédié, entre tant d’autres,
217
dûment enregistrée, il héritera de tous les biens
de
l’oncle, pour lui avoir dédié, entre tant d’autres, une seule pensée
218
voir dédié, entre tant d’autres, une seule pensée
d’
amour pur et gratuit. L’auteur du nouveau Testament n’en demande pas d
219
de pas davantage à l’homme pour le faire héritier
de
son royaume : il demande un instant de foi. Un instant d’abandon de s
220
e héritier de son royaume : il demande un instant
de
foi. Un instant d’abandon de soi-même, et d’amour désintéressé. Toute
221
oyaume : il demande un instant de foi. Un instant
d’
abandon de soi-même, et d’amour désintéressé. Toute autre tentative po
222
l demande un instant de foi. Un instant d’abandon
de
soi-même, et d’amour désintéressé. Toute autre tentative pour mériter
223
tant de foi. Un instant d’abandon de soi-même, et
d’
amour désintéressé. Toute autre tentative pour mériter la Vie et le Ro
224
sintéressé. Toute autre tentative pour mériter la
Vie
et le Royaume, gratuitement offerts, déclenche irrésistiblement le mé
225
clenche irrésistiblement le mécanisme du supplice
de
Tantale, c’est-à-dire qu’elle s’annule de soi-même. Si un homme croit
226
upplice de Tantale, c’est-à-dire qu’elle s’annule
de
soi-même. Si un homme croit pouvoir s’autoriser du mérite de ses œuvr
227
. Si un homme croit pouvoir s’autoriser du mérite
de
ses œuvres, il ne pleurera pas : car la vision de la proie qui s’appr
228
de ses œuvres, il ne pleurera pas : car la vision
de
la proie qui s’approche sera « bien trop réjouissante » pour son cœur
229
éloignera tout aussitôt, comme la branche chargée
de
fruits. Si un homme veut la Vie éternelle par seule crainte de mourir
230
la branche chargée de fruits. Si un homme veut la
Vie
éternelle par seule crainte de mourir à cette vie temporelle, les eau
231
un homme veut la Vie éternelle par seule crainte
de
mourir à cette vie temporelle, les eaux vives fuiront ses lèvres ; ca
232
Vie éternelle par seule crainte de mourir à cette
vie
temporelle, les eaux vives fuiront ses lèvres ; car il faudrait, pour
233
; car il faudrait, pour y être immergé, accepter
de
mourir d’abord à ses propres désirs et à soi-même. (Et c’est le symbo
234
t c’est le symbole du Baptême.) Telle est la ruse
de
l’Amour insondable. Admirons-en la précision miraculeuse ! Pour si pe
235
dmirons-en la précision miraculeuse ! Pour si peu
d’
égoïsme qu’il subsiste dans l’acte de porter les lèvres ou la main ver
236
Pour si peu d’égoïsme qu’il subsiste dans l’acte
de
porter les lèvres ou la main vers cette eau, vers ces fruits offerts,
237
vers cette eau, vers ces fruits offerts, l’amour
de
soi domine encore le pur Amour, et le plaisir anticipé suffit encore
238
. 1. Dans les Flegeljahre. a. Rougemont Denis
de
, « Le supplice de Tantale », Fontaine, Paris, octobre 1946, p. 362-36
239
egeljahre. a. Rougemont Denis de, « Le supplice
de
Tantale », Fontaine, Paris, octobre 1946, p. 362-367.
240
Genève, rose des vents
de
l’esprit (19 décembre 1946)c Pendant deux semaines viennent d’avoi
241
décembre 1946)c Pendant deux semaines viennent
d’
avoir lieu à Genève, comme on sait, des « Rencontres internationales »
242
Rencontres internationales » placées sous l’égide
de
L’Esprit européen. On y a entendu des conférences et des discussions,
243
es et des discussions, des concerts, des récitals
de
poèmes, et assisté à des spectacles lyriques, dramatiques et cinémato
244
ux en ont abondamment parlé, ce qui nous dispense
d’
y revenir en détail. Mais nous avons tenu à recueillir les impressions
245
Mais nous avons tenu à recueillir les impressions
de
M. Denis de Rougemont, l’un de nos plus brillants essayistes, dont la
246
ir les impressions de M. Denis de Rougemont, l’un
de
nos plus brillants essayistes, dont la conférence, en l’aula de l’Uni
247
illants essayistes, dont la conférence, en l’aula
de
l’Université, a obtenu le plus grand succès, comme celle, par ailleur
248
ssion, nous confie Denis de Rougemont. La liberté
d’
opposition est typiquement européenne. Même sans en tirer de conclusio
249
on est typiquement européenne. Même sans en tirer
de
conclusion, sans trouver une solution. L’Européen veut prendre consci
250
n ?… L’Américain, lui, c’est ce qui le distingue
de
l’Européen, court à la conclusion. Il veut une solution pratique, aut
251
ble. Mais il est capable, après une conversation,
de
changer d’opinion. Pas l’Européen. L’Européen se retranche dans ses c
252
l est capable, après une conversation, de changer
d’
opinion. Pas l’Européen. L’Européen se retranche dans ses convictions
253
s comme lui. Des entretiens, tels qu’ils viennent
d’
avoir lieu à Genève, eussent été un four aux États-Unis. En Russie, il
254
ie. Je lui dirai : « Vous accusez les démocraties
d’
être purement formelles, de n’être pas complètement réalisées ; vous p
255
ccusez les démocraties d’être purement formelles,
de
n’être pas complètement réalisées ; vous prétendez, vous, Russie, êtr
256
tre une démocratie réelle. Et vous avez des camps
de
concentration, et vous interdisez aux poètes de s’exprimer librement,
257
s de concentration, et vous interdisez aux poètes
de
s’exprimer librement, et vous n’avez pas la liberté de la presse, et
258
exprimer librement, et vous n’avez pas la liberté
de
la presse, et vous repoussez l’existentialisme qui pose des questions
259
ot. Votre démocratie est plus formelle que celles
de
nous tous. Nous, nous acceptons de n’être pas complètement démocratis
260
lle que celles de nous tous. Nous, nous acceptons
de
n’être pas complètement démocratisés ; vous, vous ne l’acceptez pas.
261
mocratisés ; vous, vous ne l’acceptez pas. À vous
de
faire le premier pas. Ouvrez vos frontières. Vous pouvez venir chez n
262
s espérons parvenir lors des prochains entretiens
de
Genève. À condition que nous ayons plus de contacts personnels entre
263
etiens de Genève. À condition que nous ayons plus
de
contacts personnels entre représentants des différents pays. » … Note
264
re Denis de Rougemont, que je passe pour un homme
de
gauche dans les partis de droite et pour un homme de droite dans les
265
je passe pour un homme de gauche dans les partis
de
droite et pour un homme de droite dans les partis de gauche. Je ne su
266
gauche dans les partis de droite et pour un homme
de
droite dans les partis de gauche. Je ne suis jamais pour ou contre un
267
droite et pour un homme de droite dans les partis
de
gauche. Je ne suis jamais pour ou contre un parti. Je suis contre le
268
ocratie réelle, qui est le fédéralisme. Un régime
de
tyrannie n’aboutit jamais à la liberté. On le voit, M. Denis de Rouge
269
emont nous prouve que l’esprit européen s’inspire
d’
une grande liberté et d’une parfaite franchise de paroles. Sinon, ce n
270
esprit européen s’inspire d’une grande liberté et
d’
une parfaite franchise de paroles. Sinon, ce ne serait plus l’esprit e
271
d’une grande liberté et d’une parfaite franchise
de
paroles. Sinon, ce ne serait plus l’esprit européen, où la France don
272
la France donne le ton, la France qui est un pays
de
dialogue, comme aime à répéter André Gide. Quand cesse le dialogue, c
273
éloge enthousiaste tous les participants ont fait
de
Genève et de la Suisse. Les Français, notamment, sont venus avec une
274
iaste tous les participants ont fait de Genève et
de
la Suisse. Les Français, notamment, sont venus avec une grande curios
275
venus avec une grande curiosité et un grand désir
de
tirer quelque chose de positif des entretiens de Genève. Il faut que
276
uriosité et un grand désir de tirer quelque chose
de
positif des entretiens de Genève. Il faut que Genève devienne une sor
277
de tirer quelque chose de positif des entretiens
de
Genève. Il faut que Genève devienne une sorte de Salzbourg intellectu
278
de Genève. Il faut que Genève devienne une sorte
de
Salzbourg intellectuel, ajoute notre interlocuteur. Tout le monde ins
279
y parle sans mandat, pas au nom d’un peuple, mais
d’
un réel esprit européen. Nous ne sommes pas une nation, nous sommes un
280
onc bien préparés et prédisposés pour une mission
de
ce genre. Denis de Rougemont souhaite encore que l’an prochain on inv
281
ouhaite encore que l’on organise à Genève un Café
de
Flore de l’Esprit européen, ou chacun se rencontrera librement, en de
282
icialité. Excellente idée. Genève, rose des vents
de
l’esprit, continuera ainsi à jouer son rôle de cité internationale, à
283
ts de l’esprit, continuera ainsi à jouer son rôle
de
cité internationale, à condition, bien entendu, que l’esprit puisse y
284
ffler librement où il veut. c. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Genève, rose des vents de l’esprit », L’Illustré, Laus
285
nt Denis de, « [Entretien] Genève, rose des vents
de
l’esprit », L’Illustré, Lausanne, 19 décembre 1946, p. 31-32.
286
Préface à Le Cœur est un chasseur solitaire
de
Carson McCullers (1947)k Je ne connais dans tout New York qu’une s
287
is dans tout New York qu’une seule vraie terrasse
de
café, celle du Brevoort, au bas de la Cinquième Avenue. C’est là que
288
’est là que Dos Passos situe plusieurs des scènes
de
ses romans, et c’est là qu’il y a bien six ans j’ai connu Carson McCu
289
ans j’ai connu Carson McCullers. Elle avait l’air
d’
une toute jeune fille montée en graine, avec ses petits bas rouges au-
290
dans la ville. Je la félicitai sur le beau titre
de
son premier roman qui venait de paraître — écrit entre 19 et 22 ans —
291
rd je la revis à Brooklyn, dans une sombre maison
de
quatre étages où m’avait amené Golo, le plus jeune fils de Thomas Man
292
étages où m’avait amené Golo, le plus jeune fils
de
Thomas Mann. Un mélange improbable de Kafka, d’Enfants terribles et d
293
jeune fils de Thomas Mann. Un mélange improbable
de
Kafka, d’Enfants terribles et de style vieux New York en définissait
294
s de Thomas Mann. Un mélange improbable de Kafka,
d’
Enfants terribles et de style vieux New York en définissait l’atmosphè
295
lange improbable de Kafka, d’Enfants terribles et
de
style vieux New York en définissait l’atmosphère. On écrivait, on com
296
rtes, et l’on se réunissait pour les repas autour
d’
une très longue table que servaient deux ou trois énormes négresses. W
297
is, rédacteur du Harper’s Bazaar, tenait son rôle
de
propriétaire. Benjamin Britten et Paul Bowles représentaient la jeune
298
titre étaient des « creative people », parlaient
de
Kierkegaard, de Jung, de ballet, de sculpture précolombienne. Je croi
299
es « creative people », parlaient de Kierkegaard,
de
Jung, de ballet, de sculpture précolombienne. Je crois bien que toute
300
tive people », parlaient de Kierkegaard, de Jung,
de
ballet, de sculpture précolombienne. Je crois bien que toute la jeune
301
», parlaient de Kierkegaard, de Jung, de ballet,
de
sculpture précolombienne. Je crois bien que toute la jeune littératur
302
horégraphie américaines ont traversé cette maison
de
Brooklyn, seul centre de pensée et d’art que j’aie trouvé dans une gr
303
nt traversé cette maison de Brooklyn, seul centre
de
pensée et d’art que j’aie trouvé dans une grande ville de ce pays. Et
304
ette maison de Brooklyn, seul centre de pensée et
d’
art que j’aie trouvé dans une grande ville de ce pays. Et puis leur no
305
e et d’art que j’aie trouvé dans une grande ville
de
ce pays. Et puis leur nomadisme habituel les a repris. Un an plus tar
306
un train venant du Sud, en route pour une maison
de
vacances d’écrivains, tout au Nord, près de Saratoga. Elle me tend de
307
nant du Sud, en route pour une maison de vacances
d’
écrivains, tout au Nord, près de Saratoga. Elle me tend de ses mains t
308
ins, tout au Nord, près de Saratoga. Elle me tend
de
ses mains tremblantes une petite coupure de journal : son mari, le li
309
tend de ses mains tremblantes une petite coupure
de
journal : son mari, le lieutenant McCullers, est signalé comme le pre
310
i fut le premier à saluer son talent — la reprise
de
l’émigration traditionnelle des écrivains américains vers le Vieux Mo
311
être que les jeunes Américains sont moins anxieux
de
renouveler ou d’assouplir leurs procédés que de se créer un ordre int
312
es Américains sont moins anxieux de renouveler ou
d’
assouplir leurs procédés que de se créer un ordre intime et d’approche
313
x de renouveler ou d’assouplir leurs procédés que
de
se créer un ordre intime et d’approcher par des moyens plus déliés ce
314
leurs procédés que de se créer un ordre intime et
d’
approcher par des moyens plus déliés ce monde dont leurs aînés décriva
315
t leurs aînés décrivaient le chaos avec une sorte
de
brutalité qui en était le reflet plus que l’explication. Mais cette r
316
nt, se rapprochent et se manquent dans une espèce
de
tâtonnement aventureux qui est le mouvement même de la vie intérieure
317
tâtonnement aventureux qui est le mouvement même
de
la vie intérieure en quête d’explications, de rythmes, de certitudes
318
nement aventureux qui est le mouvement même de la
vie
intérieure en quête d’explications, de rythmes, de certitudes à embra
319
t le mouvement même de la vie intérieure en quête
d’
explications, de rythmes, de certitudes à embrasser. Comme cette Mick,
320
ême de la vie intérieure en quête d’explications,
de
rythmes, de certitudes à embrasser. Comme cette Mick, jeune fille pau
321
e intérieure en quête d’explications, de rythmes,
de
certitudes à embrasser. Comme cette Mick, jeune fille pauvre de 15 an
322
à embrasser. Comme cette Mick, jeune fille pauvre
de
15 ans, qui cherche la musique dans sa petite ville, et repère une à
323
une cour obscure et elle écoute. Puis elle essaie
de
composer elle-même. Elle appelle sa première sonate : Cette chose que
324
je ne sais pas quoi. Je pense qu’on est en droit
de
parler ici d’une « expérience romanesque », comme nous parlons depuis
325
quoi. Je pense qu’on est en droit de parler ici
d’
une « expérience romanesque », comme nous parlons depuis vingt ans d’u
326
romanesque », comme nous parlons depuis vingt ans
d’
une « expérience poétique ». L’exemple des dialogues peut le faire sen
327
s dialogues peut le faire sentir. Les personnages
d’
un romancier français, quand ils discutent des idées, me paraissent êt
328
r nous inciter à mépriser l’erreur ou la bassesse
d’
une classe qu’ils représentent, d’une tendance ou d’un vice dont ils s
329
ou la bassesse d’une classe qu’ils représentent,
d’
une tendance ou d’un vice dont ils sont les supports. Leurs dialogues
330
une classe qu’ils représentent, d’une tendance ou
d’
un vice dont ils sont les supports. Leurs dialogues sont de courts ess
331
dont ils sont les supports. Leurs dialogues sont
de
courts essais qui nous conduisent par un léger détour aux conclusions
332
. C’est pourquoi l’on citera souvent telle phrase
d’
un héros de Malraux comme si elle exprimait la pensée de Malraux, au l
333
rquoi l’on citera souvent telle phrase d’un héros
de
Malraux comme si elle exprimait la pensée de Malraux, au lieu de n’êt
334
éros de Malraux comme si elle exprimait la pensée
de
Malraux, au lieu de n’être qu’un accord isolé de la partition. Chez l
335
de Malraux, au lieu de n’être qu’un accord isolé
de
la partition. Chez les jeunes écrivains américains, chez Carson McCul
336
gne et un docteur nègre (p. 307 et 308) sont ceux
de
Jake et du Dr Copeland, et leur maladresse pathétique éveille en moi
337
⁂ Je me suis demandé souvent : quel est le sujet
de
ce roman ? Point d’intrigue, et pourtant une construction serrée, com
338
é souvent : quel est le sujet de ce roman ? Point
d’
intrigue, et pourtant une construction serrée, comme celle d’un motet
339
et pourtant une construction serrée, comme celle
d’
un motet à cinq voix qui se signalent et se posent une à une, se cherc
340
se perdent inexorablement dans la rumeur informe
de
la vie quotidienne. Une longue suite d’incidents sourdement émouvants
341
r informe de la vie quotidienne. Une longue suite
d’
incidents sourdement émouvants, avec quelques éclats de beauté insolit
342
idents sourdement émouvants, avec quelques éclats
de
beauté insolite (comme la promenade de Baby) qui finissent tous dans
343
ues éclats de beauté insolite (comme la promenade
de
Baby) qui finissent tous dans un geste mortel, coupant, atroce. Est-c
344
e que l’âge adulte ? (Les scènes et les dialogues
d’
enfants sont d’une justesse rarement atteinte, même chez les romancier
345
lte ? (Les scènes et les dialogues d’enfants sont
d’
une justesse rarement atteinte, même chez les romanciers anglais.) Ou
346
e le problème noir ? Ou simplement la description
d’
une petite ville pauvre du Sud ? Ou bien toutes ces choses à la fois ?
347
al, ni sexy, ni religieux, ni relatif à la guerre
de
Sécession, ni susceptible de fournir un scénario, ni indiscret, ni mê
348
relatif à la guerre de Sécession, ni susceptible
de
fournir un scénario, ni indiscret, ni même documentaire, ait eu tant
349
it eu tant de succès en Amérique ? Je ne vois pas
de
réponse satisfaisante à ma deuxième question : le fait est là. Pour l
350
que j’aurais dû trouver une clé dans cette lettre
d’
un sourd-muet à son ami devenu fou, qu’on va lire aux pages 219-220 :
351
ourriture ou le sommeil ou le vin ou la compagnie
d’
un ami. C’est la raison pour laquelle ils sont toujours si occupés. »
352
rement, à Paris, je disais à Carson, avec la ruse
d’
un interviewer : — Il n’y a pas d’histoires d’amour, dans ce roman. El
353
n, avec la ruse d’un interviewer : — Il n’y a pas
d’
histoires d’amour, dans ce roman. Elle me regarde étonnée, presque ind
354
use d’un interviewer : — Il n’y a pas d’histoires
d’
amour, dans ce roman. Elle me regarde étonnée, presque indignée : — Il
355
New York, le 15 avril 1947. k. Rougemont Denis
de
, McCullers Carson, « [Préface] Carson McCullers, Le Cœur est un chass
356
ins suisses, bien qu’ils vous conduisent en moins
d’
une heure d’un monde à l’autre — de Neuchâtel à Berne par exemple — ne
357
bien qu’ils vous conduisent en moins d’une heure
d’
un monde à l’autre — de Neuchâtel à Berne par exemple — ne servent cep
358
isent en moins d’une heure d’un monde à l’autre —
de
Neuchâtel à Berne par exemple — ne servent cependant qu’aux petits dé
359
ée ne s’établit jamais cette monotonie des heures
de
plaine et d’océan de nuit où rien ne bouge. Comme il n’y a pas de pla
360
it jamais cette monotonie des heures de plaine et
d’
océan de nuit où rien ne bouge. Comme il n’y a pas de place en Suisse
361
s cette monotonie des heures de plaine et d’océan
de
nuit où rien ne bouge. Comme il n’y a pas de place en Suisse pour un
362
céan de nuit où rien ne bouge. Comme il n’y a pas
de
place en Suisse pour un véritable voyage, on s’en tire en coupant le
363
on s’en tire en coupant le milieu, ce remplissage
de
kilomètres, ces deux mesures de musique russe indéfiniment répétées,
364
u, ce remplissage de kilomètres, ces deux mesures
de
musique russe indéfiniment répétées, pour ne garder que le meilleur,
365
ion qui se mue en invasion, ce début qui clôt une
vie
, cette conclusion qui en ouvre une autre, tandis qu’entre les deux s’
366
nt les extrêmes les plus touchants du souvenir et
de
l’espoir, quand les portes du cœur, un instant, sont à la fois ouvert
367
s romantiques contraints par les dimensions mêmes
de
l’État au classicisme véritable, celui qui exprime le tout en disant
368
prime le tout en disant le moins, et qui témoigne
de
l’inspiration par le signal d’un raccourci métaphorique. J’idéalise,
369
s, et qui témoigne de l’inspiration par le signal
d’
un raccourci métaphorique. J’idéalise, mais pourquoi pas ? S’il me fal
370
t décrire nos petits déplacements du point de vue
de
l’usager moyen, je dirais que je les trouve divisés en trois classes,
371
rouve divisés en trois classes, pour la commodité
de
l’exposé. De mon temps, les gens bien voyageaient en troisième, les g
372
en trois classes, pour la commodité de l’exposé.
De
mon temps, les gens bien voyageaient en troisième, les gens chic parf
373
ne savais rien des premières sinon qu’un morceau
de
dentelle ornait le haut de leurs sièges de velours rouge, pour quelqu
374
es sinon qu’un morceau de dentelle ornait le haut
de
leurs sièges de velours rouge, pour quelque usage ignoré du commun. P
375
orceau de dentelle ornait le haut de leurs sièges
de
velours rouge, pour quelque usage ignoré du commun. Presque toujours
376
ens bien, gracieusement mêlés au peuple souverain
de
la région, dans cette égalité scolaire que créent en Suisse les bancs
377
e égalité scolaire que créent en Suisse les bancs
de
bois peints en faux bois jaune clair. On s’attendait à être interrogé
378
l’instituteur et le gendarme, un personnage vêtu
d’
un sévère uniforme au col bordé de perles blanches mordant sur l’encol
379
personnage vêtu d’un sévère uniforme au col bordé
de
perles blanches mordant sur l’encolure bien rasée entrait, claquait l
380
t annonçait avec une emphatique autorité des noms
de
villages que tout le monde connaissait, mais cela faisait partie du j
381
leurs sans angoisse, en ce temps-là. On était sûr
de
son affaire, on était parfaitement « en règle », il fallait simplemen
382
e, voire prévenante, qui fait la force principale
de
notre régime fédéral. Revenant en Suisse après sept ans d’absence, l’
383
régime fédéral. Revenant en Suisse après sept ans
d’
absence, l’été dernier, et plus que jamais frappé par ce trait nationa
384
toires du monde ont une fin — la faiblesse fatale
de
notre État : cette habitude de nous sentir en règle, donc de nous cro
385
a faiblesse fatale de notre État : cette habitude
de
nous sentir en règle, donc de nous croire protégés par toutes les loi
386
at : cette habitude de nous sentir en règle, donc
de
nous croire protégés par toutes les lois divines et humaines, comme s
387
manité où nous plongeons se conformait aux règles
de
la bonne conduite. » L’aspect d’un wagon suisse de IIIe classe, tant
388
rmait aux règles de la bonne conduite. » L’aspect
d’
un wagon suisse de IIIe classe, tant il respire naturellement l’honnêt
389
e la bonne conduite. » L’aspect d’un wagon suisse
de
IIIe classe, tant il respire naturellement l’honnêteté, tendrait à no
390
tion, la décence et la sécurité des citoyens sont
de
purs et simples miracles ; que le monde est une jungle atomique, l’hu
391
rresponsable et affamée ; et notre âme un cloaque
de
crimes potentiels, comme l’ont dit Freud, Shakespeare et les Pères de
392
sses le prennent pour banal. Ils pensent mener la
vie
normale du genre humain, l’anarchie et la guerre étant des exceptions
393
t le normal qui est exceptionnel, ce sont les cas
d’
ordre, de paix et de raison qui doivent nous étonner quand ils paraiss
394
al qui est exceptionnel, ce sont les cas d’ordre,
de
paix et de raison qui doivent nous étonner quand ils paraissent, phén
395
exceptionnel, ce sont les cas d’ordre, de paix et
de
raison qui doivent nous étonner quand ils paraissent, phénomènes haut
396
lieu de nous rebattre les oreilles du train-train
de
nos corruptions. Donc les Suisses que je vois en IIIe classe offrent
397
uisses que je vois en IIIe classe offrent l’image
de
l’homme sûr de son monde. D’où vient alors cette espèce de malaise qu
398
ois en IIIe classe offrent l’image de l’homme sûr
de
son monde. D’où vient alors cette espèce de malaise qu’éprouvent les
399
asse offrent l’image de l’homme sûr de son monde.
D’
où vient alors cette espèce de malaise qu’éprouvent les étrangers sens
400
e sûr de son monde. D’où vient alors cette espèce
de
malaise qu’éprouvent les étrangers sensibles lorsqu’ils prennent plac
401
nnent place dans nos trains locaux ? L’expérience
de
la vie new-yorkaise, où personne ne vous voit jamais, se propose par
402
place dans nos trains locaux ? L’expérience de la
vie
new-yorkaise, où personne ne vous voit jamais, se propose par contras
403
en somme, inconsciemment, comme si notre système
de
sécurité devait être à chaque instant vérifié, mis au point, méticule
404
méticuleusement nettoyé des moindres suggestions
de
bizarrerie ou de virtuelle indiscipline que peuvent représenter une c
405
nettoyé des moindres suggestions de bizarrerie ou
de
virtuelle indiscipline que peuvent représenter une cravate insolente,
406
tion sévère du regard suisse me surprend à chacun
de
mes retours. Comment décrire et comment justifier l’espèce particuliè
407
écrire et comment justifier l’espèce particulière
d’
irritation que provoquent ces regards apparemment timides, vaguement b
408
ement ne se détournent qu’avec cet air exaspérant
de
celui qui renonce à comprendre… Ah ! mais il faut y être pour sentir
409
naisé près de la porte du balcon dans une chambre
d’
hôtel des bords du lac Léman : Afin d’éviter tout bruit inutile, la d
410
: Afin d’éviter tout bruit inutile, la direction
de
l’hôtel prie sa clientèle de ne pas donner à manger aux mouettes. C’
411
nutile, la direction de l’hôtel prie sa clientèle
de
ne pas donner à manger aux mouettes. C’était l’été des expériences d
412
nger aux mouettes. C’était l’été des expériences
de
Bikini. Dans les secondes règne la gravité du commerce et de l’indust
413
Dans les secondes règne la gravité du commerce et
de
l’industrie. L’authentique usager de cette classe n’est pas curieux,
414
commerce et de l’industrie. L’authentique usager
de
cette classe n’est pas curieux, comme les gens des troisièmes, des me
415
e vagabonde pas, reste enfermée dans sa serviette
de
cuir. Rien d’étonnant si le contrôleur distingue à première vue les r
416
s, reste enfermée dans sa serviette de cuir. Rien
d’
étonnant si le contrôleur distingue à première vue les resquilleurs, c
417
s jeunes gens excités qui prétendent ne pas payer
de
supplément parce qu’il n’y avait plus de place dans les troisièmes :
418
as payer de supplément parce qu’il n’y avait plus
de
place dans les troisièmes : ils ont l’air trop contents d’être là, on
419
dans les troisièmes : ils ont l’air trop contents
d’
être là, on les refoule. J’ai cru remarquer à ce propos que le peuple
420
s aux moues insolentes, vêtues comme des réclames
de
magazines, discutent avec un accent révoltant le prix de leurs nylons
421
zines, discutent avec un accent révoltant le prix
de
leurs nylons ou de cette « Cadillac » promise, affirment-elles, par l
422
ec un accent révoltant le prix de leurs nylons ou
de
cette « Cadillac » promise, affirment-elles, par le jeune mâle placid
423
les troisièmes. Mais il faut traverser un couloir
de
premières. Et je m’arrête, fasciné. Un vieux monsieur en noir, au col
424
n’existait pas, ils vont plus loin. Confirmation
de
la sentence ésotérique : l’œil qui ne voit pas n’est pas vu. Les pass
425
l’œil qui ne voit pas n’est pas vu. Les passagers
de
première classe, en Suisse, je les nomme les imperméables. Ils traver
426
t transparents s’ils vont très vite ? On ne cesse
de
voir le paysage au travers.) Ils appartiennent au vaste monde dont je
427
s secondes entre les deux ! j. Rougemont Denis
de
, « La lutte des classes », CFF. Pour un anniversaire (1847-1947), Lau
428
Les maladies
de
l’Europe (1947)g On m’a prié de vous parler ce soir d’une Europe à
429
Les maladies de l’Europe (1947)g On m’a prié
de
vous parler ce soir d’une Europe à laquelle je reviens après six ans
430
ope (1947)g On m’a prié de vous parler ce soir
d’
une Europe à laquelle je reviens après six ans d’absence, et certains
431
d’une Europe à laquelle je reviens après six ans
d’
absence, et certains événements. L’émotion de pareils revoirs rend sou
432
ans d’absence, et certains événements. L’émotion
de
pareils revoirs rend souvent malaisé l’échange de la parole, mais don
433
de pareils revoirs rend souvent malaisé l’échange
de
la parole, mais donne aussi parfois, au tout premier regard, une luci
434
n peu. Eh bien ! tu n’as pas trop changé ! » Mais
d’
un coup d’œil, vous avez lu toute son histoire. Ainsi j’ai retrouvé l’
435
sont tes soucis ? » Et puis, après ce petit tour
d’
horizon, on s’arrête et l’on demande d’un autre ton : « Et maintenant,
436
petit tour d’horizon, on s’arrête et l’on demande
d’
un autre ton : « Et maintenant, quels sont tes projets ? » Je ne saura
437
ts ? » Je ne saurais échapper ce soir à l’emprise
de
ce rituel des retours et de l’amitié, le moins variable et le plus na
438
r ce soir à l’emprise de ce rituel des retours et
de
l’amitié, le moins variable et le plus naturel. Je vais donc regarder
439
Je vais donc regarder notre Europe et j’éviterai
de
faire du sentiment puisque aussi bien tout se passe en public, puis j
440
si bien tout se passe en public, puis j’essaierai
de
mesurer sa situation nouvelle dans le monde. Enfin, j’ai hâte de lui
441
ituation nouvelle dans le monde. Enfin, j’ai hâte
de
lui demander : « Et maintenant, qu’allons-nous faire ensemble ? » ⁂ L
442
ller tous ses traits, on en reçoit une impression
d’
ensemble que je traduirai par ces mots : on dirait, à la voir, qu’elle
443
s dans la lutte, ils ont marqué leurs adversaires
d’
une empreinte qui vaut une victoire. C’était fatal ! Imaginez deux hom
444
ui croit que les bonnes manières viendront à bout
de
tout. Mais, si la brute se jette soudain sur lui, dans le corps à cor
445
e relève : il se trouve que c’est notre gentleman
de
tout à l’heure, mais le voilà méconnaissable, le visage tuméfié, les
446
é. La brute a donc imposé son point de vue. Ainsi
d’
Hitler et de l’Europe démocratique. Ce ne sont pas seulement les ruine
447
a donc imposé son point de vue. Ainsi d’Hitler et
de
l’Europe démocratique. Ce ne sont pas seulement les ruines et les dés
448
par le judéo-christianisme, par la notion grecque
d’
individu, par le droit romain, par le culte de la vérité objective, et
449
que d’individu, par le droit romain, par le culte
de
la vérité objective, et malgré le nationalisme. Hitler représentait e
450
t, et point par point, le refus et la destruction
de
tous ces éléments — l’anti-Europe. Qu’était-il en effet pour ceux qui
451
et policière, la négation du droit et des droits
de
la personne, une conception de l’homme réduit au partisan, une techni
452
roit et des droits de la personne, une conception
de
l’homme réduit au partisan, une technique du mensonge et de la délati
453
réduit au partisan, une technique du mensonge et
de
la délation, les élites asservies à la louange du chef, la politisati
454
vies à la louange du chef, la politisation totale
de
l’existence. Hitler battu, son corps brûlé dans le pétrole, que reste
455
ourd’hui chez nous et dans nos mœurs — avec moins
de
virulence, peut-être, c’est-à-dire d’une manière moins avouée, non mo
456
avec moins de virulence, peut-être, c’est-à-dire
d’
une manière moins avouée, non moins dangereuse. La guerre n’a pas arrê
457
La guerre n’a pas arrêté, loin de là, les progrès
de
la déchristianisation de l’Europe. Commencée parmi les élites, au xvi
458
loin de là, les progrès de la déchristianisation
de
l’Europe. Commencée parmi les élites, au xviiie siècle, avec l’attaq
459
des rationalistes, poursuivie par les polémiques
de
Feuerbach, d’Engels puis de Nietzsche, pratiquement appuyée dans le m
460
stes, poursuivie par les polémiques de Feuerbach,
d’
Engels puis de Nietzsche, pratiquement appuyée dans le même temps et d
461
ie par les polémiques de Feuerbach, d’Engels puis
de
Nietzsche, pratiquement appuyée dans le même temps et dans des masses
462
ns notre siècle à l’action politique au lendemain
de
la révolution russe, puis sous le régime hitlérien, elle se révèle en
463
considérer comme liquidée, au sens le plus récent
de
ce terme, l’illusion d’une chrétienté identifiable au concept de l’Eu
464
e, au sens le plus récent de ce terme, l’illusion
d’
une chrétienté identifiable au concept de l’Europe, Die Christenheit o
465
illusion d’une chrétienté identifiable au concept
de
l’Europe, Die Christenheit oder Europa, selon le titre du fameux essa
466
nheit oder Europa, selon le titre du fameux essai
de
Novalis. Les masses comme les élites échappent aux Églises. Elles ne
467
lles ne croient plus qu’en l’ici-bas, qu’en cette
vie
-ci, qu’en un bonheur cinématographique, ou qu’en une justice instauré
468
staurée par l’inquisition policière, la dictature
d’
étiquette populaire, les liquidations collectives calculées sur la bas
469
es liquidations collectives calculées sur la base
de
statistiques d’État. Cependant, à peine libérées des dogmes religieux
470
collectives calculées sur la base de statistiques
d’
État. Cependant, à peine libérées des dogmes religieux, ces masses et
471
asses et ces élites n’ont rien de plus pressé que
de
s’asservir aux dogmes d’un parti. Tout ce qu’a perdu la religion, c’e
472
rien de plus pressé que de s’asservir aux dogmes
d’
un parti. Tout ce qu’a perdu la religion, c’est la politique qui le ga
473
! Insistons fortement sur ce trait : le fanatisme
d’
aujourd’hui n’est plus religieux, mais politique. L’idée que « la fin
474
niste, mais fasciste. L’hypocrisie aussi a changé
de
camp. Tartuffe n’est plus dévot comme jadis, il n’est plus même de dr
475
n’est plus dévot comme jadis, il n’est plus même
de
droite comme hier, il est de gauche, ou « dans la ligne », il se rang
476
, il n’est plus même de droite comme hier, il est
de
gauche, ou « dans la ligne », il se range au nouveau conformisme. Dan
477
ouveau conformisme. Dans telles grandes capitales
d’
Europe, on voit des écrivains et des savants donner des gages d’appare
478
oit des écrivains et des savants donner des gages
d’
apparente loyauté au parti le plus menaçant, comme autrefois Descartes
479
er la voix, partout l’on vous chuchote un conseil
de
prudence. Certes, le conformisme en soi n’est pas nouveau, même chez
480
chez les intellectuels. Ce qui est nouveau, c’est
de
le voir pratiqué précisément par ceux de l’avant-garde ou qui se donn
481
u, c’est de le voir pratiqué précisément par ceux
de
l’avant-garde ou qui se donnent pour tels en politique. Ce qui est no
482
pour tels en politique. Ce qui est nouveau, c’est
de
le voir défendu par ceux-là mêmes dont la fonction serait de l’attaqu
483
défendu par ceux-là mêmes dont la fonction serait
de
l’attaquer, d’où qu’il vienne. Mais ces lâchetés intellectuelles se p
484
x-là mêmes dont la fonction serait de l’attaquer,
d’
où qu’il vienne. Mais ces lâchetés intellectuelles se parent des noms
485
s ces lâchetés intellectuelles se parent des noms
d’
amour du peuple, de discipline révolutionnaire, d’antifascisme, en sor
486
llectuelles se parent des noms d’amour du peuple,
de
discipline révolutionnaire, d’antifascisme, en sorte qu’à les dénonce
487
d’amour du peuple, de discipline révolutionnaire,
d’
antifascisme, en sorte qu’à les dénoncer, au seul nom de la bonne foi
488
fascisme, en sorte qu’à les dénoncer, au seul nom
de
la bonne foi ou de la véracité, on prend l’air d’attaquer la cause de
489
qu’à les dénoncer, au seul nom de la bonne foi ou
de
la véracité, on prend l’air d’attaquer la cause des prolétaires, et t
490
de la bonne foi ou de la véracité, on prend l’air
d’
attaquer la cause des prolétaires, et tout essai de critique libre se
491
’attaquer la cause des prolétaires, et tout essai
de
critique libre se voit taxer de réaction. Cette mauvaise foi brutale
492
es, et tout essai de critique libre se voit taxer
de
réaction. Cette mauvaise foi brutale en service commandé est un nouve
493
brutale en service commandé est un nouveau succès
de
l’esprit totalitaire qui n’a eu qu’à changer d’étiquette pour occuper
494
s de l’esprit totalitaire qui n’a eu qu’à changer
d’
étiquette pour occuper, sans coup férir, d’importantes sections de nos
495
hanger d’étiquette pour occuper, sans coup férir,
d’
importantes sections de nos élites. D’autres symptômes d’un mal profon
496
occuper, sans coup férir, d’importantes sections
de
nos élites. D’autres symptômes d’un mal profond, dont l’hitlérisme fu
497
tantes sections de nos élites. D’autres symptômes
d’
un mal profond, dont l’hitlérisme fut la première crise ou le premier
498
lérisme fut la première crise ou le premier abcès
de
fixation, se révèlent à l’observateur de l’Europe d’après-guerre. J’e
499
er abcès de fixation, se révèlent à l’observateur
de
l’Europe d’après-guerre. J’en mentionnerai quelques-uns rapidement. L
500
fixation, se révèlent à l’observateur de l’Europe
d’
après-guerre. J’en mentionnerai quelques-uns rapidement. La Résistance
501
ment. La Résistance européenne, admirable sursaut
d’
une liberté blessée qui se défendait, mais aussi d’un espoir exigeant
502
’une liberté blessée qui se défendait, mais aussi
d’
un espoir exigeant qui attaquait, est en train d’avorter sous nos yeux
503
mensonge et non pas le témoignage au risque de sa
vie
; le marché noir et non l’entraide communautaire ; la dénonciation pa
504
re ; la dénonciation partisane, non pas le régime
d’
union sacrée. Autant de succès remportés par l’esprit du vaincu sur ce
505
rtisane, non pas le régime d’union sacrée. Autant
de
succès remportés par l’esprit du vaincu sur celui des vainqueurs. L’a
506
Tout se passe comme si l’écrasement du foyer même
de
ce mal infernal n’avait eu pour effet que d’en faire rejaillir de tou
507
même de ce mal infernal n’avait eu pour effet que
d’
en faire rejaillir de tous côtés les étincelles. Le nationalisme fait
508
al n’avait eu pour effet que d’en faire rejaillir
de
tous côtés les étincelles. Le nationalisme fait rage, cette maladie r
509
nationalisme fait rage, cette maladie romantique
de
l’Europe. Lui seul, sous le couvert de je ne sais quels prétextes par
510
romantique de l’Europe. Lui seul, sous le couvert
de
je ne sais quels prétextes parés du nom de tradition, en réalité vill
511
ouvert de je ne sais quels prétextes parés du nom
de
tradition, en réalité villageois et naïvement machiavéliques, entreti
512
parmi nous la méfiance, des rancunes séculaires,
d’
absurdes vanités locales, maintient encore des barrières de visas, d’e
513
s vanités locales, maintient encore des barrières
de
visas, d’exorbitants tarifs douaniers, des censures plus ou moins avo
514
locales, maintient encore des barrières de visas,
d’
exorbitants tarifs douaniers, des censures plus ou moins avouées, et d
515
douaniers, des censures plus ou moins avouées, et
de
ruineux budgets de défense nationale. Un pays qui ne peut pas vêtir s
516
ures plus ou moins avouées, et de ruineux budgets
de
défense nationale. Un pays qui ne peut pas vêtir ses déportés trouve
517
eut pas vêtir ses déportés trouve encore le moyen
de
faire des uniformes et discute la couleur des parements, cependant qu
518
, vient de changer en une seconde la couleur même
de
l’océan. Et non seulement l’idée d’une guerre prochaine, mais l’idée
519
couleur même de l’océan. Et non seulement l’idée
d’
une guerre prochaine, mais l’idée d’une révolution à main armée se voi
520
lement l’idée d’une guerre prochaine, mais l’idée
d’
une révolution à main armée se voit acceptée comme fatale, se voit nou
521
ée se voit acceptée comme fatale, se voit nourrie
de
nos passivités. Voilà ce qu’on nous prépare à droite comme à gauche,
522
u nom d’une confusion contre une autre confusion,
d’
une superstition contre un mythe, de quelques scélérats déclarés infai
523
re confusion, d’une superstition contre un mythe,
de
quelques scélérats déclarés infaillibles contre un groupe d’autres sc
524
contre un groupe d’autres scélérats qui se disent
de
bonne volonté ! Pendant ce temps que font les élites ? J’entends les
525
es ? J’entends les hommes dont la fonction serait
de
dénoncer ces maux, d’en rechercher les causes, et d’en inventer les r
526
mes dont la fonction serait de dénoncer ces maux,
d’
en rechercher les causes, et d’en inventer les remèdes ? Leur voix ne
527
dénoncer ces maux, d’en rechercher les causes, et
d’
en inventer les remèdes ? Leur voix ne porte guère, tant qu’elle n’emp
528
s, c’est aussi n’être plus entendu, car il s’agit
de
s’adapter, de se « mettre au pas » spontanément, au point que rien ne
529
n’être plus entendu, car il s’agit de s’adapter,
de
se « mettre au pas » spontanément, au point que rien ne passe plus de
530
s » spontanément, au point que rien ne passe plus
de
ce qu’on avait à dire. Devant cette impuissance pratique à inscrire l
531
à inscrire leurs pensées dans des actes, beaucoup
d’
intellectuels s’inscrivent dans un parti et c’est là ce qu’ils appelle
532
fait, pour la plupart d’entre eux, une démission
de
la pensée, un alibi. Pour qu’une pensée soit efficace et douée d’une
533
alibi. Pour qu’une pensée soit efficace et douée
d’
une vertu agissante, il ne suffit pas que le penseur s’achète une étiq
534
Et cependant, s’il se tient seul dans l’intégrité
de
l’esprit, il fera figure de déserteur… Ainsi privés de guides spiritu
535
seul dans l’intégrité de l’esprit, il fera figure
de
déserteur… Ainsi privés de guides spirituels, les jeunes gens qui ne
536
esprit, il fera figure de déserteur… Ainsi privés
de
guides spirituels, les jeunes gens qui ne se contentent pas de cultiv
537
rituels, les jeunes gens qui ne se contentent pas
de
cultiver le sens de l’absurde cherchent des chefs qui leur commandent
538
gens qui ne se contentent pas de cultiver le sens
de
l’absurde cherchent des chefs qui leur commandent d’agir et de réussi
539
l’absurde cherchent des chefs qui leur commandent
d’
agir et de réussir n’importe quoi. Le « Führerprinzip » n’est pas mort
540
cherchent des chefs qui leur commandent d’agir et
de
réussir n’importe quoi. Le « Führerprinzip » n’est pas mort avec celu
541
alitaire marque des points. Tous ces maux et tant
d’
impuissance à y parer n’ont pas manqué de provoquer dans les élites de
542
et tant d’impuissance à y parer n’ont pas manqué
de
provoquer dans les élites demeurées libérales une crise de pessimisme
543
uer dans les élites demeurées libérales une crise
de
pessimisme et de mauvaise conscience. Il semble que l’idée de décaden
544
es demeurées libérales une crise de pessimisme et
de
mauvaise conscience. Il semble que l’idée de décadence, acclimatée av
545
e et de mauvaise conscience. Il semble que l’idée
de
décadence, acclimatée avant la guerre par des penseurs aussi divers q
546
généralement substituée dans nos esprits à l’idée
de
progrès automatique. Née d’analyses et de pressentiments de nos défai
547
nos esprits à l’idée de progrès automatique. Née
d’
analyses et de pressentiments de nos défaillances internes, elle se vo
548
l’idée de progrès automatique. Née d’analyses et
de
pressentiments de nos défaillances internes, elle se voit confirmée e
549
automatique. Née d’analyses et de pressentiments
de
nos défaillances internes, elle se voit confirmée et comme objectivée
550
irmée et comme objectivée par la rapide élévation
de
deux empires extraeuropéens. Ce sont eux qui ont gagné la guerre, et
551
a foi au progrès. Et nous restons avec l’héritage
d’
une défaite, notre conscience inquiète et fatiguée, notre scepticisme
552
scepticisme lucide… ⁂ Il se peut que le portrait
de
l’Europe que je viens d’esquisser devant vous pèche par excès de pess
553
se peut que le portrait de l’Europe que je viens
d’
esquisser devant vous pèche par excès de pessimisme, et que plusieurs
554
je viens d’esquisser devant vous pèche par excès
de
pessimisme, et que plusieurs des rides que j’ai cru distinguer sur le
555
le visage spirituel du continent — je ne dis rien
de
son visage physique — ne trahissent qu’une fatigue temporaire. Je n’i
556
s des êtres que l’on aime, il arrive qu’on manque
d’
indulgence… Faisons la part de ces travers ou de ces exagérations. Il
557
arrive qu’on manque d’indulgence… Faisons la part
de
ces travers ou de ces exagérations. Il reste cependant un fait qui ne
558
e d’indulgence… Faisons la part de ces travers ou
de
ces exagérations. Il reste cependant un fait qui ne dépend à aucun de
559
ste cependant un fait qui ne dépend à aucun degré
de
nos estimations ou jugements subjectifs : c’est que la situation de l
560
ou jugements subjectifs : c’est que la situation
de
l’Europe dans le monde s’est modifiée, qu’elle s’est même totalement
561
s’est même totalement renversée depuis l’automne
de
1939. Avant cette guerre, le nom d’Europe évoquait un foyer intense d
562
uis l’automne de 1939. Avant cette guerre, le nom
d’
Europe évoquait un foyer intense dont le rayonnement s’élargissait sur
563
e nous semblait donc plus grande qu’elle n’était.
D’
où l’effet de choc que produisit dans nos esprits, au lendemain de l’a
564
it donc plus grande qu’elle n’était. D’où l’effet
de
choc que produisit dans nos esprits, au lendemain de l’autre guerre,
565
choc que produisit dans nos esprits, au lendemain
de
l’autre guerre, la phrase fameuse de Valéry sur l’Europe « petit cap
566
au lendemain de l’autre guerre, la phrase fameuse
de
Valéry sur l’Europe « petit cap de l’Asie ». Aujourd’hui l’Europe vue
567
« petit cap de l’Asie ». Aujourd’hui l’Europe vue
d’
Amérique, et j’imagine aussi vue de Russie, paraît plus petite que nat
568
i l’Europe vue d’Amérique, et j’imagine aussi vue
de
Russie, paraît plus petite que nature : physiquement resserrée entre
569
s dont les ombres immenses s’affrontent au-dessus
d’
elle, rongée et ruinée sur ses bords, moralement refermée sur elle-mêm
570
plus. Nous voyons l’Europe comme vidée, au profit
de
ces deux empires, de certaines ambitions, de certains rêves et de cer
571
urope comme vidée, au profit de ces deux empires,
de
certaines ambitions, de certains rêves et de certaines croyances appa
572
ofit de ces deux empires, de certaines ambitions,
de
certains rêves et de certaines croyances apparus sur son sol, et qui
573
res, de certaines ambitions, de certains rêves et
de
certaines croyances apparus sur son sol, et qui semblaient parfois dé
574
a Russie. C’est une notion qui s’étiole chez nous
d’
autant plus vite qu’elle grandit mieux ailleurs, chez les voisins où e
575
us qu’ils nous semblent en faire nous dégoûtaient
de
son usage normal. Ainsi de bien d’autres notions ou de bien d’autres
576
faire nous dégoûtaient de son usage normal. Ainsi
de
bien d’autres notions ou de bien d’autres mythes engendrés par nos œu
577
n usage normal. Ainsi de bien d’autres notions ou
de
bien d’autres mythes engendrés par nos œuvres. Ainsi de nos technique
578
n d’autres mythes engendrés par nos œuvres. Ainsi
de
nos techniques industrielles, de nos machines, et de nos armes. Penda
579
os œuvres. Ainsi de nos techniques industrielles,
de
nos machines, et de nos armes. Pendant des siècles d’expansion irrési
580
nos techniques industrielles, de nos machines, et
de
nos armes. Pendant des siècles d’expansion irrésistible, impérialiste
581
os machines, et de nos armes. Pendant des siècles
d’
expansion irrésistible, impérialiste ou généreuse, l’Europe a diffusé
582
ses découvertes et ses utopies, les secrets mêmes
de
sa puissance, et les germes de ses maladies. Et tout cela sur des ter
583
les secrets mêmes de sa puissance, et les germes
de
ses maladies. Et tout cela sur des terres plus fertiles, ou peut-être
584
nt. Ces notions et ces mythes qui nous reviennent
d’
outre-Atlantique ou d’outre-Oder, nous refusons d’y reconnaître nos en
585
mythes qui nous reviennent d’outre-Atlantique ou
d’
outre-Oder, nous refusons d’y reconnaître nos enfants. Leur exil en a
586
d’outre-Atlantique ou d’outre-Oder, nous refusons
d’
y reconnaître nos enfants. Leur exil en a fait des monstres à nos yeux
587
tique, qui ont fait fortune en Amérique, venaient
d’
Europe ; comme en venaient le matérialisme dialectique, la technique r
588
lectique, la technique révolutionnaire, et l’idée
d’
une justice sociale établie par la force aux dépens de la coutume, qui
589
dans l’empire des Soviets. Comme aussi le respect
de
la science appliquée qui régit dans ces deux pays l’éducation de l’en
590
ppliquée qui régit dans ces deux pays l’éducation
de
l’enfant et l’eugénique, l’alimentation, le logement, et jusqu’à la m
591
squ’à la morale, autrefois religieuse. Tout vient
d’
Europe, tout cela fut nôtre à l’origine. Mais alors, comment et pourqu
592
leur plein succès ? Et comment et pourquoi, hors
d’
Europe, ont-elles subi cette croissance gigantesque ? Pourquoi n’ont-e
593
u’en Europe, elles se trouvaient toujours en état
de
composition, tandis qu’ailleurs, pour le bien et le mal, elles se son
594
alisme, par les guerres, et par tous les barrages
de
douanes ou de coutumes que l’Amérique ne connaît pas. Et de même le p
595
s guerres, et par tous les barrages de douanes ou
de
coutumes que l’Amérique ne connaît pas. Et de même le progrès social
596
ocial s’est vu bridé et contrarié par la tyrannie
de
l’argent, dont la Russie nouvelle s’est libérée. Mais en même temps,
597
, soit au nom d’utopies plus virulentes. Cet état
de
complexité, d’intrications et de contradictions, définit l’équilibre
598
’utopies plus virulentes. Cet état de complexité,
d’
intrications et de contradictions, définit l’équilibre humain qu’on no
599
lentes. Cet état de complexité, d’intrications et
de
contradictions, définit l’équilibre humain qu’on nomme Europe. Il con
600
fois aussi qu’il trahit, la conception européenne
de
l’homme. Toute la question est de savoir si nous saurons maintenir ce
601
tion européenne de l’homme. Toute la question est
de
savoir si nous saurons maintenir cet équilibre malgré l’attraction fo
602
nt leurs succès littéralement démesurés. Essayons
d’
évaluer nos chances, dans l’état de résistance morale diminuée où vien
603
urés. Essayons d’évaluer nos chances, dans l’état
de
résistance morale diminuée où vient de nous laisser la guerre d’Hitle
604
orale diminuée où vient de nous laisser la guerre
d’
Hitler. Ces chances paraissent très faibles en vérité. L’Europe a domi
605
des grandes découvertes, par ses armes et son art
de
la guerre mis au service tantôt de la rapacité de telle nation ou de
606
mes et son art de la guerre mis au service tantôt
de
la rapacité de telle nation ou de tel prince, tantôt d’idéaux contagi
607
de la guerre mis au service tantôt de la rapacité
de
telle nation ou de tel prince, tantôt d’idéaux contagieux ; enfin par
608
service tantôt de la rapacité de telle nation ou
de
tel prince, tantôt d’idéaux contagieux ; enfin par ses machines et pa
609
rapacité de telle nation ou de tel prince, tantôt
d’
idéaux contagieux ; enfin par ses machines et par ses capitaux. Mais
610
armes, le grand commerce et jusqu’à la curiosité
de
la planète ! Tout cela dans l’espace de trente ans, et sans retour po
611
curiosité de la planète ! Tout cela dans l’espace
de
trente ans, et sans retour possible, à vues humaines. Que nous reste-
612
-t-il donc en propre ? Un monopole unique : celui
de
la culture au sens le plus large du terme, c’est-à-dire : une mesure
613
le plus large du terme, c’est-à-dire : une mesure
de
l’homme, un principe de critique permanente, un certain équilibre hum
614
c’est-à-dire : une mesure de l’homme, un principe
de
critique permanente, un certain équilibre humain résultant de tension
615
permanente, un certain équilibre humain résultant
de
tensions innombrables. Cela, on nous le laisse encore, et à vrai dire
616
c’est aussi le plus difficile à maintenir en état
d’
efficacité. Or, il s’en faut de beaucoup que les Européens soient unan
617
maintenir en état d’efficacité. Or, il s’en faut
de
beaucoup que les Européens soient unanimes à tenir activement le part
618
péens soient unanimes à tenir activement le parti
de
cette Europe, de ses complexités vitales, de sa culture. Une analyse
619
imes à tenir activement le parti de cette Europe,
de
ses complexités vitales, de sa culture. Une analyse sociologique asse
620
arti de cette Europe, de ses complexités vitales,
de
sa culture. Une analyse sociologique assez grossière suffit à révéler
621
suffit à révéler dans tout le continent une sorte
de
clivage et un double tropisme. Les masses industrielles, dans leur pa
622
e, regardent vers la Russie, et les grands hommes
d’
affaires regardent vers l’Amérique. À tort ou à raison — je n’en juge
623
eux que leur nation ce qu’ils attendent eux-mêmes
de
la vie. Ainsi, ce ne sont pas seulement les idéaux de progrès collect
624
e leur nation ce qu’ils attendent eux-mêmes de la
vie
. Ainsi, ce ne sont pas seulement les idéaux de progrès collectiviste
625
a vie. Ainsi, ce ne sont pas seulement les idéaux
de
progrès collectiviste ou de progrès capitaliste qui ont quitté notre
626
seulement les idéaux de progrès collectiviste ou
de
progrès capitaliste qui ont quitté notre continent, mais à leur suite
627
é. La bourgeoisie, dans son ensemble, se contente
d’
un double refus de la Russie et de l’Amérique, se résigne à la décaden
628
dans son ensemble, se contente d’un double refus
de
la Russie et de l’Amérique, se résigne à la décadence, ou la déplore
629
le, se contente d’un double refus de la Russie et
de
l’Amérique, se résigne à la décadence, ou la déplore mais sans faire
630
igadés d’une part, les provinciaux et campagnards
de
l’autre. C’est-à-dire les esprits les plus libérés, et les plus attac
631
cée entre deux grands empires, dépossédée par eux
de
presque tous ses monopoles et moyens de puissance, vidée de rêves et
632
e par eux de presque tous ses monopoles et moyens
de
puissance, vidée de rêves et divisée non seulement par l’esprit de fa
633
tous ses monopoles et moyens de puissance, vidée
de
rêves et divisée non seulement par l’esprit de faction, mais parce qu
634
ée de rêves et divisée non seulement par l’esprit
de
faction, mais parce que beaucoup de ses habitants espèrent ailleurs,
635
rès faibles dans l’ensemble, malgré les illusions
de
santé et de durée que peuvent entretenir encore dans nos vies certain
636
dans l’ensemble, malgré les illusions de santé et
de
durée que peuvent entretenir encore dans nos vies certains îlots d’in
637
t de durée que peuvent entretenir encore dans nos
vies
certains îlots d’inconscience routinière, et l’image rassurante de de
638
nt entretenir encore dans nos vies certains îlots
d’
inconscience routinière, et l’image rassurante de deux ou trois pays,
639
d’inconscience routinière, et l’image rassurante
de
deux ou trois pays, petits pays épargnés par la guerre. Voici le mome
640
tits pays épargnés par la guerre. Voici le moment
de
nous demander très sérieusement si, dans cette conjoncture plus que d
641
ncture plus que défavorable, il est bien légitime
de
s’obstiner, de parler d’une défense de l’Europe, de nous cramponner à
642
défavorable, il est bien légitime de s’obstiner,
de
parler d’une défense de l’Europe, de nous cramponner à ses restes, et
643
le, il est bien légitime de s’obstiner, de parler
d’
une défense de l’Europe, de nous cramponner à ses restes, et même d’ap
644
s’obstiner, de parler d’une défense de l’Europe,
de
nous cramponner à ses restes, et même d’appeler à son secours des for
645
’Europe, de nous cramponner à ses restes, et même
d’
appeler à son secours des forces jeunes. Posons-nous donc sans nul cyn
646
t-elles justifiables ? Ou bien ne sont-elles rien
de
mieux que les sentiments égoïstes d’un vieux propriétaire dépossédé q
647
t-elles rien de mieux que les sentiments égoïstes
d’
un vieux propriétaire dépossédé qui pleure et rage sur la perte d’un d
648
iétaire dépossédé qui pleure et rage sur la perte
d’
un domaine, alors que ce domaine menace ruine par sa faute, et que les
649
re ? Que valent nos craintes ? Qu’avons-nous peur
de
perdre en vérité ? Cette même question, je sais plusieurs Européens q
650
it-ce pas ce « Kinderland » qu’appelait Nietzsche
de
ses vœux ? Ce n’est pas assez de donner des ancêtres à ses enfants ;
651
pelait Nietzsche de ses vœux ? Ce n’est pas assez
de
donner des ancêtres à ses enfants ; ils ont besoin d’un avenir aussi.
652
onner des ancêtres à ses enfants ; ils ont besoin
d’
un avenir aussi. Et de quel droit sacrifierais-je leurs espoirs à mes
653
es enfants ; ils ont besoin d’un avenir aussi. Et
de
quel droit sacrifierais-je leurs espoirs à mes souvenirs ? En défenda
654
souvenirs ? En défendant l’Europe, il s’agit donc
de
savoir si nous défendons plus et mieux que de belles ruines, des préj
655
onc de savoir si nous défendons plus et mieux que
de
belles ruines, des préjugés sociaux, et des habitudes de culture péri
656
es ruines, des préjugés sociaux, et des habitudes
de
culture périmées, ou peut-être perverses, comme le pensent et le dise
657
nos voisins. Je songe à ces enfants, et j’essaie
de
mêler à la vision de leur avenir la vision d’une Europe réduite à l’é
658
e à ces enfants, et j’essaie de mêler à la vision
de
leur avenir la vision d’une Europe réduite à l’état de musée plus ou
659
aie de mêler à la vision de leur avenir la vision
d’
une Europe réduite à l’état de musée plus ou moins bien tenu, ou au co
660
ur avenir la vision d’une Europe réduite à l’état
de
musée plus ou moins bien tenu, ou au contraire la vision d’une Europe
661
lus ou moins bien tenu, ou au contraire la vision
d’
une Europe qui aurait cédé aux tentations d’un bonheur étranger à son
662
ision d’une Europe qui aurait cédé aux tentations
d’
un bonheur étranger à son génie, une Europe américanisée — ce serait p
663
démissionnaire, colonisée, c’est un certain sens
de
la vie, une certaine conscience de l’humain, oui, l’âme d’une civilis
664
sionnaire, colonisée, c’est un certain sens de la
vie
, une certaine conscience de l’humain, oui, l’âme d’une civilisation q
665
n certain sens de la vie, une certaine conscience
de
l’humain, oui, l’âme d’une civilisation qui serait perdue, perdue pou
666
, une certaine conscience de l’humain, oui, l’âme
d’
une civilisation qui serait perdue, perdue pour tous et non seulement
667
’il nous faut défendre l’Europe, mais au seul nom
de
l’humanité la plus consciente et la plus créatrice de l’homme. On con
668
’humanité la plus consciente et la plus créatrice
de
l’homme. On contestait l’autre jour, ici même, l’existence d’un espri
669
On contestait l’autre jour, ici même, l’existence
d’
un esprit européen, et c’était un appel, nous l’avions tous compris. C
670
s regardons l’Europe dans le monde, ce changement
de
point de vue va nous faire voir une très solide réalité spirituelle.
671
’est surtout parce qu’elle n’avait pas l’occasion
de
se comparer, de s’opposer et de se définir ; elle était seule et rein
672
ce qu’elle n’avait pas l’occasion de se comparer,
de
s’opposer et de se définir ; elle était seule et reine de la planète.
673
it pas l’occasion de se comparer, de s’opposer et
de
se définir ; elle était seule et reine de la planète. Mais en 1946, e
674
oser et de se définir ; elle était seule et reine
de
la planète. Mais en 1946, elle se voit affrontée à deux empires. Du m
675
son unité et la définit par contraste comme celle
d’
une conception de l’homme. Esquissons cette comparaison entre l’Europe
676
éfinit par contraste comme celle d’une conception
de
l’homme. Esquissons cette comparaison entre l’Europe et les nouveaux
677
ettres et presque les mêmes : US d’une part, URSS
de
l’autre. Nous distinguerons d’abord deux conceptions divergentes et p
678
conceptions divergentes et peut-être antagonistes
de
la nature ou de la condition de l’homme. À l’origine de la religion,
679
rgentes et peut-être antagonistes de la nature ou
de
la condition de l’homme. À l’origine de la religion, de la culture et
680
être antagonistes de la nature ou de la condition
de
l’homme. À l’origine de la religion, de la culture et de la morale eu
681
nature ou de la condition de l’homme. À l’origine
de
la religion, de la culture et de la morale européennes, il y a l’idée
682
condition de l’homme. À l’origine de la religion,
de
la culture et de la morale européennes, il y a l’idée de la contradic
683
mme. À l’origine de la religion, de la culture et
de
la morale européennes, il y a l’idée de la contradiction, du déchirem
684
ulture et de la morale européennes, il y a l’idée
de
la contradiction, du déchirement fécond, du conflit créateur. Il y a
685
ment fécond, du conflit créateur. Il y a ce signe
de
contradiction par excellence qui est la croix. Au contraire, à l’orig
686
’origine des deux empires nouveaux, il y a l’idée
de
l’unification de l’homme lui-même, de l’élimination des antithèses, e
687
empires nouveaux, il y a l’idée de l’unification
de
l’homme lui-même, de l’élimination des antithèses, et du triomphe de
688
y a l’idée de l’unification de l’homme lui-même,
de
l’élimination des antithèses, et du triomphe de l’organisation bien h
689
, de l’élimination des antithèses, et du triomphe
de
l’organisation bien huilée, sans histoire, et sans drame. Il s’ensuit
690
e qui atteint, dramatiquement, le plus haut point
de
conscience et de signification : le saint, le mystique, le martyr. Ta
691
amatiquement, le plus haut point de conscience et
de
signification : le saint, le mystique, le martyr. Tandis que le héros
692
plus haut exemple ; pour eux, c’est l’exemplaire
de
série. Ces deux sens du mot « exemplaire » nous livrent le secret de
693
sens du mot « exemplaire » nous livrent le secret
de
l’opposition que je voudrais vous faire sentir. Pour eux la vie se ré
694
on que je voudrais vous faire sentir. Pour eux la
vie
se résume en deux opérations : production et consommation. Tout leur
695
uction et consommation. Tout leur effort est donc
de
les équilibrer, de les faire jouer sans à-coup ; et le produit de cet
696
ion. Tout leur effort est donc de les équilibrer,
de
les faire jouer sans à-coup ; et le produit de cet équilibre sera le
697
r, de les faire jouer sans à-coup ; et le produit
de
cet équilibre sera le bonheur inévitable, obligatoire. Pour nous, la
698
le bonheur inévitable, obligatoire. Pour nous, la
vie
résulte d’un conflit permanent, et son but n’est pas le bonheur, mais
699
névitable, obligatoire. Pour nous, la vie résulte
d’
un conflit permanent, et son but n’est pas le bonheur, mais la conscie
700
eur, mais la conscience plus aiguë, la découverte
d’
un sens, d’une signification, fût-ce dans le malheur de la passion, fû
701
a conscience plus aiguë, la découverte d’un sens,
d’
une signification, fût-ce dans le malheur de la passion, fût-ce dans l
702
sens, d’une signification, fût-ce dans le malheur
de
la passion, fût-ce dans l’échec. Ils visent à l’inconscience heureuse
703
conscience à n’importe quel prix. Ils veulent la
vie
, nous des raisons de vivre, même mortelles. Voilà pourquoi l’Européen
704
e quel prix. Ils veulent la vie, nous des raisons
de
vivre, même mortelles. Voilà pourquoi l’Européen typique sera tantôt
705
naît donc la valeur essentielle des antagonismes,
de
l’opposition créatrice, tandis que l’Américain et le Russe soviétique
706
in et le Russe soviétique considèrent l’existence
de
l’opposition comme l’indice d’un mauvais fonctionnement, qu’il faut é
707
dèrent l’existence de l’opposition comme l’indice
d’
un mauvais fonctionnement, qu’il faut éliminer doucement ou brutalemen
708
ndront par la publicité, le cinéma, la production
de
série, et les autres par des moyens un peu moins souples, comme on sa
709
en plus. Pour illustrer le contraste que je viens
d’
esquisser d’une manière un peu trop schématique et abstraite entre l’E
710
r illustrer le contraste que je viens d’esquisser
d’
une manière un peu trop schématique et abstraite entre l’Européen, d’u
711
ropéen, d’une part, l’Américain et le Soviétique,
de
l’autre, je n’ai pas à chercher bien loin. Je prendrai simplement l’e
712
rcher bien loin. Je prendrai simplement l’exemple
de
l’entreprise qui nous rassemble ici. En Amérique, je pense que ces re
713
four, ou un flop, comme ils disent. La diversité
de
nos points de vue inquiéterait l’auditeur plus qu’elle ne l’intéresse
714
où nous cherchons avant tout un approfondissement
de
la conscience. En Russie, je ne crois pas être injuste en affirmant q
715
icain et le Russe n’aient quelques bonnes raisons
de
se comporter ainsi, je dis seulement que leurs raisons ne sont pas ce
716
is seulement que leurs raisons ne sont pas celles
de
la culture ; que la culture suppose la libre discussion, en vue d’un
717
ue la culture suppose la libre discussion, en vue
d’
un engagement plus authentique au service d’une plus large vérité ; qu
718
n vue d’un engagement plus authentique au service
d’
une plus large vérité ; que telle est bien la vocation de l’Europe, et
719
lus large vérité ; que telle est bien la vocation
de
l’Europe, et que l’Europe existe au plus haut point comme entité spir
720
ans notre rencontre. Ainsi donc, la confrontation
de
l’Europe et de ces deux filles parfois ingrates du plus grand Occiden
721
ntre. Ainsi donc, la confrontation de l’Europe et
de
ces deux filles parfois ingrates du plus grand Occident nous suggère
722
s du plus grand Occident nous suggère une formule
de
l’homme typiquement européen : c’est l’homme de la contradiction, l’h
723
e de l’homme typiquement européen : c’est l’homme
de
la contradiction, l’homme dialectique par excellence. Nous le voyons
724
ar l’homme européen en tant que tel n’accepte pas
d’
être réduit à l’un ou à l’autre de ces termes. Mais il entend les assu
725
liférer ailleurs. D’autre part, elle a pour effet
de
concentrer sur l’homme lui-même, créateur ou victime de ces tensions,
726
centrer sur l’homme lui-même, créateur ou victime
de
ces tensions, l’effort principal de l’esprit. Européenne sera donc, t
727
ur ou victime de ces tensions, l’effort principal
de
l’esprit. Européenne sera donc, typiquement, la volonté de rapporter
728
it. Européenne sera donc, typiquement, la volonté
de
rapporter à l’homme, de mesurer à l’homme toutes les institutions. Ce
729
, typiquement, la volonté de rapporter à l’homme,
de
mesurer à l’homme toutes les institutions. Cet homme de la contradict
730
urer à l’homme toutes les institutions. Cet homme
de
la contradiction (s’il la domine en création) c’est celui que j’appel
731
sonne. Et ces institutions à sa mesure, à hauteur
d’
homme, traduisant dans la vie de la culture, comme dans les structures
732
sa mesure, à hauteur d’homme, traduisant dans la
vie
de la culture, comme dans les structures politiques, les mêmes tensio
733
mesure, à hauteur d’homme, traduisant dans la vie
de
la culture, comme dans les structures politiques, les mêmes tensions
734
essieurs, s’ouvre béante devant moi, la tentation
de
me lancer dans une série de définitions philosophiques de ces deux te
735
ant moi, la tentation de me lancer dans une série
de
définitions philosophiques de ces deux termes : la personne et le féd
736
ncer dans une série de définitions philosophiques
de
ces deux termes : la personne et le fédéralisme. Cette manière d’appa
737
es : la personne et le fédéralisme. Cette manière
d’
apparence rigoureuse s’autoriserait trop facilement d’une certaine tra
738
parence rigoureuse s’autoriserait trop facilement
d’
une certaine tradition européenne, non la meilleure. Je préfère emprun
739
tiques leur sens aigu des implications politiques
de
toute pensée, même gratuite d’apparence. Demandons-nous ce que nous a
740
cations politiques de toute pensée, même gratuite
d’
apparence. Demandons-nous ce que nous avons à faire pour maintenir et
741
r maintenir et pour illustrer les valeurs propres
de
l’Europe. Ce sera peut-être un bon moyen de les définir dans l’actuel
742
opres de l’Europe. Ce sera peut-être un bon moyen
de
les définir dans l’actuel. Sauver l’Europe — c’est simple à dire vrai
743
Et c’est aussi rendre inutiles les mitraillettes
de
la révolution et les fusillades massives. (Je ne dis pas — notez-le b
744
constate nécessaires, mais au contraire les faire
d’
une manière non sanglante, car l’Europe ne peut pas s’offrir des destr
745
que certains vont me dire : que je fais là le jeu
de
la réaction, selon l’expression consacrée, — mais c’est faux ! C’est
746
e commandé, dont j’ai déjà parlé, qui fait le jeu
de
la réaction en écœurant par sa tactique ceux qui se dévouent à la cau
747
t par sa tactique ceux qui se dévouent à la cause
de
la justice économique. Empêcher les guerres à tout prix… Or, les guer
748
la charge des élites lorsque celles-ci négligent
de
l’exercer. Les guerres ni les révolutions ne sont jamais initiées ni
749
les n’ont cerveau ni main, ni, par suite, faculté
de
décision. C’est donc sur les élites qu’il importe d’agir. Ce sont ell
750
décision. C’est donc sur les élites qu’il importe
d’
agir. Ce sont elles que l’on peut utilement éveiller à la claire consc
751
des guerres civiles et nationales, et des moyens
d’
y remédier. Or ces causes, nous allons les retrouver, précisément, dan
752
te dont on vient de voir qu’elle est la condition
de
l’homme européen, la source vive de sa grandeur et de sa spiritualité
753
la condition de l’homme européen, la source vive
de
sa grandeur et de sa spiritualité. Voilà le drame. La personne, en ef
754
’homme européen, la source vive de sa grandeur et
de
sa spiritualité. Voilà le drame. La personne, en effet, c’est en chac
755
le drame. La personne, en effet, c’est en chacun
de
nous le conflit permanent entre la liberté et la vocation d’une part,
756
uand l’homme se considère seulement sous l’aspect
de
ses libertés, ou de ses droits individuels, comme le firent les requi
757
idère seulement sous l’aspect de ses libertés, ou
de
ses droits individuels, comme le firent les requins capitalistes du d
758
à provoquer une réaction collectiviste. À l’excès
de
liberté chez les individus, répond mécaniquement un excès d’étatisme.
759
chez les individus, répond mécaniquement un excès
d’
étatisme. Qui veut faire l’ange, ou le démon, fait la bête et voici qu
760
on l’enferme aujourd’hui dans la cage du parti ou
de
l’État. À vrai dire, il ne l’a pas volé. Le bon moyen d’éviter ces ex
761
at. À vrai dire, il ne l’a pas volé. Le bon moyen
d’
éviter ces excès d’engagement dans le Parti, d’oppression par l’État,
762
ne l’a pas volé. Le bon moyen d’éviter ces excès
d’
engagement dans le Parti, d’oppression par l’État, ce n’est pas du tou
763
en d’éviter ces excès d’engagement dans le Parti,
d’
oppression par l’État, ce n’est pas du tout de prêcher ce qu’on appell
764
ti, d’oppression par l’État, ce n’est pas du tout
de
prêcher ce qu’on appelle un « individualisme impénitent ». C’est au c
765
ent ». C’est au contraire, au nom de la personne,
de
prêcher l’engagement personnel, libre, efficace et constamment critiq
766
ui oppose ici, ce n’est nullement l’excès inverse
de
l’anarchie et du capitalisme libéral, mais bien cette morale civique,
767
ous nous demandons, en effet, quels sont les pays
de
l’Europe qui « marchent le mieux », nous constatons que ce sont sans
768
tés par le collectivisme autoritaire. Sur le plan
de
la personne, et du civisme donc, la déviation vers l’anarchie d’une p
769
ctatures. Or il n’en va pas autrement sur le plan
de
la communauté et de la politique des nations. Ici, l’équilibre vivant
770
va pas autrement sur le plan de la communauté et
de
la politique des nations. Ici, l’équilibre vivant doit s’établir entr
771
entations opposées, et par suite les mêmes causes
de
guerre, dès que l’un des éléments en équilibre faiblit, ou se voit éc
772
se voit écrasé et absorbé par l’autre. La volonté
d’
unification nationale à la manière d’un Louis XIV, plus tard à la mani
773
locaux dont on exige le suicide. C’est la volonté
d’
unifier qui provoque leur refus de s’unir, c’est elle qui excite en eu
774
’est la volonté d’unifier qui provoque leur refus
de
s’unir, c’est elle qui excite en eux la volonté morbide de s’enfermer
775
, c’est elle qui excite en eux la volonté morbide
de
s’enfermer dans leur différence essentielle. Cet impérialisme intérie
776
elle. Cet impérialisme intérieur ne manque jamais
de
s’exalter à son tour en impérialisme tout court. Un gouvernement tota
777
nale en passant. La volonté qui possède Bonaparte
d’
unifier l’Europe au mépris des diversités nationales provoquera, sous
778
a naissance des nationalismes. Telle est la cause
de
presque toutes nos guerres. J’ai dit, et je ne le répéterai jamais as
779
cellence. Je compare le nationalisme à une espèce
de
court-circuit dans la tension normale qu’il s’agit de maintenir entre
780
ourt-circuit dans la tension normale qu’il s’agit
de
maintenir entre le particulier et le général. D’une part, en effet, l
781
sme écrase les diversités vivantes, sous prétexte
d’
unification, et alors on ne saurait plus parler d’union, puisqu’il n’y
782
d’unification, et alors on ne saurait plus parler
d’
union, puisqu’il n’y a plus rien à unir. D’autre part, il déclare souv
783
tre part, il déclare souveraine la nation unifiée
de
la sorte, qui se conduit alors vis-à-vis de l’Europe comme un groupe
784
. Et justement parce qu’il respecte à l’intérieur
d’
une nation la riche diversité des groupes, il est prêt à s’ouvrir à de
785
père, il fait tout pour les amorcer, par la vertu
de
l’exemple vécu. Telle est la santé de l’Europe, et telles sont ses de
786
ar la vertu de l’exemple vécu. Telle est la santé
de
l’Europe, et telles sont ses deux maladies, contradictoires en appare
787
toires en apparence, mais également provocatrices
de
guerre. Cette santé et ces maladies se définissent respectivement com
788
ies se définissent respectivement comme les états
d’
équilibre ou de relâchement d’une seule et même tension fondamentale,
789
ent respectivement comme les états d’équilibre ou
de
relâchement d’une seule et même tension fondamentale, d’une condition
790
ent comme les états d’équilibre ou de relâchement
d’
une seule et même tension fondamentale, d’une condition profondément e
791
chement d’une seule et même tension fondamentale,
d’
une condition profondément et vitalement contradictoire de l’homme. Et
792
ndition profondément et vitalement contradictoire
de
l’homme. Et c’est pourquoi la vocation de l’Europe et des élites qui
793
ictoire de l’homme. Et c’est pourquoi la vocation
de
l’Europe et des élites qui portent la conscience de cette Europe, m’a
794
l’Europe et des élites qui portent la conscience
de
cette Europe, m’apparaît, dans un double office de vigilance et d’inv
795
e cette Europe, m’apparaît, dans un double office
de
vigilance et d’invention. Le trésor de l’Europe, c’est son idée de l’
796
m’apparaît, dans un double office de vigilance et
d’
invention. Le trésor de l’Europe, c’est son idée de l’homme. Mais c’es
797
ble office de vigilance et d’invention. Le trésor
de
l’Europe, c’est son idée de l’homme. Mais c’est un trésor explosif, d
798
’invention. Le trésor de l’Europe, c’est son idée
de
l’homme. Mais c’est un trésor explosif, d’où la nécessité d’une vigil
799
n idée de l’homme. Mais c’est un trésor explosif,
d’
où la nécessité d’une vigilance ardente autour de cette notion central
800
Mais c’est un trésor explosif, d’où la nécessité
d’
une vigilance ardente autour de cette notion centrale de la personne,
801
vigilance ardente autour de cette notion centrale
de
la personne, car ses déviations perpétuelles vers l’individu sans dev
802
rs le militant sans droits sont les vraies causes
de
nos malheurs sociaux. Et notre second office est l’invention de struc
803
s sociaux. Et notre second office est l’invention
de
structures politiques du type fédéraliste, seules créatrices de paix
804
politiques du type fédéraliste, seules créatrices
de
paix et seules capables de sauvegarder la liberté dans l’ordre. Après
805
ste, seules créatrices de paix et seules capables
de
sauvegarder la liberté dans l’ordre. Après tout, c’est l’Europe qui a
806
sécrété ce contagieux nationalisme, c’est à elle
d’
inventer son antidote. Elle est seule en mesure de le faire à cause de
807
d’inventer son antidote. Elle est seule en mesure
de
le faire à cause de ses diversités ; et de le faire non seulement pou
808
mesure de le faire à cause de ses diversités ; et
de
le faire non seulement pour son salut, mais pour celui de la paix du
809
ire non seulement pour son salut, mais pour celui
de
la paix du monde entier. ⁂ Mesdames et Messieurs, si les descriptions
810
mes et Messieurs, si les descriptions pessimistes
de
l’Europe auxquelles je me suis livré en débutant sont exactes, il peu
811
tant sont exactes, il peut paraître assez étrange
de
parler après cela d’une vocation de l’Europe. Pour exercer une vocati
812
peut paraître assez étrange de parler après cela
d’
une vocation de l’Europe. Pour exercer une vocation, il faut d’abord ê
813
assez étrange de parler après cela d’une vocation
de
l’Europe. Pour exercer une vocation, il faut d’abord être vivant, il
814
empires, minée par son propre génie et par l’abus
de
ses vertus bien plus encore que par ses vices, l’Europe a-t-elle des
815
que par ses vices, l’Europe a-t-elle des chances
de
vivre encore assez pour qu’il ne soit pas utopique d’envisager sa fon
816
ivre encore assez pour qu’il ne soit pas utopique
d’
envisager sa fonction dans le monde, son avenir et le nôtre en elle ?
817
la vocation. Je crois qu’un être est maintenu en
vie
par la vie même de sa vocation, et qu’il tombe bientôt lorsqu’elle es
818
n. Je crois qu’un être est maintenu en vie par la
vie
même de sa vocation, et qu’il tombe bientôt lorsqu’elle est accomplie
819
is qu’un être est maintenu en vie par la vie même
de
sa vocation, et qu’il tombe bientôt lorsqu’elle est accomplie. Or, no
820
, notre vocation européenne me paraît encore loin
d’
être accomplie… Mais cette raison irrationnelle, de croire à nos chanc
821
’être accomplie… Mais cette raison irrationnelle,
de
croire à nos chances de durée, ne peut ni ne doit vous suffire. J’en
822
tte raison irrationnelle, de croire à nos chances
de
durée, ne peut ni ne doit vous suffire. J’en indiquerai rapidement qu
823
, et surtout la Russie — ces deux grandes plaines
d’
un seul tenant — peuvent se permettre d’expérimenter. Ma deuxième rais
824
s plaines d’un seul tenant — peuvent se permettre
d’
expérimenter. Ma deuxième raison est d’ordre psychologique. Malgré tou
825
permettre d’expérimenter. Ma deuxième raison est
d’
ordre psychologique. Malgré tout, je veux dire malgré la contagion des
826
iques totalitaires, qui affecte une certaine part
de
nos esprits, l’Europe garde encore l’apanage du scepticisme et de l’e
827
l’Europe garde encore l’apanage du scepticisme et
de
l’esprit critique. Les Églises, autrefois, les redoutaient ; je pense
828
ritique, ce scepticisme, s’applique aux mystiques
de
l’État et du Parti divinisé, aux idéaux purement profanes et séculier
829
t l’URSS et les US. Vis-à-vis de ces mystiques et
de
ces idéaux, c’est notre sens d’un absolu qui dépasse l’homme et son b
830
ces mystiques et de ces idéaux, c’est notre sens
d’
un absolu qui dépasse l’homme et son bonheur, c’est notre sens du tran
831
ant, précisément, c’est notre foi, qui doit faire
de
nous des douteurs et des objecteurs de conscience. Cependant que notr
832
doit faire de nous des douteurs et des objecteurs
de
conscience. Cependant que notre sens de l’équilibre humain nous invit
833
bjecteurs de conscience. Cependant que notre sens
de
l’équilibre humain nous invite à remettre à leur place ces prétention
834
mporte quoi par 10 ou 100. Vous oubliez la mesure
de
l’homme. Si, par exemple, vous multipliez par 10 toutes les dimension
835
ple, vous multipliez par 10 toutes les dimensions
d’
une maison, vous ne pourrez plus gravir les escaliers ni vous asseoir
836
sseoir dans les fauteuils… » Ma troisième raison
d’
espérer, ce sont les crises qu’il faut prévoir dans les deux empires d
837
ndés sur une méconnaissance voulue, systématique,
de
la complexité de l’homme total. Ils ne sont que des expériences, et l
838
nnaissance voulue, systématique, de la complexité
de
l’homme total. Ils ne sont que des expériences, et le propre d’une ex
839
al. Ils ne sont que des expériences, et le propre
d’
une expérience est de rater neuf fois sur dix. Je pense aux crises éco
840
es expériences, et le propre d’une expérience est
de
rater neuf fois sur dix. Je pense aux crises économiques qui menacent
841
miques qui menacent constamment l’Amérique. Celle
de
1930 eut pour effet de la réveiller, de l’humaniser, et par là même d
842
stamment l’Amérique. Celle de 1930 eut pour effet
de
la réveiller, de l’humaniser, et par là même de la rapprocher de l’Eu
843
ue. Celle de 1930 eut pour effet de la réveiller,
de
l’humaniser, et par là même de la rapprocher de l’Europe. Je pense su
844
t de la réveiller, de l’humaniser, et par là même
de
la rapprocher de l’Europe. Je pense surtout à l’avenir de l’URSS. Que
845
, de l’humaniser, et par là même de la rapprocher
de
l’Europe. Je pense surtout à l’avenir de l’URSS. Que l’on soit sympat
846
pprocher de l’Europe. Je pense surtout à l’avenir
de
l’URSS. Que l’on soit sympathique ou non à l’expérience de dictature
847
. Que l’on soit sympathique ou non à l’expérience
de
dictature si brillamment conduite, jusqu’ici, par les hiérarques sovi
848
coup de réalités humaines, qui gênent l’exécution
de
leurs plans rationnels. Il faut bien constater que presque tout les g
849
et la presse les gênent, et les partis — surtout
de
gauche, et l’imprévu de l’invention dans les arts ou de la découverte
850
, et les partis — surtout de gauche, et l’imprévu
de
l’invention dans les arts ou de la découverte dans les sciences, et l
851
che, et l’imprévu de l’invention dans les arts ou
de
la découverte dans les sciences, et l’insouciance et l’inquiétude, et
852
ouciance et l’inquiétude, et l’humour et l’esprit
de
révolte, et le scepticisme rationnel autant que la foi religieuse — e
853
Europe, et c’est là sa grandeur, a justement vécu
de
toutes ces choses gênantes, elle s’arrange à merveille de leur comple
854
s ces choses gênantes, elle s’arrange à merveille
de
leur complexité ; elle y voit même la saveur de la vie ! Tout cela va
855
e de leur complexité ; elle y voit même la saveur
de
la vie ! Tout cela va compter — à la longue. Un beau jour, il n’est p
856
eur complexité ; elle y voit même la saveur de la
vie
! Tout cela va compter — à la longue. Un beau jour, il n’est pas impo
857
, viendront s’enquérir auprès de nous des secrets
de
notre désordre et de nos ordres — sinon eux du moins leurs enfants. U
858
r auprès de nous des secrets de notre désordre et
de
nos ordres — sinon eux du moins leurs enfants. Un dernier trait : l’E
859
surtout si on la compare aux deux empires séparés
d’
elle, et que je nomme les deux empires sans précédent — l’Europe est l
860
x empires sans précédent — l’Europe est la patrie
de
la mémoire. Elle est même, pratiquement, la mémoire du monde, le lieu
861
nes. Voilà pourquoi l’Europe a toutes les chances
de
rester la patrie de l’invention — alors que les empires sans précéden
862
l’Europe a toutes les chances de rester la patrie
de
l’invention — alors que les empires sans précédent, sans tradition, s
863
avons depuis des siècles, ce qui nous permet donc
d’
aller plus loin. Ainsi l’Europe construit des églises modernes, en ver
864
pe est la mémoire du monde qu’elle ne cessera pas
d’
inventer. Elle restera le point de virulence extrême de la création sp
865
ne cessera pas d’inventer. Elle restera le point
de
virulence extrême de la création spirituelle, ce coin du monde où l’h
866
enter. Elle restera le point de virulence extrême
de
la création spirituelle, ce coin du monde où l’homme a su tirer de lu
867
irituelle, ce coin du monde où l’homme a su tirer
de
lui-même les utopies les plus transformatrices et les plus riches d’a
868
pies les plus transformatrices et les plus riches
d’
avenir, pour tous les autres hommes de la planète. Mais, riches d’aven
869
plus riches d’avenir, pour tous les autres hommes
de
la planète. Mais, riches d’avenir… oui, s’il est un avenir, non seule
870
ous les autres hommes de la planète. Mais, riches
d’
avenir… oui, s’il est un avenir, non seulement pour l’Europe, mais pou
871
lait tout de même que ce fût dit ici, la question
de
l’avenir du monde se résume dans ce simple dilemme : la Planète unie
872
pas, si la guerre atomique éclate, il n’y a plus
de
problème de l’Europe, et d’une façon plus générale, il n’y a peut-êtr
873
guerre atomique éclate, il n’y a plus de problème
de
l’Europe, et d’une façon plus générale, il n’y a peut-être plus de pr
874
éclate, il n’y a plus de problème de l’Europe, et
d’
une façon plus générale, il n’y a peut-être plus de problème de l’ici-
875
’une façon plus générale, il n’y a peut-être plus
de
problème de l’ici-bas, mais seulement du jugement dernier — et je n’e
876
lus générale, il n’y a peut-être plus de problème
de
l’ici-bas, mais seulement du jugement dernier — et je n’en dirai rien
877
une large mesure aussi, l’avenir du monde dépend
de
l’attitude de l’Europe, et de son pouvoir d’invention. Ici, point de
878
ure aussi, l’avenir du monde dépend de l’attitude
de
l’Europe, et de son pouvoir d’invention. Ici, point de malentendu ! N
879
nir du monde dépend de l’attitude de l’Europe, et
de
son pouvoir d’invention. Ici, point de malentendu ! Ne demandons pas
880
pend de l’attitude de l’Europe, et de son pouvoir
d’
invention. Ici, point de malentendu ! Ne demandons pas l’instauration
881
Europe, et de son pouvoir d’invention. Ici, point
de
malentendu ! Ne demandons pas l’instauration d’une fédération europée
882
t de malentendu ! Ne demandons pas l’instauration
d’
une fédération européenne pour que se crée un troisième bloc, un bloc-
883
frontières et visas, renoncent au dogme meurtrier
de
la souveraineté absolue, créant ainsi une attitude nouvelle, une conf
884
Ce qu’il nous faut demander et obtenir — obtenir
de
nous-mêmes tout d’abord — c’est que le génie de l’Europe découvre, et
885
r de nous-mêmes tout d’abord — c’est que le génie
de
l’Europe découvre, et qu’il propage, les antitoxines des virus dont i
886
virus dont il a infesté le monde entier. Il n’y a
de
fédération européenne imaginable qu’en vue d’une fédération mondiale.
887
y a de fédération européenne imaginable qu’en vue
d’
une fédération mondiale. Il n’y a de paix et donc d’avenir imaginable
888
ble qu’en vue d’une fédération mondiale. Il n’y a
de
paix et donc d’avenir imaginable que dans l’effort pour instaurer un
889
une fédération mondiale. Il n’y a de paix et donc
d’
avenir imaginable que dans l’effort pour instaurer un vrai gouvernemen
890
ent mondial. Et le monde, pour ce faire, a besoin
de
l’Europe, j’entends de son esprit critique autant que de son sens inv
891
e, pour ce faire, a besoin de l’Europe, j’entends
de
son esprit critique autant que de son sens inventif. La pensée du mon
892
rope, j’entends de son esprit critique autant que
de
son sens inventif. La pensée du monde, c’est l’Europe. Et s’il s’agit
893
du monde, c’est l’Europe. Et s’il s’agit vraiment
de
penser, que penser d’autre pour la paix, je vous le demande, qu’un id
894
pe. Et s’il s’agit vraiment de penser, que penser
d’
autre pour la paix, je vous le demande, qu’un idéal fédératif mondial
895
? C’est pourquoi, sans reculer devant l’apparence
d’
un calembour, mais qui formule non sans bonheur, je crois, l’attitude
896
ui formule non sans bonheur, je crois, l’attitude
d’
engagement et de solidarité qui doit ici nous inspirer, je dirai, song
897
ans bonheur, je crois, l’attitude d’engagement et
de
solidarité qui doit ici nous inspirer, je dirai, songeant à l’Europe
898
Je pense, donc j’en suis ! g. Rougemont Denis
de
, « Les maladies de l’Europe », L’Esprit européen, Neuchâtel, Éditions
899
n suis ! g. Rougemont Denis de, « Les maladies
de
l’Europe », L’Esprit européen, Neuchâtel, Éditions de la Baconnière,
900
’Europe », L’Esprit européen, Neuchâtel, Éditions
de
la Baconnière, 1947, p. 143-163.
901
aller à les revendiquer injustement. Les docteurs
de
l’Église se défendaient contre les attaques successives du scepticism
902
contre les attaques successives du scepticisme né
de
la science cartésienne, de l’historisme, de la philologie, puis des s
903
ives du scepticisme né de la science cartésienne,
de
l’historisme, de la philologie, puis des systèmes sociologiques et ph
904
me né de la science cartésienne, de l’historisme,
de
la philologie, puis des systèmes sociologiques et philosophiques qui
905
otidienne, innombrable, et sans cesse accrue mais
d’
une manière imperceptible, d’habitudes de pensée et de vie de moins en
906
ns cesse accrue mais d’une manière imperceptible,
d’
habitudes de pensée et de vie de moins en moins conformes aux lois spi
907
rue mais d’une manière imperceptible, d’habitudes
de
pensée et de vie de moins en moins conformes aux lois spirituelles :
908
e manière imperceptible, d’habitudes de pensée et
de
vie de moins en moins conformes aux lois spirituelles : sans le savoi
909
anière imperceptible, d’habitudes de pensée et de
vie
de moins en moins conformes aux lois spirituelles : sans le savoir, s
910
re imperceptible, d’habitudes de pensée et de vie
de
moins en moins conformes aux lois spirituelles : sans le savoir, sans
911
é doucement persécutée. Cette persécution à coups
d’
épingle, de demi-sourires et d’ironies intellectuelles basées sur « le
912
persécutée. Cette persécution à coups d’épingle,
de
demi-sourires et d’ironies intellectuelles basées sur « les derniers
913
ersécution à coups d’épingle, de demi-sourires et
d’
ironies intellectuelles basées sur « les derniers progrès de la scienc
914
intellectuelles basées sur « les derniers progrès
de
la science », cette tolérance même qui se manifestait à l’égard des «
915
rd des « survivances religieuses », firent autant
de
mal aux Églises que les persécutions romaines aux premiers temps leur
916
érentes confessions. On reculait sous la pression
de
l’incroyance, on frisait la part du feu, on cédait les positions trop
917
mence flambante qui fut toujours signe et symbole
de
l’Esprit. Un fils soumis de Rome, le grand Paul Claudel, pouvait écri
918
ours signe et symbole de l’Esprit. Un fils soumis
de
Rome, le grand Paul Claudel, pouvait écrire vers la fin de cette péri
919
le grand Paul Claudel, pouvait écrire vers la fin
de
cette période qu’à la question : « Si le sel perd sa saveur, avec quo
920
minoritaire des chrétiens ; qu’il les a attaqués
de
front au nom des principes non chrétiens (comme le nationalisme) qu’i
921
chute ont été pour toutes les Églises une épreuve
de
force, un challenge, une purification, une occasion de réveil. C’est
922
rce, un challenge, une purification, une occasion
de
réveil. C’est un fait que la culture laïque, a-chrétienne ou antichré
923
démontré son impuissance réelle devant l’assaut
de
dictatures barbares : elle s’est reconnue impuissante à donner des bu
924
elle s’est reconnue impuissante à donner des buts
de
vie, des idéaux, une morale, plus efficace que le christianisme. C’es
925
e s’est reconnue impuissante à donner des buts de
vie
, des idéaux, une morale, plus efficace que le christianisme. C’est un
926
ianisme. C’est un fait que « les derniers progrès
de
la Science » autorisent de moins en moins — et non de plus en plus, c
927
« les derniers progrès de la Science » autorisent
de
moins en moins — et non de plus en plus, comme au siècle passé — à me
928
a Création du monde par Dieu, sa Fin, l’existence
de
l’esprit, etc., paraît close pour longtemps. C’est enfin un fait que
929
nt retrouvé depuis une ou deux décades le courage
de
réaffirmer leurs positions parfois les plus extrêmes, avec une belle
930
ec une belle indépendance vis-à-vis des critiques
de
l’extérieur. Renaissance du thomisme et des études mystiques chez les
931
des mystiques chez les catholiques ; restauration
de
la dogmatique réformée grâce au mouvement initié par Karl Barth chez
932
ar Karl Barth chez les protestants ; réapparition
d’
une puissante et purifiée Église orthodoxe à l’Est. Mais dire que l’ép
933
Église orthodoxe à l’Est. Mais dire que l’époque
de
la défensive est terminée pour elles, dans notre temps, c’est poser a
934
mir, ou bien à passer à l’attaque. ⁂ Ce lendemain
d’
une guerre de Trente Ans ne ressemble guère à une victoire, il faut bi
935
à passer à l’attaque. ⁂ Ce lendemain d’une guerre
de
Trente Ans ne ressemble guère à une victoire, il faut bien le dire. L
936
grands que ceux qu’elles eussent été contraintes
de
subir en se rendant. (Dans ce « presque » est la différence entre hon
937
esque » est la différence entre honneur et honte,
vie
et mort.) Et que trouvent aujourd’hui les peuples devant eux ? Battus
938
Les uns s’abandonnent aux vieilleries et tentent
de
restaurer le nationalisme, condamné par les catastrophes récentes. Le
939
ets — les richesses par exemple — on arrangera la
vie
… D’autres enfin, faisant la théorie de leur faiblesse, formulent des
940
angera la vie… D’autres enfin, faisant la théorie
de
leur faiblesse, formulent des doctrines nihilistes dans un jargon phi
941
our le moins inoffensives. Devant cette démission
de
la pensée et de la morale, l’État se voit forcé d’étendre ses pouvoir
942
ffensives. Devant cette démission de la pensée et
de
la morale, l’État se voit forcé d’étendre ses pouvoirs, à coups de dé
943
e la pensée et de la morale, l’État se voit forcé
d’
étendre ses pouvoirs, à coups de décrets si généraux que chaque vocati
944
tat se voit forcé d’étendre ses pouvoirs, à coups
de
décrets si généraux que chaque vocation personnelle s’en trouve néces
945
s ont moins que jamais à se soucier, aujourd’hui,
de
réfuter les arguments de l’incroyance : elles ont, tout simplement à
946
se soucier, aujourd’hui, de réfuter les arguments
de
l’incroyance : elles ont, tout simplement à donner leurs croyances, a
947
nt dans l’Église, et voyant au-dehors ses chances
d’
action, et la misère du temps qui appelle, j’attends ceci : 1° Que l’É
948
e, j’attends ceci : 1° Que l’Église offre un type
de
relations humaines viables, comme elle le fit aux siècles sombres, av
949
raison du Moyen Âge, qui fut son œuvre. Il s’agit
de
restaurer le sens de la communauté vivante, que le gigantisme de nos
950
qui fut son œuvre. Il s’agit de restaurer le sens
de
la communauté vivante, que le gigantisme de nos machines administrati
951
sens de la communauté vivante, que le gigantisme
de
nos machines administratives, le règne de l’argent, le nomadisme indu
952
antisme de nos machines administratives, le règne
de
l’argent, le nomadisme industriel, et les déportations en masse, ont
953
s, souvent utiles, mais qui ne sont jamais règles
de
vie. Je voudrais une sociologie chrétienne pour le siècle. 2° Que l’É
954
souvent utiles, mais qui ne sont jamais règles de
vie
. Je voudrais une sociologie chrétienne pour le siècle. 2° Que l’Églis
955
nne pour le siècle. 2° Que l’Église offre un type
de
relations culturelles viables ; qu’elle ose de nouveau soutenir et gu
956
s’agit que nos théologiens adoptent une politique
d’
intervention, et non de vertueuse indignation, à l’égard des écoles no
957
ens adoptent une politique d’intervention, et non
de
vertueuse indignation, à l’égard des écoles nouvelles, dépourvues de
958
ation, à l’égard des écoles nouvelles, dépourvues
de
principe d’intégration, de commune mesure, d’ambitions spirituelles.
959
gard des écoles nouvelles, dépourvues de principe
d’
intégration, de commune mesure, d’ambitions spirituelles. Sans « dévot
960
nouvelles, dépourvues de principe d’intégration,
de
commune mesure, d’ambitions spirituelles. Sans « dévotion » à rien d’
961
ues de principe d’intégration, de commune mesure,
d’
ambitions spirituelles. Sans « dévotion » à rien d’avouable… Toute la
962
’ambitions spirituelles. Sans « dévotion » à rien
d’
avouable… Toute la culture de l’Occident — musique, peinture, philosop
963
« dévotion » à rien d’avouable… Toute la culture
de
l’Occident — musique, peinture, philosophie, littérature — est sortie
964
recherche pour la ramener ! 3° Que l’Église cesse
de
défendre la triste et inefficace moralité bourgeoise, avec laquelle t
965
nefficace moralité bourgeoise, avec laquelle trop
de
chrétiens confondent aujourd’hui la vertu ; et qu’elle restaure chez
966
tu ; et qu’elle restaure chez les fidèles le sens
de
la vocation personnelle, seul fondement d’une morale spécifiquement c
967
e sens de la vocation personnelle, seul fondement
d’
une morale spécifiquement chrétienne. « Soyez bien sages » nous disaie
968
jourd’hui, hors des Églises, me paraissent avides
d’
entendre. La « folie de la Croix » non la sagesse bourgeoise. Quelque
969
ises, me paraissent avides d’entendre. La « folie
de
la Croix » non la sagesse bourgeoise. Quelque chose qui entraîne en a
970
là, non pas ce qui retient en arrière des risques
de
la vie. 4° Que l’Église affirme avec force, dans le domaine politique
971
n pas ce qui retient en arrière des risques de la
vie
. 4° Que l’Église affirme avec force, dans le domaine politique, la Tr
972
orce, dans le domaine politique, la Transcendance
de
son chef, contre tous les absolutismes nationaux, étatiques, partisan
973
dans notre siècle : il peut offrir le modèle même
d’
une union mondiale dans le respect des diversités nationales. Que dis-
974
nationales. Que dis-je, il peut ! Il le doit, et
de
toute urgence ! S’il y échoue, je ne vois aucune raison d’attendre au
975
urgence ! S’il y échoue, je ne vois aucune raison
d’
attendre autre chose, pour le monde, que des tyrans, leurs guerres, et
976
e, qui résume à mes yeux les plus grandes chances
d’
action du christianisme au xxe siècle, resterait une pure utopie si l
977
s et par des petits groupes ; par quelques « fous
de
Dieu » comme saint François d’Assise ; par des gens de peu réunis dan
978
eu » comme saint François d’Assise ; par des gens
de
peu réunis dans une chambre ; par des mystiques qui n’auront l’air de
979
ne chambre ; par des mystiques qui n’auront l’air
de
rien ; par des hommes dont on dira qu’ils exagèrent, qu’ils rêvent, q
980
là : « l’incomparable, l’unique, celui qui a reçu
de
Dieu une vocation précise », et il ajoute : « toute vocation est sans
981
reçoit. Exemple : Abraham ». d. Rougemont Denis
de
, « L’opportunité chrétienne », La Troisième heure, New York, 1947, p.
982
Le flirt en public (outdoor love-making) vient
d’
être interdit à la station aéronavale de San Diego, Californie, tant p
983
ng) vient d’être interdit à la station aéronavale
de
San Diego, Californie, tant pour le personnel de la Marine que pour l
984
de San Diego, Californie, tant pour le personnel
de
la Marine que pour les civils. Le capitaine Leslie E. Gehres, command
985
civils. Le capitaine Leslie E. Gehres, commandant
de
la station, déclare que depuis quelque temps, on assiste à un croissa
986
emps, on assiste à un croissant étalage en public
de
marques d’affection du genre communément appelé necking 4. S’il est v
987
siste à un croissant étalage en public de marques
d’
affection du genre communément appelé necking 4. S’il est vrai que tou
988
le monde s’accorde à reconnaître qu’il s’agit là
d’
un passe-temps absorbant et plaisant, il est non moins généralement ad
989
parue dans le respectable New York Times au mois
d’
avril 1946, exprime avec un grain d’humour l’attitude de la jeune Amér
990
Times au mois d’avril 1946, exprime avec un grain
d’
humour l’attitude de la jeune Amérique vis-à-vis du problème des sexes
991
l 1946, exprime avec un grain d’humour l’attitude
de
la jeune Amérique vis-à-vis du problème des sexes. Si vous tenez entr
992
t une lettre à peine regardée, et que vous tentez
de
formuler ce qu’il évoque dans votre esprit comme type de civilisation
993
uler ce qu’il évoque dans votre esprit comme type
de
civilisation, j’imagine que vos conclusions ne seront point trop diff
994
vos conclusions ne seront point trop différentes
de
celles que je voudrais dégager d’un séjour de six ans en Amérique. Le
995
rop différentes de celles que je voudrais dégager
d’
un séjour de six ans en Amérique. Les mœurs sexuelles de l’Europe peuv
996
tes de celles que je voudrais dégager d’un séjour
de
six ans en Amérique. Les mœurs sexuelles de l’Europe peuvent être déf
997
éjour de six ans en Amérique. Les mœurs sexuelles
de
l’Europe peuvent être définies comme un jeu très complexe opposant un
998
s comme un jeu très complexe opposant un ensemble
de
règles sociales communément respectées en principe, et un ensemble de
999
ommunément respectées en principe, et un ensemble
de
pratiques traditionnelles permettant de tourner ces règles sans les d
1000
ensemble de pratiques traditionnelles permettant
de
tourner ces règles sans les détruire. Les mœurs sexuelles de l’Amériq
1001
ces règles sans les détruire. Les mœurs sexuelles
de
l’Amérique ne sont point si faciles à définir. Comment expliquer le c
1002
iquer le contraste entre le puritanisme rigoureux
de
tel village de la Pennsylvanie, de tel milieu méthodiste ou baptiste,
1003
ste entre le puritanisme rigoureux de tel village
de
la Pennsylvanie, de tel milieu méthodiste ou baptiste, et le laisser-
1004
isme rigoureux de tel village de la Pennsylvanie,
de
tel milieu méthodiste ou baptiste, et le laisser-aller naïf en appare
1005
u baptiste, et le laisser-aller naïf en apparence
de
la jeunesse qui vit au cinéma et s’inspire des valeurs d’Hollywood, e
1006
unesse qui vit au cinéma et s’inspire des valeurs
d’
Hollywood, en dépit de toutes les censures ? Car en Europe, le vice et
1007
vertu restent fort étroitement liés, l’un vivant
de
l’autre, pour ainsi dire, et n’existant que par la négation de l’autr
1008
our ainsi dire, et n’existant que par la négation
de
l’autre, si bien que le contraste entre les deux relève en fin de com
1009
contraste entre les deux relève en fin de compte
d’
une même estimation du rôle et de l’importance de la sexualité. Tandis
1010
en fin de compte d’une même estimation du rôle et
de
l’importance de la sexualité. Tandis qu’en Amérique nous trouvons deu
1011
d’une même estimation du rôle et de l’importance
de
la sexualité. Tandis qu’en Amérique nous trouvons deux morales égalem
1012
rales également admises, semble-t-il, l’une faite
de
vices et de vertus, comme chez nous, mais l’autre étant un « sport »
1013
ent admises, semble-t-il, l’une faite de vices et
de
vertus, comme chez nous, mais l’autre étant un « sport » d’une nature
1014
comme chez nous, mais l’autre étant un « sport »
d’
une nature différente, — et c’est la seconde que j’essaierai de décrir
1015
différente, — et c’est la seconde que j’essaierai
de
décrire. ⁂ De la passion Je pense que l’Amérique en tant qu’amér
1016
c’est la seconde que j’essaierai de décrire. ⁂
De
la passion Je pense que l’Amérique en tant qu’américaine, ignore l
1017
véritable, car elle suppose une très grande force
d’
imagination créatrice ; des dispositions spirituelles à la fois délica
1018
vé leur véritable objet ; un pouvoir exceptionnel
de
concentration, c’est-à-dire de fidélité ; enfin le mépris des biens t
1019
uvoir exceptionnel de concentration, c’est-à-dire
de
fidélité ; enfin le mépris des biens terrestres et du bonheur… L’amou
1020
ation marquée par la croyance en la valeur unique
de
chaque être. Il suppose un objet irremplaçable et comme prédestiné pa
1021
en Amérique, trahissent une critique inconsciente
de
l’atmosphère du Nouveau Monde : elles en peignent le négatif. L’Améri
1022
oué pour les raffinements spirituels, peu capable
de
concentration, peu enclin au mépris des biens terrestres, et religieu
1023
eligieusement convaincu que le bonheur est le but
de
la vie : n’est-ce point écrit dans sa Constitution ? Son attitude vis
1024
usement convaincu que le bonheur est le but de la
vie
: n’est-ce point écrit dans sa Constitution ? Son attitude vis-à-vis
1025
point souffrir, et tient pour perversion ce goût
de
la torture exaltante et intéressante qui fait le sujet de nos plus be
1026
rture exaltante et intéressante qui fait le sujet
de
nos plus beaux romans d’amour. Les obstacles au bonheur des amants, i
1027
ssante qui fait le sujet de nos plus beaux romans
d’
amour. Les obstacles au bonheur des amants, indispensables au développ
1028
nheur des amants, indispensables au développement
d’
une grande passion, sont à ses yeux autant de preuves que l’affaire es
1029
ment d’une grande passion, sont à ses yeux autant
de
preuves que l’affaire est mal engagée et qu’il ferait bien d’y renonc
1030
ue l’affaire est mal engagée et qu’il ferait bien
d’
y renoncer. Si quelque drame se noue dans sa vie, malgré lui, il n’a d
1031
en d’y renoncer. Si quelque drame se noue dans sa
vie
, malgré lui, il n’a de cesse qu’il n’en sorte au plus vite, par une d
1032
que drame se noue dans sa vie, malgré lui, il n’a
de
cesse qu’il n’en sorte au plus vite, par une dépêche d’adieu, un voya
1033
se qu’il n’en sorte au plus vite, par une dépêche
d’
adieu, un voyage, un divorce. Never get involved, ne vous laissez jama
1034
involved, ne vous laissez jamais prendre au piège
d’
une intrigue complexe et qui menace de tirer à conséquence : telle est
1035
re au piège d’une intrigue complexe et qui menace
de
tirer à conséquence : telle est la grande maxime de sa morale nouvell
1036
tirer à conséquence : telle est la grande maxime
de
sa morale nouvelle. Les difficultés sentimentales qui nous fascinent
1037
nous l’avouer, lui font peur, et l’éloignent vite
de
l’être ou des circonstances qui les causent. Il n’a pas le goût de la
1038
circonstances qui les causent. Il n’a pas le goût
de
la durée intense. C’est tout de suite ou jamais. C’est OK ou ce n’est
1039
e erreur. Ils ne croient guère à la valeur unique
d’
un être, — et il est vrai qu’il faut beaucoup de soins, de temps perdu
1040
e, — et il est vrai qu’il faut beaucoup de soins,
de
temps perdu, de complaisance et de folies pour composer une telle cro
1041
rai qu’il faut beaucoup de soins, de temps perdu,
de
complaisance et de folies pour composer une telle croyance. Nul n’est
1042
coup de soins, de temps perdu, de complaisance et
de
folies pour composer une telle croyance. Nul n’est irremplaçable dans
1043
pour eux qu’une perte sèche, et non la condition
d’
un approfondissement de la conscience et de la densité de la vie. Comm
1044
sèche, et non la condition d’un approfondissement
de
la conscience et de la densité de la vie. Comme on demandait à une Am
1045
dition d’un approfondissement de la conscience et
de
la densité de la vie. Comme on demandait à une Américaine intelligent
1046
profondissement de la conscience et de la densité
de
la vie. Comme on demandait à une Américaine intelligente si le suicid
1047
dissement de la conscience et de la densité de la
vie
. Comme on demandait à une Américaine intelligente si le suicide par a
1048
on, dit-elle, si nous nous suicidons au lendemain
d’
une rupture ou d’une trahison, c’est simplement que nous n’aimons pas
1049
nous nous suicidons au lendemain d’une rupture ou
d’
une trahison, c’est simplement que nous n’aimons pas à rester seuls.
1050
x solutions praticables : le mariage, ou l’affair
d’
un soir (car ils appellent affair tout autre chose que le business com
1051
s). Le mariage à l’américaine est une institution
d’
un type nouveau. Il se fonde sur l’égalité économique et légale des co
1052
nérale, mais c’est la femme qui tient les cordons
de
la bourse, en l’occurrence, le carnet de chèques. Elle ne se borne pa
1053
cordons de la bourse, en l’occurrence, le carnet
de
chèques. Elle ne se borne pas à choisir les rideaux, mais la maison,
1054
s) dans cette ardeur inextinguible qui la possède
de
perfectionner tout ce qui tombe à portée de sa main (et un peu plus).
1055
ssède de perfectionner tout ce qui tombe à portée
de
sa main (et un peu plus). On ne saurait dire d’elle, comme de l’Europ
1056
e de sa main (et un peu plus). On ne saurait dire
d’
elle, comme de l’Européenne, par, métaphore idéaliste, qu’elle règne a
1057
et un peu plus). On ne saurait dire d’elle, comme
de
l’Européenne, par, métaphore idéaliste, qu’elle règne au sein de son
1058
; car elle règne, tout simplement, dans toute la
vie
, et le foyer n’est qu’une partie de ses domaines. Il s’agit de l’amén
1059
ans toute la vie, et le foyer n’est qu’une partie
de
ses domaines. Il s’agit de l’aménager pour qu’il fonctionne au servic
1060
er n’est qu’une partie de ses domaines. Il s’agit
de
l’aménager pour qu’il fonctionne au service de tout le reste : la car
1061
it de l’aménager pour qu’il fonctionne au service
de
tout le reste : la carrière du mari et la sienne propre, l’hygiène de
1062
enfants, les relations sociales. Pour elle, point
d’
esclavage des routines domestiques : ce serait être esclave de ses mac
1063
des routines domestiques : ce serait être esclave
de
ses machines. Si ces dernières se multiplient dans une cuisine et un
1064
z nous. Il est étrange que nous parlions toujours
de
leur « matérialisme » à ce propos, puisque le but de ces perfectionne
1065
leur « matérialisme » à ce propos, puisque le but
de
ces perfectionnements est d’alléger les tâches matérielles, auxquelle
1066
opos, puisque le but de ces perfectionnements est
d’
alléger les tâches matérielles, auxquelles notre littérature prétendum
1067
grissant à l’extrême, dont la majorité des femmes
d’
Europe souffrent encore, pour la plus grande satisfaction des hommes.
1068
pour payer le frigidaire et permettre à la femme
de
lire des romans, — ou d’en écrire. Regardez maintenant le couple amér
1069
et permettre à la femme de lire des romans, — ou
d’
en écrire. Regardez maintenant le couple américain au restaurant, ou d
1070
ménage simplifié lui en laisse le temps —, ornée
de
quelques gros bijoux de quatre sous, mais bien brillants, précédant u
1071
laisse le temps —, ornée de quelques gros bijoux
de
quatre sous, mais bien brillants, précédant un mari moins galant que
1072
férence. Chaque pas, chaque geste, et chaque moue
de
la femme manifeste qu’elle sait ce qu’on lui doit. Comme elle est ins
1073
qu’on lui doit. Comme elle est installée dans la
vie
! Elle s’y avance avec l’autorité, souvent polie, mais parfois un peu
1074
t polie, mais parfois un peu plus que désinvolte,
d’
une propriétaire de droit divin. Qu’un incident de voyage ou de servic
1075
is un peu plus que désinvolte, d’une propriétaire
de
droit divin. Qu’un incident de voyage ou de service la mécontente pou
1076
d’une propriétaire de droit divin. Qu’un incident
de
voyage ou de service la mécontente pour quelque raison mystérieuse, e
1077
taire de droit divin. Qu’un incident de voyage ou
de
service la mécontente pour quelque raison mystérieuse, elle ne fera p
1078
pour quelque raison mystérieuse, elle ne fera pas
de
scène criarde, mais affichera un silence offensé qui signifie à son m
1079
ichera un silence offensé qui signifie à son mari
d’
intervenir, sinon elle va se lever et sortir d’un pas vif, le menton h
1080
ri d’intervenir, sinon elle va se lever et sortir
d’
un pas vif, le menton haut, les cheveux au vent. Et le mari se hâte d’
1081
ton haut, les cheveux au vent. Et le mari se hâte
d’
obtempérer pour éviter le pire. Cette domination de la femme ne s’obse
1082
’obtempérer pour éviter le pire. Cette domination
de
la femme ne s’observe pas seulement dans la vie quotidienne d’un ména
1083
e s’observe pas seulement dans la vie quotidienne
d’
un ménage ou d’une rue citadine. Elle s’enracine profondément dans la
1084
seulement dans la vie quotidienne d’un ménage ou
d’
une rue citadine. Elle s’enracine profondément dans la psychologie et
1085
caine. On assure que les femmes possèdent le 75 %
de
la fortune privée en Amérique, soit que le système de l’héritage les
1086
a fortune privée en Amérique, soit que le système
de
l’héritage les favorise, soit qu’elles montrent en affaires comme ail
1087
es la déterminent. Mais c’est dans la psychologie
de
la famille américaine que le statut royal de la femme a ses bases vra
1088
ogie de la famille américaine que le statut royal
de
la femme a ses bases vraiment profondes. Et cette psychologie tient d
1089
s ces trois lettres fatidiques qui sont le secret
de
millions de drames matrimoniaux, sexuels et psychiques : MOM. Philip
1090
lettres fatidiques qui sont le secret de millions
de
drames matrimoniaux, sexuels et psychiques : MOM. Philip Wylie, dans
1091
p Wylie, dans un livre rageur intitulé Génération
de
Vipères, a seul osé dénoncer le « momisme » comme la Gorgone du matri
1092
MOM est partout, elle est tout et dans tous, et
d’
elle dépend le reste des États-Unis. Déguisée en bonne vieille ; mom,
1093
aux qui la maintiennent ailleurs dans les limites
de
l’activité domestique, a créé le Women’s Club et cent-mille organisat
1094
unes femmes — selon le même auteur — « cette part
de
la personnalité du fils qui devait devenir l’amour d’une femme de son
1095
a personnalité du fils qui devait devenir l’amour
d’
une femme de son âge ». Mom le transmute en sentimentalité fixée sur l
1096
té du fils qui devait devenir l’amour d’une femme
de
son âge ». Mom le transmute en sentimentalité fixée sur la mère dévor
1097
orante. Sans nul doute faut-il voir dans ce mythe
de
la Mère la tragédie secrète d’une civilisation qui produit plus de di
1098
voir dans ce mythe de la Mère la tragédie secrète
d’
une civilisation qui produit plus de divorces, plus d’homosexuels, plu
1099
gédie secrète d’une civilisation qui produit plus
de
divorces, plus d’homosexuels, plus d’obsédés que l’on enferme ou non,
1100
e civilisation qui produit plus de divorces, plus
d’
homosexuels, plus d’obsédés que l’on enferme ou non, et plus d’alcooli
1101
roduit plus de divorces, plus d’homosexuels, plus
d’
obsédés que l’on enferme ou non, et plus d’alcooliques qu’aucune autre
1102
, plus d’obsédés que l’on enferme ou non, et plus
d’
alcooliques qu’aucune autre. Dans la femme qu’il épouse, le jeune Amér
1103
répond dans le meilleur des cas par cette espèce
de
loyauté que le suzerain jadis accordait au vassal. Et ce n’est point
1104
est point qu’elle soit moins capable qu’une autre
d’
amour, de tendresse ou même d’aveugle dévouement. Mais l’attitude de l
1105
qu’elle soit moins capable qu’une autre d’amour,
de
tendresse ou même d’aveugle dévouement. Mais l’attitude de l’homme à
1106
apable qu’une autre d’amour, de tendresse ou même
d’
aveugle dévouement. Mais l’attitude de l’homme à son égard est faite p
1107
sse ou même d’aveugle dévouement. Mais l’attitude
de
l’homme à son égard est faite pour éveiller en elle le goût de la lib
1108
son égard est faite pour éveiller en elle le goût
de
la liberté et de l’autonomie, comme elle dira ; entendons bien : de l
1109
te pour éveiller en elle le goût de la liberté et
de
l’autonomie, comme elle dira ; entendons bien : de la domination. Ain
1110
e l’autonomie, comme elle dira ; entendons bien :
de
la domination. Ainsi la femme se virilise à la mesure de ce que l’hom
1111
omination. Ainsi la femme se virilise à la mesure
de
ce que l’homme attend d’elle. Frustrée sans le savoir dans sa féminit
1112
se virilise à la mesure de ce que l’homme attend
d’
elle. Frustrée sans le savoir dans sa féminité, elle se révolte contre
1113
minité, elle se révolte contre sa condition, fait
de
nécessité vertu, prend en main les rênes de la vie, et se prépare à d
1114
fait de nécessité vertu, prend en main les rênes
de
la vie, et se prépare à devenir à son tour une mom aussi redoutableme
1115
de nécessité vertu, prend en main les rênes de la
vie
, et se prépare à devenir à son tour une mom aussi redoutablement « pe
1116
ub ou parmi les copains du bar voisin. La journée
d’
un couple bourgeois, dans une grande ville américaine, ménage peu de c
1117
ureau ; elle, dans un restaurant où des centaines
de
femmes, par tablées, composent aux yeux de l’étranger qui s’égare dan
1118
prochent volontiers), mais il y a je ne sais quoi
de
repoussant (et pas seulement pour un Européen, je m’en assure) dans u
1119
n Européen, je m’en assure) dans un rassemblement
de
femmes d’âge moyen, non dépourvues de prétentions à-plaire. Le soir r
1120
, je m’en assure) dans un rassemblement de femmes
d’
âge moyen, non dépourvues de prétentions à-plaire. Le soir réunit le c
1121
ssemblement de femmes d’âge moyen, non dépourvues
de
prétentions à-plaire. Le soir réunit le couple quelques instants pour
1122
dans les alcools. Tout se passe comme si l’homme
d’
Amérique n’avait qu’un goût modéré pour la femme, dont il ne serait qu
1123
ins ménages moins riches, ou campagnards, ont une
vie
beaucoup plus normale : c’est là qu’on verra l’homme faire la vaissel
1124
ris dans la petite cuisine blanche, parfois ornée
d’
un bar, toujours d’un frigidaire. Mais alors le mari perd en autorité
1125
cuisine blanche, parfois ornée d’un bar, toujours
d’
un frigidaire. Mais alors le mari perd en autorité ce qu’il gagne en i
1126
il gagne en intimité. Il se peut que les mariages
de
ce type — où l’homme joue le rôle de la machine numéro un dans la mai
1127
dans la maison — soient ceux qui offrent le plus
de
garanties contre le divorce américain. Du divorce Les statistiq
1128
e comprise. Mais ce que les statistiques oublient
de
noter, c’est qu’on y divorce d’une manière tout à fait différente. Au
1129
istiques oublient de noter, c’est qu’on y divorce
d’
une manière tout à fait différente. Aux yeux des intéressés, le divorc
1130
ait être, comme chez nous, la douloureuse rupture
d’
une longue intimité, celle-ci n’existant pas, en règle générale. Aux y
1131
le courante, il apparaît bien moins sous l’aspect
d’
un désordre social que sous l’aspect d’une mise en ordre de deux vies
1132
s l’aspect d’un désordre social que sous l’aspect
d’
une mise en ordre de deux vies individuelles. C’est qu’en Europe, l’on
1133
rdre social que sous l’aspect d’une mise en ordre
de
deux vies individuelles. C’est qu’en Europe, l’on se préoccupe avant
1134
ial que sous l’aspect d’une mise en ordre de deux
vies
individuelles. C’est qu’en Europe, l’on se préoccupe avant tout du pa
1135
en Europe, l’on se préoccupe avant tout du passé,
d’
un capital de souvenirs et d’habitudes communes, dont la rupture du co
1136
on se préoccupe avant tout du passé, d’un capital
de
souvenirs et d’habitudes communes, dont la rupture du couple entraîne
1137
avant tout du passé, d’un capital de souvenirs et
d’
habitudes communes, dont la rupture du couple entraînera la perte. En
1138
ue, tout cela pèse bien peu au regard des chances
de
repartir à neuf, de déblayer les perspectives d’avenir, qu’offre l’in
1139
ien peu au regard des chances de repartir à neuf,
de
déblayer les perspectives d’avenir, qu’offre l’interruption d’une exp
1140
de repartir à neuf, de déblayer les perspectives
d’
avenir, qu’offre l’interruption d’une expérience mal engagée ou négati
1141
es perspectives d’avenir, qu’offre l’interruption
d’
une expérience mal engagée ou négative. Nous pensons, comme toujours,
1142
à ouvrir. Le divorce est pour nous l’enterrement
d’
un bonheur, pour eux l’acte de naissance d’une vie plus nette, — ou si
1143
nous l’enterrement d’un bonheur, pour eux l’acte
de
naissance d’une vie plus nette, — ou simplement la permission de se r
1144
rement d’un bonheur, pour eux l’acte de naissance
d’
une vie plus nette, — ou simplement la permission de se remarier. Il a
1145
d’un bonheur, pour eux l’acte de naissance d’une
vie
plus nette, — ou simplement la permission de se remarier. Il arrive q
1146
une vie plus nette, — ou simplement la permission
de
se remarier. Il arrive que le nouveau mariage ne soit séparé du divor
1147
ariage ne soit séparé du divorce que par le temps
de
changer de salle, et c’est le même juge — passant par l’autre porte —
1148
oit séparé du divorce que par le temps de changer
de
salle, et c’est le même juge — passant par l’autre porte — qui légali
1149
era les deux actes. Telle est du moins la coutume
de
Reno. Reno n’est pas une légende pittoresque, mais une nécessité prat
1150
si dans l’État de New York, la seule cause admise
de
divorce est le flagrant délit d’adultère. Autant dire que le divorce
1151
ule cause admise de divorce est le flagrant délit
d’
adultère. Autant dire que le divorce est impossible, à moins que l’on
1152
divorce est impossible, à moins que l’on accepte
d’
en passer par une odieuse mise en scène « légalement constatée » dans
1153
n scène « légalement constatée » dans une chambre
d’
hôtel. Le seul recours est donc le voyage de Reno, comédie fort coûteu
1154
ambre d’hôtel. Le seul recours est donc le voyage
de
Reno, comédie fort coûteuse basée sur un mensonge : l’intéressé doit
1155
éclarer devant la cour son intention bien arrêtée
de
vivre désormais dans le Nevada. Il y reste six semaines, à l’hôtel, e
1156
ans les courriers mondains annonçant les mariages
de
la classe riche, vous trouverez les noms des conjoints suivis de cett
1157
che, vous trouverez les noms des conjoints suivis
de
cette mention qui n’étonne plus : « lui pour la troisième fois, elle
1158
: mental cruelty (nous disons : « incompatibilité
d’
humeur »). Mais on en trouvera d’autres, plus précis. Il n’aimait que
1159
e du Nord, elle lui servait des ratatouilles à la
mode
de la Louisiane : divorce accordé. Dès qu’elle tombait malade, il fai
1160
Nord, elle lui servait des ratatouilles à la mode
de
la Louisiane : divorce accordé. Dès qu’elle tombait malade, il faisai
1161
éricain divorce, révèle que ses mariages manquent
de
sens et de sérieux. Il n’y entre pas pour toute la vie, mais pour un
1162
orce, révèle que ses mariages manquent de sens et
de
sérieux. Il n’y entre pas pour toute la vie, mais pour un bail de « t
1163
ens et de sérieux. Il n’y entre pas pour toute la
vie
, mais pour un bail de « trois-six-neuf ». Une jeune héritière très co
1164
’y entre pas pour toute la vie, mais pour un bail
de
« trois-six-neuf ». Une jeune héritière très connue déclarait à un gr
1165
jeune héritière très connue déclarait à un groupe
de
journalistes qui la félicitaient sur ses fiançailles, à 19 ans : « C’
1166
r ses fiançailles, à 19 ans : « C’est merveilleux
de
se marier pour la première fois ! » Deux ans plus tard, elle était à
1167
e est considéré avant tout comme la mise en ordre
de
deux vies. Derrière tous les motifs allégués, il y a comme partout l’
1168
nsidéré avant tout comme la mise en ordre de deux
vies
. Derrière tous les motifs allégués, il y a comme partout l’adultère.
1169
l’on croit au mariage-sacrement, à la continuité
de
la famille, à l’héritage, on s’accommode de la faute, on attend la fi
1170
nuité de la famille, à l’héritage, on s’accommode
de
la faute, on attend la fin de la crise, on espère recoller tant bien
1171
age, on s’accommode de la faute, on attend la fin
de
la crise, on espère recoller tant bien que mal le ménage, afin qu’il
1172
qu’il puisse encore offrir à l’opinion une façade
de
normalité. En Amérique, on se refuse à cette hypocrisie sociale. Le p
1173
oint coûte à l’autre 1000 dollars, prix du voyage
de
Reno, du séjour et des avocats. L’hygiène morale de l’Amérique ne tol
1174
Reno, du séjour et des avocats. L’hygiène morale
de
l’Amérique ne tolère pas dans un foyer les miasmes d’une situation ir
1175
’Amérique ne tolère pas dans un foyer les miasmes
d’
une situation irrégulière, et ne laisse pas le temps de les résorber.
1176
situation irrégulière, et ne laisse pas le temps
de
les résorber. C’est une passion de la propreté, de la mise au net, d’
1177
e pas le temps de les résorber. C’est une passion
de
la propreté, de la mise au net, d’origine nettement puritaine, qui ex
1178
e les résorber. C’est une passion de la propreté,
de
la mise au net, d’origine nettement puritaine, qui explique peut-être
1179
st une passion de la propreté, de la mise au net,
d’
origine nettement puritaine, qui explique peut-être, en fin de compte,
1180
de compte, le phénomène du divorce américain.
De
la sexualité Je mets en fait que le puritanisme, hérésie moraliste
1181
ée dans toute sa virulence en Amérique, détermine
de
nos jours encore les mœurs sexuelles du Nouveau Monde. J’ajouterai qu
1182
lle provoque une fois refoulée dans l’inconscient
de
la plus composite des collectivités. L’élément puritain ou d’ascendan
1183
omposite des collectivités. L’élément puritain ou
d’
ascendance puritaine ne représente plus en Amérique qu’une infime mino
1184
ns qui forment ensemble les trois quarts au moins
de
la population de New York, sont indemnes de toute trace directe d’édu
1185
semble les trois quarts au moins de la population
de
New York, sont indemnes de toute trace directe d’éducation puritaine
1186
moins de la population de New York, sont indemnes
de
toute trace directe d’éducation puritaine au foyer. Mais les standard
1187
de New York, sont indemnes de toute trace directe
d’
éducation puritaine au foyer. Mais les standards moraux créés par les
1188
nniers leurs sont transmis sous la forme atténuée
de
l’American way of life, à l’école, dans la presse, au cinéma, au cour
1189
ques étudiants ce qu’ils entendaient par là, l’un
d’
eux me dit : « Décent est l’homme qui tient parole et se tient propre,
1190
t se tient propre, à tous égards. » Cette volonté
de
vivre une vie nette se combine curieusement, aujourd’hui, avec une ré
1191
opre, à tous égards. » Cette volonté de vivre une
vie
nette se combine curieusement, aujourd’hui, avec une réaction univers
1192
a « chair » soit le Mal, ni ses désirs des signes
de
malédiction divine. Peu ou point de pudeur, la nudité triomphe avec l
1193
rs des signes de malédiction divine. Peu ou point
de
pudeur, la nudité triomphe avec le plus grand naturel. Point de mystè
1194
nudité triomphe avec le plus grand naturel. Point
de
mystère non plus quant aux « origines de la vie », que les parents et
1195
l. Point de mystère non plus quant aux « origines
de
la vie », que les parents et professeurs expliquent avec un certain p
1196
nt de mystère non plus quant aux « origines de la
vie
», que les parents et professeurs expliquent avec un certain pédantis
1197
s mœurs chez les jeunes gens, l’Européen s’étonne
de
ne point trouver trace de ce qu’il nommait libertinage. L’Américain,
1198
ns, l’Européen s’étonne de ne point trouver trace
de
ce qu’il nommait libertinage. L’Américain, me semble-t-il, n’est pas
1199
nt immoraliste. Ce qu’il ignore, c’est ce mélange
de
scrupules et de goût de les violer, de sentiment longuement macéré et
1200
Ce qu’il ignore, c’est ce mélange de scrupules et
de
goût de les violer, de sentiment longuement macéré et de raffinements
1201
ignore, c’est ce mélange de scrupules et de goût
de
les violer, de sentiment longuement macéré et de raffinements casuist
1202
ce mélange de scrupules et de goût de les violer,
de
sentiment longuement macéré et de raffinements casuistiques, de consc
1203
de les violer, de sentiment longuement macéré et
de
raffinements casuistiques, de conscience dans le mal et de plaisir au
1204
onguement macéré et de raffinements casuistiques,
de
conscience dans le mal et de plaisir au drame qui, chez nous, pervert
1205
ements casuistiques, de conscience dans le mal et
de
plaisir au drame qui, chez nous, pervertit la vie sexuelle et l’élève
1206
de plaisir au drame qui, chez nous, pervertit la
vie
sexuelle et l’élève au niveau de la culture. Puritain ou émancipé, le
1207
Américain semblerait un peu fade à nos romanciers
de
l’amour. Il reste chaste ou se comporte en animal irresponsable, mima
1208
omporte en animal irresponsable, mimant une sorte
d’
innocence. Disons, pour fixer les idées, que les deux romans européens
1209
et les Liaisons dangereuses. Ajoutons-y la poésie
d’
un Baudelaire, sa spiritualité sensuelle. Les avantages et les dangers
1210
ritualité sensuelle. Les avantages et les dangers
de
l’état des mœurs que l’on vient d’esquisser donneraient matière à tou
1211
et les dangers de l’état des mœurs que l’on vient
d’
esquisser donneraient matière à tout un livre. Mais il me paraît vain
1212
t matière à tout un livre. Mais il me paraît vain
de
l’écrire, car l’Amérique est en pleine transition, à cet égard plus q
1213
cet égard plus qu’à tout autre. Il convient donc
de
n’indiquer qu’à la volée quelques remarques dont on reconnaît qu’elle
1214
ns critiques américains déclarent que la jeunesse
de
leur pays est sex-obsessed, mais il se peut qu’elle soit tout simplem
1215
critiques. Certains Européens penseraient plutôt
de
la même jeunesse qu’elle manque de vraie sensualité. Ils croient sent
1216
eraient plutôt de la même jeunesse qu’elle manque
de
vraie sensualité. Ils croient sentir entre les sexes une sourde hosti
1217
’inconscient, et qui se vengent. Les statistiques
de
crimes sadiques, de délinquance juvénile, de cas de névrose ou de fol
1218
se vengent. Les statistiques de crimes sadiques,
de
délinquance juvénile, de cas de névrose ou de folie, viendraient à l’
1219
ques de crimes sadiques, de délinquance juvénile,
de
cas de névrose ou de folie, viendraient à l’appui de cette thèse ; ma
1220
crimes sadiques, de délinquance juvénile, de cas
de
névrose ou de folie, viendraient à l’appui de cette thèse ; mais il n
1221
es, de délinquance juvénile, de cas de névrose ou
de
folie, viendraient à l’appui de cette thèse ; mais il ne faut pas oub
1222
comics. À mon avis, l’aspect le plus intéressant
de
l’évolution actuelle des mœurs américaines, c’est qu’on y pressent un
1223
on y pressent un avenir qui sera sans doute celui
de
la Russie soviétique et d’une partie de la jeunesse européenne. Essay
1224
sera sans doute celui de la Russie soviétique et
d’
une partie de la jeunesse européenne. Essayons de le définir en quelqu
1225
ute celui de la Russie soviétique et d’une partie
de
la jeunesse européenne. Essayons de le définir en quelques traits. Pe
1226
d’une partie de la jeunesse européenne. Essayons
de
le définir en quelques traits. Perte du sens tragique de l’amour ; ré
1227
éfinir en quelques traits. Perte du sens tragique
de
l’amour ; réalisme scientifique et quelque peu pédant, substitué aux
1228
bonheur comme seule règle ; et peut-être, du fait
de
l’égalité complète, désaffection mutuelle des deux sexes. (Vont-ils m
1229
mutuelle des deux sexes. (Vont-ils mourir chacun
de
leur côté, selon la prophétie de Vigny, fatigués de leurs brèves et f
1230
ls mourir chacun de leur côté, selon la prophétie
de
Vigny, fatigués de leurs brèves et frustes pariades ?) Tout cela, au
1231
leur côté, selon la prophétie de Vigny, fatigués
de
leurs brèves et frustes pariades ?) Tout cela, au stade présent du mo
1232
lontaire et rationnel pour que l’on soit en droit
d’
y voir une « révolte des instincts », ou d’y dénoncer je ne sais quell
1233
droit d’y voir une « révolte des instincts », ou
d’
y dénoncer je ne sais quelle « vague de barbarie nouvelle ». Le danger
1234
ncts », ou d’y dénoncer je ne sais quelle « vague
de
barbarie nouvelle ». Le danger n’est sans doute pas là. Car il est tr
1235
n plus timides, la violence primitive et la santé
de
l’instinct soient justement les vraies créatrices de tabous, et que l
1236
l’instinct soient justement les vraies créatrices
de
tabous, et que la suppression de ces derniers, loin de relever d’une
1237
raies créatrices de tabous, et que la suppression
de
ces derniers, loin de relever d’une dialectique normale entre contrai
1238
e la suppression de ces derniers, loin de relever
d’
une dialectique normale entre contrainte et liberté, trahisse un fléch
1239
trahisse un fléchissement vital. Possible aussi,
d’
un tout autre point de vue, que la morale bourgeoise, issue des purita
1240
on assainisse l’atmosphère tout en affadissant la
vie
, provisoirement. Entre les moralistes puritains qui tentaient folleme
1241
les moralistes puritains qui tentaient follement
de
faire « comme si » l’instinct sexuel pouvait être passé sous silence
1242
e ou nié ; les sexologues qui tenteront follement
de
faire « comme si » ce même instinct souffrait des mesures rationnelle
1243
ouffrait des mesures rationnelles ; les producers
de
Hollywood qui tentent follement de l’exciter tout en le contenant dan
1244
les producers de Hollywood qui tentent follement
de
l’exciter tout en le contenant dans de « justes » limites, fixées par
1245
follement de l’exciter tout en le contenant dans
de
« justes » limites, fixées par le Comité Hays, — le jeune Américain,
1246
bles, sera vraiment le génie du siècle et l’objet
d’
une grâce spéciale. Or c’est bien ce qu’il pense être, étant Américain
1247
erve pas sans inquiétude ; non plus sans beaucoup
d’
amitié. 4. « Courtiser » traduirait trop faiblement ce terme couran
1248
erse. Je l’ai fait ailleurs. h. Rougemont Denis
de
, « La guerre des sexes en Amérique », La NEF, Paris, janvier 1947, p.
1249
Journal
d’
un intellectuel en exil (mars 1947)i Janvier 1941 L’avant-garde à
1250
re » dans ce pays. Et ce n’était pas une terrasse
de
café, ni l’antichambre d’une maison d’édition, ni un salon — rien de
1251
’était pas une terrasse de café, ni l’antichambre
d’
une maison d’édition, ni un salon — rien de tout cela n’existe en Amér
1252
hambre d’une maison d’édition, ni un salon — rien
de
tout cela n’existe en Amérique — mais une party. Et cette party n’éta
1253
u la célébrité des invités, mais par les plateaux
de
cocktails que l’on passait continuellement d’un groupe à l’autre. Il
1254
aux de cocktails que l’on passait continuellement
d’
un groupe à l’autre. Il y avait là bon nombre des « intellectuels » de
1255
e. Il y avait là bon nombre des « intellectuels »
de
vingt à quarante ans dont je retrouve les noms dans les petites revue
1256
dont je retrouve les noms dans les petites revues
de
l’avant-garde américaine. Peu de gaieté bruyante, mais un humour bonh
1257
’ont paru cultiver le genre des nihilistes russes
d’
antan. La plupart sont trotskistes, ont lu Freud, ou en parlent. À li
1258
es voir chez eux ou ensemble, j’éprouve une sorte
de
tristesse. Ils paraissent encore moins intégrés que leurs confrères e
1259
moins intégrés que leurs confrères européens à la
vie
de leur propre nation. Cela tient sans doute à mille raisons matériel
1260
s intégrés que leurs confrères européens à la vie
de
leur propre nation. Cela tient sans doute à mille raisons matérielles
1261
équentant les éditeurs d’ici. Atteindre le public
d’
un si vaste pays suppose trop de compromissions visant au succès comme
1262
teindre le public d’un si vaste pays suppose trop
de
compromissions visant au succès commercial. Les meilleurs se voient d
1263
sition sans portée politique, spectateurs irrités
de
la vie américaine, disciples réticents de nos écoles d’Europe, cherch
1264
sans portée politique, spectateurs irrités de la
vie
américaine, disciples réticents de nos écoles d’Europe, cherchant une
1265
irrités de la vie américaine, disciples réticents
de
nos écoles d’Europe, cherchant une méthode de pensée plutôt que des f
1266
vie américaine, disciples réticents de nos écoles
d’
Europe, cherchant une méthode de pensée plutôt que des fondements spir
1267
nts de nos écoles d’Europe, cherchant une méthode
de
pensée plutôt que des fondements spirituels, compensant par la brusqu
1268
ndements spirituels, compensant par la brusquerie
de
leurs jugements et un style tough (nous dirions « dur » ou « vache »)
1269
h (nous dirions « dur » ou « vache ») leur défaut
de
responsabilité. Tout cela ne les empêche pas, bien au contraire, de r
1270
Tout cela ne les empêche pas, bien au contraire,
de
rechercher surtout la « vie » dans leurs écrits, avec une sorte de no
1271
as, bien au contraire, de rechercher surtout la «
vie
» dans leurs écrits, avec une sorte de nostalgie à la Lawrence. Ils j
1272
tout la « vie » dans leurs écrits, avec une sorte
de
nostalgie à la Lawrence. Ils jugent en général trop formalistes ou rh
1273
Je veux dire que l’on sent chez vous un tel souci
de
la forme durable… » Eux, c’est un certain dynamisme, une certaine app
1274
aine approche brute, instinctive, et parfois émue
de
la « vie »… On ne sait trop. Le savent-ils eux-mêmes ? L’exigence que
1275
roche brute, instinctive, et parfois émue de la «
vie
»… On ne sait trop. Le savent-ils eux-mêmes ? L’exigence que nous gar
1276
ls eux-mêmes ? L’exigence que nous gardons encore
de
dégager, d’expliciter un sens, leur apparaît vaguement suspecte ou en
1277
? L’exigence que nous gardons encore de dégager,
d’
expliciter un sens, leur apparaît vaguement suspecte ou ennuyeuse, pro
1278
i leur fait le plus peur. Mais quand ils décident
de
penser, ils tournent aussitôt au pédant germanique et jugent mundane
1279
n isme, et le langage technique des ismes réputés
d’
avant-garde. Leur vrai drame, c’est de s’être affranchis des tabous du
1280
mes réputés d’avant-garde. Leur vrai drame, c’est
de
s’être affranchis des tabous du puritanisme au prix d’une frustration
1281
être affranchis des tabous du puritanisme au prix
d’
une frustration de l’âme, d’un refus ricaneur du spirituel. Le mot de
1282
s tabous du puritanisme au prix d’une frustration
de
l’âme, d’un refus ricaneur du spirituel. Le mot de transcendance les
1283
u puritanisme au prix d’une frustration de l’âme,
d’
un refus ricaneur du spirituel. Le mot de transcendance les rend malad
1284
e l’âme, d’un refus ricaneur du spirituel. Le mot
de
transcendance les rend malades, leur paraît méchamment subversif, « r
1285
ier 1941 Cinquième colonne. — Quelques fragments
de
mon Journal d’Allemagne ayant paru dans une revue de New York, Upto
1286
ème colonne. — Quelques fragments de mon Journal
d’
Allemagne ayant paru dans une revue de New York, Upton Sinclair du fo
1287
n Journal d’Allemagne ayant paru dans une revue
de
New York, Upton Sinclair du fond de la Californie alerte à leur sujet
1288
ans une revue de New York, Upton Sinclair du fond
de
la Californie alerte à leur sujet deux éditeurs. Sur leur demande pre
1289
ien, je voudrais le publier, mais il a le malheur
de
porter sur les années 1935 et 1936. Or le public veut de l’actualité.
1290
er sur les années 1935 et 1936. Or le public veut
de
l’actualité. Le second m’a fait venir ce matin : — En tant que citoye
1291
tin : — En tant que citoyen, me dit-il, il serait
de
mon devoir de publier ce livre. Mais en tant qu’éditeur, ce serait un
1292
t que citoyen, me dit-il, il serait de mon devoir
de
publier ce livre. Mais en tant qu’éditeur, ce serait un suicide. — Co
1293
nt cela ? — Vous êtes trop objectif. On parlerait
de
cinquième colonne à propos de ma maison et de vous-même. — Savez-vous
1294
ait de cinquième colonne à propos de ma maison et
de
vous-même. — Savez-vous que mon livre est sur la liste noire des Alle
1295
ivre est sur la liste noire des Allemands et même
de
l’organisation vichyssoise des libraires ? Savez-vous que la Gestapo
1296
ir ce qu’il juge, ni pourquoi… Quitte à rivaliser
d’
intolérance brutale avec ceux qu’il croit condamner… N’est-ce pas cela
1297
nos démocraties, je vous le dis, c’est la paresse
d’
esprit ! 27 janvier 1941 Soirée, hier, chez Reinhold Niebuhr, l’une de
1298
r, l’une des meilleures têtes du pays. Professeur
de
théologie, socialiste militant, polémiste sérieux et sarcastique, il
1299
sarcastique, il mène campagne pour l’intervention
de
l’Amérique dans le conflit. Une petite revue virulente et dense, Chri
1300
nity and Crisis, qu’il vient de fonder, s’efforce
de
combattre l’inertie des Églises, demeurées isolationnistes dans leur
1301
s’opposent à l’intervention, c’est par objection
de
conscience, pacifisme, antimilitarisme, crainte du régime tyrannique
1302
inte du régime tyrannique que toute guerre risque
d’
instaurer. Mais c’est aussi parce qu’on ne croit plus au mal, en Améri
1303
trop affreux pour être vrai », dit-on des récits
de
réfugiés. Il en résulte qu’on collabore avec les partisans sournois d
1304
sulte qu’on collabore avec les partisans sournois
d’
Hitler, de Mussolini, de Franco et de leurs régimes « d’avenir »… Celu
1305
n collabore avec les partisans sournois d’Hitler,
de
Mussolini, de Franco et de leurs régimes « d’avenir »… Celui qui ne v
1306
ec les partisans sournois d’Hitler, de Mussolini,
de
Franco et de leurs régimes « d’avenir »… Celui qui ne veut pas croire
1307
ans sournois d’Hitler, de Mussolini, de Franco et
de
leurs régimes « d’avenir »… Celui qui ne veut pas croire au diable tr
1308
er, de Mussolini, de Franco et de leurs régimes «
d’
avenir »… Celui qui ne veut pas croire au diable travaille fatalement
1309
Mass.), 18 avril 1941 Quinze jours dans ce refuge
de
l’esprit, l’Université de Harvard, au milieu de la petite ville de Ca
1310
ze jours dans ce refuge de l’esprit, l’Université
de
Harvard, au milieu de la petite ville de Cambridge qui n’est plus qu’
1311
iversité de Harvard, au milieu de la petite ville
de
Cambridge qui n’est plus qu’un faubourg de Boston. Le premier soir en
1312
café. Il avait des questions à me poser au sujet
d’
un de mes livres dont il devra parler au séminaire de littérature. Que
1313
. Il avait des questions à me poser au sujet d’un
de
mes livres dont il devra parler au séminaire de littérature. Que veut
1314
n de mes livres dont il devra parler au séminaire
de
littérature. Que veut-il donc savoir ? Simplement si c’est vrai. S’il
1315
restaurant très bon marché où l’on doit se munir
d’
un plateau, de services et d’assiettes pris sur la pile, puis défiler
1316
ès bon marché où l’on doit se munir d’un plateau,
de
services et d’assiettes pris sur la pile, puis défiler devant un comp
1317
ù l’on doit se munir d’un plateau, de services et
d’
assiettes pris sur la pile, puis défiler devant un comptoir où l’on dé
1318
iler devant un comptoir où l’on désigne les plats
de
son choix, — je déjeune avec des étudiants et leurs amies, des profes
1319
to dans la campagne, vers les petits lacs secrets
de
New Hampshire, perdus dans les forêts de bouleaux ; à Concord où j’ai
1320
secrets de New Hampshire, perdus dans les forêts
de
bouleaux ; à Concord où j’ai vu la maison d’Emerson, ses chapeaux et
1321
rêts de bouleaux ; à Concord où j’ai vu la maison
d’
Emerson, ses chapeaux et ses cannes accrochés dans le hall, la chambre
1322
et ses cannes accrochés dans le hall, la chambre
de
Thoreau avec son lit qu’il avait fabriqué lui-même. Au crépuscule, j’
1323
j’aime errer sur les quais, le long des bâtiments
de
brique rose aux fenêtres encadrées de pierre et surmontés de clochers
1324
s bâtiments de brique rose aux fenêtres encadrées
de
pierre et surmontés de clochers fins au bulbe d’or, devant le couvent
1325
ose aux fenêtres encadrées de pierre et surmontés
de
clochers fins au bulbe d’or, devant le couvent luxueux des moines ang
1326
de pierre et surmontés de clochers fins au bulbe
d’
or, devant le couvent luxueux des moines anglicans, et plus loin, à tr
1327
s et les fumées des feux qui les détruisent, lieu
de
désolation voluptueuse où T. S. Eliot, me dit-on, conçut l’idée de so
1328
uptueuse où T. S. Eliot, me dit-on, conçut l’idée
de
son Waste Land… Un grand cimetière le domine, je n’en ai jamais vu de
1329
omine, je n’en ai jamais vu de plus serein. Point
de
barrières ni d’allées. De simples pierres dressées sur le gazon, irré
1330
i jamais vu de plus serein. Point de barrières ni
d’
allées. De simples pierres dressées sur le gazon, irrégulièrement espa
1331
u de plus serein. Point de barrières ni d’allées.
De
simples pierres dressées sur le gazon, irrégulièrement espacées. Ce p
1332
as la mort comme les Germains, et n’en fait point
de
cérémonies grandiloquentes comme les Latins, a les cimetières les plu
1333
opéen, parce qu’à la différence des autres bourgs
de
ce pays, l’on y trouve une vraie place, au carrefour de trois rues, e
1334
pays, l’on y trouve une vraie place, au carrefour
de
trois rues, et des cafés où vers six heures du soir se groupent autou
1335
fés où vers six heures du soir se groupent autour
d’
un verre et d’un problème les écrivains, les jeunes professeurs, les l
1336
x heures du soir se groupent autour d’un verre et
d’
un problème les écrivains, les jeunes professeurs, les logiciens et le
1337
génie aux États-Unis, c’est une catégorie précise
d’
étudiants. « Génie » n’est pas un éloge excité, dans leur bouche : cel
1338
par des signes certains et scientifiques. Le test
d’
intelligence d’un génie (examen portant sur la mémoire, l’érudition, l
1339
certains et scientifiques. Le test d’intelligence
d’
un génie (examen portant sur la mémoire, l’érudition, le sens logique,
1340
n par exemple, n’en sera pas moins un spécialiste
de
Kierkegaard ou de Kafka, à l’analyse desquels il appliquera les théor
1341
n sera pas moins un spécialiste de Kierkegaard ou
de
Kafka, à l’analyse desquels il appliquera les théories de la logistiq
1342
, à l’analyse desquels il appliquera les théories
de
la logistique de Vienne, à moins qu’il ne préfère les aborder en soci
1343
quels il appliquera les théories de la logistique
de
Vienne, à moins qu’il ne préfère les aborder en sociologue postmarxis
1344
ns le regarder, comme on résout un petit problème
de
logique pure. Il portait une mouche au menton. Le second était ivre.
1345
génies. New York, 15 mai 1941 Recette pour vivre
de
peu. — Je me souviens de ce sous-titre de mon Journal d’un intellect
1346
1941 Recette pour vivre de peu. — Je me souviens
de
ce sous-titre de mon Journal d’un intellectuel en chômage . Je disai
1347
r vivre de peu. — Je me souviens de ce sous-titre
de
mon Journal d’un intellectuel en chômage . Je disais simplement : «
1348
— Je me souviens de ce sous-titre de mon Journal
d’
un intellectuel en chômage . Je disais simplement : « Gagner peu ». Et
1349
es libertés américaines, non sans angoisse. Point
de
bohème en Amérique. C’est la misère totale ou le niveau bourgeois, ce
1350
qu’en parler. Mais les intellectuels ? Ils n’ont
de
choix qu’entre le journalisme et le professorat. Or je répugne à l’un
1351
etit atelier, près de Greenwich village6, au haut
d’
une vieille maison de pierre brune, et quitté non sans soulagement mon
1352
Greenwich village6, au haut d’une vieille maison
de
pierre brune, et quitté non sans soulagement mon hôtel. Un plancher b
1353
s fenêtres sur la cour. En face, le haut building
d’
une imprimerie. À droite, je domine le toit plat, formant terrasse, d’
1354
droite, je domine le toit plat, formant terrasse,
d’
une maison de trois étages, qui est un couvent. Les nonnes, deux par d
1355
mine le toit plat, formant terrasse, d’une maison
de
trois étages, qui est un couvent. Les nonnes, deux par deux, vont et
1356
ut craindre à chaque fois qu’elles fassent un pas
de
trop, et tombent dans le vide, pour peu que leur lecture les passionn
1357
Cendres, février 1942 Depuis des mois, j’essayais
de
m’y mettre7. Mais je fuyais partout, dans la rue, dans le monde, au c
1358
able — les deux bras du fauteuil touchant le bord
de
la table — devant un bloc de papier blanc. Des heures ont passé, immo
1359
uil touchant le bord de la table — devant un bloc
de
papier blanc. Des heures ont passé, immobiles. Le téléphone a sonné p
1360
s que je bouge. J’ai lentement relu ma conférence
de
Buenos Aires, des notes éparses. À sept heures, je me suis mis à écri
1361
u écrire, ou sortir. — Après trois jours et nuits
de
travail acharné, j’ai tenté hier soir une sortie. Deux signes m’ont p
1362
vé que jusqu’à nouvel ordre je suis le prisonnier
de
mon livre et ferais bien de ne plus m’en échapper. Je devais aller ch
1363
je suis le prisonnier de mon livre et ferais bien
de
ne plus m’en échapper. Je devais aller chez des amis après le dîner.
1364
sur le seuil : va-t-on me servir encore ? Au fond
de
la salle, deux hommes et une femme attablés causent et boivent. L’un
1365
Ils se retournent à demi et rient. J’ai fui. Pas
d’
autre restaurant dans ce quartier. Je suis monté sans dîner chez mes a
1366
salon. Rentré tôt, mais n’ai rien fait qui vaille
de
toute la nuit. Voilà qui est clair : ou écrire, ou sortir. 20 mars 19
1367
t-être tombées dans la cour. Des gouttes chargées
de
suie s’écrasent sur mon papier, la verrière doit être fendue ou mal j
1368
fendue ou mal jointe. Raccommodé avec un ligament
de
ficelle verte le pied cassé de mon petit fauteuil. Bonheur d’écrire e
1369
é avec un ligament de ficelle verte le pied cassé
de
mon petit fauteuil. Bonheur d’écrire et de me sentir libre nuit et jo
1370
erte le pied cassé de mon petit fauteuil. Bonheur
d’
écrire et de me sentir libre nuit et jour. Fin mars 1942 Écrit finis à
1371
cassé de mon petit fauteuil. Bonheur d’écrire et
de
me sentir libre nuit et jour. Fin mars 1942 Écrit finis à six heures
1372
devant le vieux prêtre anglican, dans une crypte
de
pierre nue. Exorciser en moi la part du diable, celle qu’il a sans do
1373
’ai si vite bouclé ce livre, c’était pour essayer
de
le prendre de vitesse. 1er avril 1942 Une lettre du propriétaire m’ap
1374
uclé ce livre, c’était pour essayer de le prendre
de
vitesse. 1er avril 1942 Une lettre du propriétaire m’apprend qu’on va
1375
aste et carrée. Je me sens rendu au monde et à la
vie
courante. Mais pendant que je m’escrimais contre son image fuyante, l
1376
n regarde les vitrines différemment selon qu’on a
de
l’argent dans sa poche ou non ! D’abord, on ne regarde pas les mêmes.
1377
e vitrine, en bonne partie, il doit être possible
de
déterminer le degré de fortune ou d’infortune d’un auteur d’après ses
1378
tie, il doit être possible de déterminer le degré
de
fortune ou d’infortune d’un auteur d’après ses descriptions du monde.
1379
tre possible de déterminer le degré de fortune ou
d’
infortune d’un auteur d’après ses descriptions du monde. 10 mai 1942
1380
de déterminer le degré de fortune ou d’infortune
d’
un auteur d’après ses descriptions du monde. 10 mai 1942 Un job. — J’
1381
quitter l’Office of War Information, étant appelé
d’
urgence à Washington. La place sera vacante demain après-midi, et sans
1382
ce travail, nouveau pour moi : écrire des textes
d’
information et des commentaires politiques, diffusés par ondes courtes
1383
és par ondes courtes vers la France et retransmis
de
Londres par la BBC. Fin mai 1942 Échantillons. — Voici donc la secti
1384
n mai 1942 Échantillons. — Voici donc la section
de
langue française d’un organisme américain qui tient le rang et joue l
1385
lons. — Voici donc la section de langue française
d’
un organisme américain qui tient le rang et joue le rôle de ministère
1386
in qui tient le rang et joue le rôle de ministère
de
l’Information. Il peut être amusant de noter pour plus tard la compos
1387
ministère de l’Information. Il peut être amusant
de
noter pour plus tard la composition de notre équipe en termes de gaze
1388
re amusant de noter pour plus tard la composition
de
notre équipe en termes de gazette littéraire. L’ancien rédacteur en c
1389
de gazette littéraire. L’ancien rédacteur en chef
de
Paris-Soir assisté par l’ancien secrétaire de la Revue hebdomadaire l
1390
hef de Paris-Soir assisté par l’ancien secrétaire
de
la Revue hebdomadaire la dirige. L’ancien secrétaire de la Nouvelle
1391
Revue hebdomadaire la dirige. L’ancien secrétaire
de
la Nouvelle Revue française et l’ancien rédacteur en chef du Matin
1392
ancien rédacteur en chef du Matin lui fournissent
de
la copie. Les anciens directeurs de La Révolution surréaliste et de L
1393
i fournissent de la copie. Les anciens directeurs
de
La Révolution surréaliste et de L’Esprit nouveau parlent cette copie
1394
nciens directeurs de La Révolution surréaliste et
de
L’Esprit nouveau parlent cette copie devant le micro. Cependant que s
1395
ant que s’affairent dans la grande salle centrale
d’
anciens collaborateurs des Nouvelles littéraires , du Collège de soci
1396
borateurs des Nouvelles littéraires , du Collège
de
sociologie, d’ Esprit , du Figaro , etc. Telles sont les petites sur
1397
Nouvelles littéraires , du Collège de sociologie,
d’
Esprit , du Figaro , etc. Telles sont les petites surprises de l’exi
1398
Figaro , etc. Telles sont les petites surprises
de
l’exil. Fin juin 1942 Une journée à l’OWI.— André Breton, superbemen
1399
comme un lion bien décidé à ignorer les barreaux
de
sa cage, apparaît vers cinq heures au fond de la grande salle. Il vie
1400
aux de sa cage, apparaît vers cinq heures au fond
de
la grande salle. Il vient nous prêter sa voix noble, agrémentée d’un
1401
e. Il vient nous prêter sa voix noble, agrémentée
d’
un léger sifflement, mais il garde pour lui son port de tête et sa pré
1402
léger sifflement, mais il garde pour lui son port
de
tête et sa présence d’esprit indiscernablement ironique, admirante et
1403
il garde pour lui son port de tête et sa présence
d’
esprit indiscernablement ironique, admirante et solennelle. Qu’on lui
1404
lvador Dali, qu’il appelle Avida Dollars, le soin
de
faire monnaie d’une étiquette plus prestigieuse ici qu’à Paris même :
1405
l appelle Avida Dollars, le soin de faire monnaie
d’
une étiquette plus prestigieuse ici qu’à Paris même : surréalisme. Cha
1406
n texte terminé sous pression passe par une série
de
bureaux, de la censure à la polycopie, avant d’être remis aux speaker
1407
iné sous pression passe par une série de bureaux,
de
la censure à la polycopie, avant d’être remis aux speakers, nous trou
1408
e de bureaux, de la censure à la polycopie, avant
d’
être remis aux speakers, nous trouvons un moment pour causer. Et souve
1409
Et souvent nous parlons des fêtes que nous rêvons
d’
organiser. Celle par exemple qui devrait durer trois jours dans une va
1410
serescrit , les heures réglées, le moindre indice
de
relâchement dans l’attitude ou le langage entraînant des sanctions im
1411
e, par cela même à la Surprise… Introduction à la
vie
hiératique… C’est un rêve de compensation, si l’on voit dans quel cad
1412
… Introduction à la vie hiératique… C’est un rêve
de
compensation, si l’on voit dans quel cadre nous sommes en train de ca
1413
… Passe Julien Green, il apporte son texte sur la
vie
dans les camps d’entraînement. Il a trouvé le moyen de se rendre plus
1414
n, il apporte son texte sur la vie dans les camps
d’
entraînement. Il a trouvé le moyen de se rendre plus invisible encore
1415
ns les camps d’entraînement. Il a trouvé le moyen
de
se rendre plus invisible encore à force de discrétion, en revêtant l’
1416
ant et le jeune fils des Pitoëff, se voient priés
de
passer au studio 16 pour l’émission. Dans cinq minutes, au fond d’une
1417
io 16 pour l’émission. Dans cinq minutes, au fond
d’
une campagne française — ce sera déjà la nuit là-bas — des oreilles cl
1418
— des oreilles clandestines entendront : La Voix
de
l’Amérique parle aux Français. Il est temps que je recueille et dépou
1419
emps que je recueille et dépouille les directives
de
Washington, de New York, de Londres, pour ma seconde émission, celle
1420
ueille et dépouille les directives de Washington,
de
New York, de Londres, pour ma seconde émission, celle de la nuit. Pie
1421
ouille les directives de Washington, de New York,
de
Londres, pour ma seconde émission, celle de la nuit. Pierre Lazareff,
1422
York, de Londres, pour ma seconde émission, celle
de
la nuit. Pierre Lazareff, en bras de chemise, sort de sa cage vitrée,
1423
ssion, celle de la nuit. Pierre Lazareff, en bras
de
chemise, sort de sa cage vitrée, le crayon sur l’oreille et le front
1424
a nuit. Pierre Lazareff, en bras de chemise, sort
de
sa cage vitrée, le crayon sur l’oreille et le front maculé d’encre à
1425
itrée, le crayon sur l’oreille et le front maculé
d’
encre à copier. Il me cherche du regard par-dessus ses lunettes. Il ti
1426
gard par-dessus ses lunettes. Il tient une liasse
de
documents, les feuillette rapidement, comme sans regarder, sort une p
1427
te rapidement, comme sans regarder, sort une page
d’
un petit geste nerveux : « Voilà ce que vous cherchiez, mon cher. Une
1428
Une bonne idée pour vous là-dedans ! » Cela tient
de
la divination, et c’est juste neuf fois sur dix. Huit heures et demie
1429
neuf fois sur dix. Huit heures et demie. L’équipe
de
nuit s’installe sans bruit dans les bureaux presque déserts. Téléphon
1430
bruit dans les bureaux presque déserts. Téléphone
de
Bernstein, il voudrait bien savoir un peu ce qui se passe… « N’êtes-v
1431
a victime. » Sur quoi, peut-être, il serait temps
d’
aller à ce dîner, n’était-ce pas pour huit heures ? Quitte à revenir t
1432
é, je monterai chez « Saint-Ex » faire une partie
d’
échecs et l’écouter parler des malheurs de sa France… Juin 1942 La gue
1433
partie d’échecs et l’écouter parler des malheurs
de
sa France… Juin 1942 La guerre va mal, il faut le dire, et persuader
1434
re. Mais j’ai pu annoncer le premier raid anglais
de
mille avions, et la promesse du général Marshall : « Nous débarqueron
1435
. — Lorsqu’il est arrivé en Amérique, il n’a paru
de
lui qu’une seule photo, encore était-elle prise de dos. (Mais ce trai
1436
e lui qu’une seule photo, encore était-elle prise
de
dos. (Mais ce trait justement le révélait.) Penché à un balcon d’hôte
1437
trait justement le révélait.) Penché à un balcon
d’
hôtel, au haut d’une tour, dominant le paysage épique de Manhattan, il
1438
le révélait.) Penché à un balcon d’hôtel, au haut
d’
une tour, dominant le paysage épique de Manhattan, il se refusait à l’
1439
l, au haut d’une tour, dominant le paysage épique
de
Manhattan, il se refusait à l’interview. À Washington, il vit dans de
1440
uement, les visiteurs qui passent par cette ville
de
nulle part. Et j’ai songé à cette autre retraite, la maison rose de «
1441
j’ai songé à cette autre retraite, la maison rose
de
« La Muette », où Ramuz lui aussi laisse venir ceux qui lui apportent
1442
i laisse venir ceux qui lui apportent les rumeurs
de
la planète. Mais l’un questionne et l’autre parle. Il parle de Briand
1443
. Mais l’un questionne et l’autre parle. Il parle
de
Briand qu’il a servi longtemps, et qui n’a jamais su qu’il y avait Sa
1444
ui n’a jamais su qu’il y avait Saint-John Perse ;
d’
Hitler dont il a regardé les yeux de près et qu’il décrit en termes mé
1445
-John Perse ; d’Hitler dont il a regardé les yeux
de
près et qu’il décrit en termes médicaux ; de Reynaud qui l’a renvoyé
1446
yeux de près et qu’il décrit en termes médicaux ;
de
Reynaud qui l’a renvoyé sous la pression du parti de l’armistice… Et
1447
Reynaud qui l’a renvoyé sous la pression du parti
de
l’armistice… Et je doute si personne aujourd’hui parle un français pl
1448
i personne aujourd’hui parle un français plus sûr
de
ses nuances, plus naturellement mémorable. Quand il vient à New York
1449
, il se promène interminablement, suivant au long
d’
avenues anonymes des caravanes de songes planétaires nourris de mainte
1450
suivant au long d’avenues anonymes des caravanes
de
songes planétaires nourris de maintes connaissances des prestiges, et
1451
nymes des caravanes de songes planétaires nourris
de
maintes connaissances des prestiges, et de la ruse et des métiers de
1452
ourris de maintes connaissances des prestiges, et
de
la ruse et des métiers de plus d’une race… « Chemins du monde, l’un v
1453
s prestiges, et de la ruse et des métiers de plus
d’
une race… « Chemins du monde, l’un vous suit. » Chemins d’exil. Wespor
1454
ce… « Chemins du monde, l’un vous suit. » Chemins
d’
exil. Wesport (Connecticut), 15 août 1942 Huit jours de vacances à la
1455
l. Wesport (Connecticut), 15 août 1942 Huit jours
de
vacances à la mer. Je partage cette maison de bois, au bord du Sound,
1456
urs de vacances à la mer. Je partage cette maison
de
bois, au bord du Sound, avec les Saint-Exupéry. Parties d’échecs sur
1457
au bord du Sound, avec les Saint-Exupéry. Parties
d’
échecs sur la galerie, après le bain, à toutes les heures du jour et d
1458
ie, après le bain, à toutes les heures du jour et
de
la nuit. Profité de ce bref loisir pour reprendre mon diable abandonn
1459
toutes les heures du jour et de la nuit. Profité
de
ce bref loisir pour reprendre mon diable abandonné dans un tiroir dep
1460
rle » et la passion réelle). Tonio rentre un soir
de
New York portant gauchement sous le bras une longue boîte noire, d’où
1461
t gauchement sous le bras une longue boîte noire,
d’
où sort un très jeune chien tremblant. C’est un boxer qu’il baptise An
1462
la plage. 18 août 1942 Peut-être qu’il n’est pas
de
bonheur plus conscient que celui de l’enfance retrouvée dans une vaca
1463
’il n’est pas de bonheur plus conscient que celui
de
l’enfance retrouvée dans une vacance où le travail lui-même est jeu.
1464
sent hypocrites ou faciles à réduire. « Gagner sa
vie
», dit-on, mais en vivant ainsi on aurait beaucoup moins à la gagner.
1465
ail s’intensifie, et les échos nous en reviennent
de
France. Leur dire là-bas, dire à la Résistance que la situation se re
1466
ique : car cela signifie pratiquement un peu plus
de
bateaux vers l’Europe. Leur dire que la production de guerre américai
1467
ateaux vers l’Europe. Leur dire que la production
de
guerre américaine peut leur sembler une tartarinade8, mais que lorsqu
1468
bler une tartarinade8, mais que lorsqu’on la voit
de
ses yeux, elle donne une sensation directe de la victoire inévitable.
1469
oit de ses yeux, elle donne une sensation directe
de
la victoire inévitable. Leur répéter chaque jour quels sont les plans
1470
le. Leur répéter chaque jour quels sont les plans
d’
Hitler pour dépouiller la France de sa main-d’œuvre qualifiée — opérat
1471
sont les plans d’Hitler pour dépouiller la France
de
sa main-d’œuvre qualifiée — opération que Laval diaboliquement baptis
1472
« relève des prisonniers » ; donner des recettes
de
sabotage, qui seront reprises par la presse clandestine… Mais dire au
1473
aussi les revers et les défaites : notre consigne
de
véracité est absolue. Washington part de l’idée juste qu’il n’est pas
1474
consigne de véracité est absolue. Washington part
de
l’idée juste qu’il n’est pas de mensonge, si pieux mensonge soit-il,
1475
. Washington part de l’idée juste qu’il n’est pas
de
mensonge, si pieux mensonge soit-il, qui ne serve Hitler en fin de co
1476
is vingt à trente pages par jour après des heures
de
recherches préparatoires. Abondance de documents sur l’Afrique du Nor
1477
des heures de recherches préparatoires. Abondance
de
documents sur l’Afrique du Nord, depuis quelques jours… Long Island,
1478
es Saint-Exupéry. J’y passe mes trente-six heures
de
congé, chaque semaine. C’est immense, sur un promontoire emplumé d’ar
1479
emaine. C’est immense, sur un promontoire emplumé
d’
arbres échevelés par les tempêtes, mais doucement entouré de trois côt
1480
chevelés par les tempêtes, mais doucement entouré
de
trois côtés par des lagunes sinueuses qui s’avancent dans un paysage
1481
lagunes sinueuses qui s’avancent dans un paysage
de
forêts et d’îles tropicales. « Je voulais une cabane et c’est le Pala
1482
euses qui s’avancent dans un paysage de forêts et
d’
îles tropicales. « Je voulais une cabane et c’est le Palais de Versail
1483
cales. « Je voulais une cabane et c’est le Palais
de
Versailles ! » s’est écrié Tonio bourru, en pénétrant le premier soir
1484
l. Maintenant, on ne saurait plus le faire sortir
de
Bevin House. Il s’est remis à écrire un conte d’enfants qu’il illustr
1485
de Bevin House. Il s’est remis à écrire un conte
d’
enfants qu’il illustre lui-même à l’aquarelle. Géant chauve, aux yeux
1486
-même à l’aquarelle. Géant chauve, aux yeux ronds
d’
oiseau des hauts parages, aux doigts précis de mécanicien, il s’appliq
1487
nds d’oiseau des hauts parages, aux doigts précis
de
mécanicien, il s’applique à manier de petits pinceaux puérils et tire
1488
igts précis de mécanicien, il s’applique à manier
de
petits pinceaux puérils et tire la langue pour ne pas « dépasser ». J
1489
c’est moi ! » Le soir, il nous lit les fragments
d’
un livre énorme (« Je vais vous lire mon œuvre posthume ») et qui me p
1490
une rigueur inflexible. Il me donne l’impression
d’
un cerveau qui ne peut plus s’arrêter de penser… Fin octobre 1942 Pro
1491
mpression d’un cerveau qui ne peut plus s’arrêter
de
penser… Fin octobre 1942 Propagande et style. — Depuis que je suis à
1492
otidiennes, je n’ai pu guère écrire que ces notes
de
journal, et deux essais pour des revues américaines. Mais ces essais-
1493
’ont suffi pour déceler l’influence sur mon style
de
ce travail de propagande. Ou bien serait-ce l’influence de l’Amérique
1494
r déceler l’influence sur mon style de ce travail
de
propagande. Ou bien serait-ce l’influence de l’Amérique en général ?
1495
vail de propagande. Ou bien serait-ce l’influence
de
l’Amérique en général ? Mais elles convergent ou même s’identifient.
1496
ne aujourd’hui à écrire certaines phrases, à user
de
certains tours que je pressens intraduisibles, au sens le plus large
1497
terme. Car il ne s’agit pas seulement, pour moi,
d’
écrire en vue d’une traduction américaine, mais également en vue d’une
1498
e s’agit pas seulement, pour moi, d’écrire en vue
d’
une traduction américaine, mais également en vue d’une transmission di
1499
’une traduction américaine, mais également en vue
d’
une transmission directe à la radio. Dans les deux cas, les exigences
1500
pliquent le renoncement à toutes ces coquetteries
de
style imitées de nos auteurs anciens qu’on trouvait à chaque ligne ch
1501
cement à toutes ces coquetteries de style imitées
de
nos auteurs anciens qu’on trouvait à chaque ligne chez Valéry, chez G
1502
e ligne chez Valéry, chez Gide et leurs disciples
de
la NRF , et qui en anglais retombent à plat, à la radio font parasit
1503
radio font parasites. Il faut sauter dans le vif
d’
un sujet, sans précautions de langage ni fausse humilité. Puis s’effor
1504
t sauter dans le vif d’un sujet, sans précautions
de
langage ni fausse humilité. Puis s’efforcer de suivre la ligne de plu
1505
ns de langage ni fausse humilité. Puis s’efforcer
de
suivre la ligne de plus grande efficacité, sans la moindre bavure sav
1506
» sinon par référence à des modèles anciens. (Que
de
pastiches dans nos lettres modernes !) Bien écrire, c’est régler ses
1507
ite » ; ou l’exiger, selon les cas. Que serait-ce
d’
être un grand écrivain dans une langue morte ? Ou dans une langue parl
1508
par une petite peuplade dispersée ? Or une partie
de
la littérature française moderne, la meilleure justement, s’est mise
1509
bien », parce que leurs élégances restent cousues
de
fil blanc. On y est fort sensible à Paris. Cependant nous vivons au x
1510
alité, originalité, beauté, vérité intrinsèque ou
de
leur opportunité et de leur pouvoir de signification commune. Une car
1511
uté, vérité intrinsèque ou de leur opportunité et
de
leur pouvoir de signification commune. Une carrière de grand écrivain
1512
insèque ou de leur opportunité et de leur pouvoir
de
signification commune. Une carrière de grand écrivain commence par la
1513
ur pouvoir de signification commune. Une carrière
de
grand écrivain commence par la qualité et finit par la signification.
1514
a qualité et finit par la signification. À partir
d’
un certain moment, la gloire d’un homme confère de l’importance à la m
1515
fication. À partir d’un certain moment, la gloire
d’
un homme confère de l’importance à la moindre opinion qu’il exprime —
1516
d’un certain moment, la gloire d’un homme confère
de
l’importance à la moindre opinion qu’il exprime — par position. (Et c
1517
qu’il exprime — par position. (Et c’est le signe
de
la gloire moderne.) Il entre dans le domaine public, dans la banalité
1518
opre du terme (ce qui est à tous, comme on le dit
d’
un cœur, d’un taureau ou d’un four « banal »). Fin de la vie d’un Tols
1519
me (ce qui est à tous, comme on le dit d’un cœur,
d’
un taureau ou d’un four « banal »). Fin de la vie d’un Tolstoï ou d’un
1520
tous, comme on le dit d’un cœur, d’un taureau ou
d’
un four « banal »). Fin de la vie d’un Tolstoï ou d’un Goethe ; d’un V
1521
n cœur, d’un taureau ou d’un four « banal »). Fin
de
la vie d’un Tolstoï ou d’un Goethe ; d’un Valéry et d’un Gide, parmi
1522
, d’un taureau ou d’un four « banal »). Fin de la
vie
d’un Tolstoï ou d’un Goethe ; d’un Valéry et d’un Gide, parmi nous. L
1523
un taureau ou d’un four « banal »). Fin de la vie
d’
un Tolstoï ou d’un Goethe ; d’un Valéry et d’un Gide, parmi nous. La g
1524
un four « banal »). Fin de la vie d’un Tolstoï ou
d’
un Goethe ; d’un Valéry et d’un Gide, parmi nous. La gloire est devenu
1525
l »). Fin de la vie d’un Tolstoï ou d’un Goethe ;
d’
un Valéry et d’un Gide, parmi nous. La gloire est devenue le droit d’é
1526
vie d’un Tolstoï ou d’un Goethe ; d’un Valéry et
d’
un Gide, parmi nous. La gloire est devenue le droit d’énoncer des bana
1527
Gide, parmi nous. La gloire est devenue le droit
d’
énoncer des banalités mais qui ne passent plus pour telles, et qui por
1528
ai l’original, le différent. Or le but reste bien
d’
élever le niveau banal en dégageant des significations communes. (Quit
1529
core inéchangeables cette année. Mais il convient
de
les maquiller un peu, pour qu’elles circulent, précisément.) Le monde
1530
isément.) Le monde actuel pressent qu’il a besoin
de
maîtres et de directeurs de conscience, plutôt que de monstres précie
1531
onde actuel pressent qu’il a besoin de maîtres et
de
directeurs de conscience, plutôt que de monstres précieux. Cependant,
1532
essent qu’il a besoin de maîtres et de directeurs
de
conscience, plutôt que de monstres précieux. Cependant, il faut comme
1533
aîtres et de directeurs de conscience, plutôt que
de
monstres précieux. Cependant, il faut commencer par être un monstre,
1534
e création est en soi monstrueuse, qu’il s’agisse
de
l’automobile, du sourire de la Joconde, ou des Variations Goldberg. L
1535
ueuse, qu’il s’agisse de l’automobile, du sourire
de
la Joconde, ou des Variations Goldberg. Les copies seules sont accept
1536
) Bevin House, fin octobre 1942 Dans cette maison
d’
il y a longtemps, semblable à celles de mon enfance, en marge du temps
1537
tte maison d’il y a longtemps, semblable à celles
de
mon enfance, en marge du temps de la guerre, j’ai vécu des journées s
1538
blable à celles de mon enfance, en marge du temps
de
la guerre, j’ai vécu des journées soustraites au Destin. La mer est g
1539
eaux sifflent, et l’automne atténue la sauvagerie
de
la verdure américaine. Que fais-je ici, que rejoindre ma vie, pas à p
1540
ure américaine. Que fais-je ici, que rejoindre ma
vie
, pas à pas dans les bois solitaires ? Il se peut qu’on m’envoie bient
1541
eut qu’on m’envoie bientôt en Afrique du Nord, et
de
là… Et j’éprouve un besoin presque panique de me rassembler, de me re
1542
et de là… Et j’éprouve un besoin presque panique
de
me rassembler, de me retrouver, pour rentrer tout entier en Europe ap
1543
rouve un besoin presque panique de me rassembler,
de
me retrouver, pour rentrer tout entier en Europe après ces deux année
1544
ntrer tout entier en Europe après ces deux années
de
violente dérive. … mais sachez-le : Nous n’étions pas absents de vou
1545
ve. … mais sachez-le : Nous n’étions pas absents
de
vous plus que de nous-mêmes. Vous étiez « occupés », nous étions en e
1546
z-le : Nous n’étions pas absents de vous plus que
de
nous-mêmes. Vous étiez « occupés », nous étions en exil, et les uns c
1547
se en question générale au pire moment, à l’heure
de
moindre résistance. Notre angoisse était de penser : parlerons-nous e
1548
heure de moindre résistance. Notre angoisse était
de
penser : parlerons-nous encore le même langage au jour de ce retour e
1549
r : parlerons-nous encore le même langage au jour
de
ce retour en France, — dans quelle France, et dans quelle Europe ? No
1550
ns quelle Europe ? Nous étions soumis à l’érosion
de
l’exil, moins brutale, certes, mais plus intime que celle de l’occupa
1551
moins brutale, certes, mais plus intime que celle
de
l’occupation. Un conquérant n’occupe jamais que l’extérieur, mais l’é
1552
e l’extérieur, mais l’étranger s’infiltre au cœur
de
l’être. Comment lui résisterait-on ? C’est un ami. Il vous a reçus d’
1553
us a proposé ses façons et usages qu’il convenait
d’
aimer. Bientôt, s’il voit que vous restez là, il change un peu : vous
1554
s’arranger pour payer. Et quand vous n’avez plus
d’
argent, c’est tout d’un coup le monsieur qui ne tient pas à ce que vou
1555
r. Et quand vous n’avez plus d’argent, c’est tout
d’
un coup le monsieur qui ne tient pas à ce que vous causiez des ennuis.
1556
vous êtes trop nombreux, on ne peut pas s’occuper
de
chacun de vous. Et c’est bien vrai. Nous étions trop nombreux. En Fra
1557
trop nombreux, on ne peut pas s’occuper de chacun
de
vous. Et c’est bien vrai. Nous étions trop nombreux. En France, en Su
1558
vant la guerre, nous trouvions qu’il y avait trop
de
juifs réfugiés. Des gens frappés par le malheur, où que ce soit, il y
1559
sait enviable, à juste titre. Les pires tourments
de
l’esprit et du cœur ont toujours paru préférables à la torture physiq
1560
ndre par nous, dans l’exil… 6. Quartier du bas
de
la ville où habitent beaucoup d’écrivains et surtout de peintres. 7.
1561
Quartier du bas de la ville où habitent beaucoup
d’
écrivains et surtout de peintres. 7. Il s’agit du livre intitulé La
1562
ville où habitent beaucoup d’écrivains et surtout
de
peintres. 7. Il s’agit du livre intitulé La Part du diable , qui de
1563
diable , qui devait paraître à New York à la fin
de
1942, dans une première version. La seconde version, élargie, date de
1564
emière version. La seconde version, élargie, date
de
1944. 8. Nous annoncions chaque semaine, à cette époque, le résultat
1565
cions chaque semaine, à cette époque, le résultat
de
l’effort spectaculaire entrepris par les chantiers maritimes de Henry
1566
ectaculaire entrepris par les chantiers maritimes
de
Henry Kaiser : il se proposait de réduire le temps de construction d’
1567
tiers maritimes de Henry Kaiser : il se proposait
de
réduire le temps de construction d’un cargo Liberty de trente-six jou
1568
enry Kaiser : il se proposait de réduire le temps
de
construction d’un cargo Liberty de trente-six jours à quatorze, puis
1569
se proposait de réduire le temps de construction
d’
un cargo Liberty de trente-six jours à quatorze, puis à cinq ! Il y pa
1570
duire le temps de construction d’un cargo Liberty
de
trente-six jours à quatorze, puis à cinq ! Il y parvint. i. Rougemo
1571
puis à cinq ! Il y parvint. i. Rougemont Denis
de
, « Journal d’un intellectuel en exil », Fontaine, Paris, mars 1947, p
1572
Il y parvint. i. Rougemont Denis de, « Journal
d’
un intellectuel en exil », Fontaine, Paris, mars 1947, p. 899-916.
1573
is dans tout New York qu’une seule vraie terrasse
de
café, celle du Brevoort, au bas de la Cinquième Avenue. C’est là que
1574
’est là que Dos Passos situe plusieurs des scènes
de
ses romans, et c’est là qu’il y a bien six ans j’ai connu Carson McCu
1575
ans j’ai connu Carson McCullers. Elle avait l’air
d’
une toute jeune fille montée en graine, avec ses petits bas rouges au-
1576
dans la ville. Je la félicitai sur le beau titre
de
son premier roman qui venait de paraître — écrit entre 19 et 22 ans —
1577
rd je la revis à Brooklyn, dans une sombre maison
de
quatre étages où m’avait amené Golo, le plus jeune fils de Thomas Man
1578
étages où m’avait amené Golo, le plus jeune fils
de
Thomas Mann. Un mélange improbable de Kafka, d’Enfants terribles et d
1579
jeune fils de Thomas Mann. Un mélange improbable
de
Kafka, d’Enfants terribles et de style vieux New York en définissait
1580
s de Thomas Mann. Un mélange improbable de Kafka,
d’
Enfants terribles et de style vieux New York en définissait l’atmosphè
1581
lange improbable de Kafka, d’Enfants terribles et
de
style vieux New York en définissait l’atmosphère. On écrivait, on com
1582
rtes, et l’on se réunissait pour les repas autour
d’
une très longue table que servaient deux ou trois énormes négresses. W
1583
is, rédacteur du Harper’s Bazaar, tenait son rôle
de
propriétaire. Benjamin Britten et Paul Bowles représentaient la jeune
1584
titre étaient des « creative people », parlaient
de
Kierkegaard, de Jung, de ballet, de sculpture précolombienne. Je croi
1585
es « creative people », parlaient de Kierkegaard,
de
Jung, de ballet, de sculpture précolombienne. Je crois bien que toute
1586
tive people », parlaient de Kierkegaard, de Jung,
de
ballet, de sculpture précolombienne. Je crois bien que toute la jeune
1587
», parlaient de Kierkegaard, de Jung, de ballet,
de
sculpture précolombienne. Je crois bien que toute la jeune littératur
1588
horégraphie américaines ont traversé cette maison
de
Brooklyn, seul centre de pensée et d’art que j’aie trouvé dans une gr
1589
nt traversé cette maison de Brooklyn, seul centre
de
pensée et d’art que j’aie trouvé dans une grande ville de ce pays. ⁂
1590
ette maison de Brooklyn, seul centre de pensée et
d’
art que j’aie trouvé dans une grande ville de ce pays. ⁂ Et puis leur
1591
e et d’art que j’aie trouvé dans une grande ville
de
ce pays. ⁂ Et puis leur nomadisme habituel les a repris. Un an plus t
1592
un train venant du Sud, en route pour une maison
de
vacances d’écrivains, tout au Nord, près de Saratoga. Elle me tend de
1593
nant du Sud, en route pour une maison de vacances
d’
écrivains, tout au Nord, près de Saratoga. Elle me tend de ses mains t
1594
ins, tout au Nord, près de Saratoga. Elle me tend
de
ses mains tremblantes une petite coupure de journal : son mari, le li
1595
tend de ses mains tremblantes une petite coupure
de
journal : son mari, le lieutenant McCullers, est signalé comme le pre
1596
i fut le premier à saluer son talent — la reprise
de
l’émigration traditionnelle des écrivains américains vers le Vieux Mo
1597
être que les jeunes Américains sont moins anxieux
de
renouveler ou d’assouplir leurs procédés que de se créer un ordre int
1598
es Américains sont moins anxieux de renouveler ou
d’
assouplir leurs procédés que de se créer un ordre intime et d’approche
1599
x de renouveler ou d’assouplir leurs procédés que
de
se créer un ordre intime et d’approcher par des moyens plus déliés ce
1600
leurs procédés que de se créer un ordre intime et
d’
approcher par des moyens plus déliés ce monde dont leurs aînés décriva
1601
t leurs aînés décrivaient le chaos avec une sorte
de
brutalité qui en était le reflet plus que l’explication. Mais cette r
1602
nt, se rapprochent et se manquent dans une espèce
de
tâtonnement aventureux qui est le mouvement même de la vie intérieure
1603
tâtonnement aventureux qui est le mouvement même
de
la vie intérieure en quête d’explications, de rythmes, de certitudes
1604
nement aventureux qui est le mouvement même de la
vie
intérieure en quête d’explications, de rythmes, de certitudes à embra
1605
t le mouvement même de la vie intérieure en quête
d’
explications, de rythmes, de certitudes à embrasser. La nouvelle litté
1606
ême de la vie intérieure en quête d’explications,
de
rythmes, de certitudes à embrasser. La nouvelle littérature américain
1607
e intérieure en quête d’explications, de rythmes,
de
certitudes à embrasser. La nouvelle littérature américaine, au lieu d
1608
s qui tourmentent l’époque. m. Rougemont Denis
de
, « La jeune littérature des États-Unis devant le roman américain », L
1609
Drôle
de
paix (7 juin 1947)l Nouvelles du monde chaque matin dans l’excitan
1610
du monde chaque matin dans l’excitante confusion
d’
un grand journal américain : la juxtaposition des faits, des lieux, de
1611
plans et des valeurs humaines y dégage une espèce
de
lyrisme « global », mais elle augmente aussi l’incertitude. Or ce n’e
1612
l’incertitude qui domine l’état d’esprit général
de
l’époque, depuis que Hitler a disparu. Notre vision du monde, naguère
1613
e vision du monde, naguère limitée aux dimensions
de
la nation, mais désormais sollicitée par des espaces nouveaux, se tro
1614
utumiers et pratiques s’est élargi aux dimensions
de
la planète. Que faire de ces informations en vrac, dont chacune signa
1615
st élargi aux dimensions de la planète. Que faire
de
ces informations en vrac, dont chacune signale une menace ou une prom
1616
nous concerner, mais dont il nous est impossible
d’
évaluer la portée concrète ? Savoir d’abord les faits La Russie s
1617
tialistes et l’adultère. Quelle est donc son idée
de
la liberté ? Aux Indes les musulmans, les hindous et les princes ne s
1618
princes ne s’accordent que sur un point, qui est
de
refuser les plans de retraite obstinément offerts par les Anglais. Qu
1619
nt que sur un point, qui est de refuser les plans
de
retraite obstinément offerts par les Anglais. Que penser de l’impéria
1620
e obstinément offerts par les Anglais. Que penser
de
l’impérialisme britannique, représenté d’ailleurs par le Labour Party
1621
mérique du Sud le dictateur Perón signe une série
de
traités d’Anschluss économiques avec ses voisins immédiats et devient
1622
Sud le dictateur Perón signe une série de traités
d’
Anschluss économiques avec ses voisins immédiats et devient une puissa
1623
ec ses voisins immédiats et devient une puissance
de
premier plan. On croyait le fascisme abattu. Les statistiques révèlen
1624
s conséquences, mais lesquelles ? Il n’est pas un
de
ces faits, grands ou petits, moral, économique, culturel, religieux,
1625
gir, à plus ou moins longue échéance, sur le sort
de
chacune de nos nations d’Europe et sur nos vies individuelles. Il n’e
1626
ou moins longue échéance, sur le sort de chacune
de
nos nations d’Europe et sur nos vies individuelles. Il n’est pas un d
1627
e échéance, sur le sort de chacune de nos nations
d’
Europe et sur nos vies individuelles. Il n’est pas un de ces faits qu’
1628
ort de chacune de nos nations d’Europe et sur nos
vies
individuelles. Il n’est pas un de ces faits qu’on puisse analyser à l
1629
pe et sur nos vies individuelles. Il n’est pas un
de
ces faits qu’on puisse analyser à l’aide de nos catégories de droite
1630
qu’on puisse analyser à l’aide de nos catégories
de
droite et de gauche sans glisser vers l’insanité ou révéler son ignor
1631
analyser à l’aide de nos catégories de droite et
de
gauche sans glisser vers l’insanité ou révéler son ignorance. Il n’es
1632
nsanité ou révéler son ignorance. Il n’est pas un
de
ces faits, par conséquent, dont tiennent compte nos débats politiques
1633
ques. Ces derniers sont centrés sur des questions
de
partis et de partis pris locaux et ancestraux nommés « doctrines », q
1634
niers sont centrés sur des questions de partis et
de
partis pris locaux et ancestraux nommés « doctrines », qui ont à peu
1635
avec l’état des forces dans le monde qu’un combat
de
coqs avec le problème de la bombe. Et tout cela n’est que trop nature
1636
ns le monde qu’un combat de coqs avec le problème
de
la bombe. Et tout cela n’est que trop naturel. Il est parfaitement na
1637
est parfaitement naturel que nous aimions parler
de
politique. Il est parfaitement naturel que nos discussions se passion
1638
se passionnent dans la mesure où elles s’allègent
d’
une quantité d’informations encore plus difficiles à retenir qu’à rass
1639
dans la mesure où elles s’allègent d’une quantité
d’
informations encore plus difficiles à retenir qu’à rassembler ; car c’
1640
c’est la passion que nous aimons et l’affirmation
de
nos points de vue, et s’il fallait d’abord savoir les faits il n’y au
1641
d’abord savoir les faits il n’y aurait plus moyen
de
causer. La bêtise triomphante Cependant nous soupçonnons bien q
1642
dant nous soupçonnons bien qu’en dehors de ce jeu
de
nos partis il y a la vie sérieuse, la vie réelle du monde, d’immenses
1643
en qu’en dehors de ce jeu de nos partis il y a la
vie
sérieuse, la vie réelle du monde, d’immenses transformations continen
1644
e ce jeu de nos partis il y a la vie sérieuse, la
vie
réelle du monde, d’immenses transformations continentales qui demain
1645
s il y a la vie sérieuse, la vie réelle du monde,
d’
immenses transformations continentales qui demain disposeront de nos v
1646
nsformations continentales qui demain disposeront
de
nos vies : s’en occuper serait s’occuper vraiment de politique. Car i
1647
tions continentales qui demain disposeront de nos
vies
: s’en occuper serait s’occuper vraiment de politique. Car il n’y a p
1648
nos vies : s’en occuper serait s’occuper vraiment
de
politique. Car il n’y a plus à proprement parler de politique pratiqu
1649
politique. Car il n’y a plus à proprement parler
de
politique pratique, sérieuse et efficace, sinon dans le cadre planéta
1650
apon l’ont démontré par leur échec, qui fut celui
d’
une dernière tentative d’impérialisme national et autarcique niant la
1651
eur échec, qui fut celui d’une dernière tentative
d’
impérialisme national et autarcique niant la solidarité globale. Désor
1652
pinion publique mondiale qui seule nous permettra
de
dominer la cause unique des guerres depuis cent ans, à savoir bêtise
1653
epuis cent ans, à savoir bêtise armée sous le nom
de
nationalisme. Quatre foyers de contradictions Le monde s’offre
1654
mée sous le nom de nationalisme. Quatre foyers
de
contradictions Le monde s’offre à nos yeux, cette année, sous les
1655
s’offre à nos yeux, cette année, sous les espèces
de
quatre ou cinq foyers continentaux de crises et de profondes contradi
1656
les espèces de quatre ou cinq foyers continentaux
de
crises et de profondes contradictions internes. Leur lien n’est pas f
1657
e quatre ou cinq foyers continentaux de crises et
de
profondes contradictions internes. Leur lien n’est pas facile à disti
1658
st pas facile à distinguer. Essayons tout d’abord
de
les décrire. Voici l’URSS, et cette patrie de la révolution moderne
1659
rd de les décrire. Voici l’URSS, et cette patrie
de
la révolution moderne est aussi celle qui manque le plus de liberté ;
1660
lution moderne est aussi celle qui manque le plus
de
liberté ; et cette puissance la plus redoutée est aussi celle qu’un r
1661
ue, un journal libre, une phrase dans le discours
de
quelque Américain, un diplomate qui prend l’air à sa fenêtre, un homm
1662
manière imprévisible. Jamais gouvernement si sûr
de
ses calculs quand il s’agit de la vie de millions de ses sujets n’ava
1663
ouvernement si sûr de ses calculs quand il s’agit
de
la vie de millions de ses sujets n’avait trahi tant d’insécurité dans
1664
ement si sûr de ses calculs quand il s’agit de la
vie
de millions de ses sujets n’avait trahi tant d’insécurité dans ses ré
1665
t si sûr de ses calculs quand il s’agit de la vie
de
millions de ses sujets n’avait trahi tant d’insécurité dans ses réact
1666
ses calculs quand il s’agit de la vie de millions
de
ses sujets n’avait trahi tant d’insécurité dans ses réactions extérie
1667
vie de millions de ses sujets n’avait trahi tant
d’
insécurité dans ses réactions extérieures, tant de nervosité à l’égard
1668
opposition. Voici les États-Unis, et cette patrie
de
la démocratie, c’est-à-dire de l’éducation et du civisme, découvre qu
1669
s, et cette patrie de la démocratie, c’est-à-dire
de
l’éducation et du civisme, découvre que ce sont précisément quelques-
1670
e, découvre que ce sont précisément quelques-unes
de
ses bases morales, son esprit civique et son système d’éducation qui
1671
bases morales, son esprit civique et son système
d’
éducation qui sont en crise. Le divorce y devient une maladie sociale,
1672
deux gouverneurs rivaux, démasquant la faiblesse
de
la loi et la violence des préjugés de races… Et tout cela au moment p
1673
a faiblesse de la loi et la violence des préjugés
de
races… Et tout cela au moment précis où l’Amérique du Nord se voit ch
1674
ment précis où l’Amérique du Nord se voit chargée
de
la conduite des affaires du monde et se dispose à exporter les princi
1675
s du monde et se dispose à exporter les principes
de
son way of life, qui se confondent dans son esprit avec la santé même
1676
ie, les Indes et la Chine. Ces deux énormes blocs
de
400 et de 450 millions d’habitants se voient enfin libérés de la tute
1677
des et la Chine. Ces deux énormes blocs de 400 et
de
450 millions d’habitants se voient enfin libérés de la tutelle et de
1678
Ces deux énormes blocs de 400 et de 450 millions
d’
habitants se voient enfin libérés de la tutelle et de l’exploitation o
1679
450 millions d’habitants se voient enfin libérés
de
la tutelle et de l’exploitation occidentales : c’est pour inaugurer l
1680
abitants se voient enfin libérés de la tutelle et
de
l’exploitation occidentales : c’est pour inaugurer la guerre civile.
1681
flation augmente et que le pays manque à peu près
de
tout après seize ans de guerre et d’invasion. À peine les Anglais ont
1682
le pays manque à peu près de tout après seize ans
de
guerre et d’invasion. À peine les Anglais ont-ils annoncé leur décisi
1683
e à peu près de tout après seize ans de guerre et
d’
invasion. À peine les Anglais ont-ils annoncé leur décision de se reti
1684
À peine les Anglais ont-ils annoncé leur décision
de
se retirer des Indes en juin 1948 que la Ligue musulmane se déclare p
1685
l’Indonésie en sont encore au stade préliminaire
de
la lutte pour l’autonomie. Voici l’Europe enfin, cette Europe qui nag
1686
leux des continents, et qui fait une grande crise
de
scepticisme et de manque de confiance en soi, tandis que ses intellec
1687
s, et qui fait une grande crise de scepticisme et
de
manque de confiance en soi, tandis que ses intellectuels découvrent s
1688
fait une grande crise de scepticisme et de manque
de
confiance en soi, tandis que ses intellectuels découvrent subitement
1689
llectuels découvrent subitement les sombres joies
de
l’humilité et les plaisirs plus lucides de l’angoisse. L’Europe patri
1690
joies de l’humilité et les plaisirs plus lucides
de
l’angoisse. L’Europe patrie de l’invention, du « système D » et de la
1691
isirs plus lucides de l’angoisse. L’Europe patrie
de
l’invention, du « système D » et de la réplique rapide, dont les mini
1692
Europe patrie de l’invention, du « système D » et
de
la réplique rapide, dont les ministres annoncent que c’est le froid q
1693
eine délivrée des tyrans et des dictatures, cesse
de
croire à la démocratie. L’Europe qui se donne pour battue, quand à el
1694
our battue, quand à elle seule elle totalise plus
d’
habitants que la Russie et les États-Unis additionnés ! Ainsi la « drô
1695
et les États-Unis additionnés ! Ainsi la « drôle
de
paix » que nous vivons repose en fait sur quatre crises, sur quatre p
1696
ises, sur quatre pauvretés continentales : manque
de
liberté en Russie, manque de bases spirituelles aux États-Unis, manqu
1697
ntinentales : manque de liberté en Russie, manque
de
bases spirituelles aux États-Unis, manque d’ordre politique en Asie,
1698
nque de bases spirituelles aux États-Unis, manque
d’
ordre politique en Asie, manque de foi et d’espoir en Europe. Je dis b
1699
ts-Unis, manque d’ordre politique en Asie, manque
de
foi et d’espoir en Europe. Je dis bien que notre paix repose sur ces
1700
anque d’ordre politique en Asie, manque de foi et
d’
espoir en Europe. Je dis bien que notre paix repose sur ces manques, q
1701
ranties les plus sûres. Car ce sont les richesses
d’
autrui et non ses maladies que l’on jalouse. Si l’un de ces quatre gra
1702
rui et non ses maladies que l’on jalouse. Si l’un
de
ces quatre grands malades recouvrait subitement la santé, il deviendr
1703
ssie pouvait prouver que son régime ménage autant
de
libertés que la démocratie américaine elle dominerait bientôt le mond
1704
le dominerait bientôt le monde par la seule force
de
son utopie de justice et d’ordre social. Si l’Asie était moins anarch
1705
bientôt le monde par la seule force de son utopie
de
justice et d’ordre social. Si l’Asie était moins anarchique elle domi
1706
de par la seule force de son utopie de justice et
d’
ordre social. Si l’Asie était moins anarchique elle dominerait un jour
1707
assuré dans ses propres foyers elle serait tentée
d’
abuser de ses avantages actuels. Et si l’Europe était moins abîmée, qu
1708
ns ses propres foyers elle serait tentée d’abuser
de
ses avantages actuels. Et si l’Europe était moins abîmée, qui sait qu
1709
les hommes d’État se préoccupent essentiellement
de
la répartition des richesses du monde, au bénéfice de leur nation, bi
1710
a répartition des richesses du monde, au bénéfice
de
leur nation, bien entendu. Si c’est le cas, ces hommes d’État sont en
1711
qu’ils avaient, tout au contraire. C’est toujours
de
la pauvreté que montent les appels à l’union et que surgit l’utopie a
1712
unies ne s’est formée que pour répondre à l’appel
de
nos anxiétés et de nos manques. C’est grâce à eux et en eux seuls qu’
1713
ée que pour répondre à l’appel de nos anxiétés et
de
nos manques. C’est grâce à eux et en eux seuls qu’elle a pris quelque
1714
e resteraient enfermés dans les cloisons étanches
de
leur autarcie politique ; parce que l’Europe sans elle s’enfoncerait
1715
ns elle s’enfoncerait encore plus dans sa névrose
de
scepticisme et de retrait. Elle se renforcera au cours des mois proch
1716
ait encore plus dans sa névrose de scepticisme et
de
retrait. Elle se renforcera au cours des mois prochains parce que l’A
1717
qu’elle représente pour les Américains ce symbole
d’
un avenir plus vaste qui peut seul les mettre au défi de se redresser
1718
venir plus vaste qui peut seul les mettre au défi
de
se redresser pour tenir un grand rôle. Ce sont nos quatre pauvretés q
1719
ient et qui assurent notre paix provisoire. C’est
d’
elles que naît l’appel à la fédération. Et si les hommes d’État qui se
1720
. Et si les hommes d’État qui se trouvent chargés
d’
administrer l’ONU ne le comprennent pas il faut prévoir que cet appel
1721
ppel créera demain d’autres organes plus capables
de
l’enregistrer et de lui donner une forme et de le satisfaire. l.
1722
’autres organes plus capables de l’enregistrer et
de
lui donner une forme et de le satisfaire. l. Rougemont Denis de,
1723
es de l’enregistrer et de lui donner une forme et
de
le satisfaire. l. Rougemont Denis de, « Drôle de paix », Une Sema
1724
forme et de le satisfaire. l. Rougemont Denis
de
, « Drôle de paix », Une Semaine dans le monde, Paris, 7 juin 1947, p.
1725
le satisfaire. l. Rougemont Denis de, « Drôle
de
paix », Une Semaine dans le monde, Paris, 7 juin 1947, p. 1 et 6.
1726
Einstein, patriarche
de
l’âge atomique, m’a dit : « C’est pour dissimuler sa pauvreté et sa f
1727
té et sa faiblesse que l’URSS méfiante, s’entoure
de
secret… » (9 août 1947)n Princeton est une petite cité américaine
1728
itié des habitants se préparent à porter le titre
de
docteur et vivent dans des châteaux néo-gothiques pleins de salles de
1729
et vivent dans des châteaux néo-gothiques pleins
de
salles de bains : c’est l’une des grandes universités du continent. D
1730
dans des châteaux néo-gothiques pleins de salles
de
bains : c’est l’une des grandes universités du continent. Depuis deux
1731
n. Je suis allé lui rendre visite dans une maison
de
bois jaune entourée de gazon, de fleurs et d’arbres pleins d’oiseaux.
1732
dre visite dans une maison de bois jaune entourée
de
gazon, de fleurs et d’arbres pleins d’oiseaux. C’est d’ici que partit
1733
dans une maison de bois jaune entourée de gazon,
de
fleurs et d’arbres pleins d’oiseaux. C’est d’ici que partit, en 1939,
1734
son de bois jaune entourée de gazon, de fleurs et
d’
arbres pleins d’oiseaux. C’est d’ici que partit, en 1939, la fameuse l
1735
e entourée de gazon, de fleurs et d’arbres pleins
d’
oiseaux. C’est d’ici que partit, en 1939, la fameuse lettre au préside
1736
aquelle Einstein demandait que fussent organisées
d’
urgence des recherches sur l’arme atomique. Dans cette petite maison n
1737
nouvel âge. Le voici soudain devant moi. Souriant
de
ses gros yeux très vifs sous des arcades sourcilières étrangement éle
1738
es, un énorme nez rose, des joues grises creusées
de
profondes ravines et deux touffes de cheveux blancs en auréole. À le
1739
ses creusées de profondes ravines et deux touffes
de
cheveux blancs en auréole. À le voir de tout près, je le trouve plutô
1740
x touffes de cheveux blancs en auréole. À le voir
de
tout près, je le trouve plutôt petit, massif, la tête rentrée dans de
1741
Il porte un chandail bleu très ample, un pantalon
de
flanelle sans pli et des sandales. C’est le costume habituel des étud
1742
habituel des étudiants. Il m’apporte un fauteuil
de
jardin près du sien. Et nous parlons de l’Amérique, dont Einstein est
1743
fauteuil de jardin près du sien. Et nous parlons
de
l’Amérique, dont Einstein est devenu citoyen. Il me dit : — Écoutez-m
1744
ordiaux, serviables et surtout ils sont dépourvus
de
toute espèce d’inhibition sociale. Je vous en donnerai un bon exemple
1745
les et surtout ils sont dépourvus de toute espèce
d’
inhibition sociale. Je vous en donnerai un bon exemple. Il y a quelque
1746
onnerai un bon exemple. Il y a quelques mois, une
de
mes voisines, que je ne connais pas, envoie sa petite fille sonner à
1747
n pense que vous pourrez m’aider pour mes devoirs
d’
arithmétique. » Je l’ai aidée de mon mieux. C’est une charmante enfant
1748
pour mes devoirs d’arithmétique. » Je l’ai aidée
de
mon mieux. C’est une charmante enfant. — Depuis quand vivez-vous en A
1749
étais venu une première fois en 1922, pour parler
d’
un projet d’université juive à Jérusalem. On m’a donné beaucoup de ban
1750
ne première fois en 1922, pour parler d’un projet
d’
université juive à Jérusalem. On m’a donné beaucoup de banquets, j’ai
1751
teries qui faisaient rire en ce temps-là, c’était
d’
une sottise incroyable. En vingt-cinq ans, à travers la crise de 1929
1752
incroyable. En vingt-cinq ans, à travers la crise
de
1929 et la guerre, ils ont fait des progrès immenses vers le sérieux
1753
et vers la vraie culture. Toutefois, je m’étonne
de
la manière dont ils réagissent, ou plutôt ne réagissent pas à la mena
1754
ez-vous remarqué qu’il se développe ici une sorte
d’
hystérie antirusse ? Méfiance russe Et je pense à part moi : nous
1755
istes, simplement. N’a-t-il pas proposé, en 1945,
de
livrer le secret de la bombe aux quatre Grands, donc pratiquement à l
1756
’a-t-il pas proposé, en 1945, de livrer le secret
de
la bombe aux quatre Grands, donc pratiquement à l’URSS ? Au risque de
1757
à ses yeux, je suggère que la cause la plus nette
de
ce qu’il nomme l’hystérie antirusse, n’est autre que l’attitude des R
1758
il enfin, que l’obstacle majeur à l’établissement
d’
un gouvernement mondial, c’est la méfiance systématique des Soviets. O
1759
proposent. Elle soupçonne une menace dans chacun
de
nos mouvements. C’est fatal. Et cela durera tant qu’elle nous croira
1760
s croira les plus forts. — Tant que la bombe sera
de
notre côté… Que pensez-vous de ce délai de cinq ans qu’on cite partou
1761
que la bombe sera de notre côté… Que pensez-vous
de
ce délai de cinq ans qu’on cite partout, et qui serait nécessaire à l
1762
e sera de notre côté… Que pensez-vous de ce délai
de
cinq ans qu’on cite partout, et qui serait nécessaire à la Russie pou
1763
u’elle y travaille. — Croyez-vous que le « rideau
de
fer » s’explique par la peur qu’ont les Russes que l’on se renseigne
1764
u’ont les Russes que l’on se renseigne sur l’état
de
leurs travaux atomiques ? — J’ai une explication plus simple du « rid
1765
? — J’ai une explication plus simple du « rideau
de
fer ». Les Russes sont très pauvres. C’est pour cela qu’ils ont si pe
1766
actuel du dollar, il serait vraiment trop facile
d’
acheter des espions en Russie. L’indicateur y serait trop bon marché.
1767
nt de nous les inquiète, et ils se croient forcés
de
tout refuser. — Alors que faire ? — Je ne vois qu’une solution possib
1768
le sabotage soviétique, qu’on n’aura plus besoin
d’
y garder des secrets. Les Russes pourront bien entretenir auprès d’ell
1769
crets. Les Russes pourront bien entretenir auprès
d’
elle autant d’observateurs qu’il leur plaira, officiels ou non. Et à l
1770
ses pourront bien entretenir auprès d’elle autant
d’
observateurs qu’il leur plaira, officiels ou non. Et à la fin — car il
1771
s nazis —, ils verront bien que leur avantage est
d’
y rentrer. La « bombe » et le monde… La nuit est venue. Nous pas
1772
piano sur lequel Schnabel, le meilleur exécutant
de
Beethoven, accompagne parfois Einstein, qui joue du violon. Je me rap
1773
atienté, pour dire au violoniste : « Ce qu’il y a
d’
ennuyeux avec vous, Albert, c’est que vous ne savez pas compter ! » Je
1774
e pose la bombe. Cet homme se sent-il responsable
de
la menace d’Apocalypse qu’il a contribué plus que nul autre à suscite
1775
be. Cet homme se sent-il responsable de la menace
d’
Apocalypse qu’il a contribué plus que nul autre à susciter dans notre
1776
question. Mais soudain, Einstein m’interrompt et,
de
son air malicieux et bonhomme : « La bombe, dit-il, n’a pas changé le
1777
« La bombe, dit-il, n’a pas changé les conditions
de
la guerre beaucoup plus que ne l’avaient déjà fait les raids massifs
1778
plus que ne l’avaient déjà fait les raids massifs
d’
avions. Mais la bombe a du moins l’avantage de rendre les masses plus
1779
ifs d’avions. Mais la bombe a du moins l’avantage
de
rendre les masses plus conscientes du danger de la guerre moderne. »
1780
e de rendre les masses plus conscientes du danger
de
la guerre moderne. » Je lui demande s’il approuve le plan Baruch, au
1781
Baruch, au terme duquel les États-Unis proposent
de
céder la bombe à un organisme international doté de pouvoirs de contr
1782
céder la bombe à un organisme international doté
de
pouvoirs de contrôle illimités. Il répond : — Tant que la machine mil
1783
mbe à un organisme international doté de pouvoirs
de
contrôle illimités. Il répond : — Tant que la machine militaire reste
1784
fonctionner dans tous les grands pays, les plans
de
ce genre seront sans efficacité. Cependant, la proposition Baruch a c
1785
ficacité. Cependant, la proposition Baruch a cela
d’
excellent qu’elle impliquerait un renoncement partiel à la souverainet
1786
un gouvernement mondial, c’est-à-dire vers la fin
de
la féodalité des États-nations. — La route est longue, bien longue en
1787
n me reconduisant. Sur quoi je lui cite la parole
de
Lyautey qui avait demandé qu’on plante devant sa résidence une arbre
1788
emandé qu’on plante devant sa résidence une arbre
d’
une espèce rare ; et comme le jardinier lui objectait que ces arbres-l
1789
ier lui objectait que ces arbres-là prennent plus
d’
un siècle à se développer : « Vous voyez, riposta le maréchal, il n’y
1790
s une seconde à perdre ! » n. Rougemont Denis
de
, « Einstein, patriarche de l’âge atomique, m’a dit… », Paris Presse,
1791
n. Rougemont Denis de, « Einstein, patriarche
de
l’âge atomique, m’a dit… », Paris Presse, Paris, 9 août 1947, p. 1 et
1792
mont (30-31 août 1947)o L’émouvante profession
de
foi fédéraliste qu’a entendue le congrès des fédéralistes européens d
1793
’a entendue le congrès des fédéralistes européens
de
la bouche de M. Denis de Rougemont a eu un retentissement considérabl
1794
e congrès des fédéralistes européens de la bouche
de
M. Denis de Rougemont a eu un retentissement considérable. Avec cette
1795
ts et cette parfaite courtoisie qui est la marque
de
l’homme bien né, M. de Rougemont nous a fait l’honneur de nous recevo
1796
me bien né, M. de Rougemont nous a fait l’honneur
de
nous recevoir quelques instants. Je viens de passer sept ans aux État
1797
s parti pour l’Amérique afin de faire une tournée
de
conférences sur la Suisse. J’y allais aussi dans l’intention de faire
1798
sur la Suisse. J’y allais aussi dans l’intention
de
faire jouer mon oratorio Nicolas de Flue , dont Honegger a écrit la
1799
ours. Avez-vous beaucoup écrit pendant ce « temps
de
pénitence » ? Oui, passablement. J’ai écrit Vivre en Amérique , j’ai
1800
nfin, un ouvrage sur la Suisse, intitulé Le Cœur
de
l’Europe et dont il n’existe qu’une édition anglaise. Ce qu’on sait
1801
s l’avouer, mais il s’est fait l’ardent défenseur
de
nos institutions. Ce rôle a été d’autant plus utile pour nous que not
1802
dent défenseur de nos institutions. Ce rôle a été
d’
autant plus utile pour nous que notre neutralité n’a pas toujours été
1803
e n’a pas toujours été très tendre à notre égard.
De
cette influence, nous ne donnerons qu’un exemple, mais qui illustre b
1804
t Truman avait constitué un comité civil, composé
d’
éminentes personnalités américaines, qui avait été chargé d’établir un
1805
s personnalités américaines, qui avait été chargé
d’
établir un rapport sur la conscription. Or, dans ses conclusions, ce c
1806
parce que, se référant à l’ouvrage sur la Suisse
de
M. Denis de Rougemont, il a donné comme argument principal le cas de
1807
emont, il a donné comme argument principal le cas
de
notre propre armée. En Europe même, les écrits de M. de Rougemont, on
1808
de notre propre armée. En Europe même, les écrits
de
M. de Rougemont, ont marqué de leur influence une partie de l’élite i
1809
e même, les écrits de M. de Rougemont, ont marqué
de
leur influence une partie de l’élite intellectuelle de l’Occident. En
1810
ougemont, ont marqué de leur influence une partie
de
l’élite intellectuelle de l’Occident. En Hollande, par exemple, le pa
1811
ur influence une partie de l’élite intellectuelle
de
l’Occident. En Hollande, par exemple, le parti socialiste personnalis
1812
parti socialiste personnaliste a tiré sa doctrine
de
ses ouvrages et de ceux de quelques autres penseurs. Au Danemark, cet
1813
rsonnaliste a tiré sa doctrine de ses ouvrages et
de
ceux de quelques autres penseurs. Au Danemark, cette doctrine personn
1814
ste a tiré sa doctrine de ses ouvrages et de ceux
de
quelques autres penseurs. Au Danemark, cette doctrine personnaliste a
1815
c’est évidemment en France, qu’elle a eu le plus
de
succès et qu’elle a trouvé peut-être le terrain le plus favorable. Ce
1816
ues. Comme dirait Péguy, c’était un rassemblement
de
toutes les croyances et incroyances. Les membres de ce mouvement ont
1817
toutes les croyances et incroyances. Les membres
de
ce mouvement ont été dispersés par la guerre, certains étant morts, m
1818
En écoutant parler mardi soir l’auteur du Journal
d’
un intellectuel en chômage, nous nous étions demandé à la suite de que
1819
M. de Rougemont, qui nous a répondu simplement :
De
tout temps, j’ai été fédéraliste, et je me suis fait une philosophie
1820
t une philosophie qui cadre avec les institutions
de
notre pays, car, contrairement à ce que l’on pense généralement, je m
1821
empêche pas, il est vrai, bon nombre d’entre nous
de
douter de la naissance d’une fédération européenne. Mais ce qui me pa
1822
s, il est vrai, bon nombre d’entre nous de douter
de
la naissance d’une fédération européenne. Mais ce qui me paraît impor
1823
bon nombre d’entre nous de douter de la naissance
d’
une fédération européenne. Mais ce qui me paraît important et encourag
1824
l existait un sentiment suisse, mais l’on doutait
de
la possibilité de créer un État fédéral. Comme je l’ai dit dans ma co
1825
iment suisse, mais l’on doutait de la possibilité
de
créer un État fédéral. Comme je l’ai dit dans ma conférence de mardi
1826
tat fédéral. Comme je l’ai dit dans ma conférence
de
mardi soir, ce qui étonne tous les historiens de notre Confédération,
1827
de mardi soir, ce qui étonne tous les historiens
de
notre Confédération, c’est justement l’extrême rapidité avec laquelle
1828
l’extrême rapidité avec laquelle la Constitution
de
1848 fut proposée, écrite, adoptée et mise en pratique. En 1846, elle
1829
48, était informulé, et qu’il a fallu la campagne
de
la Société helvétique et les écrits du doyen Bridel pour que l’opinio
1830
pour que l’opinion publique prît enfin conscience
de
ce sentiment suisse. Aujourd’hui, il ne faut pas se leurrer, il y a u
1831
cette crise vient de ce que nous sommes entourés
d’
États-nations, qui menacent notre fédéralisme. Cela explique aussi pou
1832
terrifiants. Aussi suis-je convaincu que le salut
de
notre fédéralisme ne peut venir que d’une Europe fédérée. o. Rouge
1833
e le salut de notre fédéralisme ne peut venir que
d’
une Europe fédérée. o. Rougemont Denis de, « [Entretien] Conversati
1834
r que d’une Europe fédérée. o. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Conversation à bâtons rompus avec M. Denis de Rougemon
1835
tons rompus avec M. Denis de Rougemont », Tribune
de
Genève, Genève, 30–31 août 1947, p. 9.
1836
ger que présente un tel sujet, c’est qu’il risque
d’
entraîner à des généralisations théoriques ; or, rien n’est plus contr
1837
éralisations. D’autre part, j’ai toujours éprouvé
de
la répugnance à séparer les valeurs spirituelles et leur incarnation
1838
tion dans les réalités humaines. J’essaierai donc
de
définir l’esprit fédéraliste d’une manière indirecte, par implication
1839
J’essaierai donc de définir l’esprit fédéraliste
d’
une manière indirecte, par implication, et je m’en tiendrai le plus po
1840
es que nous pouvons les observer et les contrôler
de
très près dans une expérience bien connue : celle de la Confédération
1841
très près dans une expérience bien connue : celle
de
la Confédération helvétique. Toutefois, je ne puis éviter de poser au
1842
dération helvétique. Toutefois, je ne puis éviter
de
poser au départ quelques définitions. Il est vain de parler des probl
1843
poser au départ quelques définitions. Il est vain
de
parler des problèmes politiques, si l’on ne s’est pas entendu d’abord
1844
e s’est pas entendu d’abord sur une certaine idée
de
l’homme. Car toute politique implique une certaine idée de l’homme, e
1845
e. Car toute politique implique une certaine idée
de
l’homme, et contribue à promouvoir un certain type d’humanité, qu’on
1846
’homme, et contribue à promouvoir un certain type
d’
humanité, qu’on le veuille ou non, qu’on le sache ou non. Quelle est d
1847
on le sache ou non. Quelle est donc la définition
de
l’homme sur laquelle nous pouvons tomber d’accord, ou pour mieux dire
1848
n’en parlerions pas si nous pensions que le type
d’
homme le plus souhaitable est l’individu isolé, dégagé de toute respon
1849
le plus souhaitable est l’individu isolé, dégagé
de
toute responsabilité vis-à-vis de la communauté. Car dans ce cas, not
1850
oldat politique totalement absorbé par le service
de
la communauté. Car alors, nous irions de l’autre côté du rideau de fe
1851
service de la communauté. Car alors, nous irions
de
l’autre côté du rideau de fer, en esprit tout au moins. Si nous en pa
1852
Car alors, nous irions de l’autre côté du rideau
de
fer, en esprit tout au moins. Si nous en parlons, si nous le voulons,
1853
rendre chaque individu plus libre dans l’exercice
de
sa vocation. L’homme est donc à la fois libre et engagé, à la fois au
1854
es humains, qui favorisent trois types différents
de
régimes politiques, et sont en retour favorisés par eux. À l’homme co
1855
sont que des déviations morbides, des démissions
de
l’humanité complète. La personne n’est pas à mi-chemin entre la peste
1856
le représente la santé civique. Un homme qui boit
de
l’eau et qui se lave n’est pas à mi-chemin entre celui qui meurt de s
1857
lave n’est pas à mi-chemin entre celui qui meurt
de
soif et celui qui se noie. Et de même, le fédéralisme ne naîtra jama
1858
oie. Et de même, le fédéralisme ne naîtra jamais
d’
un habile dosage d’anarchie et de dictature, de particularisme borné e
1859
e fédéralisme ne naîtra jamais d’un habile dosage
d’
anarchie et de dictature, de particularisme borné et de centralisation
1860
ne naîtra jamais d’un habile dosage d’anarchie et
de
dictature, de particularisme borné et de centralisation oppressive. L
1861
is d’un habile dosage d’anarchie et de dictature,
de
particularisme borné et de centralisation oppressive. Le fédéralisme
1862
rchie et de dictature, de particularisme borné et
de
centralisation oppressive. Le fédéralisme est sur un autre plan que c
1863
dictateurs, sont au contraire le fait des groupes
de
citoyens responsables, c’est-à-dire des personnes fédérées. Ayant ain
1864
yant ainsi esquissé à grands traits la conception
de
l’homme sur laquelle nos travaux doivent se fonder et qu’ils ont pour
1865
x doivent se fonder et qu’ils ont pour but ultime
de
promouvoir, nous pouvons passer maintenant à une description plus con
1866
passer maintenant à une description plus concrète
de
l’attitude et des méthodes fédéralistes. ⁂ L’an dernier, aux Rencontr
1867
s. ⁂ L’an dernier, aux Rencontres internationales
de
Genève, le philosophe allemand Karl Jaspers déclarait que l’Europe n’
1868
mand Karl Jaspers déclarait que l’Europe n’a plus
de
choix qu’entre la balkanisation et l’helvétisation. Je suppose que Ja
1869
ers entendait par balkanisation la désintégration
de
l’Europe en nationalismes rivaux, et par helvétisation au contraire,
1870
égration fédérale des nations, renonçant au dogme
de
leur souveraineté absolue, et acceptant sous une forme ou sous une au
1871
ans cette vue, la Suisse moderne serait une sorte
de
« bon exemple » à suivre. Rien de plus banal, que cette référence à l
1872
tte référence à la Suisse, dès qu’il est question
d’
États-Unis d’Europe ou d’un gouvernement mondial. Rien de plus banal,
1873
, dès qu’il est question d’États-Unis d’Europe ou
d’
un gouvernement mondial. Rien de plus banal, si ce n’est les objection
1874
aux Suisses pour se fédérer, et nous avons besoin
de
solutions rapides. » À la deuxième objection, je répondrai que les ca
1875
pté une constitution commune qu’en 1848, au terme
d’
une crise d’assez courte durée, et en dépit d’une opposition très impo
1876
titution commune qu’en 1848, au terme d’une crise
d’
assez courte durée, et en dépit d’une opposition très importante dans
1877
ition très importante dans la population, doublée
d’
un scepticisme assez général chez les gens ou pouvoir. Ce qui étonne t
1878
ens ou pouvoir. Ce qui étonne tous les historiens
de
la Confédération helvétique, c’est justement l’extrême rapidité avec
1879
l’extrême rapidité avec laquelle la Constitution
de
1848 fut proposée, écrite, adoptée et mise en pratique. En 1846, elle
1880
soi. Quant à ce que l’on répète sur la petitesse
de
la Suisse et sur l’impossibilité de transposer ses institutions à l’é
1881
la petitesse de la Suisse et sur l’impossibilité
de
transposer ses institutions à l’échelle continentale, je répondrai qu
1882
n est valable si l’on ne s’attache qu’aux détails
de
la mise en pratique du fédéralisme en Suisse, mais non pas si l’on ch
1883
en Suisse, mais non pas si l’on cherche à dégager
de
cette expérience l’idée fédéraliste qu’elle illustre. Une expérience
1884
idée fédéraliste qu’elle illustre. Une expérience
de
laboratoire est nécessairement plus réduite de dimensions que ses app
1885
ce de laboratoire est nécessairement plus réduite
de
dimensions que ses applications, mais pourtant celles-ci n’existeraie
1886
ns celle-là. C’est pourquoi, dans notre tentative
de
définir l’idée fédéraliste en soi, nous ferons bien de ne pas perdre
1887
finir l’idée fédéraliste en soi, nous ferons bien
de
ne pas perdre de vue cette expérience-témoin, concrète, typique, et p
1888
raliste en soi, nous ferons bien de ne pas perdre
de
vue cette expérience-témoin, concrète, typique, et particulièrement c
1889
quelques mots, en une formule. C’est qu’elle est
d’
un type organique plutôt que rationnel, et dialectique plutôt que simp
1890
e vulgaire, mais correspond assez bien aux formes
de
pensée introduites par la science relativiste. À mon sens, le mouveme
1891
ence relativiste. À mon sens, le mouvement intime
de
la pensée fédéraliste ne saurait être mieux comparé qu’à un rythme, à
1892
me, à une respiration, à l’alternance perpétuelle
de
la diastole et de la systole. La pensée fédéraliste ne projette pas d
1893
ion, à l’alternance perpétuelle de la diastole et
de
la systole. La pensée fédéraliste ne projette pas devant elle une uto
1894
une utopie européenne qu’il s’agirait simplement
de
rejoindre, ou des plans statiques qu’il faudrait réaliser en quatre o
1895
nent le plan. Elle cherche au contraire le secret
d’
un équilibre souple et constamment mouvant entre des groupes qu’il s’a
1896
onstamment mouvant entre des groupes qu’il s’agit
de
composer en les respectant, et non point de soumettre les uns aux aut
1897
’agit de composer en les respectant, et non point
de
soumettre les uns aux autres, ou d’écraser l’un après l’autre. On ne
1898
et non point de soumettre les uns aux autres, ou
d’
écraser l’un après l’autre. On ne saurait trop insister sur ce double
1899
omme on voudra, qui est le battement même du cœur
de
tout régime fédéraliste. L’oublier serait se condamner à retomber san
1900
sse dans un malentendu fondamental, que l’exemple
de
la vie politique suisse illustre très clairement. En effet, les mots
1901
ns un malentendu fondamental, que l’exemple de la
vie
politique suisse illustre très clairement. En effet, les mots fédérat
1902
, les mots fédération et fédéralisme sont compris
de
deux manières très différentes par les Suisses alémaniques et par les
1903
i signifie union, et qui évoque avant tout l’idée
de
centralisation. En Suisse romande, au contraire, ceux qui se proclame
1904
édéralistes sont en réalité les défenseurs jaloux
de
l’autonomie des cantons contre la centralisation. Pour les uns, fédér
1905
nion. Il consiste dans la composition perpétuelle
de
ces deux forces de sens contraire, en vue de leur renforcement mutuel
1906
ans la composition perpétuelle de ces deux forces
de
sens contraire, en vue de leur renforcement mutuel. Ce dernier point
1907
nier point est parfaitement exprimé par la devise
de
la Suisse, devise paradoxale ou « dialectique » dans sa forme : « Un
1908
ous aurons des fédéralistes préoccupés avant tout
de
sauvegarder les droits de chaque nation contre les empiètements du po
1909
s préoccupés avant tout de sauvegarder les droits
de
chaque nation contre les empiètements du pouvoir central. Et nous dev
1910
sme véritable n’est ni dans l’une ni dans l’autre
de
ces tendances, mais bien dans leur co-existence acceptée, dans leur d
1911
it les anciens historiens suisses, j’entends ceux
d’
avant 1848, on est frappé de constater qu’ils n’emploient jamais le te
1912
isses, j’entends ceux d’avant 1848, on est frappé
de
constater qu’ils n’emploient jamais le terme de fédéralisme, qu’ils l
1913
é de constater qu’ils n’emploient jamais le terme
de
fédéralisme, qu’ils l’ignorent, et qu’ils ne touchent que très rareme
1914
bablement, parce qu’un sûr instinct les prévenait
de
rationaliser les principes de leur vie politique. Il est incontestabl
1915
tinct les prévenait de rationaliser les principes
de
leur vie politique. Il est incontestable, en effet, que l’idée fédéra
1916
s prévenait de rationaliser les principes de leur
vie
politique. Il est incontestable, en effet, que l’idée fédéraliste n’a
1917
e, en effet, que l’idée fédéraliste n’a pas cessé
d’
inspirer et de guider les démarches des meilleurs hommes d’État suisse
1918
ue l’idée fédéraliste n’a pas cessé d’inspirer et
de
guider les démarches des meilleurs hommes d’État suisses, pendant des
1919
soigneusement informulée, jusqu’à ce que la crise
d’
une guerre civile, en 1847, l’ait forcée à prendre forme et force de l
1920
e, en 1847, l’ait forcée à prendre forme et force
de
loi. Et ce n’est guère qu’au xxe siècle que les penseurs et sociolog
1921
t. Jusqu’en 1848, elle allait sans dire, comme la
vie
même ; elle était la vie du civisme et de la pratique politique des S
1922
lait sans dire, comme la vie même ; elle était la
vie
du civisme et de la pratique politique des Suisses. C’est le défi que
1923
mme la vie même ; elle était la vie du civisme et
de
la pratique politique des Suisses. C’est le défi que représente l’esp
1924
ire, qui les force à faire aujourd’hui la théorie
de
cette pratique, et qui la transforme en une sorte de programme, ou de
1925
cette pratique, et qui la transforme en une sorte
de
programme, ou de manifeste vivant. Par la force des choses, l’union p
1926
t qui la transforme en une sorte de programme, ou
de
manifeste vivant. Par la force des choses, l’union paisible de deux r
1927
vivant. Par la force des choses, l’union paisible
de
deux religions, de quatre langues, de vingt-deux républiques, et de j
1928
e des choses, l’union paisible de deux religions,
de
quatre langues, de vingt-deux républiques, et de je ne sais combien d
1929
on paisible de deux religions, de quatre langues,
de
vingt-deux républiques, et de je ne sais combien de « races » en un É
1930
de quatre langues, de vingt-deux républiques, et
de
je ne sais combien de « races » en un État qui les respecte, cette un
1931
vingt-deux républiques, et de je ne sais combien
de
« races » en un État qui les respecte, cette union prend l’allure à l
1932
es respecte, cette union prend l’allure à la fois
d’
un antiracisme déclaré et d’un antinationalisme. L’instinct contrecarr
1933
nd l’allure à la fois d’un antiracisme déclaré et
d’
un antinationalisme. L’instinct contrecarré devient conscience ; la co
1934
n par une propagande agressive se voit contrainte
de
développer pour sa défense une théorie. Nous vivons ce moment de l’hi
1935
our sa défense une théorie. Nous vivons ce moment
de
l’histoire où le fédéralisme suisse, s’il veut durer, doit devenir à
1936
rise : ou se nier, ou triompher, mais sur le plan
de
l’Europe entière. Le grand danger de l’heure présente, pour la Suisse
1937
sur le plan de l’Europe entière. Le grand danger
de
l’heure présente, pour la Suisse, je le vois dans ce fait qu’elle doi
1938
mieux. Elle s’expose à son risque maximum : celui
de
décoller de ses bases concrètes, perdant ainsi en force originelle ce
1939
s’expose à son risque maximum : celui de décoller
de
ses bases concrètes, perdant ainsi en force originelle ce qu’elle pou
1940
iginelle ce qu’elle pourrait gagner en conscience
de
ses fins. De même pour le fédéralisme européen. Un instinct commun se
1941
nct commun se formait peu à peu, depuis la guerre
de
1914-1918. La SDN fut l’un de ses symptômes, bien faible encore. L’id
1942
u, depuis la guerre de 1914-1918. La SDN fut l’un
de
ses symptômes, bien faible encore. L’idée d’un réseau de pactes bilat
1943
l’un de ses symptômes, bien faible encore. L’idée
d’
un réseau de pactes bilatéraux en fut un autre. Dans les deux cas, le
1944
symptômes, bien faible encore. L’idée d’un réseau
de
pactes bilatéraux en fut un autre. Dans les deux cas, le sentiment fé
1945
nt fédéraliste fut promptement détourné au profit
de
politiques d’hégémonie. Toutefois ce sentiment ne cessait pas de croî
1946
fut promptement détourné au profit de politiques
d’
hégémonie. Toutefois ce sentiment ne cessait pas de croître et de se r
1947
’hégémonie. Toutefois ce sentiment ne cessait pas
de
croître et de se renforcer dans la plupart des peuples. La guerre don
1948
utefois ce sentiment ne cessait pas de croître et
de
se renforcer dans la plupart des peuples. La guerre dont nous sortons
1949
nue le fouetter. Brusquement, la question se pose
de
fédérer l’Europe dès la paix rétablie. Mais parce qu’elle se pose bru
1950
u’elle se pose brusquement, cette question risque
d’
être mal posée. J’entends qu’elle risque de ne susciter que des plans
1951
risque d’être mal posée. J’entends qu’elle risque
de
ne susciter que des plans rationnels et des systèmes. C’est pour évit
1952
coup, quelques-uns des principes directeurs qui,
d’
une manière tout empirique, ont formé la fédération suisse. Et je vais
1953
t applicables, immédiatement, dans l’état présent
de
l’Europe. Premier principe. — La fédération ne peut naître que du re
1954
on ne peut naître que du renoncement à toute idée
d’
hégémonie organisatrice, exercée par l’une des nations composantes. T
1955
ois qu’un des cantons, comme Zurich, ou un groupe
de
cantons citadins, plus riche ou plus peuplé que les autres, a cru pou
1956
Lors de la dernière crise grave, la guerre civile
de
1847 opposant catholiques et protestants, les vainqueurs n’ont eu rie
1957
, les vainqueurs n’ont eu rien de plus pressé que
de
rendre aux vaincus leur pleine égalité de droit. Et de cet acte de re
1958
ssé que de rendre aux vaincus leur pleine égalité
de
droit. Et de cet acte de renoncement à l’hégémonie conquise, est résu
1959
ndre aux vaincus leur pleine égalité de droit. Et
de
cet acte de renoncement à l’hégémonie conquise, est résulté la consti
1960
ncus leur pleine égalité de droit. Et de cet acte
de
renoncement à l’hégémonie conquise, est résulté la constitution de 18
1961
l’hégémonie conquise, est résulté la constitution
de
1848, véritable base de l’État fédératif moderne. C’est pourquoi la S
1962
t résulté la constitution de 1848, véritable base
de
l’État fédératif moderne. C’est pourquoi la Suisse ne verra jamais sa
1963
fiance certains « grands » s’arroger l’initiative
d’
une fédération continentale ou mondiale. L’échec de Napoléon, puis cel
1964
’une fédération continentale ou mondiale. L’échec
de
Napoléon, puis celui d’Hitler, dans leurs tentatives pour faire l’uni
1965
tale ou mondiale. L’échec de Napoléon, puis celui
d’
Hitler, dans leurs tentatives pour faire l’unité de l’Europe, sont des
1966
’Hitler, dans leurs tentatives pour faire l’unité
de
l’Europe, sont des avertissements utiles, ils nous confirment dans l’
1967
nt conduire qu’à l’unification forcée, caricature
de
l’union véritable. Deuxième principe. — Le fédéralisme ne peut naîtr
1968
e ne peut naître que du renoncement à tout esprit
de
système. Ce que je viens de dire au sujet de l’impérialisme ou de l’h
1969
ue je viens de dire au sujet de l’impérialisme ou
de
l’hégémonie d’une nation, vaut également pour l’impérialisme d’une id
1970
dire au sujet de l’impérialisme ou de l’hégémonie
d’
une nation, vaut également pour l’impérialisme d’une idéologie. On pou
1971
d’une nation, vaut également pour l’impérialisme
d’
une idéologie. On pourrait définir l’attitude fédéraliste comme un ref
1972
fédéraliste comme un refus constant et instinctif
de
recourir aux solutions systématiques, aux plans simples de lignes, cl
1973
ir aux solutions systématiques, aux plans simples
de
lignes, clairs et satisfaisant pour la logique, mais par là même infi
1974
destructeurs des diversités qui sont la condition
de
toute vie organique. Rappelons-nous toujours que fédérer, ce n’est pa
1975
urs des diversités qui sont la condition de toute
vie
organique. Rappelons-nous toujours que fédérer, ce n’est pas mettre e
1976
tre en ordre d’après un plan géométrique à partir
d’
un centre ou d’un axe ; fédérer, c’est tout simplement arranger ensemb
1977
après un plan géométrique à partir d’un centre ou
d’
un axe ; fédérer, c’est tout simplement arranger ensemble, composer ta
1978
s caractères particuliers, qu’il s’agit à la fois
de
respecter, et d’articuler dans un tout. Troisième principe. — Le féd
1979
iculiers, qu’il s’agit à la fois de respecter, et
d’
articuler dans un tout. Troisième principe. — Le fédéralisme ne conna
1980
oisième principe. — Le fédéralisme ne connaît pas
de
problème des minorités. On objectera que le totalitarisme, lui aussi
1981
des qualités ne se traduit pas seulement dans le
mode
d’élection du Conseil des États, mais surtout, et d’une manière beauc
1982
qualités ne se traduit pas seulement dans le mode
d’
élection du Conseil des États, mais surtout, et d’une manière beaucoup
1983
d’élection du Conseil des États, mais surtout, et
d’
une manière beaucoup plus efficace, dans les coutumes de la vie politi
1984
manière beaucoup plus efficace, dans les coutumes
de
la vie politique et culturelle, où l’on voit la Suisse romande et la
1985
e beaucoup plus efficace, dans les coutumes de la
vie
politique et culturelle, où l’on voit la Suisse romande et la Suisse
1986
nne jouer un rôle sans proportion avec le chiffre
de
leurs habitants ou de leurs kilomètres carrés. Quatrième principe. —
1987
proportion avec le chiffre de leurs habitants ou
de
leurs kilomètres carrés. Quatrième principe. — La fédération n’a pas
1988
trième principe. — La fédération n’a pas pour but
d’
effacer les diversités et de fondre toutes les nations en un seul bloc
1989
tion n’a pas pour but d’effacer les diversités et
de
fondre toutes les nations en un seul bloc, mais au contraire, de sauv
1990
s les nations en un seul bloc, mais au contraire,
de
sauvegarder leurs qualités propres. La richesse de la Suisse par exem
1991
e sauvegarder leurs qualités propres. La richesse
de
la Suisse par exemple, réside dans ses diversités jalousement défendu
1992
ent défendues et maintenues. De même, la richesse
de
l’Europe et l’essence même de sa culture seraient perdues si l’on ten
1993
e même, la richesse de l’Europe et l’essence même
de
sa culture seraient perdues si l’on tentait d’unifier le continent, d
1994
me de sa culture seraient perdues si l’on tentait
d’
unifier le continent, de tout mélanger, et d’obtenir une sorte de nati
1995
t perdues si l’on tentait d’unifier le continent,
de
tout mélanger, et d’obtenir une sorte de nation européenne, où Latins
1996
tait d’unifier le continent, de tout mélanger, et
d’
obtenir une sorte de nation européenne, où Latins et Germains, Slaves
1997
ntinent, de tout mélanger, et d’obtenir une sorte
de
nation européenne, où Latins et Germains, Slaves et Anglo-Saxons, Sca
1998
ois et coutumes, qui ne pourrait satisfaire aucun
de
ces groupes, et qui les brimerait tous. Si l’Europe doit se fédérer,
1999
i l’Europe doit se fédérer, c’est pour que chacun
de
ses membres bénéficie de l’aide de tous les autres, et réussisse ains
2000
r, c’est pour que chacun de ses membres bénéficie
de
l’aide de tous les autres, et réussisse ainsi à conserver ses particu
2001
our que chacun de ses membres bénéficie de l’aide
de
tous les autres, et réussisse ainsi à conserver ses particularités et
2002
articularités et son autonomie, qu’il serait hors
d’
état de défendre seul contre la pression des grands empires qui le men
2003
arités et son autonomie, qu’il serait hors d’état
de
défendre seul contre la pression des grands empires qui le menacent.
2004
e une fonction propre, irremplaçable, comme celle
d’
un organe dans un corps. Or la vie normale du corps dépend de la vital
2005
ble, comme celle d’un organe dans un corps. Or la
vie
normale du corps dépend de la vitalité de chacun de ses organes, de m
2006
dans un corps. Or la vie normale du corps dépend
de
la vitalité de chacun de ses organes, de même que la vie d’un organe
2007
Or la vie normale du corps dépend de la vitalité
de
chacun de ses organes, de même que la vie d’un organe dépend de son h
2008
normale du corps dépend de la vitalité de chacun
de
ses organes, de même que la vie d’un organe dépend de son harmonie av
2009
vitalité de chacun de ses organes, de même que la
vie
d’un organe dépend de son harmonie avec tous les autres. Si les natio
2010
lité de chacun de ses organes, de même que la vie
d’
un organe dépend de son harmonie avec tous les autres. Si les nations
2011
es organes, de même que la vie d’un organe dépend
de
son harmonie avec tous les autres. Si les nations de l’Europe arrivai
2012
son harmonie avec tous les autres. Si les nations
de
l’Europe arrivaient à se concevoir dans ce rôle d’organes divers d’un
2013
e l’Europe arrivaient à se concevoir dans ce rôle
d’
organes divers d’un même corps, elles comprendraient que leur harmonie
2014
ient à se concevoir dans ce rôle d’organes divers
d’
un même corps, elles comprendraient que leur harmonie est une nécessit
2015
concession qu’on leur demande, ou une diminution
de
leur valeur propre. Elles comprendraient aussi que dans une fédératio
2016
as à se mélanger, mais au contraire à fonctionner
de
concert, chacune selon sa vocation. Ce ne serait pas même une questio
2017
n sa vocation. Ce ne serait pas même une question
de
tolérance, vertu purement négative et qui naît le plus souvent du sce
2018
du scepticisme. Chaque nation serait mise au défi
de
donner le meilleur d’elle-même, à sa manière et selon son génie. Aprè
2019
nation serait mise au défi de donner le meilleur
d’
elle-même, à sa manière et selon son génie. Après tout, le poumon n’a
2020
lérer » le cœur. Tout ce qu’on lui demande, c’est
d’
être un vrai poumon, d’être aussi poumon que possible, et dans cette m
2021
e qu’on lui demande, c’est d’être un vrai poumon,
d’
être aussi poumon que possible, et dans cette mesure même, il aidera l
2022
ème principe. — Le fédéralisme repose sur l’amour
de
la complexité, par contraste avec le simplisme brutal qui caractérise
2023
mplificateurs ». Lorsque les étrangers s’étonnent
de
l’extrême complication des institutions suisses, de cette espèce de m
2024
l’extrême complication des institutions suisses,
de
cette espèce de mouvement d’horlogerie fine que composent nos rouages
2025
ication des institutions suisses, de cette espèce
de
mouvement d’horlogerie fine que composent nos rouages communaux, cant
2026
nstitutions suisses, de cette espèce de mouvement
d’
horlogerie fine que composent nos rouages communaux, cantonaux, fédéra
2027
x, fédéraux, si diversement engrenés, il convient
de
leur montrer que cette complexité est la condition même de nos libert
2028
ontrer que cette complexité est la condition même
de
nos libertés. C’est grâce à elle que nos fonctionnaires sont constamm
2029
au concret, et que nos législateurs sont obligés
de
garder un contact attentif avec les réalités humaines et naturelles d
2030
aines et naturelles du pays. La Suisse est formée
d’
une multitude de groupes et d’organismes politiques, administratifs, c
2031
les du pays. La Suisse est formée d’une multitude
de
groupes et d’organismes politiques, administratifs, culturels, lingui
2032
a Suisse est formée d’une multitude de groupes et
d’
organismes politiques, administratifs, culturels, linguistiques, relig
2033
ont pas les mêmes frontières, et qui se recoupent
de
cent manières différentes. Il est clair que des lois ou des instituti
2034
taire, brimeraient nécessairement un ou plusieurs
de
ces groupes, tendraient à réduire leur variété, et mutileraient ainsi
2035
eur variété, et mutileraient ainsi dans plusieurs
de
ses dimensions la personne même de ceux qui s’y rattachent. Certes, i
2036
dans plusieurs de ses dimensions la personne même
de
ceux qui s’y rattachent. Certes, il est plus facile de décréter sur t
2037
ux qui s’y rattachent. Certes, il est plus facile
de
décréter sur table rase, de simplifier les réalités d’un trait de plu
2038
s, il est plus facile de décréter sur table rase,
de
simplifier les réalités d’un trait de plume, de tirer des plans à la
2039
créter sur table rase, de simplifier les réalités
d’
un trait de plume, de tirer des plans à la règle, dans un bureau, et d
2040
table rase, de simplifier les réalités d’un trait
de
plume, de tirer des plans à la règle, dans un bureau, et de forcer en
2041
, de simplifier les réalités d’un trait de plume,
de
tirer des plans à la règle, dans un bureau, et de forcer ensuite leur
2042
de tirer des plans à la règle, dans un bureau, et
de
forcer ensuite leur exécution en écrasant tout ce qui résiste, ou sim
2043
ce qu’on écrase ainsi, c’est la vitalité civique
d’
un peuple. Une politique fédéraliste soucieuse de se mouler sur la réa
2044
d’un peuple. Une politique fédéraliste soucieuse
de
se mouler sur la réalité toujours complexe, suppose infiniment plus d
2045
éalité toujours complexe, suppose infiniment plus
de
soins, d’ingéniosité technique, et de compréhension des peuples qu’el
2046
jours complexe, suppose infiniment plus de soins,
d’
ingéniosité technique, et de compréhension des peuples qu’elle gouvern
2047
niment plus de soins, d’ingéniosité technique, et
de
compréhension des peuples qu’elle gouverne. Elle exige beaucoup plus
2048
euples qu’elle gouverne. Elle exige beaucoup plus
de
vrai sens politique. Finalement, si l’on y réfléchit, on s’aperçoit q
2049
’aperçoit que la politique fédéraliste n’est rien
d’
autre que la politique tout court, la politique par excellence — c’est
2050
la politique par excellence — c’est-à-dire l’art
d’
organiser la cité au bénéfice des citoyens. Tandis que les méthodes to
2051
lement à supprimer les diversités, par incapacité
de
les composer en un tout organique et vivant. Enfin, sixième principe
2052
Enfin, sixième principe : Une fédération se forme
de
proche en proche, par le moyen des personnes et des groupes, et non p
2053
s personnes et des groupes, et non point à partir
d’
un centre ou par le moyen des gouvernements. Je vois la fédération eur
2054
opéenne se composer lentement, un peu partout, et
de
toutes sortes de manières. Ici, c’est une entente économique, là c’es
2055
er lentement, un peu partout, et de toutes sortes
de
manières. Ici, c’est une entente économique, là c’est une parenté cul
2056
ulturelle qui s’affirme. Ici ce sont deux églises
de
confessions voisines qui s’ouvrent l’une à l’autre, et là c’est un gr
2057
s’ouvrent l’une à l’autre, et là c’est un groupe
de
petits pays qui forment une union douanière. Et surtout, ce sont des
2058
personnes qui créent peu à peu des réseaux variés
d’
échanges européens. Rien de tout cela n’est inutile. Et tout cela, qui
2059
peu des réseaux variés d’échanges européens. Rien
de
tout cela n’est inutile. Et tout cela, qui paraît si dispersé, si peu
2060
des structures complexes, dessine les linéaments
d’
une ossature et le système des vaisseaux sanguins de ce qui deviendra
2061
une ossature et le système des vaisseaux sanguins
de
ce qui deviendra un jour le corps des États-Unis d’Europe. Au-dessous
2062
n réalité, qu’elle ne le croit. C’est sur le plan
de
l’action gouvernementale que les oppositions et les rivalités éclaten
2063
s nations. Chacun sait qu’il serait déraisonnable
de
choisir comme arbitres d’un match les capitaines des équipes en prése
2064
il serait déraisonnable de choisir comme arbitres
d’
un match les capitaines des équipes en présence. C’est pourtant bien c
2065
n présence. C’est pourtant bien ce qu’avait tenté
de
faire la SDN, qui en est morte, et ce que tente à nouveau l’ONU, que
2066
et ce que tente à nouveau l’ONU, que cela empêche
de
vivre. La fédération européenne ne sera pas l’œuvre des gouvernants c
2067
éenne ne sera pas l’œuvre des gouvernants chargés
de
défendre les intérêts de leur nation contre le reste du monde. La féd
2068
des gouvernants chargés de défendre les intérêts
de
leur nation contre le reste du monde. La fédération sera l’œuvre de g
2069
tre le reste du monde. La fédération sera l’œuvre
de
groupes et de personnes qui prendront l’initiative de se fédérer en d
2070
u monde. La fédération sera l’œuvre de groupes et
de
personnes qui prendront l’initiative de se fédérer en dehors des gouv
2071
roupes et de personnes qui prendront l’initiative
de
se fédérer en dehors des gouvernements nationaux. Et ce sont ces grou
2072
es et ces personnes qui formeront le gouvernement
de
l’Europe. Il n’y a pas d’autre voie possible et praticable. Les USA n
2073
rmeront le gouvernement de l’Europe. Il n’y a pas
d’
autre voie possible et praticable. Les USA ne sont pas dirigés par une
2074
. Ces deux fédérations sont gouvernées, au-dessus
de
leurs États, et en dehors d’eux, par un exécutif et un législatif iss
2075
islatif issus des peuples. Le jour où les peuples
d’
Europe auront compris qu’ils sont en réalité beaucoup plus solidaires
2076
Justice et la Liberté, qu’il est aussi impossible
d’
opposer en réalité qu’en principe. Aujourd’hui, repoussant tous ces an
2077
talitaires, en effet, sont fondés sur l’hégémonie
d’
un parti ou d’une nation, sur l’esprit de système, sur l’écrasement de
2078
effet, sont fondés sur l’hégémonie d’un parti ou
d’
une nation, sur l’esprit de système, sur l’écrasement des minorités et
2079
égémonie d’un parti ou d’une nation, sur l’esprit
de
système, sur l’écrasement des minorités et des oppositions, sur l’uni
2080
le mépris des vocations remplacées par une fiche
de
mobilisation professionnelle, politique, et finalement militaire. Le
2081
me est complexe et souple, comme la paix comme la
vie
… Et parce qu’il est simple et rigide, le totalitarisme est une tentat
2082
gue, notre inquiétude, nos doutes et nos vertiges
de
démission spirituelle. L’esprit totalitaire n’est pas dangereux seule
2083
parce qu’il triomphe aujourd’hui dans une dizaine
de
pays et progresse plus ou moins rapidement dans tous les autres ; mai
2084
ntérieur de nos pensées, au moindre fléchissement
de
notre vitalité, de notre courage, du sens de notre vocation. Nous n’a
2085
sées, au moindre fléchissement de notre vitalité,
de
notre courage, du sens de notre vocation. Nous n’arriverons à rien de
2086
ment de notre vitalité, de notre courage, du sens
de
notre vocation. Nous n’arriverons à rien de bon, dans nos efforts et
2087
sens de notre vocation. Nous n’arriverons à rien
de
bon, dans nos efforts et nos débats pour promouvoir l’Europe unie, si
2088
r nos esprits, même et surtout quand nous parlons
de
fédéralisme. Si au contraire, à la faveur de ces débats, nous parveno
2089
lons de fédéralisme. Si au contraire, à la faveur
de
ces débats, nous parvenons à développer des réflexes de pensée fédéra
2090
débats, nous parvenons à développer des réflexes
de
pensée fédéraliste, si nous devenons nous-mêmes intégralement fédéral
2091
alistes qu’elle le devra, et à eux seuls. Sur qui
d’
autre peut-elle compter ? Elle ne doit pas compter sur les gens au pou
2092
u pouvoir. J’en connais peu qui aient l’intention
de
le laisser limiter, et c’est pourtant ce que nous leur demandons. Tou
2093
urvivre aussi longtemps que possible avec l’appui
de
la police. Or l’être des gouvernements, dans le monde actuel, c’est l
2094
tes ou méchants, mais leur fonction leur interdit
de
céder un pouce, et dans l’état présent de l’opinion et des rivalités
2095
nterdit de céder un pouce, et dans l’état présent
de
l’opinion et des rivalités des partis, ils courraient le risque d’êtr
2096
es rivalités des partis, ils courraient le risque
d’
être accusés de trahison s’ils transigeaient un seul instant avec le d
2097
s partis, ils courraient le risque d’être accusés
de
trahison s’ils transigeaient un seul instant avec le dogme de la souv
2098
s’ils transigeaient un seul instant avec le dogme
de
la souveraineté absolue. L’union, la paix, que la plupart d’entre eux
2099
oilà qui est clair, pour qu’ils acceptent un jour
de
renoncer non pas à la souveraineté même de leur nation, mais à son ca
2100
n jour de renoncer non pas à la souveraineté même
de
leur nation, mais à son caractère absolu. Et c’est l’agitation de l’o
2101
mais à son caractère absolu. Et c’est l’agitation
de
l’opinion et des peuples dans toute l’Europe qui les poussera. De cet
2102
des peuples dans toute l’Europe qui les poussera.
De
cette agitation, que je voudrais baptiser la Nouvelle Résistance euro
2103
us sommes déclarés responsables au récent congrès
de
Montreux, qui fédérait tous les fédéralistes, dans la conviction sobr
2104
ette fois-ci, on ne nous laisserait plus le temps
de
rater. p. Rougemont Denis de, « L’attitude fédéraliste », La NEF,
2105
ait plus le temps de rater. p. Rougemont Denis
de
, « L’attitude fédéraliste », La NEF, Paris, octobre 1947, p. 49-60.
2106
blème me paraît capital, mais son énoncé sur plus
d’
un point critiquable ou obscur. Je me propose donc de serrer de près l
2107
n point critiquable ou obscur. Je me propose donc
de
serrer de près les termes de votre questionnaire. La conception chrét
2108
itiquable ou obscur. Je me propose donc de serrer
de
près les termes de votre questionnaire. La conception chrétienne de l
2109
. Je me propose donc de serrer de près les termes
de
votre questionnaire. La conception chrétienne de l’amour ? Je demande
2110
de votre questionnaire. La conception chrétienne
de
l’amour ? Je demande à voir ce qu’on entend par là. Si on la confond,
2111
nte » des romans français modernes, et l’accusent
de
« saper les fondements du mariage et de la famille ». Mais il est has
2112
’accusent de « saper les fondements du mariage et
de
la famille ». Mais il est hasardeux de parler de la « conception chré
2113
mariage et de la famille ». Mais il est hasardeux
de
parler de la « conception chrétienne de l’amour » comme d’une chose b
2114
de la famille ». Mais il est hasardeux de parler
de
la « conception chrétienne de l’amour » comme d’une chose bien connue
2115
hasardeux de parler de la « conception chrétienne
de
l’amour » comme d’une chose bien connue et qui va de soi. Avant de la
2116
de la « conception chrétienne de l’amour » comme
d’
une chose bien connue et qui va de soi. Avant de la déclarer périmée,
2117
i. Avant de la déclarer périmée, il serait normal
d’
en prendre connaissance, de la distinguer des conceptions bourgeoises,
2118
imée, il serait normal d’en prendre connaissance,
de
la distinguer des conceptions bourgeoises, et plus profondément des c
2119
s au xiie siècle par les troubadours et le roman
de
Tristan. Il faudrait au moins distinguer amour et sexualité. Il n’est
2120
distinguer amour et sexualité. Il n’est pas exact
de
dire, par exemple, que « l’homme primitif et l’homme civilisé (mainti
2121
e civilisé (maintiennent) l’amour sous la tutelle
d’
une éthique… » Car ce que les primitifs réglementaient n’était jamais
2122
, mais les rapports sexuels. Maintenant, le texte
de
votre enquête trahit une certaine impatience à l’endroit de tutelles,
2123
mour comme tel, ou l’ait même nommé dans un code.
De
quoi donc voudrait-on le libérer ? L’amour a toujours été libre. Bien
2124
é libre. Bien plus, l’amour est le principe actif
de
toute libération humaine. Il est la liberté même. (Et quant à ceux qu
2125
ous : sécheresse, blessures spirituelles, anxiété
de
l’orgueil tournée en méfiance d’autrui et mépris de soi-même. Pour li
2126
tuelles, anxiété de l’orgueil tournée en méfiance
d’
autrui et mépris de soi-même. Pour libérer l’amour, aimez ! C’est le s
2127
l’orgueil tournée en méfiance d’autrui et mépris
de
soi-même. Pour libérer l’amour, aimez ! C’est le seul moyen, et cela
2128
l moyen, et cela suffira. Les sages et les saints
de
tous les temps sont avec vous pour affirmer la Liberté dans l’Amour e
2129
otre questionnaire, il est l’idéal par excellence
de
tout ce qui mérite le nom d’homme. Ama et fac quod vis, dit saint Aug
2130
idéal par excellence de tout ce qui mérite le nom
d’
homme. Ama et fac quod vis, dit saint Augustin. « C’est l’amour qui no
2131
e une révolution peut s’enflammer sur des slogans
d’
émancipation, et justifier après quelques années et au nom de ces même
2132
roblème que vous posez. Je ne me sens pas capable
de
le résoudre en quelques lignes, et je ne vois pas très bien, je l’avo
2133
ien, je l’avoue, quel sens aurait ici une « prise
de
position ». (Avec toutes les imprudences du monde, il m’a fallu 350 p
2134
re des homosexuels. Ils ont en fait toute liberté
de
vivre à leur guise, jouissent des mêmes droits politiques et économiq
2135
droits politiques et économiques que les autres.
D’
une manière générale, les sanctions dans le domaine sexuel sont néglig
2136
compare à celles qu’entraîne la simple tentative
de
traverser une frontière sans visa, le refus de servir dans l’armée, l
2137
ve de traverser une frontière sans visa, le refus
de
servir dans l’armée, la fraude fiscale, ou certaines opinions politiq
2138
florer les vierges par des personnages sacrés, et
d’
une manière générale ne toléraient aucune fantaisie individuelle dans
2139
C’est précisément l’existence — et non l’absence
de
la liberté sexuelle parmi nous qui pose un problème sérieux. Si l’on
2140
oblème sérieux. Si l’on estime que l’état présent
de
nos mœurs est satisfaisant, il en résulte qu’une « éthique de l’amour
2141
est satisfaisant, il en résulte qu’une « éthique
de
l’amour » (entendons de la sexualité) n’est pas nécessaire ; car en f
2142
résulte qu’une « éthique de l’amour » (entendons
de
la sexualité) n’est pas nécessaire ; car en fait nous n’en avons plus
2143
en avons plus, ou juste assez pour que le piquant
d’
une tricherie que toutes nos modes, romans et films favorisentf. Si l’
2144
our que le piquant d’une tricherie que toutes nos
modes
, romans et films favorisentf. Si l’on estime au contraire, comme je l
2145
ment : entre nos instincts déréglés et les règles
d’
un jeu nouveau. Quel jeu ? Quelles règles ? Sujet d’autre enquête. 3
2146
un jeu nouveau. Quel jeu ? Quelles règles ? Sujet
d’
autre enquête. 3. Phénomène appelé péché par les théologiens. e. R
2147
é péché par les théologiens. e. Rougemont Denis
de
, « La liberté dans l’amour », L’Âge d’or, Paris, novembre 1947, p. 48
2148
mont Denis de, « La liberté dans l’amour », L’Âge
d’
or, Paris, novembre 1947, p. 48-50. f. Syntaxe fautive.
2149
de visiter les stations flambant neuves du métro
de
Moscou, et son guide soviétique l’invite à admirer. « Très beau, dit
2150
ès beau, dit notre Américain, mais je ne vois pas
de
trains circuler ? » — « En effet, réplique le guide, ils ne circulent
2151
t pas encore, mais vous, qu’est-ce que vous dites
de
la question des Noirs aux États-Unis, hein ? » Ce dialogue de fous n’
2152
on des Noirs aux États-Unis, hein ? » Ce dialogue
de
fous n’est pas celui des peuples, mais de certains journalistes qui p
2153
ialogue de fous n’est pas celui des peuples, mais
de
certains journalistes qui parlent en leur nom. C’est ainsi que L’Huma
2154
détourner l’attention des mises au pas mensuelles
de
la culture décrétées par Jdanov en Russie, proclame que « l’Amérique
2155
lar ; 3° Donc Truman impose à l’Europe la lecture
de
Henry Miller, et ce dernier qui est « le plus rusé de tous » écrit ce
2156
enry Miller, et ce dernier qui est « le plus rusé
de
tous » écrit ce qu’il faut pour servir « l’expansionnisme » du dollar
2157
onnisme » du dollar. Qu’on ne rie pas : il s’agit
de
« dialectique ». Et qu’on ne hausse pas les épaules : il s’agit d’un
2158
». Et qu’on ne hausse pas les épaules : il s’agit
d’
un retour en force de l’hitléro-fascisme culturel. (C’est à peine si l
2159
pas les épaules : il s’agit d’un retour en force
de
l’hitléro-fascisme culturel. (C’est à peine si les termes ont changé
2160
aient les Yankees barbares.) Tout le raisonnement
de
L’Humanité repose sur la conviction typiquement totalitaire que ce qu
2161
es mêmes raisons, le succès en Europe occidentale
de
Tolstoï et Dostoïevsky devrait être mis au crédit des sombres dessein
2162
ins du tsarisme ? Et, de même, l’insuccès notoire
de
la littérature soviétique serait le fait d’un calcul de Staline ? Il
2163
toire de la littérature soviétique serait le fait
d’
un calcul de Staline ? Il se peut que les rédacteurs de L’Humanité s’i
2164
littérature soviétique serait le fait d’un calcul
de
Staline ? Il se peut que les rédacteurs de L’Humanité s’imaginent ser
2165
calcul de Staline ? Il se peut que les rédacteurs
de
L’Humanité s’imaginent servir la paix et la justice en embrouillant t
2166
m de fleur dialectique. Pour ma part, j’essaierai
de
débrouiller quelques faits, au nom de la simple vérité. ⁂ Tout d’abor
2167
e vérité. ⁂ Tout d’abord, il est notoirement faux
d’
écrire que Henry Miller a puisé son désespoir « dans son pays » : c’es
2168
puisé son désespoir « dans son pays » : c’est la
vie
de Montparnasse entre les deux guerres que décrivent ses Tropiques, p
2169
sé son désespoir « dans son pays » : c’est la vie
de
Montparnasse entre les deux guerres que décrivent ses Tropiques, publ
2170
que. Ensuite, il est notoirement faux et ridicule
d’
accuser les éditeurs américains de « tirer parti » du pessimisme d’un
2171
aux et ridicule d’accuser les éditeurs américains
de
« tirer parti » du pessimisme d’un Miller ou d’un Faulkner, pour fair
2172
teurs américains de « tirer parti » du pessimisme
d’
un Miller ou d’un Faulkner, pour faire de leurs livres des « rabatteur
2173
s de « tirer parti » du pessimisme d’un Miller ou
d’
un Faulkner, pour faire de leurs livres des « rabatteurs de dollars à
2174
ssimisme d’un Miller ou d’un Faulkner, pour faire
de
leurs livres des « rabatteurs de dollars à travers le monde ». Essayo
2175
kner, pour faire de leurs livres des « rabatteurs
de
dollars à travers le monde ». Essayons d’expliquer patiemment l’absur
2176
atteurs de dollars à travers le monde ». Essayons
d’
expliquer patiemment l’absurdité technique de ce reproche : 1° Les édi
2177
yons d’expliquer patiemment l’absurdité technique
de
ce reproche : 1° Les éditeurs américains ne sont pas aux ordres de Tr
2178
1° Les éditeurs américains ne sont pas aux ordres
de
Truman, comme ceux de l’URSS sont aux ordres de Staline ; 2° Les édit
2179
ains ne sont pas aux ordres de Truman, comme ceux
de
l’URSS sont aux ordres de Staline ; 2° Les éditeurs américains cherch
2180
s de Truman, comme ceux de l’URSS sont aux ordres
de
Staline ; 2° Les éditeurs américains cherchent à faire de l’argent, c
2181
ne ; 2° Les éditeurs américains cherchent à faire
de
l’argent, comme les nôtres, tout en publiant parfois une œuvre de qua
2182
me les nôtres, tout en publiant parfois une œuvre
de
qualité qui ne rapporte rien ; 3° Or les livres qui font de l’argent
2183
qui ne rapporte rien ; 3° Or les livres qui font
de
l’argent aux US sont les romans historiques et les romans religieux,
2184
rent souvent à un million et plus ; 4° Les droits
de
traduction d’un de ces romans ne représentent au mieux qu’une fractio
2185
un million et plus ; 4° Les droits de traduction
d’
un de ces romans ne représentent au mieux qu’une fraction négligeable
2186
illion et plus ; 4° Les droits de traduction d’un
de
ces romans ne représentent au mieux qu’une fraction négligeable des b
2187
vente en Amérique ; 5° Les œuvres « pessimistes »
de
Faulkner et surtout de Miller, loin d’être des best-sellers, tirent à
2188
Les œuvres « pessimistes » de Faulkner et surtout
de
Miller, loin d’être des best-sellers, tirent à 5 ou 20 000 exemplaire
2189
simistes » de Faulkner et surtout de Miller, loin
d’
être des best-sellers, tirent à 5 ou 20 000 exemplaires, tandis que le
2190
à 5 ou 20 000 exemplaires, tandis que les œuvres
de
Lewis Douglas, de Betty Smith, de Betty McDonald, et d’une trentaine
2191
mplaires, tandis que les œuvres de Lewis Douglas,
de
Betty Smith, de Betty McDonald, et d’une trentaine de romanciers dont
2192
que les œuvres de Lewis Douglas, de Betty Smith,
de
Betty McDonald, et d’une trentaine de romanciers dont l’Europe ne con
2193
is Douglas, de Betty Smith, de Betty McDonald, et
d’
une trentaine de romanciers dont l’Europe ne connaît même pas les noms
2194
etty Smith, de Betty McDonald, et d’une trentaine
de
romanciers dont l’Europe ne connaît même pas les noms, tirent à 800 0
2195
ok club s’y intéresse ; 6° Le succès à l’étranger
d’
un Henry Miller stupéfie les éditeurs américains qui en entendent parl
2196
ntendent parler, mais non pas Truman qui s’occupe
d’
autre chose, et dont la politique a autant de rapports avec les vomiss
2197
cupe d’autre chose, et dont la politique a autant
de
rapports avec les vomissements décrits par un Miller, que la réalité
2198
en écrit un stalinien. Ceci dit, et les arguments
de
L’Humanité proprement balayés dans le ruisseau, auquel nous laisseron
2199
dans le ruisseau, auquel nous laisserons le soin
de
les conduire à leur conclusion naturelle, — reste toute la question d
2200
r conclusion naturelle, — reste toute la question
de
la culture américaine dans ses rapports avec « l’esprit », pour parle
2201
nistes. Les intellectuels européens qui ont connu
de
près la vie américaine ont coutume d’insister sur deux traits de cett
2202
intellectuels européens qui ont connu de près la
vie
américaine ont coutume d’insister sur deux traits de cette culture qu
2203
i ont connu de près la vie américaine ont coutume
d’
insister sur deux traits de cette culture qui leur paraissent foncière
2204
américaine ont coutume d’insister sur deux traits
de
cette culture qui leur paraissent foncièrement déplaisants : la dicta
2205
araissent foncièrement déplaisants : la dictature
de
l’argent, et celle du grand public, c’est-à-dire du simplisme qu’on b
2206
e qu’on baptise opinion moyenne. Sur la dictature
de
l’argent aux USA, tout a été dit, et les cent anecdotes personnelles
2207
n’est pas hypocrite dans ce domaine, les éditeurs
de
livres et de revues demandent avant tout d’un écrit qu’il se vende. O
2208
ocrite dans ce domaine, les éditeurs de livres et
de
revues demandent avant tout d’un écrit qu’il se vende. On m’assure qu
2209
teurs de livres et de revues demandent avant tout
d’
un écrit qu’il se vende. On m’assure que l’éditeur d’Ambre fit savoir
2210
n écrit qu’il se vende. On m’assure que l’éditeur
d’
Ambre fit savoir à la jeune et jolie femme qui en est l’auteur qu’il j
2211
mme très vendable. Qu’il y ait là une dégradation
de
l’esprit, je pense que tout le monde l’admettra, sans chicaner sur le
2212
st le goût du public qui fait le succès financier
d’
un roman, bien plus que la passion du gain chez l’éditeur. En d’autres
2213
e est un triomphe mondial qui réduit à néant ceux
de
Miller à Paris, c’est que la majorité du grand public est imbécile. I
2214
ssimilable et simplifiée, il trouvera le meilleur
de
ce qui s’écrit chez nous. Et que lui donne-t-on, dans le fait ? D’exc
2215
chez nous. Et que lui donne-t-on, dans le fait ?
D’
excellents articles sur l’hygiène, les sciences, les mœurs chinoises,
2216
iène, les sciences, les mœurs chinoises, la vague
de
divorces, l’aviation ou le sort des Indiens ; des extraits bien chois
2217
u le sort des Indiens ; des extraits bien choisis
d’
Emery Reeve, d’Einstein, de Saint-Exupéry, de John Gunther ; des anecd
2218
ndiens ; des extraits bien choisis d’Emery Reeve,
d’
Einstein, de Saint-Exupéry, de John Gunther ; des anecdotes frappantes
2219
extraits bien choisis d’Emery Reeve, d’Einstein,
de
Saint-Exupéry, de John Gunther ; des anecdotes frappantes et loufoque
2220
isis d’Emery Reeve, d’Einstein, de Saint-Exupéry,
de
John Gunther ; des anecdotes frappantes et loufoques à souhait ; de l
2221
des anecdotes frappantes et loufoques à souhait ;
de
l’optimisme, encore de l’optimisme, et une confiance sérieusement mot
2222
s et loufoques à souhait ; de l’optimisme, encore
de
l’optimisme, et une confiance sérieusement motivée dans les destins d
2223
e confiance sérieusement motivée dans les destins
de
l’Amérique. Nous voici loin des « turpitudes » et de la résignation m
2224
l’Amérique. Nous voici loin des « turpitudes » et
de
la résignation morbide dénoncées par L’Humanité. Mais dans la mesure
2225
ans la mesure même où ces digests sont des écoles
de
simplisme béat au service de l’idéologie majoritaire, nous voici tout
2226
ests sont des écoles de simplisme béat au service
de
l’idéologie majoritaire, nous voici tout près des problèmes que pose
2227
ue. Un communiste moins que tout autre a le droit
d’
ironiser sur ce sujet. L’éditeur américain, pour éduquer le grand pub
2228
and public, cherche à le séduire et lui fait trop
de
concessions, ce qui rapporte une quantité de dollars. Le commissaire
2229
trop de concessions, ce qui rapporte une quantité
de
dollars. Le commissaire soviétique, au contraire, force carrément l’o
2230
ontraire, force carrément l’opinion, dans le sens
d’
une théorie tactique qui change d’ailleurs tous les six mois ; ce qui
2231
tous les six mois ; ce qui entraîne une quantité
d’
emprisonnements. Mais nous, Européens, quels efforts faisons-nous pour
2232
points, les mauvaises notes à droite et à gauche,
d’
un air sceptique. Nous dénonçons l’abus flagrant des méthodes américai
2233
s, au lieu d’en faire meilleur usage. Nous sommes
de
petits malins qui refusent de choisir entre la peste et le choléra, e
2234
usage. Nous sommes de petits malins qui refusent
de
choisir entre la peste et le choléra, entre les blocs. Nous tenons la
2235
ique est tout de même un pays où les dégradations
de
l’esprit, hélas ! réelles, peuvent encore être dénoncées, et le sont
2236
, une cruauté qu’aucun critique européen n’égale.
De
Mencken à Philip Wylic, de Thorsten Veblen à Reinhold Niehbur, pour n
2237
ique européen n’égale. De Mencken à Philip Wylic,
de
Thorsten Veblen à Reinhold Niehbur, pour ne rien dire des romanciers,
2238
ée par les Américains eux-mêmes, avec une liberté
d’
esprit que l’Europe ne peut qu’envier, et qui épouvanterait les stalin
2239
grade l’esprit, ce sont bien moins les tentations
de
l’argent et du succès vulgaire que les habitudes de mensonge en servi
2240
l’argent et du succès vulgaire que les habitudes
de
mensonge en service commandé par l’État. Ce qui dégrade l’esprit, ce
2241
ombrent l’étalage, mais qu’on n’ait plus le droit
de
les juger mauvais si le Parti les déclare orthodoxes. La balance n’es
2242
clare orthodoxes. La balance n’est pas égale. Car
d’
un côté l’on se moque encore de la bêtise, de l’autre on la fait respe
2243
est pas égale. Car d’un côté l’on se moque encore
de
la bêtise, de l’autre on la fait respecter. Pendant qu’on jouait à Mo
2244
Car d’un côté l’on se moque encore de la bêtise,
de
l’autre on la fait respecter. Pendant qu’on jouait à Moscou, ce print
2245
jouait à Moscou, ce printemps, une pièce violente
de
Simonov, où l’on voit un reporter américain persécuté par ses patrons
2246
rsécuté par ses patrons pour avoir « bien parlé »
de
l’URSS, l’un des meilleurs producers de Broadway me dit en riant : «
2247
n parlé » de l’URSS, l’un des meilleurs producers
de
Broadway me dit en riant : « Il n’y a qu’une réponse possible. Je vai
2248
is faire jouer cette pièce ici, ce sera le succès
de
fou rire de la rentrée. » ⁂ Quant à l’influence américaine, concluons
2249
er cette pièce ici, ce sera le succès de fou rire
de
la rentrée. » ⁂ Quant à l’influence américaine, concluons sur une sim
2250
Pour L’Humanité tout se résume dans le pessimisme
de
Miller, dont le succès, je l’ai montré, loin d’être le fait des édite
2251
e de Miller, dont le succès, je l’ai montré, loin
d’
être le fait des éditeurs américains, est celui de notre public. Mais
2252
d’être le fait des éditeurs américains, est celui
de
notre public. Mais sur l’Europe, en général, l’influence américaine s
2253
en deux occasions plus marquantes, je veux parler
de
1917 et de 1942, et alors elle fut bien le fait de la volonté du peup
2254
asions plus marquantes, je veux parler de 1917 et
de
1942, et alors elle fut bien le fait de la volonté du peuple américai
2255
e 1917 et de 1942, et alors elle fut bien le fait
de
la volonté du peuple américain et de la politique de ses chefs. q.
2256
bien le fait de la volonté du peuple américain et
de
la politique de ses chefs. q. Rougemont Denis de, « La balance n’e
2257
la volonté du peuple américain et de la politique
de
ses chefs. q. Rougemont Denis de, « La balance n’est pas égale ent
2258
la politique de ses chefs. q. Rougemont Denis
de
, « La balance n’est pas égale entre les États-Unis et l’URSS », Le Fi
2259
J’entends dire tous les jours depuis le congrès
de
Montreux9 : « Vous y croyez à cette fédération de l’Europe ? » Je rép
2260
de Montreux9 : « Vous y croyez à cette fédération
de
l’Europe ? » Je réponds qu’il s’agit plutôt de la vouloir. « Mais pou
2261
on de l’Europe ? » Je réponds qu’il s’agit plutôt
de
la vouloir. « Mais pourquoi, me dit-on, faudrait-il la vouloir ? » Je
2262
’y a qu’à regarder l’Europe, qu’à faire son bilan
de
misères, qu’à voir la place qu’elle tient encore ou ne tient déjà plu
2263
r quelques observations très simples qu’il suffit
de
grouper pour qu’elles parlent clairement, et d’ordonner pour qu’un mo
2264
t de grouper pour qu’elles parlent clairement, et
d’
ordonner pour qu’un mot d’ordre s’en dégage. Quelques faits La fé
2265
re s’en dégage. Quelques faits La fédération
de
l’Europe est inscrite dans les faits les plus neufs de ce siècle, les
2266
Europe est inscrite dans les faits les plus neufs
de
ce siècle, les uns techniques, les autres politiques. Si tout le mond
2267
utres politiques. Si tout le monde ne le voit pas
d’
un coup d’œil, c’est que « l’homme moderne est démodé », comme l’a dit
2268
s immobiles, quand la mesure pratique est l’heure
de
vol. Il médite sur la carte des frontières, dont les réseaux de l’air
2269
ite sur la carte des frontières, dont les réseaux
de
l’air ne tiennent pas compte. S’il posait son atlas pour faire tourne
2270
rner un globe il verrait que le plus court chemin
de
l’Amérique à la Russie ne passe plus par l’Europe, mais par le pôle.
2271
d fait politique des deux empires, qui ont un air
de
vouloir se partager le monde. En 1939 il y avait en présence l’Allema
2272
premier, nous nous méfions du second. Notre idée
de
l’homme n’est pas celle du Kremlin ni celle du businessman américain.
2273
lle du businessman américain. Nous ne voulons pas
d’
un régime de terreur, de parole asservie, d’épuration à froid, de disc
2274
essman américain. Nous ne voulons pas d’un régime
de
terreur, de parole asservie, d’épuration à froid, de discipline d’aci
2275
cain. Nous ne voulons pas d’un régime de terreur,
de
parole asservie, d’épuration à froid, de discipline d’acier (c’est le
2276
s pas d’un régime de terreur, de parole asservie,
d’
épuration à froid, de discipline d’acier (c’est le nom de Staline) et
2277
terreur, de parole asservie, d’épuration à froid,
de
discipline d’acier (c’est le nom de Staline) et de diplomatie à coups
2278
role asservie, d’épuration à froid, de discipline
d’
acier (c’est le nom de Staline) et de diplomatie à coups de marteau (c
2279
tion à froid, de discipline d’acier (c’est le nom
de
Staline) et de diplomatie à coups de marteau (c’est le nom choisi par
2280
e discipline d’acier (c’est le nom de Staline) et
de
diplomatie à coups de marteau (c’est le nom choisi par Molotov). Nous
2281
c’est le nom de Staline) et de diplomatie à coups
de
marteau (c’est le nom choisi par Molotov). Nous ne voulons pas de la
2282
t le nom choisi par Molotov). Nous ne voulons pas
de
la dictature d’un seul parti ; qui ne représente qu’un quart du corps
2283
par Molotov). Nous ne voulons pas de la dictature
d’
un seul parti ; qui ne représente qu’un quart du corps électoral dans
2284
brutal, n’est pas moins franc. Nous avons besoin
d’
elle matériellement, elle a besoin de nous spirituellement, et si son
2285
avons besoin d’elle matériellement, elle a besoin
de
nous spirituellement, et si son aide économique nous trouvait complai
2286
laisants ou serviles dans le domaine des mœurs et
de
la culture elle y perdrait autant que nous. L’Europe a dépassé le sta
2287
rait autant que nous. L’Europe a dépassé le stade
de
l’individualisme économique. Son rôle est d’inventer un régime neuf,
2288
tade de l’individualisme économique. Son rôle est
d’
inventer un régime neuf, plus souple et plus humain que la dictature r
2289
et plus humain que la dictature russe, mais guéri
de
l’obsession de l’argent qui dénature les libertés américaines. Un rég
2290
que la dictature russe, mais guéri de l’obsession
de
l’argent qui dénature les libertés américaines. Un régime qui traduis
2291
n politique, dans l’économie et les mœurs, l’idée
de
l’homme commune aux peuples de l’Europe : ni l’individu sans devoirs
2292
les mœurs, l’idée de l’homme commune aux peuples
de
l’Europe : ni l’individu sans devoirs ni le soldat politique sans dro
2293
contradictoires mais également essentielles à la
vie
, qui s’appellent l’unité et la diversité, la sécurité et le risque, l
2294
n pour tous et le tous pour un. Voilà la vocation
de
l’Europe. Or il est clair qu’aucune de nos nations n’est en mesure de
2295
a vocation de l’Europe. Or il est clair qu’aucune
de
nos nations n’est en mesure de la réaliser pour son seul compte et sa
2296
st clair qu’aucune de nos nations n’est en mesure
de
la réaliser pour son seul compte et sans échanges. Aucune n’est assez
2297
ésister seule aux pressions impériales. Et l’idée
de
coopération qui serait au cœur de ce régime social, et qui inspire pa
2298
ales. Et l’idée de coopération qui serait au cœur
de
ce régime social, et qui inspire partout sa recherche, ne saurait s’a
2299
sa recherche, ne saurait s’arrêter aux frontières
d’
un pays. Voilà donc le fédéralisme. L’opposition Il semble à pre
2300
aux meilleures volontés qu’il ne puisse provoquer
d’
opposition foncière. Qui oserait dire : « Je veux une Europe désunie !
2301
ionale, qu’ils se cantonnent dans le double refus
de
l’Amérique et de la Russie, qu’ils y ajoutent un troisième refus, cel
2302
cantonnent dans le double refus de l’Amérique et
de
la Russie, qu’ils y ajoutent un troisième refus, celui de l’Europe, j
2303
ssie, qu’ils y ajoutent un troisième refus, celui
de
l’Europe, jusqu’à ce qu’ils soient dûment colonisés ! » Personne n’os
2304
ais certains le pensent et finissent par le dire,
d’
une manière un peu différente : « Vous y croyez à cette fédération de
2305
u différente : « Vous y croyez à cette fédération
de
l’Europe ?… » Derrière ce scepticisme en quête d’un sourire complice
2306
de l’Europe ?… » Derrière ce scepticisme en quête
d’
un sourire complice ou gêné (tant de gens ont une peur bleue de passer
2307
complice ou gêné (tant de gens ont une peur bleue
de
passer pour utopistes et d’avoir l’air de croire un peu à quelque cho
2308
ns ont une peur bleue de passer pour utopistes et
d’
avoir l’air de croire un peu à quelque chose) se cachent en réalité tr
2309
r bleue de passer pour utopistes et d’avoir l’air
de
croire un peu à quelque chose) se cachent en réalité trois formes de
2310
quelque chose) se cachent en réalité trois formes
de
sabotage : nationalisme, défaitisme et stalinisme. Le nationalisme n’
2311
. Le nationalisme n’est en fait qu’une crispation
de
névrose féodale, un complexe de repli devant les réalités qui dominen
2312
qu’une crispation de névrose féodale, un complexe
de
repli devant les réalités qui dominent aujourd’hui la planète. Le déf
2313
que la guerre des deux blocs est fatale ; inutile
de
rien faire en l’attendant, et surtout pas quelque chose qui l’empêche
2314
pêche ! Enfin le stalinisme a décrété que l’union
de
l’Europe est antirusse, ce qui est la manière stalinienne de dire que
2315
est antirusse, ce qui est la manière stalinienne
de
dire que la Russie ne veut pas la paix de l’Europe. Invités aux congr
2316
inienne de dire que la Russie ne veut pas la paix
de
l’Europe. Invités aux congrès fédéralistes, les communistes répondent
2317
es, les communistes répondent en tirant le rideau
de
fer, s’enferment et crient qu’on les empêche d’entrer, qu’on les excl
2318
u de fer, s’enferment et crient qu’on les empêche
d’
entrer, qu’on les exclut, qu’on fait un bloc contre eux… Il n’y a donc
2319
que. Quand il est autre chose que l’effet naturel
d’
une grande affirmation centrale, il n’est même pas un vrai refus : il
2320
est la grande affirmation centrale, le grand but
de
cette drôle de paix ? À quel plan nous vouer ? À quelle doctrine nouv
2321
affirmation centrale, le grand but de cette drôle
de
paix ? À quel plan nous vouer ? À quelle doctrine nouvelle consacrer
2322
? À quelle doctrine nouvelle consacrer ce besoin
d’
engagement que les totalitaires ne demandent qu’à tromper ? Ils donnen
2323
aveugle à ceux qui cherchent un ordre, et le camp
de
concentration à ceux qui rêvent encore de restaurer le sens communaut
2324
le camp de concentration à ceux qui rêvent encore
de
restaurer le sens communautaire. En dehors d’eux rien n’a paru depuis
2325
n’y avait rien devant nous. Quand le monde attend
de
nous l’invention pacifiante et la formule d’un ordre neuf… Où irons-n
2326
tend de nous l’invention pacifiante et la formule
d’
un ordre neuf… Où irons-nous ? Seul le fédéralisme ouvre des voies nou
2327
surmonter — voyez la Suisse — les vieux conflits
de
races, de langues et de religions sclérosés dans le nationalisme et l
2328
— voyez la Suisse — les vieux conflits de races,
de
langues et de religions sclérosés dans le nationalisme et le problème
2329
isse — les vieux conflits de races, de langues et
de
religions sclérosés dans le nationalisme et le problème des minorités
2330
asser l’opposition chaque jour moins convaincante
d’
une gauche qui défend la contrainte et d’une droite qui revendique les
2331
aincante d’une gauche qui défend la contrainte et
d’
une droite qui revendique les libertés : le but, l’essence de la pensé
2332
e qui revendique les libertés : le but, l’essence
de
la pensée fédéraliste étant précisément de trouver les moyens d’artic
2333
ssence de la pensée fédéraliste étant précisément
de
trouver les moyens d’articuler, d’arranger sans les tuer, les diversi
2334
déraliste étant précisément de trouver les moyens
d’
articuler, d’arranger sans les tuer, les diversités de tous ordres (po
2335
nt précisément de trouver les moyens d’articuler,
d’
arranger sans les tuer, les diversités de tous ordres (politiques auss
2336
ticuler, d’arranger sans les tuer, les diversités
de
tous ordres (politiques aussi bien qu’économiques) dans un corps, non
2337
tique par excellence, n’en déplaise aux sectaires
de
tous bords. La véritable troisième force, ce n’est pas je ne sais que
2338
me force, ce n’est pas je ne sais quel groupement
de
doubles négations et de demi-mesures — c’est l’Europe fédérée devant
2339
e ne sais quel groupement de doubles négations et
de
demi-mesures — c’est l’Europe fédérée devant les deux empires. C’est
2340
e, mais cette vieille terre à rajeunir, à libérer
de
ses cloisons, à reconquérir : notre Europe. 9. Le congrès de l’Uni
2341
s, à reconquérir : notre Europe. 9. Le congrès
de
l’Union européenne des fédéralistes, qui s’est tenu à Montreux à la f
2342
istes, qui s’est tenu à Montreux à la fin du mois
d’
août. r. Rougemont Denis de, « Une Europe fédérée », Une Semaine dan
2343
eux à la fin du mois d’août. r. Rougemont Denis
de
, « Une Europe fédérée », Une Semaine dans le monde, Paris, 20 décembr
2344
une erreur qui doit ouvrir la voie. Mais essayons
de
ramener l’attention sur cet obstacle tant de fois refusé dans un écar
2345
s un écart désarçonnant : qu’est-ce que le destin
d’
un homme, — mon destin ? C’est ici que la voie prend naissance. Tu as
2346
sur l’hélice. Avant l’heure H, ou dans l’attente
d’
un amour, quelque cérémonie te disposera dans le fil de ta chance ou l
2347
amour, quelque cérémonie te disposera dans le fil
de
ta chance ou la cadence de ta grâce. Le risque et l’isolement nous re
2348
disposera dans le fil de ta chance ou la cadence
de
ta grâce. Le risque et l’isolement nous rendent à l’enfance, parce qu
2349
, je me perdrais en route.) Dans l’insignifiance
d’
une vie où l’argent et la guerre sont seuls à organiser la cohue, le s
2350
e perdrais en route.) Dans l’insignifiance d’une
vie
où l’argent et la guerre sont seuls à organiser la cohue, le supersti
2351
itieux simplement sera celui qui ne désespère pas
de
trouver quelque sens acceptable sous l’uniforme absurdité de ce que l
2352
quelque sens acceptable sous l’uniforme absurdité
de
ce que l’on voit. C’est le seul optimiste parmi nous, qui ait causé d
2353
C’est le seul optimiste parmi nous, qui ait causé
de
l’être sans niaiserie. S’il s’arrête à telle apparence curieusement p
2354
aurait tromper. C’est la puissante circonspection
de
celui qui s’engage sur le sentier de la guerre. Les feux rouges, des
2355
rconspection de celui qui s’engage sur le sentier
de
la guerre. Les feux rouges, des yeux verts, un profil détourné au cro
2356
des yeux verts, un profil détourné au croisement
de
deux rues, c’est New York, dont la somme donne 6 et le produit 9 — le
2357
arbus. Il n’attend rien qui ressemble aux dictons
de
l’occulte, attendant cela seulement qui ne ressemble à rien mais qu’i
2358
premier coup : un repère à la craie sur le seuil
de
sa vie, une note que lui seul peut entendre parce qu’elle résout sa d
2359
er coup : un repère à la craie sur le seuil de sa
vie
, une note que lui seul peut entendre parce qu’elle résout sa dissonan
2360
dissonance intime et l’introduit dans l’harmonie
de
son destin. Cherchant ce qui ne vibre qu’à lui-même et révèle un acco
2361
t en créer un seul nouveau ! Dans les jeux, rêves
de
la conscience, et dans les rêves, jeux de l’inconscient, on a vite fa
2362
, rêves de la conscience, et dans les rêves, jeux
de
l’inconscient, on a vite fait d’en dresser le catalogue : tout se ram
2363
les rêves, jeux de l’inconscient, on a vite fait
d’
en dresser le catalogue : tout se ramène à quelques personnages consta
2364
igures soient presque seules à définir le pouvoir
d’
illustrer les messages émis par quelque au-delà (ou en deçà) du moi qu
2365
x éprouvés, jalonnant la voie clandestine, fleurs
de
cette « rhétorique du rêve » que Jean-Paul a nommée le premier, ils r
2366
ne m’indique plus comment agir et comment sortir
de
l’impasse, je tire les cartes, j’accepte le clin d’œil de mes superst
2367
asse, je tire les cartes, j’accepte le clin d’œil
de
mes superstitions improvisées. Qu’est-ce donc que cela ? Un moyen de
2368
s improvisées. Qu’est-ce donc que cela ? Un moyen
de
me refonder sur mes assises inconscientes, si la raison hésite et là
2369
t les signes que j’accueille ont bien des chances
d’
être dans la complicité de mon exigence secrète. C’est elle, au vrai,
2370
le ont bien des chances d’être dans la complicité
de
mon exigence secrète. C’est elle, au vrai, qui les choisit, en vertu
2371
rétation. Ils agissent donc comme des révélateurs
de
moi-même à mes propres yeux. D’autre part, il se peut que ces signes
2372
rdonnent les hasards apparents, et des structures
de
laquelle ils me permettent de repérer certains linéaments ou certains
2373
, et des structures de laquelle ils me permettent
de
repérer certains linéaments ou certains affleurements. Ainsi d’ailleu
2374
mes ancestrales, aux dictons : signes enregistrés
de
l’inconscient collectif, et tenant lieu de raisons lorsque la raison
2375
istrés de l’inconscient collectif, et tenant lieu
de
raisons lorsque la raison cale. ⁂ Le superstitieux expérimente quotid
2376
s neuf fois sur dix, comme toutes vos expériences
de
laboratoire. Et comme vous, je ne retiens que le dixième, qui donne u
2377
erstitieux va loin, s’il est grand : dans la voie
de
l’incomparable, il va jusqu’au bout de lui-même. ⁂ Erreur commune : s
2378
ut de lui-même. ⁂ Erreur commune : s’il n’y a pas
de
hasard, tout serait donc déterminé ? Nous n’aurions plus qu’à suivre
2379
n’aurions plus qu’à suivre une voie rigide, fixée
de
toute nécessité par le Destin ? Erreur commune et dont il faut rougir
2380
reur commune et dont il faut rougir. Il n’y a pas
de
hasard, mais pourtant nous sommes libres. Je ne sais qui dispose de m
2381
urtant nous sommes libres. Je ne sais qui dispose
de
moi, mais la contrainte, si c’en est une, certainement n’est pas méca
2382
iente ou me désoriente… C’est une immense affaire
d’
amour ! Nous ne sommes pas aimantés comme des grains de limaille, nous
2383
ur ! Nous ne sommes pas aimantés comme des grains
de
limaille, nous sommes aimés par un destin. Et parfois il nous traite
2384
erminisme. Il voit un rail. Il pense au règlement
d’
une dictature anonyme. J’imagine un destin actif et joueur. Arrêtez-v
2385
me l’étais avoué : celle du changement instantané
de
tout, en sorte que nul ne s’en doute. Ne serait-ce pas sur cette croy
2386
d, « que Dieu peut à tout instant, voilà la santé
de
la foi. » ⁂ Amoureux égale superstitieux, parce que tout amour est un
2387
s qu’il y a des hommes et qui aiment : « Question
de
peaux. » Nous en sommes là. On avancerait un peu en disant : « Questi
2388
s là. On avancerait un peu en disant : « Question
d’
astres. » ⁂ Poète égale superstitieux, parce qu’ils se sentent accompa
2389
e je ramène sur la berge du réveil par une touffe
de
cheveux, par la main… Il se débat, et pour un peu, m’entraînait dans
2390
re en joue, et s’en jouent. t. Rougemont Denis
de
, « Notes sur la voie clandestine », Les Cahiers de la Pléiade, Paris,
2391
e, « Notes sur la voie clandestine », Les Cahiers
de
la Pléiade, Paris, janvier 1948, p. 57-63.
2392
sme ! La belliqueuse inscription, glorieux indice
d’
un récent combat, marque d’une tache rouge à demi effacée par une main
2393
ption, glorieux indice d’un récent combat, marque
d’
une tache rouge à demi effacée par une main sacrilège, l’un des murs d
2394
emi effacée par une main sacrilège, l’un des murs
de
cette citadelle qu’est, pour la république des Lettres, l’immeuble de
2395
un petit bureau étroit et blanc comme une cellule
de
moine, tout embrumé par la fumée des pipes, que je rencontre, convers
2396
cuteurs penchés sur les bonnes feuilles du Cheval
de
Troie, et m’entraîne dans un bar voisin. Musique en sourdine, lumière
2397
de Beauvoir s’entretiennent fiévreusement du sort
de
l’Europe. L’auteur de La Part du diable m’en parlera lui aussi, tout
2398
nnent fiévreusement du sort de l’Europe. L’auteur
de
La Part du diable m’en parlera lui aussi, tout à l’heure. Mais, d’abo
2399
, comment sa pondération, sa générosité, son sens
de
l’humain pourraient-ils m’échapper ? Sa voix est douce, mais nette ;
2400
re accompagne son propos, et son regard s’éclaire
d’
une lueur qu’il me faut bien qualifier de « mystique ». Demandez-lui c
2401
’éclaire d’une lueur qu’il me faut bien qualifier
de
« mystique ». Demandez-lui ce qu’il fait : Je n’ai d’autre spécialité
2402
mystique ». Demandez-lui ce qu’il fait : Je n’ai
d’
autre spécialité, vous répondra-t-il, que de réfléchir aux conséquence
2403
n’ai d’autre spécialité, vous répondra-t-il, que
de
réfléchir aux conséquences générales des découvertes particulières, e
2404
. Un intellectuel qui n’a pas mauvaise conscience
de
sa vocation, qui ne s’en cache pas. Il intitula même un de ses livres
2405
ation, qui ne s’en cache pas. Il intitula même un
de
ses livres les plus remarquables : Journal d’un intellectuel en chôma
2406
un de ses livres les plus remarquables : Journal
d’
un intellectuel en chômage. Mais, au centre de ses préoccupations, se
2407
nal d’un intellectuel en chômage. Mais, au centre
de
ses préoccupations, se tient la personne humaine ; ne voulut-il pas i
2408
maine ; ne voulut-il pas instaurer une Politique
de
la personne ? Et, pour mieux préciser encore sa position, ne nous in
2409
, me dit Denis de Rougemont. J’ai fait des études
de
lettres en Suisse et en Autriche, à Vienne. J’ai voyagé en Allemagne
2410
e et en Hongrie. Pendant un temps, je fus lecteur
de
français à l’Université de Francfort. En 1931, je vins en France ; j’
2411
temps, je fus lecteur de français à l’Université
de
Francfort. En 1931, je vins en France ; j’ai vécu en province et à Pa
2412
ition « Je sers », créant une petite revue au ton
d’
avant-garde — Hic et Nunc — qui compta douze numéros. Nous y défendi
2413
éfendions la théologie existentielle, et les noms
de
Heidegger, de Kierkegaard, revenaient souvent sous notre plume. Au so
2414
héologie existentielle, et les noms de Heidegger,
de
Kierkegaard, revenaient souvent sous notre plume. Au sommaire, l’on t
2415
gemont en Suisse ; il fut mobilisé à l’état-major
de
Berne. Lors de l’entrée de Hitler à Paris, je fis paraître dans la G
2416
obilisé à l’état-major de Berne. Lors de l’entrée
de
Hitler à Paris, je fis paraître dans la Gazette de Lausanne un arti
2417
Hitler à Paris, je fis paraître dans la Gazette
de
Lausanne un article qui me valut d’être condamné à quinze jours de f
2418
la Gazette de Lausanne un article qui me valut
d’
être condamné à quinze jours de forteresse ! En septembre 1940, il éta
2419
ticle qui me valut d’être condamné à quinze jours
de
forteresse ! En septembre 1940, il était envoyé en Amérique pour y fa
2420
faire des conférences. Il n’en revint qu’au mois
de
juillet dernier. Il vécut à New York, à Princeton, où il respira une
2421
là, dans « ce cadre trop parfait, cette ambiance
d’
innocence, de sports et d’ombres vertes », que demeurait Albert Einste
2422
e cadre trop parfait, cette ambiance d’innocence,
de
sports et d’ombres vertes », que demeurait Albert Einstein, l’invente
2423
parfait, cette ambiance d’innocence, de sports et
d’
ombres vertes », que demeurait Albert Einstein, l’inventeur de la bomb
2424
tes », que demeurait Albert Einstein, l’inventeur
de
la bombe atomique. Nous étions voisins, me raconte Denis de Rougemont
2425
s du matin, ce patriarche du nouvel âge, ce Moïse
de
la terre atomique passait sous mes fenêtres. Il portait un sweater bl
2426
nêtres. Il portait un sweater bleu et un pantalon
de
flanelle, comme les étudiants de l’Université. Un soir (j’avais publi
2427
u et un pantalon de flanelle, comme les étudiants
de
l’Université. Un soir (j’avais publié depuis peu mes Lettres sur la
2428
connaître. Je me rendis chez lui, dans une maison
de
bois jaune entourée de gazon, de fleurs et d’arbres pleins d’oiseaux.
2429
chez lui, dans une maison de bois jaune entourée
de
gazon, de fleurs et d’arbres pleins d’oiseaux. Il s’avança vers moi,
2430
dans une maison de bois jaune entourée de gazon,
de
fleurs et d’arbres pleins d’oiseaux. Il s’avança vers moi, souriant d
2431
son de bois jaune entourée de gazon, de fleurs et
d’
arbres pleins d’oiseaux. Il s’avança vers moi, souriant de ses gros ye
2432
e entourée de gazon, de fleurs et d’arbres pleins
d’
oiseaux. Il s’avança vers moi, souriant de ses gros yeux bleus très vi
2433
pleins d’oiseaux. Il s’avança vers moi, souriant
de
ses gros yeux bleus très vifs sous des arcades sourcilières étrangeme
2434
es, un énorme nez rose, des joues grises creusées
de
profondes ravines et deux touffes de cheveux blancs en auréole. Il me
2435
ses creusées de profondes ravines et deux touffes
de
cheveux blancs en auréole. Il me fit asseoir près de lui dans un faut
2436
e. Il me fit asseoir près de lui dans un fauteuil
de
jardin, et nous nous mîmes à parler de l’Amérique, de la Russie et de
2437
n fauteuil de jardin, et nous nous mîmes à parler
de
l’Amérique, de la Russie et de la bombe atomique. Avez-vous eu l’impr
2438
ardin, et nous nous mîmes à parler de l’Amérique,
de
la Russie et de la bombe atomique. Avez-vous eu l’impression qu’Einst
2439
ous mîmes à parler de l’Amérique, de la Russie et
de
la bombe atomique. Avez-vous eu l’impression qu’Einstein se sentait r
2440
u l’impression qu’Einstein se sentait responsable
de
sa découverte ? Einstein est pacifiste, il est antimilitariste. Que l
2441
ste, il est antimilitariste. Que les conséquences
de
sa découverte l’effrayent, c’est certain. Mais sa responsabilité ne s
2442
ombe, m’a-t-il dit, n’a pas changé les conditions
de
la guerre beaucoup plus que ne l’avaient déjà fait les raids massifs
2443
plus que ne l’avaient déjà fait les raids massifs
d’
avions. Mais la bombe a du moins l’avantage de rendre les masses plus
2444
ifs d’avions. Mais la bombe a du moins l’avantage
de
rendre les masses plus conscientes du danger de la guerre moderne. C’
2445
e de rendre les masses plus conscientes du danger
de
la guerre moderne. C’est la question même de la guerre qui se trouve
2446
nger de la guerre moderne. C’est la question même
de
la guerre qui se trouve posée. » Et de la Russie que pense-t-il ? Pou
2447
stion même de la guerre qui se trouve posée. » Et
de
la Russie que pense-t-il ? Pour lui, les Russes se savent et se sente
2448
e l’Amérique. S’ils se cachent derrière un rideau
de
fer, c’est pour que leur pauvreté ne soit pas découverte. Einstein so
2449
e par se rendre compte que son avantage n’est pas
de
s’y opposer perpétuellement et en vain, mais d’y entrer. Je n’interro
2450
s de s’y opposer perpétuellement et en vain, mais
d’
y entrer. Je n’interrogerai pas Denis de Rougemont sur les États-Unis.
2451
Rougemont sur les États-Unis. Il leur a consacré
de
nombreux articles dans des journaux et des revues de France et de Sui
2452
nombreux articles dans des journaux et des revues
de
France et de Suisse — articles qu’il a d’ailleurs rassemblés en un vo
2453
cles dans des journaux et des revues de France et
de
Suisse — articles qu’il a d’ailleurs rassemblés en un volume sous le
2454
hasarde pourtant une question sur la littérature
d’
outre-Atlantique. Il me répond : La littérature américaine est dans un
2455
que la nôtre. Les disputes autour de l’engagement
de
l’écrivain n’existent pas là-bas. Écrire, aux États-Unis, c’est entre
2456
Unis, c’est entretenir les lecteurs des problèmes
d’
aujourd’hui : les noirs, les ouvriers, comme hier la prohibition. Voil
2457
ne ?… À leur époque, ils accomplirent leur métier
d’
écrivain comme alors on le concevait. Et c’est cela qui me semble esse
2458
adaptés comme, au contraire, le furent les hommes
de
lettres du xixe siècle, par exemple. Voyez Nietzsche, voyez Baudelai
2459
qui est mort — oui, littéralement — qui est mort
de
cela. Ils demeurèrent toujours en marge de la société, parce qu’il n’
2460
n marge de la société, parce qu’il n’y avait plus
de
communauté réelle entre l’écrivain d’une part, la bourgeoisie et les
2461
e part, la bourgeoisie et les masses en formation
de
l’autre. Aujourd’hui, c’est le besoin vital de recréer une communauté
2462
on de l’autre. Aujourd’hui, c’est le besoin vital
de
recréer une communauté qui oblige les écrivains à s’engager, à vouloi
2463
s de Rougemont, lui serre la main et l’entretient
d’
un petit restaurant où ils avaient l’habitude de se rencontrer naguère
2464
t d’un petit restaurant où ils avaient l’habitude
de
se rencontrer naguère, mais où, maintenant, « on ne peut plus mettre
2465
les pieds ». « Pensez, dit Sartre, la voix pleine
d’
indignation, l’on a tout transformé, l’on a mis des cretonnes partout.
2466
rk, reprend Denis de Rougemont, j’ai eu la visite
de
Sartre. Il m’a dit : « Les deux plus grands écrivains français contem
2467
et Simone de Beauvoir. » N’était-ce pas là façon
de
se désigner soi-même… par personne interposée ? Denis de Rougemont po
2468
i encore représentée par la génération des hommes
de
40 à 50 ans. Je pensais que de plus jeunes nous relèveraient, s’impos
2469
-je à mon tour, que le fossé creusé par la guerre
de
1914 était moins profond que celui qu’a creusé cette guerre-ci. Pour
2470
’a creusé cette guerre-ci. Pour les jeunes hommes
d’
aujourd’hui, il ne s’agit pas seulement de relever des ruines, mais de
2471
hommes d’aujourd’hui, il ne s’agit pas seulement
de
relever des ruines, mais de découvrir un monde nouveau et de l’organi
2472
s’agit pas seulement de relever des ruines, mais
de
découvrir un monde nouveau et de l’organiser. Tout est à recréer. Ils
2473
des ruines, mais de découvrir un monde nouveau et
de
l’organiser. Tout est à recréer. Ils n’ont encore rien à dire, ou ce
2474
re imprécis. Ceux qui élèvent la voix, les hommes
de
40 ans comme vous les nommez, ne font que poursuivre les discours com
2475
pénombre crépusculaire. Nul mouvement, nul bruit
de
la rue n’est perceptible ici. L’on dirait qu’on est en marge du temps
2476
ente gratuité qui en trahit l’objet. Ce qu’il y a
de
remarquable chez les plus grands écrivains d’à présent, me dit Denis
2477
y a de remarquable chez les plus grands écrivains
d’
à présent, me dit Denis de Rougemont, c’est leur internationalisme. Il
2478
tières. Bien souvent, ce n’est pas dans leur pays
d’
origine qu’ils rencontrent le plus large accueil. Ils sont tentés d’al
2479
encontrent le plus large accueil. Ils sont tentés
d’
aller là où ils se sentent le mieux compris, où leurs paroles acquière
2480
ieux compris, où leurs paroles acquièrent le plus
d’
efficacité. Mais, en conséquence, ils deviennent des errants. Je crois
2481
. Je crois, quant à moi, que cette transformation
de
leur existence ne peut pas être sans influence profonde sur leurs pen
2482
ées et leur œuvre. Enfin, nous en venons à parler
de
l’Europe. Je suis profondément européen, me déclare Denis de Rougemon
2483
ter à chaque région et à chaque personne. Au mois
d’
août dernier, au congrès de l’Union européenne des fédéralistes, qui s
2484
aque personne. Au mois d’août dernier, au congrès
de
l’Union européenne des fédéralistes, qui se tenait à Montreux, j’ai p
2485
du fédéralisme. Il ne peut naître, disais-je, que
d’
un renoncement à toute idée d’hégémonie organisatrice, d’abord, à tout
2486
tre, disais-je, que d’un renoncement à toute idée
d’
hégémonie organisatrice, d’abord, à tout esprit de système ensuite. Il
2487
d’hégémonie organisatrice, d’abord, à tout esprit
de
système ensuite. Il ignore le problème des minorités (car ce qui comp
2488
nation, à chaque province. Il repose sur l’amour
de
la complexité. Et, ce qui est non moins important, il se forme de pro
2489
. Et, ce qui est non moins important, il se forme
de
proche en proche, par le moyen des personnes et des groupes, et non p
2490
s personnes et des groupes, et non point à partir
d’
un centre ou par le moyen des gouvernements. C’est en dehors de ces go
2491
doit naître. Il faut provoquer les états généraux
de
l’Europe. C’est le seul moyen d’échapper au totalitarisme de plus en
2492
s états généraux de l’Europe. C’est le seul moyen
d’
échapper au totalitarisme de plus en plus menaçant. Or, ce totalitaris
2493
us sommes exposés. Son importance donne la mesure
de
notre absence de présence au monde. Tout comme la guerre et la mort,
2494
. Son importance donne la mesure de notre absence
de
présence au monde. Tout comme la guerre et la mort, il est simple et
2495
e, est complexe et souple comme la paix, comme la
vie
. Il ne faut pas avoir peur de ces complexités, de ces complications.
2496
la paix, comme la vie. Il ne faut pas avoir peur
de
ces complexités, de ces complications. Elles seules préservent notre
2497
ie. Il ne faut pas avoir peur de ces complexités,
de
ces complications. Elles seules préservent notre liberté. Chaque jour
2498
our l’Europe ? Mais, encore une fois, il convient
de
se hâter, car je vois venir le temps des terribles simplificateurs.
2499
quels hommes prendraient part aux états généraux
de
l’Europe dont il vient de me parler. Il faut, me répond-il, que toute
2500
ment. Si nous parvenons à développer des réflexes
de
pensée fédéraliste, si ceux qui militent deviennent eux-mêmes intégra
2501
sera plus qu’à moitié gagnée. Voici venue l’heure
de
nous séparer. Nous faisons encore, côte à côte, quelques pas dans la
2502
rue. La nuit est tombée ; les passants se hâtent
de
rentrer. Bientôt, Denis de Rougemont quittera Paris et s’installera à
2503
’installera à Ferney, à l’ombre de Voltaire, l’un
de
ses maîtres. Là, avant d’entreprendre d’autres travaux, il achèvera d
2504
ombre de Voltaire, l’un de ses maîtres. Là, avant
d’
entreprendre d’autres travaux, il achèvera de mettre au point le proch
2505
vant d’entreprendre d’autres travaux, il achèvera
de
mettre au point le prochain livre qu’il doit publier : Les Personnes
2506
it publier : Les Personnes du drame . J’y traite
de
Goethe, de Kafka, de Kierkegaard, de Luther, de Gide, de Claudel et d
2507
: Les Personnes du drame . J’y traite de Goethe,
de
Kafka, de Kierkegaard, de Luther, de Gide, de Claudel et de Ramuz. En
2508
sonnes du drame . J’y traite de Goethe, de Kafka,
de
Kierkegaard, de Luther, de Gide, de Claudel et de Ramuz. Ensuite, il
2509
. J’y traite de Goethe, de Kafka, de Kierkegaard,
de
Luther, de Gide, de Claudel et de Ramuz. Ensuite, il publiera son Jo
2510
e de Goethe, de Kafka, de Kierkegaard, de Luther,
de
Gide, de Claudel et de Ramuz. Ensuite, il publiera son Journal des d
2511
he, de Kafka, de Kierkegaard, de Luther, de Gide,
de
Claudel et de Ramuz. Ensuite, il publiera son Journal des deux monde
2512
de Kierkegaard, de Luther, de Gide, de Claudel et
de
Ramuz. Ensuite, il publiera son Journal des deux mondes , des essais
2513
des essais sur des mythes, tels que « Le supplice
de
Tantale », « L’Ombre perdue », « Le nœud gordien » — textes qu’il écr
2514
20 et 40 ans. Mais son plus important projet est
de
composer une morale qu’il intitulera : La Règle du jeu. Espérons que
2515
’il faut contrôler. Adieu ! s. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Rencontre avec Denis de Rougemont », Paru, Paris, janv
2516
ce égale entre le refus du stalinisme et le refus
de
l’américanisme. Tel est le dialogue qui se poursuit depuis des mois :
2517
empires également impérialistes, également avides
de
nous coloniser, donc également dangereux pour nous. Avons-nous bien r
2518
fférence saute aux yeux, quand on compare le rôle
de
l’URSS et celui des États-Unis dans notre monde : c’est que nous avon
2519
andis que les USA n’ont que des sympathies, point
de
propagande organisée, aucun moyen de donner des ordres à nos masses o
2520
thies, point de propagande organisée, aucun moyen
de
donner des ordres à nos masses ou à leurs députés. L’URSS possède une
2521
une doctrine très précise dont elle se sert comme
d’
un instrument de conquête et qui dicte une tactique scientifique : le
2522
s précise dont elle se sert comme d’un instrument
de
conquête et qui dicte une tactique scientifique : le marxisme ; tandi
2523
ique : le marxisme ; tandis que les USA n’ont pas
de
doctrine, et n’ont rien d’autre à proposer qu’un genre de vie, leur w
2524
que les USA n’ont pas de doctrine, et n’ont rien
d’
autre à proposer qu’un genre de vie, leur way of life qui n’est nullem
2525
ine, et n’ont rien d’autre à proposer qu’un genre
de
vie, leur way of life qui n’est nullement une arme de combat. Par rap
2526
, et n’ont rien d’autre à proposer qu’un genre de
vie
, leur way of life qui n’est nullement une arme de combat. Par rapport
2527
ie, leur way of life qui n’est nullement une arme
de
combat. Par rapport à l’Europe, les intentions des deux empires ne so
2528
ence des Seize. L’URSS s’oppose à toute tentative
d’
unir les nations de l’Europe : c’est qu’elle veut diviser pour régner.
2529
RSS s’oppose à toute tentative d’unir les nations
de
l’Europe : c’est qu’elle veut diviser pour régner. Les États-Unis, au
2530
e aux ouvriers, mais en fait on leur ôte le droit
de
grève et le droit de se plaindre d’une inégalité de salaires sans pré
2531
en fait on leur ôte le droit de grève et le droit
de
se plaindre d’une inégalité de salaires sans précédent dans les pays
2532
ôte le droit de grève et le droit de se plaindre
d’
une inégalité de salaires sans précédent dans les pays capitalistes. E
2533
grève et le droit de se plaindre d’une inégalité
de
salaires sans précédent dans les pays capitalistes. En Amérique, les
2534
aut vraiment se boucher les yeux pour ne pas voir
de
quel côté les promesses faites aux masses sont tenues aux USA, non pa
2535
dira qu’il y a dans les deux camps des opprimés,
de
la misère et des scandales. Certes, mais là s’arrête la ressemblance.
2536
commune, et non pas une simple tactique. Et ainsi
de
suite. Toutes les comparaisons précises et objectives que l’on peut é
2537
us conduisent à la même conclusion : il n’y a pas
de
commune mesure entre le danger soviétique pour l’Europe et le prétend
2538
qui vise à l’autarcie totalitaire sous la férule
d’
un parti unique, redoute les curieux, épure les opposants, annexe ses
2539
n satellites, enfin tire devant le tout un rideau
de
fer, la Russie est un bloc dans tous les sens du terme. Mais l’Amériq
2540
ère les pires indiscrétions, multiplie les moyens
de
communication, s’ouvre enfin plus qu’aucun pays à toutes les influenc
2541
nde, et sait très bien que sa propre santé dépend
de
celle des autres, et non de leur misère. L’Amérique est une démocrati
2542
a propre santé dépend de celle des autres, et non
de
leur misère. L’Amérique est une démocratie, et une démocratie vivante
2543
arent noblement décliner ? En fait, il n’y a plus
de
choix possible. Car la Russie, en refusant de collaborer, en essayant
2544
lus de choix possible. Car la Russie, en refusant
de
collaborer, en essayant de saboter le plan Marshall, en devenant bloc
2545
la Russie, en refusant de collaborer, en essayant
de
saboter le plan Marshall, en devenant bloc, précisément, a choisi pou
2546
i pour nous, malgré nous. Si nous n’acceptons pas
d’
être ses satellites, elle nous déclare et nous croit ses ennemis et le
2547
déclare et nous croit ses ennemis et les esclaves
de
l’Amérique. Et tout le verbiage des communistes contre un prétendu «
2548
unistes contre un prétendu « bloc américain » n’a
d’
autre but que de masquer ce fait brutal : la Russie ne veut pas d’une
2549
n prétendu « bloc américain » n’a d’autre but que
de
masquer ce fait brutal : la Russie ne veut pas d’une Europe forte, c’
2550
de masquer ce fait brutal : la Russie ne veut pas
d’
une Europe forte, c’est-à-dire d’une Europe unie et autonome ; elle ne
2551
ssie ne veut pas d’une Europe forte, c’est-à-dire
d’
une Europe unie et autonome ; elle ne veut qu’une Europe livrée à sa m
2552
répondre en nous jetant simplement dans les bras
de
l’Amérique. Non seulement nous ne le devons pas, mais c’est pratiquem
2553
ossible. Car l’Amérique n’a nullement l’intention
de
nous entretenir à grands frais comme des malades de luxe, ingrats et
2554
nous entretenir à grands frais comme des malades
de
luxe, ingrats et susceptibles. Elle cherche à nous aider pour que nou
2555
s Russes : c’est là son intérêt le mieux compris,
d’
un point de vue stratégique autant que culturel. Mais elle ne pourra n
2556
eul choix qui nous reste ouvert, c’est donc celui
de
l’Europe elle-même. La seule manière possible de défendre l’Europe, c
2557
de l’Europe elle-même. La seule manière possible
de
défendre l’Europe, c’est de la faire, donc de nous fédérer. Malgré le
2558
eule manière possible de défendre l’Europe, c’est
de
la faire, donc de nous fédérer. Malgré les Russes et avec l’appui pro
2559
ble de défendre l’Europe, c’est de la faire, donc
de
nous fédérer. Malgré les Russes et avec l’appui probable des démocrat
2560
des démocrates américains. u. Rougemont Denis
de
, « Les deux blocs ? Il n’en existe qu’un », L’Intransigeant, Paris, 9
2561
4 février 1948)v Mme de Staël priait Schelling
de
lui exposer sa philosophie en un quart d’heure, et l’arrêtait au bout
2562
À l’époque, on vit dans ce trait une exagération
de
l’esprit français. À lire les plaintes ou les diatribes que provoque
2563
s l’apparition des « condensés », on serait tenté
de
croire que ces produits sont d’invention américaine, et que leur soud
2564
, on serait tenté de croire que ces produits sont
d’
invention américaine, et que leur soudaine diffusion provient d’une cl
2565
éricaine, et que leur soudaine diffusion provient
d’
une clause secrète du plan Marshall. Preuve de plus des sombres dessei
2566
Street, acharnés à nous asservir tout en feignant
de
donner du lait en poudre aux enfants. Il faut avouer que le nom même
2567
oudre aux enfants. Il faut avouer que le nom même
de
« condensé » nous vient de l’anglais, ou mieux, de l’américain. En in
2568
e « condensé » nous vient de l’anglais, ou mieux,
de
l’américain. En introduisant par surprise ce substantif néologique ti
2569
uisant par surprise ce substantif néologique tiré
de
l’adjectif condensed (from…), il semble que nos éditeurs aient voulu
2570
eurs aient voulu souligner le caractère américain
de
leur entreprise, et donner à celle-ci le prestige populaire qui s’att
2571
i le prestige populaire qui s’attache aux audaces
d’
outre-Atlantique. S’ils s’étaient contentés de mots français bien conn
2572
ces d’outre-Atlantique. S’ils s’étaient contentés
de
mots français bien connus, comme résumé ou adaptation, la polémique a
2573
lle eût pris un autre cours. Il suffit, en effet,
de
dire résumé au lieu de condensé pour que l’on s’aperçoive que nous so
2574
aussi vieille que celle des manuels. Et il suffit
de
parler d’adaptations (ou d’abrégés) pour que l’on soit contraint de r
2575
lle que celle des manuels. Et il suffit de parler
d’
adaptations (ou d’abrégés) pour que l’on soit contraint de reconnaître
2576
manuels. Et il suffit de parler d’adaptations (ou
d’
abrégés) pour que l’on soit contraint de reconnaître dans l’entreprise
2577
tions (ou d’abrégés) pour que l’on soit contraint
de
reconnaître dans l’entreprise des éditeurs modernes la suite d’une lo
2578
dans l’entreprise des éditeurs modernes la suite
d’
une longue tradition bien française. J’en marquerai quelques étapes, a
2579
nçaise. J’en marquerai quelques étapes, au hasard
de
mes souvenirs, et sans recourir à d’autres sources qu’un vieux Lanson
2580
x Lanson que j’ai sous la main. ⁂ En 1714, Houdar
de
La Motte condense L’Iliade en douze chants, « et ce qui tombe », écri
2581
sèche du fait », c’est la poésie, c’est le style
d’
Homère. Lesage condense (ou dilue, indifféremment) quantité de romans
2582
sage condense (ou dilue, indifféremment) quantité
de
romans espagnols, pour gagner sa vie. Dès 1768, Ducis condense Shakes
2583
ent) quantité de romans espagnols, pour gagner sa
vie
. Dès 1768, Ducis condense Shakespeare. « Il a rogné ses drames avec d
2584
ondense Shakespeare. « Il a rogné ses drames avec
d’
impitoyables ciseaux… il y a retaillé des tragédies à la française »,
2585
re en français. Vers la fin du siècle, le vicomte
de
Vogüé et d’autres condensent le roman russe, l’adaptent sans réplique
2586
jaune. Et j’allais oublier les Mille et Une Nuits
de
Galland, qui sont pourtant le record du genre, comme on peut le vérif
2587
ant le record du genre, comme on peut le vérifier
d’
un coup d’œil, si on les place sur un rayon de bibliothèque à côté des
2588
ier d’un coup d’œil, si on les place sur un rayon
de
bibliothèque à côté des 25 volumes de la traduction de Mardrus. Rappe
2589
ur un rayon de bibliothèque à côté des 25 volumes
de
la traduction de Mardrus. Rappelons aussi les innombrables « condensé
2590
bliothèque à côté des 25 volumes de la traduction
de
Mardrus. Rappelons aussi les innombrables « condensés » de Don Quicho
2591
s. Rappelons aussi les innombrables « condensés »
de
Don Quichotte, de Gulliver, de Robinson, de L’Odyssée, et même des Sa
2592
les innombrables « condensés » de Don Quichotte,
de
Gulliver, de Robinson, de L’Odyssée, et même des Saintes Écritures, d
2593
bles « condensés » de Don Quichotte, de Gulliver,
de
Robinson, de L’Odyssée, et même des Saintes Écritures, dont s’est nou
2594
sés » de Don Quichotte, de Gulliver, de Robinson,
de
L’Odyssée, et même des Saintes Écritures, dont s’est nourrie toute no
2595
des scrupules. Mais voici deux exemples célèbres
de
grandes œuvres littéraires « condensées » dans leur propre langue. On
2596
rose, par Charles Lamb, des comédies et tragédies
de
Shakespeare. Je ne saurais leur comparer chez nous, sous le double ra
2597
er chez nous, sous le double rapport du succès et
de
la valeur littéraire intrinsèque, que le Roman de Tristan et Yseult,
2598
de la valeur littéraire intrinsèque, que le Roman
de
Tristan et Yseult, dans la version de Joseph Bédier : condensation en
2599
ue le Roman de Tristan et Yseult, dans la version
de
Joseph Bédier : condensation en prose et en un volume des cinq versio
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rose et en un volume des cinq versions originales
de
la légende, et en particulier du poème de Thomas (3144 vers) et de ce
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ginales de la légende, et en particulier du poème
de
Thomas (3144 vers) et de celui de Béroul (4485 vers). Vous trouverez
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en particulier du poème de Thomas (3144 vers) et
de
celui de Béroul (4485 vers). Vous trouverez sans peine, dans n’impor
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culier du poème de Thomas (3144 vers) et de celui
de
Béroul (4485 vers). Vous trouverez sans peine, dans n’importe quelle
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uverez sans peine, dans n’importe quelle histoire
de
la littérature française, de quoi tripler le nombre de pareils exempl
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orte quelle histoire de la littérature française,
de
quoi tripler le nombre de pareils exemples. Mais il suffit. Le résumé
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littérature française, de quoi tripler le nombre
de
pareils exemples. Mais il suffit. Le résumé, l’adaptation d’une œuvre
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exemples. Mais il suffit. Le résumé, l’adaptation
d’
une œuvre au goût réel ou supposé du public d’une époque et d’un pays,
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ion d’une œuvre au goût réel ou supposé du public
d’
une époque et d’un pays, ce n’est pas une invention américaine, mais u
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au goût réel ou supposé du public d’une époque et
d’
un pays, ce n’est pas une invention américaine, mais une ancienne cout
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blic, s’il n’eût pas été présenté comme américain
d’
origine. (Américain signifiant pour les uns : dépourvu de scrupules li
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ne. (Américain signifiant pour les uns : dépourvu
de
scrupules littéraires et de style, pour les autres : excitant et mode
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ur les uns : dépourvu de scrupules littéraires et
de
style, pour les autres : excitant et moderne.) Or non seulement le pr
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nous leur attribuons, et qu’ils semblent en passe
de
prendre ici. Quant à la légitimité de l’adaptation en général, les ex
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nt en passe de prendre ici. Quant à la légitimité
de
l’adaptation en général, les exemples français que j’ai cités suffise
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oductions insuffisantes, mais utiles à des œuvres
d’
accès malaisé. Bédier, enfin, restitue un chef-d’œuvre, le continue et
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lui-même n’est pas en cause, mais bien le talent
de
celui qui l’applique, et peut-être aussi le modèle (ou la victime) qu
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me) que l’on choisit. À ce propos, il est curieux
de
relever que tout se passe comme si les grands chefs-d’œuvre se prêtai
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vre se prêtaient mieux au résumé que les ouvrages
d’
une honnête moyenne. Les critiques n’ont pas protesté tant qu’on nous
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n se risque à « condenser » un lauréat quelconque
de
la saison. Je dois avoir l’esprit mal fait : j’ai peine à partager ce
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ne à partager cette répulsion. C’est que le style
de
Goethe m’importe davantage que celui du dernier prix Tartempion. J’av
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me choque dans l’entreprise des éditeurs français
de
« condensés », c’est qu’ils accordent à des ouvrages moyens ou faible
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la trancher : si l’on reproche aux « condensés »
d’
évacuer le style d’un auteur, et de priver son message d’une partie de
2623
’on reproche aux « condensés » d’évacuer le style
d’
un auteur, et de priver son message d’une partie de sa vertu en le dép
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« condensés » d’évacuer le style d’un auteur, et
de
priver son message d’une partie de sa vertu en le dépouillant des mil
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er le style d’un auteur, et de priver son message
d’
une partie de sa vertu en le dépouillant des mille détails mûrement ch
2626
’un auteur, et de priver son message d’une partie
de
sa vertu en le dépouillant des mille détails mûrement choisis qui l’i
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l’illustraient et le nuançaient, que doit-on dire
de
presque toutes les traductions ? Et surtout des adaptations destinées
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ons destinées à la scène ou à l’écran ? Le Procès
de
Kafka, quand Barrault le met en scène dans la version dialoguée d’And
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arrault le met en scène dans la version dialoguée
d’
André Gide, tirée d’une traduction de Vialatte, faite sur un roman non
2630
ène dans la version dialoguée d’André Gide, tirée
d’
une traduction de Vialatte, faite sur un roman non terminé, et que l’a
2631
on dialoguée d’André Gide, tirée d’une traduction
de
Vialatte, faite sur un roman non terminé, et que l’auteur voulait dét
2632
l crier à l’américanisme ? Ou plutôt se féliciter
de
voir cette œuvre atteindre enfin la vaste audience que nos critiques
2633
ient pas su lui procurer ? Pour ma part, je salue
de
mes vœux toute entreprise qui tend à populariser la connaissance des
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connaissance des chefs-d’œuvre. Et je crois vain
de
s’indigner des « condensés » tant qu’on n’aura rien fait pour la cult
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masses y sont le despote qu’il s’agit avant tout
d’
éclairer. Mais il n’est pas vain d’exiger que les fabricants de conden
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git avant tout d’éclairer. Mais il n’est pas vain
d’
exiger que les fabricants de condensés se donnent des règles et jouent
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ais il n’est pas vain d’exiger que les fabricants
de
condensés se donnent des règles et jouent franc jeu. Qu’ils résument
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qu’un résumé, et qu’ils rappellent les dimensions
de
l’original ; enfin qu’ils prennent le soin de renvoyer aux éditions c
2639
ennent le soin de renvoyer aux éditions complètes
de
l’œuvre, dans tous les cas où il est possible de se les procurer chez
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de l’œuvre, dans tous les cas où il est possible
de
se les procurer chez le libraire. Tous les critiques français ne devr
2641
is ne devraient-ils pas se liguer pour qu’un code
de
ce genre soit adopté ? v. Rougemont Denis de, « Ce sont les França
2642
e de ce genre soit adopté ? v. Rougemont Denis
de
, « Ce sont les Français qui ont commencé (La querelle des « condensés