1 vent de comptes rendus d’amateurs qui cherchent à parler des livres « comme tout le monde » et à faire oublier leur « spéciali

2 rrive qu’un pasteur ou un prêtre juge opportun de parler d’un livre, j’attends, à la fois comme fidèle et comme écrivain, qu’i

3 la fois comme fidèle et comme écrivain, qu’il en parle en théologien, et non pas en homme cultivé, en moraliste ou en artist

4 teurs « chrétiens » ou « religieux » que ceux qui parlent de Dieu et traitent de sujets religieux. Ici encore, « ce ne sont pa

5 nté de Dieu, en écrivant, ce n’est pas simplement parler de Dieu et de sa volonté, ni même en parler avec cette simplicité tro

6 ement parler de Dieu et de sa volonté, ni même en parler avec cette simplicité trop aisément atteinte aux dépens du mystère, e

7 emarquables. Tous les journaux en ont abondamment parlé , ce qui nous dispense d’y revenir en détail. Mais nous avons tenu à r

8 e la Suisse est en dehors de l’ONU, parce qu’on y parle sans mandat, pas au nom d’un peuple, mais d’un réel esprit européen.

9 à quelque titre étaient des « creative people », parlaient de Kierkegaard, de Jung, de ballet, de sculpture précolombienne. Je c

10 ne sais pas quoi. Je pense qu’on est en droit de parler ici d’une « expérience romanesque », comme nous parlons depuis vingt

11 r ici d’une « expérience romanesque », comme nous parlons depuis vingt ans d’une « expérience poétique ». L’exemple des dialogu

12 ladies de l’Europe (1947)g On m’a prié de vous parler ce soir d’une Europe à laquelle je reviens après six ans d’absence, e

13 favorable, il est bien légitime de s’obstiner, de parler d’une défense de l’Europe, de nous cramponner à ses restes, et même d

14 mauvaise foi en service commandé, dont j’ai déjà parlé , qui fait le jeu de la réaction en écœurant par sa tactique ceux qui

15 étexte d’unification, et alors on ne saurait plus parler d’union, puisqu’il n’y a plus rien à unir. D’autre part, il déclare s

16 t sont exactes, il peut paraître assez étrange de parler après cela d’une vocation de l’Europe. Pour exercer une vocation, il

17 ui l’absorbent chez nous. Il est étrange que nous parlions toujours de leur « matérialisme » à ce propos, puisque le but de ces

18 La plupart sont trotskistes, ont lu Freud, ou en parlent . À lire les revues ou little mags où ils écrivent, à les voir chez e

19 e. — Comment cela ? — Vous êtes trop objectif. On parlerait de cinquième colonne à propos de ma maison et de vous-même. — Savez-v

20 e poser au sujet d’un de mes livres dont il devra parler au séminaire de littérature. Que veut-il donc savoir ? Simplement si

21 che au menton. Le second était ivre. Le troisième parlait peu, ce qui est le privilège des génies. New York, 15 mai 1941 Recet

22 presque tous ici, quand les Russes ne font qu’en parler . Mais les intellectuels ? Ils n’ont de choix qu’entre le journalisme

23 La Révolution surréaliste et de L’Esprit nouveau parlent cette copie devant le micro. Cependant que s’affairent dans la grande

24 s trouvons un moment pour causer. Et souvent nous parlons des fêtes que nous rêvons d’organiser. Celle par exemple qui devrait

25 s clandestines entendront : La Voix de l’Amérique parle aux Français. Il est temps que je recueille et dépouille les directiv

26 Saint-Ex » faire une partie d’échecs et l’écouter parler des malheurs de sa France… Juin 1942 La guerre va mal, il faut le dir

27 rs de la planète. Mais l’un questionne et l’autre parle . Il parle de Briand qu’il a servi longtemps, et qui n’a jamais su qu’

28 lanète. Mais l’un questionne et l’autre parle. Il parle de Briand qu’il a servi longtemps, et qui n’a jamais su qu’il y avait

29 l’armistice… Et je doute si personne aujourd’hui parle un français plus sûr de ses nuances, plus naturellement mémorable. Qu

30 écrire deux chapitres (sur « l’amour tel qu’on le parle  » et la passion réelle). Tonio rentre un soir de New York portant gau

31 ndre résistance. Notre angoisse était de penser : parlerons -nous encore le même langage au jour de ce retour en France, — dans qu

32 à quelque titre étaient des « creative people », parlaient de Kierkegaard, de Jung, de ballet, de sculpture précolombienne. Je c

33 rel. Il est parfaitement naturel que nous aimions parler de politique. Il est parfaitement naturel que nos discussions se pass

34 porte un fauteuil de jardin près du sien. Et nous parlons de l’Amérique, dont Einstein est devenu citoyen. Il me dit : — Écoute

35 is j’y étais venu une première fois en 1922, pour parler d’un projet d’université juive à Jérusalem. On m’a donné beaucoup de

36 t là l’essentiel — se sont répandues. En écoutant parler mardi soir l’auteur du Journal d’un intellectuel en chômage, nous nou

37 er au départ quelques définitions. Il est vain de parler des problèmes politiques, si l’on ne s’est pas entendu d’abord sur un

38 nous souhaitons un régime fédéraliste ? Nous n’en parlerions pas si nous pensions que le type d’homme le plus souhaitable est l’in

39 cas, notre jardin nous suffirait. Mais nous n’en parlerions pas non plus si nous pensions avec Hitler que l’homme n’est qu’un sol

40 ideau de fer, en esprit tout au moins. Si nous en parlons , si nous le voulons, c’est que nous savons que l’homme est un être do

41 affecter nos esprits, même et surtout quand nous parlons de fédéralisme. Si au contraire, à la faveur de ces débats, nous parv

42 iage et de la famille ». Mais il est hasardeux de parler de la « conception chrétienne de l’amour » comme d’une chose bien con

43 ui des peuples, mais de certains journalistes qui parlent en leur nom. C’est ainsi que L’Humanité, comme pour détourner l’atten

44 ricaine dans ses rapports avec « l’esprit », pour parler comme les communistes. Les intellectuels européens qui ont connu de p

45 icain persécuté par ses patrons pour avoir « bien parlé  » de l’URSS, l’un des meilleurs producers de Broadway me dit en riant

46 xercée en deux occasions plus marquantes, je veux parler de 1917 et de 1942, et alors elle fut bien le fait de la volonté du p

47 rès simples qu’il suffit de grouper pour qu’elles parlent clairement, et d’ordonner pour qu’un mot d’ordre s’en dégage. Quelq

48 dditionnés. Ils baisseront le ton, et l’on pourra parler . Notre vocation Qu’aurons-nous donc à dire dans cette conversat

49 les profondeurs et la surface manifeste. ⁂ Je ne parlais que des Grands Rêves et des vrais jeux. Bien entendu, pour l’usage qu

50 ue. La voix insiste ou bien n’insiste plus ; elle parle plus ou moins clairement ; des portes se ferment et se rouvrent ; mon

51 t de l’Europe. L’auteur de La Part du diable m’en parlera lui aussi, tout à l’heure. Mais, d’abord, il faut faire le point. Den

52 dans un fauteuil de jardin, et nous nous mîmes à parler de l’Amérique, de la Russie et de la bombe atomique. Avez-vous eu l’i

53 rs pensées et leur œuvre. Enfin, nous en venons à parler de l’Europe. Je suis profondément européen, me déclare Denis de Rouge

54 ux états généraux de l’Europe dont il vient de me parler . Il faut, me répond-il, que toutes les professions, toutes les classe

55 si vieille que celle des manuels. Et il suffit de parler d’adaptations (ou d’abrégés) pour que l’on soit contraint de reconnaî