1 a chair aux dieux pour qu’ils en meurent, — s’ils perdent leur divinité de s’être une fois laissé surprendre et abuser. À cette

2 servirait, pense-t-il, de gagner le monde s’il y perdait son moi ? Il est certain qu’à sa manière il a raison. Car à gagner, l

3 n qu’à sa manière il a raison. Car à gagner, l’on perd toujours quelque chose : l’attente, l’espoir, la nostalgie du gain. S

4 éloignent et l’une après l’autre se brisent ou se perdent inexorablement dans la rumeur informe de la vie quotidienne. Une long

5 ai par ces mots : on dirait, à la voir, qu’elle a perdu la guerre. Militairement, Hitler et ses séides ont été battus et sont

6 es vêtements en désordre. Physiquement la brute a perdu , mais la brutalité a triomphé. La brute a donc imposé son point de vu

7 de s’asservir aux dogmes d’un parti. Tout ce qu’a perdu la religion, c’est la politique qui le gagne. Admirable libération !

8 ? Que valent nos craintes ? Qu’avons-nous peur de perdre en vérité ? Cette même question, je sais plusieurs Européens qui se l

9 de cette absence insensible au grand nombre. Qu’y perdrait le monde ? Qu’y perdraient nos enfants ? Alors paraît comme dénudée p

10 le au grand nombre. Qu’y perdrait le monde ? Qu’y perdraient nos enfants ? Alors paraît comme dénudée par ces questions une répons

11 ’humain, oui, l’âme d’une civilisation qui serait perdue , perdue pour tous et non seulement pour nous ! Ce n’est donc pas au n

12 oui, l’âme d’une civilisation qui serait perdue, perdue pour tous et non seulement pour nous ! Ce n’est donc pas au nom de je

13 n de cette période qu’à la question : « Si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ? » ; les catholiques moderne

14 ctoire, il faut bien le dire. Les nations qui ont perdu la guerre ont tout perdu ; mais celles qui l’ont gagnée n’ont rien ga

15 ire. Les nations qui ont perdu la guerre ont tout perdu  ; mais celles qui l’ont gagnée n’ont rien gagné : elles ont seulement

16 l est vrai qu’il faut beaucoup de soins, de temps perdu , de complaisance et de folies pour composer une telle croyance. Nul n

17 s’ils sortent ensemble. Et le reste, souvent, se perd dans les alcools. Tout se passe comme si l’homme d’Amérique n’avait q

18 bar, toujours d’un frigidaire. Mais alors le mari perd en autorité ce qu’il gagne en intimité. Il se peut que les mariages d

19 e, vers les petits lacs secrets de New Hampshire, perdus dans les forêts de bouleaux ; à Concord où j’ai vu la maison d’Emerso

20 , riposta le maréchal, il n’y a pas une seconde à perdre  ! » n. Rougemont Denis de, « Einstein, patriarche de l’âge atomiq

21 ée fédéraliste en soi, nous ferons bien de ne pas perdre de vue cette expérience-témoin, concrète, typique, et particulièremen

22 dans le domaine des mœurs et de la culture elle y perdrait autant que nous. L’Europe a dépassé le stade de l’individualisme écon

23 iques rejoindront un jour, les défaitistes auront perdu comme il se doit, et les nationalistes feront l’opposition indispensa

24 autre voie sûre et connue, où que j’arrive, je me perdrais en route.) Dans l’insignifiance d’une vie où l’argent et la guerre s

25 tuette à quatre sous, caillou noir, carte à jouer perdue sur laquelle on met le pied par hasard. Mais nous touchons ici au fét

26 un vers ou si je le retrouvais, comme un souvenir perdu , comme un rêve qui sombrait et que je ramène sur la berge du réveil p

27 s, tels que « Le supplice de Tantale », « L’Ombre perdue  », « Le nœud gordien » — textes qu’il écrivit entre 20 et 40 ans. Mai

28 r le lecteur. Vogüé résume, croit condenser, mais perd en densité, précisément. Pour Galland et Nerval, cela se discute : on