1 L’ idée fédéraliste (1948)b On peut penser avec le philosophe Jaspers

2 L’idée fédéraliste (1948)b On peut penser avec le philosophe Jaspers que l’Europe du xxe siècle n’a plus le choix « qu

3 On peut penser avec le philosophe Jaspers que l’ Europe du xxe siècle n’a plus le choix « qu’entre la balkanisation et

4 ophe Jaspers que l’Europe du xxe siècle n’a plus le choix « qu’entre la balkanisation et l’helvétisation ». La balkanisat

5 urope du xxe siècle n’a plus le choix « qu’entre la balkanisation et l’helvétisation ». La balkanisation signifierait pra

6 n’a plus le choix « qu’entre la balkanisation et l’ helvétisation ». La balkanisation signifierait pratiquement la désinté

7 « qu’entre la balkanisation et l’helvétisation ». La balkanisation signifierait pratiquement la désintégration du continen

8 ion ». La balkanisation signifierait pratiquement la désintégration du continent en nationalismes rivaux. L’helvétisation

9 intégration du continent en nationalismes rivaux. L’ helvétisation signifierait l’intégration fédérale des nations, renonça

10 ationalismes rivaux. L’helvétisation signifierait l’ intégration fédérale des nations, renonçant à leur souveraineté absolu

11 , renonçant à leur souveraineté absolue au profit d’ une constitution commune. Dans cette vue, la Suisse moderne serait une

12 rofit d’une constitution commune. Dans cette vue, la Suisse moderne serait une sorte de « bon exemple à suivre ». Même si

13 ans cette vue, la Suisse moderne serait une sorte de « bon exemple à suivre ». Même si l’on est disposé à l’admettre, deux

14 it une sorte de « bon exemple à suivre ». Même si l’ on est disposé à l’admettre, deux réserves préalables se présentent au

15 on exemple à suivre ». Même si l’on est disposé à l’ admettre, deux réserves préalables se présentent aussitôt à l’esprit.

16 deux réserves préalables se présentent aussitôt à l’ esprit. Il conviendrait d’abord de préciser quels sont les éléments de

17 tent aussitôt à l’esprit. Il conviendrait d’abord de préciser quels sont les éléments de notre expérience helvétique qui m

18 t. Il conviendrait d’abord de préciser quels sont les éléments de notre expérience helvétique qui méritent d’être donnés en

19 drait d’abord de préciser quels sont les éléments de notre expérience helvétique qui méritent d’être donnés en exemple ; p

20 ments de notre expérience helvétique qui méritent d’ être donnés en exemple ; puis de chercher dans quelle mesure ils pourr

21 ique qui méritent d’être donnés en exemple ; puis de chercher dans quelle mesure ils pourraient être utilisés ou reproduit

22 tilisés ou reproduits sur une plus vaste échelle. La question de nos dimensions dans l’espace et dans le temps apparaît ca

23 eproduits sur une plus vaste échelle. La question de nos dimensions dans l’espace et dans le temps apparaît capitale à cet

24 vaste échelle. La question de nos dimensions dans l’ espace et dans le temps apparaît capitale à cet égard. En termes d’his

25 question de nos dimensions dans l’espace et dans le temps apparaît capitale à cet égard. En termes d’histoire suisse, not

26 oire suisse, notre État fédéral avec ses cent ans d’ existence représente déjà une tradition ; nous pouvons en étudier les

27 ente déjà une tradition ; nous pouvons en étudier les phases et l’évolution interne, en discuter les avantages et les incon

28 tradition ; nous pouvons en étudier les phases et l’ évolution interne, en discuter les avantages et les inconvénients pour

29 er les phases et l’évolution interne, en discuter les avantages et les inconvénients pour nous autres Suisses. Mais si nous

30 l’évolution interne, en discuter les avantages et les inconvénients pour nous autres Suisses. Mais si nous passons du plan

31 nous autres Suisses. Mais si nous passons du plan de cette microhistoire à l’histoire générale, tout change. Nous voyons t

32 si nous passons du plan de cette microhistoire à l’ histoire générale, tout change. Nous voyons tout d’abord que cent ans,

33 out d’abord que cent ans, ce n’est qu’un septième de notre histoire nationale ; que celle-ci ne s’étend que sur le dernier

34 que celle-ci ne s’étend que sur le dernier tiers de l’ère chrétienne, laquelle n’est à son tour que le dernier tiers de l

35 e celle-ci ne s’étend que sur le dernier tiers de l’ ère chrétienne, laquelle n’est à son tour que le dernier tiers de l’hi

36 e, laquelle n’est à son tour que le dernier tiers de l’histoire des civilisations, qui elles-mêmes ne couvrent que le dern

37 laquelle n’est à son tour que le dernier tiers de l’ histoire des civilisations, qui elles-mêmes ne couvrent que le dernier

38 les-mêmes ne couvrent que le dernier cinquantième de la durée généralement admise de l’humanité sur la planète. D’où il ré

39 -mêmes ne couvrent que le dernier cinquantième de la durée généralement admise de l’humanité sur la planète. D’où il résul

40 nier cinquantième de la durée généralement admise de l’humanité sur la planète. D’où il résulte que notre expérience fédér

41 r cinquantième de la durée généralement admise de l’ humanité sur la planète. D’où il résulte que notre expérience fédérale

42 de la durée généralement admise de l’humanité sur la planète. D’où il résulte que notre expérience fédérale ne représente

43 généralement admise de l’humanité sur la planète. D’ où il résulte que notre expérience fédérale ne représente guère que la

44 e ne représente guère que la dernière minute dans l’ heure qu’aurait duré la civilisation. Ces considérations, dans leur si

45 ue la dernière minute dans l’heure qu’aurait duré la civilisation. Ces considérations, dans leur simplicité, sont propres

46 leur simplicité, sont propres à nous rappeler que l’ évolution humaine ne s’arrêtera pas avec nous, que nous ne sommes pas

47 tissement absolu mais un instant transitoire dans la marche vers d’autres formes politiques et sociales, presque impossibl

48 lles s’évanouiront probablement, comme une goutte de vin dans la mer. Ensuite, ce rappel à nos dimensions très réduites da

49 uiront probablement, comme une goutte de vin dans la mer. Ensuite, ce rappel à nos dimensions très réduites dans le temps

50 te, ce rappel à nos dimensions très réduites dans le temps comme dans l’espace nous suggère une analogie, ou une image au

51 dimensions très réduites dans le temps comme dans l’ espace nous suggère une analogie, ou une image au moins, du rôle que n

52 ge au moins, du rôle que nous pourrons jouer dans le monde. En effet, les proportions de notre expérience à l’histoire gén

53 que nous pourrons jouer dans le monde. En effet, les proportions de notre expérience à l’histoire générale sont à peu près

54 ns jouer dans le monde. En effet, les proportions de notre expérience à l’histoire générale sont à peu près celles de la g

55 . En effet, les proportions de notre expérience à l’ histoire générale sont à peu près celles de la graine à l’arbre. Qu’es

56 ence à l’histoire générale sont à peu près celles de la graine à l’arbre. Qu’est-ce qu’une graine ? C’est un objet hauteme

57 e à l’histoire générale sont à peu près celles de la graine à l’arbre. Qu’est-ce qu’une graine ? C’est un objet hautement

58 re générale sont à peu près celles de la graine à l’ arbre. Qu’est-ce qu’une graine ? C’est un objet hautement organisé, ac

59 mais qui ne prend son sens et sa valeur que dans la mesure où il meurt et se perd dans le développement des forces et des

60 ur que dans la mesure où il meurt et se perd dans le développement des forces et des formes qu’il contient en germe et qu’

61 a fois un aboutissement et un commencement. C’est le lieu d’un passage de la vie à la vie par la mort. Toutes les graines

62 n aboutissement et un commencement. C’est le lieu d’ un passage de la vie à la vie par la mort. Toutes les graines meurent,

63 nt et un commencement. C’est le lieu d’un passage de la vie à la vie par la mort. Toutes les graines meurent, mais elles p

64 et un commencement. C’est le lieu d’un passage de la vie à la vie par la mort. Toutes les graines meurent, mais elles peuv

65 mencement. C’est le lieu d’un passage de la vie à la vie par la mort. Toutes les graines meurent, mais elles peuvent mouri

66 C’est le lieu d’un passage de la vie à la vie par la mort. Toutes les graines meurent, mais elles peuvent mourir de deux m

67 un passage de la vie à la vie par la mort. Toutes les graines meurent, mais elles peuvent mourir de deux manières : les une

68 es les graines meurent, mais elles peuvent mourir de deux manières : les unes ne laissent qu’à peine leur poids minime d’h

69 ent, mais elles peuvent mourir de deux manières : les unes ne laissent qu’à peine leur poids minime d’humus, les autres don

70 les unes ne laissent qu’à peine leur poids minime d’ humus, les autres donnent un nouvel arbre. Notre État fédéral mourra,

71 ne laissent qu’à peine leur poids minime d’humus, les autres donnent un nouvel arbre. Notre État fédéral mourra, certes, lu

72 mourra, certes, lui aussi, ainsi que meurent tous les États. Mais peut-être ne mourra-t-il que dans sa réalisation à une éc

73 n à une échelle infiniment plus vaste ? Telle est la chance de la Suisse dans l’histoire, pour ce siècle ou pour ceux qui

74 helle infiniment plus vaste ? Telle est la chance de la Suisse dans l’histoire, pour ce siècle ou pour ceux qui le suivron

75 le infiniment plus vaste ? Telle est la chance de la Suisse dans l’histoire, pour ce siècle ou pour ceux qui le suivront.

76 lus vaste ? Telle est la chance de la Suisse dans l’ histoire, pour ce siècle ou pour ceux qui le suivront. La chance d’une

77 dans l’histoire, pour ce siècle ou pour ceux qui le suivront. La chance d’une graine. Transposons maintenant ces symboles

78 ire, pour ce siècle ou pour ceux qui le suivront. La chance d’une graine. Transposons maintenant ces symboles. Traduisons

79 ce siècle ou pour ceux qui le suivront. La chance d’ une graine. Transposons maintenant ces symboles. Traduisons graine par

80 ntenant ces symboles. Traduisons graine par idée. Le dilemme revient à ceci : ou bien notre État fédéral, après un siècle

81 aîtra tout comme une autre République sérénissime de Venise, ne laissant qu’un souvenir ou un décor, parce qu’il aura gard

82 parce qu’il aura gardé son idée pour lui seul et l’ aura épuisée en soi ; ou bien au contraire cette idée que notre État a

83 iée aux dimensions continentales. ⁂ Quand on cite l’ exemple helvétique, à propos d’un projet d’États-Unis d’Europe ou de g

84 n cite l’exemple helvétique, à propos d’un projet d’ États-Unis d’Europe ou de gouvernement mondial, l’objection immédiate

85 ue, à propos d’un projet d’États-Unis d’Europe ou de gouvernement mondial, l’objection immédiate qui surgit sur les lèvres

86 d’États-Unis d’Europe ou de gouvernement mondial, l’ objection immédiate qui surgit sur les lèvres des étrangers est la sui

87 ent mondial, l’objection immédiate qui surgit sur les lèvres des étrangers est la suivante : « Tout cela est bel et bon pou

88 diate qui surgit sur les lèvres des étrangers est la suivante : « Tout cela est bel et bon pour un petit pays, mais n’est

89 l ne s’agit que des modalités typiquement suisses de la mise en pratique de l’idée fédérale. On a tort s’il s’agit de l’id

90 e s’agit que des modalités typiquement suisses de la mise en pratique de l’idée fédérale. On a tort s’il s’agit de l’idée

91 alités typiquement suisses de la mise en pratique de l’idée fédérale. On a tort s’il s’agit de l’idée elle-même. Une expér

92 tés typiquement suisses de la mise en pratique de l’ idée fédérale. On a tort s’il s’agit de l’idée elle-même. Une expérien

93 ratique de l’idée fédérale. On a tort s’il s’agit de l’idée elle-même. Une expérience de laboratoire est nécessairement pl

94 ique de l’idée fédérale. On a tort s’il s’agit de l’ idée elle-même. Une expérience de laboratoire est nécessairement plus

95 t s’il s’agit de l’idée elle-même. Une expérience de laboratoire est nécessairement plus réduite de dimensions que ses app

96 ce de laboratoire est nécessairement plus réduite de dimensions que ses applications, mais pourtant celles-ci n’existeraie

97 nt pas sans celle-là. Je ne parlerai donc ici que de notre idée fédéraliste en soi. Elle est très simple, comme toutes les

98 aliste en soi. Elle est très simple, comme toutes les grandes idées, mais non pas simple à définir en quelques mots, en une

99 r en quelques mots, en une formule ; car elle est d’ un type organique et non pas mécanique ou passionnel, en cela beaucoup

100 ela beaucoup plus « moderne » et scientifique que les théories totalitaires, liées à l’esprit rationaliste ou romantique du

101 ientifique que les théories totalitaires, liées à l’ esprit rationaliste ou romantique du xixe siècle. Elle ne peut être c

102 ndre, un plan statique à réaliser en x années par la réduction impitoyable des résistances, mais elle est au contraire le

103 yable des résistances, mais elle est au contraire le secret d’un équilibre constamment mouvant entre des forces qu’il s’ag

104 résistances, mais elle est au contraire le secret d’ un équilibre constamment mouvant entre des forces qu’il s’agit de comp

105 constamment mouvant entre des forces qu’il s’agit de composer, non de soumettre l’une à l’autre, ou d’écraser l’une après

106 nt entre des forces qu’il s’agit de composer, non de soumettre l’une à l’autre, ou d’écraser l’une après l’autre. On ne sa

107 de composer, non de soumettre l’une à l’autre, ou d’ écraser l’une après l’autre. On ne saurait trop insister sur le double

108 ne après l’autre. On ne saurait trop insister sur le double mouvement, sur l’interaction, sur la dialectique ou sur la bip

109 aurait trop insister sur le double mouvement, sur l’ interaction, sur la dialectique ou sur la bipolarité, comme on voudra,

110 r sur le double mouvement, sur l’interaction, sur la dialectique ou sur la bipolarité, comme on voudra, qui est le batteme

111 ent, sur l’interaction, sur la dialectique ou sur la bipolarité, comme on voudra, qui est le battement du cœur de ce systè

112 ue ou sur la bipolarité, comme on voudra, qui est le battement du cœur de ce système. Car le fédéralisme ne consiste pas s

113 té, comme on voudra, qui est le battement du cœur de ce système. Car le fédéralisme ne consiste pas seulement dans l’union

114 , qui est le battement du cœur de ce système. Car le fédéralisme ne consiste pas seulement dans l’union, comme le mot Bund

115 Car le fédéralisme ne consiste pas seulement dans l’ union, comme le mot Bund peut incliner les Suisses alémaniques à le pe

116 sme ne consiste pas seulement dans l’union, comme le mot Bund peut incliner les Suisses alémaniques à le penser ; et en re

117 ent dans l’union, comme le mot Bund peut incliner les Suisses alémaniques à le penser ; et en retour, il ne consiste pas se

118 mot Bund peut incliner les Suisses alémaniques à le penser ; et en retour, il ne consiste pas seulement dans l’autonomie

119 ; et en retour, il ne consiste pas seulement dans l’ autonomie des régions, cantons ou nations, ainsi que le conçoivent tro

120 onomie des régions, cantons ou nations, ainsi que le conçoivent trop souvent les Suisses romands ; mais il consiste précis

121 ou nations, ainsi que le conçoivent trop souvent les Suisses romands ; mais il consiste précisément dans l’équilibre soupl

122 isses romands ; mais il consiste précisément dans l’ équilibre souple entre l’union et l’autonomie des parties, dans leur c

123 onsiste précisément dans l’équilibre souple entre l’ union et l’autonomie des parties, dans leur composition vivante en vue

124 cisément dans l’équilibre souple entre l’union et l’ autonomie des parties, dans leur composition vivante en vue de leur re

125 Tous pour un ». Dans ce sens, il nous sera permis de dire que la politique fédéraliste n’est rien d’autre que la politique

126  ». Dans ce sens, il nous sera permis de dire que la politique fédéraliste n’est rien d’autre que la politique tout court,

127 s de dire que la politique fédéraliste n’est rien d’ autre que la politique tout court, au sens le plus légitime de ce mot.

128 e la politique fédéraliste n’est rien d’autre que la politique tout court, au sens le plus légitime de ce mot. Elle est do

129 rien d’autre que la politique tout court, au sens le plus légitime de ce mot. Elle est donc l’antithèse exacte des méthode

130 la politique tout court, au sens le plus légitime de ce mot. Elle est donc l’antithèse exacte des méthodes totalitaires, a

131 au sens le plus légitime de ce mot. Elle est donc l’ antithèse exacte des méthodes totalitaires, antipolitiques par définit

132 par définition, puisqu’elles consistent à écraser les diversités par incapacité de les composer en un tout organique et viv

133 onsistent à écraser les diversités par incapacité de les composer en un tout organique et vivant. ⁂ C’est peut-être parce

134 istent à écraser les diversités par incapacité de les composer en un tout organique et vivant. ⁂ C’est peut-être parce que

135 organique et vivant. ⁂ C’est peut-être parce que l’ idée fédéraliste est à la fois très simple à sentir et très délicate à

136 imple à sentir et très délicate à formuler, qu’on la trouve en fait si rarement formulée dans notre histoire. Il est certa

137 ertain qu’elle a guidé plus ou moins consciemment les principales décisions de notre vie politique pendant des siècles, et

138 s ou moins consciemment les principales décisions de notre vie politique pendant des siècles, et qu’elle a finalement pris

139 cles, et qu’elle a finalement pris forme et force de loi vers 1848 ; mais ce n’est guère qu’au xxe siècle qu’on s’est mis

140 e n’est guère qu’au xxe siècle qu’on s’est mis à la commenter et à philosopher à son sujet. Comme la vie même — étant la

141 la commenter et à philosopher à son sujet. Comme la vie même — étant la vie de notre praxis politique — elle allait sans

142 hilosopher à son sujet. Comme la vie même — étant la vie de notre praxis politique — elle allait sans dire, jusqu’ici. La

143 her à son sujet. Comme la vie même — étant la vie de notre praxis politique — elle allait sans dire, jusqu’ici. La nécessi

144 xis politique — elle allait sans dire, jusqu’ici. La nécessité présente de l’affermir en face du défi que représente l’esp

145 llait sans dire, jusqu’ici. La nécessité présente de l’affermir en face du défi que représente l’esprit totalitaire, et au

146 it sans dire, jusqu’ici. La nécessité présente de l’ affermir en face du défi que représente l’esprit totalitaire, et aussi

147 ente de l’affermir en face du défi que représente l’ esprit totalitaire, et aussi de la propager, car la meilleure défense

148 éfi que représente l’esprit totalitaire, et aussi de la propager, car la meilleure défense est dans l’attaque, nous invite

149 que représente l’esprit totalitaire, et aussi de la propager, car la meilleure défense est dans l’attaque, nous invite à

150 ’esprit totalitaire, et aussi de la propager, car la meilleure défense est dans l’attaque, nous invite à en exprimer la th

151 de la propager, car la meilleure défense est dans l’ attaque, nous invite à en exprimer la theoria. Nous ne pourrons mieux

152 nse est dans l’attaque, nous invite à en exprimer la theoria. Nous ne pourrons mieux le faire qu’en cherchant à dégager, a

153 à en exprimer la theoria. Nous ne pourrons mieux le faire qu’en cherchant à dégager, après coup, les quelques principes d

154 x le faire qu’en cherchant à dégager, après coup, les quelques principes directeurs qui semblent avoir inspiré l’action tou

155 s principes directeurs qui semblent avoir inspiré l’ action tout empirique de nos ancêtres. 1. Le fédéralisme ne peut naîtr

156 ui semblent avoir inspiré l’action tout empirique de nos ancêtres. 1. Le fédéralisme ne peut naître que du renoncement à t

157 spiré l’action tout empirique de nos ancêtres. 1. Le fédéralisme ne peut naître que du renoncement à toute idée d’hégémoni

158 me ne peut naître que du renoncement à toute idée d’ hégémonie éducatrice ou organisatrice exercée par l’une des nations co

159 atrice exercée par l’une des nations composantes. Les luttes des Waldstätten contre Zurich, puis des cantons campagnards co

160 ontre Zurich, puis des cantons campagnards contre les villes, et finalement l’attitude généreuse des vainqueurs du Sonderbu

161 tons campagnards contre les villes, et finalement l’ attitude généreuse des vainqueurs du Sonderbund, illustrent ce princip

162 e fondamental dans notre histoire. C’est pourquoi la Suisse ne verra jamais sans une méfiance légitime certains « grands »

163 une méfiance légitime certains « grands » prendre l’ initiative d’une fédération européenne ou mondiale. L’échec de Napoléo

164 légitime certains « grands » prendre l’initiative d’ une fédération européenne ou mondiale. L’échec de Napoléon et celui d’

165 itiative d’une fédération européenne ou mondiale. L’ échec de Napoléon et celui d’Hitler dans leurs tentatives d’unifier l’

166 d’une fédération européenne ou mondiale. L’échec de Napoléon et celui d’Hitler dans leurs tentatives d’unifier l’Europe i

167 opéenne ou mondiale. L’échec de Napoléon et celui d’ Hitler dans leurs tentatives d’unifier l’Europe indiquent d’une manièr

168 Napoléon et celui d’Hitler dans leurs tentatives d’ unifier l’Europe indiquent d’une manière négative cette même vérité si

169 et celui d’Hitler dans leurs tentatives d’unifier l’ Europe indiquent d’une manière négative cette même vérité simple que n

170 ans leurs tentatives d’unifier l’Europe indiquent d’ une manière négative cette même vérité simple que notre réussite confi

171 ssite confirme : à savoir qu’on ne peut atteindre la fin, qui est l’union, qu’en renonçant à des moyens impérialistes, les

172 à savoir qu’on ne peut atteindre la fin, qui est l’ union, qu’en renonçant à des moyens impérialistes, lesquels ne peuvent

173 impérialistes, lesquels ne peuvent conduire qu’à l’ unification, caricature de l’union véritable. 2. Le fédéralisme ne peu

174 e peuvent conduire qu’à l’unification, caricature de l’union véritable. 2. Le fédéralisme ne peut naître que du renoncemen

175 euvent conduire qu’à l’unification, caricature de l’ union véritable. 2. Le fédéralisme ne peut naître que du renoncement à

176 ’unification, caricature de l’union véritable. 2. Le fédéralisme ne peut naître que du renoncement à tout esprit de systèm

177 e ne peut naître que du renoncement à tout esprit de système. Ce qui vaut pour l’impérialisme d’une nation vaut aussi pour

178 cement à tout esprit de système. Ce qui vaut pour l’ impérialisme d’une nation vaut aussi pour celui d’une idéologie. On po

179 sprit de système. Ce qui vaut pour l’impérialisme d’ une nation vaut aussi pour celui d’une idéologie. On pourrait définir

180 l’impérialisme d’une nation vaut aussi pour celui d’ une idéologie. On pourrait définir l’attitude fédéraliste comme un ref

181 i pour celui d’une idéologie. On pourrait définir l’ attitude fédéraliste comme un refus constant et instinctif de recourir

182 fédéraliste comme un refus constant et instinctif de recourir aux solutions systématiques, simples de lignes, claires et s

183 de recourir aux solutions systématiques, simples de lignes, claires et satisfaisantes pour la logique, mais par là même i

184 simples de lignes, claires et satisfaisantes pour la logique, mais par là même infidèles au réel, vexantes pour les minori

185 mais par là même infidèles au réel, vexantes pour les minorités, destructrices des diversités qui sont la condition de la v

186 minorités, destructrices des diversités qui sont la condition de la vie organique. Fédérer, ce n’est pas mettre en ordre

187 estructrices des diversités qui sont la condition de la vie organique. Fédérer, ce n’est pas mettre en ordre d’après un pl

188 ructrices des diversités qui sont la condition de la vie organique. Fédérer, ce n’est pas mettre en ordre d’après un plan

189 re en ordre d’après un plan géométrique, à partir d’ un centre ou d’un axe, mais arranger ensemble des réalités concrètes,

190 près un plan géométrique, à partir d’un centre ou d’ un axe, mais arranger ensemble des réalités concrètes, selon leurs car

191 s caractères particuliers, qu’il s’agit à la fois de respecter et d’articuler dans un tout. 3. Le fédéralisme ne connaît p

192 ticuliers, qu’il s’agit à la fois de respecter et d’ articuler dans un tout. 3. Le fédéralisme ne connaît pas de problème d

193 fois de respecter et d’articuler dans un tout. 3. Le fédéralisme ne connaît pas de problème des minorités. On objectera q

194 er dans un tout. 3. Le fédéralisme ne connaît pas de problème des minorités. On objectera que le totalitarisme, lui aussi

195 pas de problème des minorités. On objectera que le totalitarisme, lui aussi, supprime ce problème : mais c’est en suppri

196 , supprime ce problème : mais c’est en supprimant les minorités qui le posaient. Il y a totalitarisme (au moins en germe)

197 lème : mais c’est en supprimant les minorités qui le posaient. Il y a totalitarisme (au moins en germe) dans tout système

198 quantitatif ; il y a fédéralisme partout où c’est la qualité qui prime. Par exemple : le totalitarisme voit une injustice

199 tout où c’est la qualité qui prime. Par exemple : le totalitarisme voit une injustice ou une erreur dans le fait qu’une mi

200 talitarisme voit une injustice ou une erreur dans le fait qu’une minorité ait les mêmes droits qu’une majorité. C’est qu’à

201 ce ou une erreur dans le fait qu’une minorité ait les mêmes droits qu’une majorité. C’est qu’à ses yeux la minorité ne repr

202 mêmes droits qu’une majorité. C’est qu’à ses yeux la minorité ne représente qu’un chiffre, et le plus petit. Pour le fédér

203 yeux la minorité ne représente qu’un chiffre, et le plus petit. Pour le fédéraliste, il va de soi qu’une minorité puisse

204 représente qu’un chiffre, et le plus petit. Pour le fédéraliste, il va de soi qu’une minorité puisse compter pour autant,

205 ect des qualités ne se traduit pas seulement dans le mode d’élection du Conseil des États, mais surtout, et d’une manière

206 qualités ne se traduit pas seulement dans le mode d’ élection du Conseil des États, mais surtout, et d’une manière beaucoup

207 d’élection du Conseil des États, mais surtout, et d’ une manière beaucoup plus efficace, dans les coutumes de notre vie pol

208 ut, et d’une manière beaucoup plus efficace, dans les coutumes de notre vie politique et culturelle, où l’on voit la Suisse

209 manière beaucoup plus efficace, dans les coutumes de notre vie politique et culturelle, où l’on voit la Suisse romande ou

210 coutumes de notre vie politique et culturelle, où l’ on voit la Suisse romande ou la Suisse italienne jouer un rôle sans pr

211 e notre vie politique et culturelle, où l’on voit la Suisse romande ou la Suisse italienne jouer un rôle sans proportion a

212 et culturelle, où l’on voit la Suisse romande ou la Suisse italienne jouer un rôle sans proportion avec le chiffre de leu

213 isse italienne jouer un rôle sans proportion avec le chiffre de leurs habitants ou de leurs kilomètres carrés. 4. Enfin le

214 nne jouer un rôle sans proportion avec le chiffre de leurs habitants ou de leurs kilomètres carrés. 4. Enfin le fédéralism

215 proportion avec le chiffre de leurs habitants ou de leurs kilomètres carrés. 4. Enfin le fédéralisme repose sur l’amour d

216 habitants ou de leurs kilomètres carrés. 4. Enfin le fédéralisme repose sur l’amour de la complexité, par contraste avec l

217 mètres carrés. 4. Enfin le fédéralisme repose sur l’ amour de la complexité, par contraste avec le simplisme brutal qui car

218 arrés. 4. Enfin le fédéralisme repose sur l’amour de la complexité, par contraste avec le simplisme brutal qui caractérise

219 és. 4. Enfin le fédéralisme repose sur l’amour de la complexité, par contraste avec le simplisme brutal qui caractérise l’

220 sur l’amour de la complexité, par contraste avec le simplisme brutal qui caractérise l’esprit totalitaire. L’amour (plus

221 ontraste avec le simplisme brutal qui caractérise l’ esprit totalitaire. L’amour (plus encore que le respect ou que la simp

222 isme brutal qui caractérise l’esprit totalitaire. L’ amour (plus encore que le respect ou que la simple tolérance) des comp

223 se l’esprit totalitaire. L’amour (plus encore que le respect ou que la simple tolérance) des complexités culturelles, psyc

224 taire. L’amour (plus encore que le respect ou que la simple tolérance) des complexités culturelles, psychologiques, et mêm

225 s, psychologiques, et même économiques, telle est la santé du régime fédéraliste. Ses pires ennemis sont ceux que Jacob Bu

226 Burckhardt qualifiait dans une lettre prophétique de « terribles simplificateurs ». Lorsque les étrangers s’étonnent de l’

227 hétique de « terribles simplificateurs ». Lorsque les étrangers s’étonnent de l’extrême complication des institutions suiss

228 mplificateurs ». Lorsque les étrangers s’étonnent de l’extrême complication des institutions suisses, de l’espèce de mouve

229 ificateurs ». Lorsque les étrangers s’étonnent de l’ extrême complication des institutions suisses, de l’espèce de mouvemen

230 l’extrême complication des institutions suisses, de l’espèce de mouvement d’horlogerie fine que composent nos rouages, co

231 extrême complication des institutions suisses, de l’ espèce de mouvement d’horlogerie fine que composent nos rouages, commu

232 omplication des institutions suisses, de l’espèce de mouvement d’horlogerie fine que composent nos rouages, communaux, féd

233 es institutions suisses, de l’espèce de mouvement d’ horlogerie fine que composent nos rouages, communaux, fédéraux, canton

234 , cantonaux, si diversement engrenés, il convient de leur montrer que cette complexité est la condition même de nos libert

235 convient de leur montrer que cette complexité est la condition même de nos libertés. C’est grâce à elle que nos fonctionna

236 ontrer que cette complexité est la condition même de nos libertés. C’est grâce à elle que nos fonctionnaires et nos législ

237 eurs sont constamment rappelés au concret, forcés de rester en contact avec les réalités humaines du pays. La Suisse est f

238 elés au concret, forcés de rester en contact avec les réalités humaines du pays. La Suisse est formée d’une multitude de gr

239 er en contact avec les réalités humaines du pays. La Suisse est formée d’une multitude de groupes politiques, culturels, a

240 s réalités humaines du pays. La Suisse est formée d’ une multitude de groupes politiques, culturels, administratifs, lingui

241 nes du pays. La Suisse est formée d’une multitude de groupes politiques, culturels, administratifs, linguistiques, religie

242 stratifs, linguistiques, religieux, qui n’ont pas les mêmes frontières, et qui se recoupent et se recouvrent de cent manièr

243 frontières, et qui se recoupent et se recouvrent de cent manières différentes. Il est clair que des lois conçues dans un

244 n ou totalitaire, brimeraient nécessairement l’un de ces groupes, tendraient à réduire leur variété, et mutileraient ainsi

245 eur variété, et mutileraient ainsi dans plusieurs de ses dimensions, la personne même de ceux qui s’y rattachent. Certes,

246 ileraient ainsi dans plusieurs de ses dimensions, la personne même de ceux qui s’y rattachent. Certes, il est plus facile

247 ans plusieurs de ses dimensions, la personne même de ceux qui s’y rattachent. Certes, il est plus facile de décréter sur t

248 ux qui s’y rattachent. Certes, il est plus facile de décréter sur table rase, de simplifier les réalités d’un trait de plu

249 s, il est plus facile de décréter sur table rase, de simplifier les réalités d’un trait de plume, de tirer des plans à la

250 facile de décréter sur table rase, de simplifier les réalités d’un trait de plume, de tirer des plans à la règle et de for

251 créter sur table rase, de simplifier les réalités d’ un trait de plume, de tirer des plans à la règle et de forcer ensuite

252 table rase, de simplifier les réalités d’un trait de plume, de tirer des plans à la règle et de forcer ensuite leur réalis

253 , de simplifier les réalités d’un trait de plume, de tirer des plans à la règle et de forcer ensuite leur réalisation en é

254 éalités d’un trait de plume, de tirer des plans à la règle et de forcer ensuite leur réalisation en écrasant tout ce qui r

255 trait de plume, de tirer des plans à la règle et de forcer ensuite leur réalisation en écrasant tout ce qui résiste, ou s

256 te, ou simplement tout ce qui dépasse. Mais c’est la vitalité civique d’un peuple qu’on écrase ainsi. Une politique fédéra

257 ut ce qui dépasse. Mais c’est la vitalité civique d’ un peuple qu’on écrase ainsi. Une politique fédéraliste, telle qu’on v

258 . Une politique fédéraliste, telle qu’on vient de la décrire, suppose infiniment plus de soins, d’ingéniosité technique et

259 u’on vient de la décrire, suppose infiniment plus de soins, d’ingéniosité technique et de compréhension du peuple qu’elle

260 de la décrire, suppose infiniment plus de soins, d’ ingéniosité technique et de compréhension du peuple qu’elle gouverne.

261 iniment plus de soins, d’ingéniosité technique et de compréhension du peuple qu’elle gouverne. C’est pourquoi je disais pl

262 t pourquoi je disais plus haut qu’elle représente la politique par excellence. Et c’est pourquoi je vois en elle le seul a

263 par excellence. Et c’est pourquoi je vois en elle le seul avenir possible de l’Europe, et le don que nous pouvons lui fair

264 pourquoi je vois en elle le seul avenir possible de l’Europe, et le don que nous pouvons lui faire en restant fidèles à n

265 urquoi je vois en elle le seul avenir possible de l’ Europe, et le don que nous pouvons lui faire en restant fidèles à nous

266 s en elle le seul avenir possible de l’Europe, et le don que nous pouvons lui faire en restant fidèles à nous-mêmes. b.

267 stant fidèles à nous-mêmes. b. Rougemont Denis de , « L’idée fédéraliste », La Démocratie suisse (1848-1948), Morat, Édi

268 fidèles à nous-mêmes. b. Rougemont Denis de, «  L’ idée fédéraliste », La Démocratie suisse (1848-1948), Morat, Éditions

269 b. Rougemont Denis de, « L’idée fédéraliste », La Démocratie suisse (1848-1948), Morat, Éditions patriotiques, 1948, p.

270 Essai sur l’ avenir (1948)a 1. Parabole des fées Tout cela est très jol

271 le des fées Tout cela est très joli ! disait le Docteur, mais quoi, la science reste la science, la seule méthode hon

272 ela est très joli ! disait le Docteur, mais quoi, la science reste la science, la seule méthode honnête, rigoureuse, éprou

273  ! disait le Docteur, mais quoi, la science reste la science, la seule méthode honnête, rigoureuse, éprouvée, d’analyse ou

274 Docteur, mais quoi, la science reste la science, la seule méthode honnête, rigoureuse, éprouvée, d’analyse ou de construc

275 , la seule méthode honnête, rigoureuse, éprouvée, d’ analyse ou de construction. La seule utile, la seule qui réussisse et

276 thode honnête, rigoureuse, éprouvée, d’analyse ou de construction. La seule utile, la seule qui réussisse et qui progresse

277 goureuse, éprouvée, d’analyse ou de construction. La seule utile, la seule qui réussisse et qui progresse. Vous semblez cr

278 ée, d’analyse ou de construction. La seule utile, la seule qui réussisse et qui progresse. Vous semblez croire que nous so

279 roire que nous sommes libres, après Heisenberg et la Bombe, de penser n’importe quoi, et que cela changera tout. Pardon !

280 nous sommes libres, après Heisenberg et la Bombe, de penser n’importe quoi, et que cela changera tout. Pardon ! La science

281 importe quoi, et que cela changera tout. Pardon ! La science produit des preuves que vos superstitions seraient bien en pe

282 uves que vos superstitions seraient bien en peine de réfuter ou d’égaler. Elle guérit ! Elle invente des machines qui font

283 uperstitions seraient bien en peine de réfuter ou d’ égaler. Elle guérit ! Elle invente des machines qui font déjà mille ki

284 nte des machines qui font déjà mille kilomètres à l’ heure ! Elle vérifie par des faits éclatants, du genre de la bombe ato

285  ! Elle vérifie par des faits éclatants, du genre de la bombe atomique, ses spéculations les plus « folles » ! Libre à vou

286 Elle vérifie par des faits éclatants, du genre de la bombe atomique, ses spéculations les plus « folles » ! Libre à vous d

287 , du genre de la bombe atomique, ses spéculations les plus « folles » ! Libre à vous de prendre pour but l’évocation des fé

288 s spéculations les plus « folles » ! Libre à vous de prendre pour but l’évocation des fées du Moyen Âge : jamais une fée n

289 lus « folles » ! Libre à vous de prendre pour but l’ évocation des fées du Moyen Âge : jamais une fée n’a fait tourner le m

290 es du Moyen Âge : jamais une fée n’a fait tourner le moindre moteur. Nous vous laissons à vos enfantillages. — Bien, dis-j

291 ous laissons à vos enfantillages. — Bien, dis-je, la preuve que la science n’est pas folle, c’est qu’elle nous permet aujo

292 vos enfantillages. — Bien, dis-je, la preuve que la science n’est pas folle, c’est qu’elle nous permet aujourd’hui d’alle

293 pas folle, c’est qu’elle nous permet aujourd’hui d’ aller beaucoup plus vite qu’il y a cent ans. Voilà qui est sérieux, me

294 voilà qui est utile au surplus. Personne n’osant le contester autour de moi, je crois prudent de l’accepter. J’admets aus

295 sant le contester autour de moi, je crois prudent de l’accepter. J’admets aussi que l’évocation des fées ne sert à rien et

296 t le contester autour de moi, je crois prudent de l’ accepter. J’admets aussi que l’évocation des fées ne sert à rien et ne

297 e crois prudent de l’accepter. J’admets aussi que l’ évocation des fées ne sert à rien et ne mène à rien… pour le moment. M

298 n des fées ne sert à rien et ne mène à rien… pour le moment. Mais veuillez supposer maintenant que dans quelques lustres,

299 ez supposer maintenant que dans quelques lustres, les hommes cessent de trouver amusant d’aller plus vite, et donc commence

300 ant que dans quelques lustres, les hommes cessent de trouver amusant d’aller plus vite, et donc commencent à se demander à

301 es lustres, les hommes cessent de trouver amusant d’ aller plus vite, et donc commencent à se demander à quoi cela sert. Su

302 pposez que leur plaisir nouveau et principal soit d’ évoquer quelque chose comme les fées, et qu’ils y arrivent après deux

303 u et principal soit d’évoquer quelque chose comme les fées, et qu’ils y arrivent après deux ou trois siècles d’application

304 et qu’ils y arrivent après deux ou trois siècles d’ application des bons esprits. Voilà le sérieux nouveau, l’utilité urge

305 ois siècles d’application des bons esprits. Voilà le sérieux nouveau, l’utilité urgente. Ces fées donnent la paix du cœur

306 ation des bons esprits. Voilà le sérieux nouveau, l’ utilité urgente. Ces fées donnent la paix du cœur dans la souffrance,

307 ieux nouveau, l’utilité urgente. Ces fées donnent la paix du cœur dans la souffrance, inventent mille tours sentimentaux i

308 té urgente. Ces fées donnent la paix du cœur dans la souffrance, inventent mille tours sentimentaux insoupçonnés de notre

309 , inventent mille tours sentimentaux insoupçonnés de notre barbarie, créent l’immobilité dont le sous-produit nommé lenteu

310 ntimentaux insoupçonnés de notre barbarie, créent l’ immobilité dont le sous-produit nommé lenteur est vénéré par quelques

311 onnés de notre barbarie, créent l’immobilité dont le sous-produit nommé lenteur est vénéré par quelques sectes populaires,

312 r est vénéré par quelques sectes populaires, font de la mort une plaisanterie d’un goût sublime qui perd son sel à être ré

313 st vénéré par quelques sectes populaires, font de la mort une plaisanterie d’un goût sublime qui perd son sel à être répét

314 ctes populaires, font de la mort une plaisanterie d’ un goût sublime qui perd son sel à être répétée, étouffent d’une seule

315 ublime qui perd son sel à être répétée, étouffent d’ une seule pensée les explosions cosmiques, etc. Libre à vous de prendr

316 sel à être répétée, étouffent d’une seule pensée les explosions cosmiques, etc. Libre à vous de prendre pour but la constr

317 ensée les explosions cosmiques, etc. Libre à vous de prendre pour but la construction d’un moteur atomique : jamais un mot

318 cosmiques, etc. Libre à vous de prendre pour but la construction d’un moteur atomique : jamais un moteur atomique n’a évo

319 Libre à vous de prendre pour but la construction d’ un moteur atomique : jamais un moteur atomique n’a évoqué la moindre f

320 r atomique : jamais un moteur atomique n’a évoqué la moindre fée. Nous vous laissons à vos enfantillages.1 2. Utopies

321 enfantillages.1 2. Utopies et prévisions La faiblesse générale des utopies, c’est qu’elles paraissent moins riche

322 s utopies, c’est qu’elles paraissent moins riches d’ avenir que le présent. On peut même dire que l’Utopie se définit comme

323 est qu’elles paraissent moins riches d’avenir que le présent. On peut même dire que l’Utopie se définit comme un système s

324 es d’avenir que le présent. On peut même dire que l’ Utopie se définit comme un système sans avenir. C’est que la plupart d

325 e la plupart des utopistes, en effet, font preuve de moins de liberté dans leur imagination du futur que la plupart des hi

326 art des utopistes, en effet, font preuve de moins de liberté dans leur imagination du futur que la plupart des historiens

327 istoriens dans leurs descriptions du passé. Comme l’ a fait remarquer Toynbee, les utopies sont en réalité des « programmes

328 tions du passé. Comme l’a fait remarquer Toynbee, les utopies sont en réalité des « programmes d’action déguisés en descrip

329 bee, les utopies sont en réalité des « programmes d’ action déguisés en descriptions sociologiques imaginaires », et l’acti

330 s en descriptions sociologiques imaginaires », et l’ action qu’elles proposent n’est autre que l’arrêt artificiel, à un cer

331 », et l’action qu’elles proposent n’est autre que l’ arrêt artificiel, à un certain niveau, d’une société en décadence. On

332 utre que l’arrêt artificiel, à un certain niveau, d’ une société en décadence. On isole de cette société les éléments que l

333 tain niveau, d’une société en décadence. On isole de cette société les éléments que l’on considère comme bons, et l’on en

334 e société en décadence. On isole de cette société les éléments que l’on considère comme bons, et l’on en compose un système

335 dence. On isole de cette société les éléments que l’ on considère comme bons, et l’on en compose un système en équilibre pe

336 té les éléments que l’on considère comme bons, et l’ on en compose un système en équilibre permanent, à l’abri des menaces

337 n en compose un système en équilibre permanent, à l’ abri des menaces vulgaires comme des créations de l’esprit, insensible

338 l’abri des menaces vulgaires comme des créations de l’esprit, insensible aux défis toujours renouvelés de la réalité touj

339 abri des menaces vulgaires comme des créations de l’ esprit, insensible aux défis toujours renouvelés de la réalité toujour

340 ’esprit, insensible aux défis toujours renouvelés de la réalité toujours mouvante, — bref, hors du courant de l’Histoire.

341 prit, insensible aux défis toujours renouvelés de la réalité toujours mouvante, — bref, hors du courant de l’Histoire. Est

342 éalité toujours mouvante, — bref, hors du courant de l’Histoire. Est-il possible d’imaginer l’avenir d’une manière moins s

343 ité toujours mouvante, — bref, hors du courant de l’ Histoire. Est-il possible d’imaginer l’avenir d’une manière moins stat

344 f, hors du courant de l’Histoire. Est-il possible d’ imaginer l’avenir d’une manière moins statique par hypothèse ? Quelles

345 courant de l’Histoire. Est-il possible d’imaginer l’ avenir d’une manière moins statique par hypothèse ? Quelles seraient l

346 e l’Histoire. Est-il possible d’imaginer l’avenir d’ une manière moins statique par hypothèse ? Quelles seraient les condit

347 e moins statique par hypothèse ? Quelles seraient les conditions requises ? Il faudrait se garder tout d’abord de composer

348 ons requises ? Il faudrait se garder tout d’abord de composer un tableau cohérent. Ménager à chaque pas la liberté du choi

349 omposer un tableau cohérent. Ménager à chaque pas la liberté du choix, c’est-à-dire prévoir à chaque pas au moins deux sol

350 s deux solutions possibles. Détourner constamment l’ imagination de la ligne de moindre résistance à ses désirs, et la rame

351 ns possibles. Détourner constamment l’imagination de la ligne de moindre résistance à ses désirs, et la ramener sur les ob

352 possibles. Détourner constamment l’imagination de la ligne de moindre résistance à ses désirs, et la ramener sur les obsta

353 . Détourner constamment l’imagination de la ligne de moindre résistance à ses désirs, et la ramener sur les obstacles qu’o

354 e la ligne de moindre résistance à ses désirs, et la ramener sur les obstacles qu’on pressent à gauche et à droite. (C’est

355 oindre résistance à ses désirs, et la ramener sur les obstacles qu’on pressent à gauche et à droite. (C’est le vrai moyen d

356 acles qu’on pressent à gauche et à droite. (C’est le vrai moyen de la passionner.) Mimer enfin, par anticipation sur l’iss

357 essent à gauche et à droite. (C’est le vrai moyen de la passionner.) Mimer enfin, par anticipation sur l’issue de nos effo

358 ent à gauche et à droite. (C’est le vrai moyen de la passionner.) Mimer enfin, par anticipation sur l’issue de nos efforts

359 la passionner.) Mimer enfin, par anticipation sur l’ issue de nos efforts présents, les conduites qui pourront résulter du

360 onner.) Mimer enfin, par anticipation sur l’issue de nos efforts présents, les conduites qui pourront résulter du succès m

361 anticipation sur l’issue de nos efforts présents, les conduites qui pourront résulter du succès même de ces efforts. (C’est

362 es conduites qui pourront résulter du succès même de ces efforts. (C’est ce qu’oublient ou refusent d’imaginer beaucoup de

363 de ces efforts. (C’est ce qu’oublient ou refusent d’ imaginer beaucoup de nos meneurs politiques : ils voient les condition

364 r beaucoup de nos meneurs politiques : ils voient les conditions de leur victoire, mais non ses suites.2) L’effort le plus

365 os meneurs politiques : ils voient les conditions de leur victoire, mais non ses suites.2) L’effort le plus soutenu, le mi

366 nditions de leur victoire, mais non ses suites.2) L’ effort le plus soutenu, le mieux organisé et le plus proche de son suc

367 de leur victoire, mais non ses suites.2) L’effort le plus soutenu, le mieux organisé et le plus proche de son succès qu’ai

368 mais non ses suites.2) L’effort le plus soutenu, le mieux organisé et le plus proche de son succès qu’ait fourni jusqu’ic

369 2) L’effort le plus soutenu, le mieux organisé et le plus proche de son succès qu’ait fourni jusqu’ici le monde occidental

370 plus proche de son succès qu’ait fourni jusqu’ici le monde occidental, c’est celui de dominer la nature par la science, da

371 fourni jusqu’ici le monde occidental, c’est celui de dominer la nature par la science, dans l’espoir d’augmenter le confor

372 u’ici le monde occidental, c’est celui de dominer la nature par la science, dans l’espoir d’augmenter le confort matériel,

373 occidental, c’est celui de dominer la nature par la science, dans l’espoir d’augmenter le confort matériel, la vitesse de

374 t celui de dominer la nature par la science, dans l’ espoir d’augmenter le confort matériel, la vitesse de nos déplacements

375 e dominer la nature par la science, dans l’espoir d’ augmenter le confort matériel, la vitesse de nos déplacements, et la d

376 nature par la science, dans l’espoir d’augmenter le confort matériel, la vitesse de nos déplacements, et la durée moyenne

377 e, dans l’espoir d’augmenter le confort matériel, la vitesse de nos déplacements, et la durée moyenne de la vie. L’effort

378 spoir d’augmenter le confort matériel, la vitesse de nos déplacements, et la durée moyenne de la vie. L’effort métaphysiqu

379 fort matériel, la vitesse de nos déplacements, et la durée moyenne de la vie. L’effort métaphysique et religieux s’est rel

380 vitesse de nos déplacements, et la durée moyenne de la vie. L’effort métaphysique et religieux s’est relâché à partir du

381 tesse de nos déplacements, et la durée moyenne de la vie. L’effort métaphysique et religieux s’est relâché à partir du xvi

382 nos déplacements, et la durée moyenne de la vie. L’ effort métaphysique et religieux s’est relâché à partir du xviiie siè

383 igieux s’est relâché à partir du xviiie siècle ; l’ effort pour trouver un équilibre humain plus large et plus fécond que

384 ge et plus fécond que celui du confort en a pâti. L’ effort pour établir un ordre social acceptable, tantôt se disperse ent

385 en tyrannies, qui sont des désordres fixés. Seul l’ effort de la science (dont le sous-produit est l’industrie) enregistre

386 nies, qui sont des désordres fixés. Seul l’effort de la science (dont le sous-produit est l’industrie) enregistre un progr

387 s, qui sont des désordres fixés. Seul l’effort de la science (dont le sous-produit est l’industrie) enregistre un progrès

388 ésordres fixés. Seul l’effort de la science (dont le sous-produit est l’industrie) enregistre un progrès constant et mesur

389 l’effort de la science (dont le sous-produit est l’ industrie) enregistre un progrès constant et mesurable, et semble se p

390 surable, et semble se poursuivre avec des chances de succès toujours accrues. Il en résulte, dans les masses, certaines cr

391 s de succès toujours accrues. Il en résulte, dans les masses, certaines croyances un peu folles, mais assez naturelles, don

392 lles, dont je ne donnerai que trois exemples : 1. la science a toujours raison ; 2. le bonheur dépend de la possession de

393 s exemples : 1. la science a toujours raison ; 2. le bonheur dépend de la possession de certains objets neufs ; 3. aller p

394 science a toujours raison ; 2. le bonheur dépend de la possession de certains objets neufs ; 3. aller plus vite est un bi

395 ience a toujours raison ; 2. le bonheur dépend de la possession de certains objets neufs ; 3. aller plus vite est un bien

396 rs raison ; 2. le bonheur dépend de la possession de certains objets neufs ; 3. aller plus vite est un bien en soi. La vi

397 s neufs ; 3. aller plus vite est un bien en soi. La vitesse accrue est à nos yeux la preuve que la science joue, donc qu’

398 un bien en soi. La vitesse accrue est à nos yeux la preuve que la science joue, donc qu’elle est « vraie ». En retour, no

399 . La vitesse accrue est à nos yeux la preuve que la science joue, donc qu’elle est « vraie ». En retour, nous refusons de

400 c qu’elle est « vraie ». En retour, nous refusons de croire ce que nous pensons que « l’état présent » de la science nie o

401 nous refusons de croire ce que nous pensons que «  l’ état présent » de la science nie ou condamne, et nous accordons à cett

402 croire ce que nous pensons que « l’état présent » de la science nie ou condamne, et nous accordons à cette science l’autor

403 ire ce que nous pensons que « l’état présent » de la science nie ou condamne, et nous accordons à cette science l’autorité

404 ie ou condamne, et nous accordons à cette science l’ autorité que nous retirons à la religion et aux morales qui en dériven

405 ns à cette science l’autorité que nous retirons à la religion et aux morales qui en dérivent. La conception du monde la pl

406 ons à la religion et aux morales qui en dérivent. La conception du monde la plus courante aujourd’hui est celle que les Oc

407 x morales qui en dérivent. La conception du monde la plus courante aujourd’hui est celle que les Occidentaux tiennent pour

408 monde la plus courante aujourd’hui est celle que les Occidentaux tiennent pour scientifique. Or elle demeure matérialiste

409 Or elle demeure matérialiste et mécaniste, quand la science est depuis trente ans énergétique et statistique… Cependant,

410 trente ans énergétique et statistique… Cependant, l’ on peut imaginer qu’une large élite rejoindra peu à peu la science qu’

411 t imaginer qu’une large élite rejoindra peu à peu la science qu’elle vénère, ou du moins s’informera de ses dernières conc

412 a science qu’elle vénère, ou du moins s’informera de ses dernières conclusions, à la faveur du temps d’arrêt que semble ma

413 moins s’informera de ses dernières conclusions, à la faveur du temps d’arrêt que semble marquer l’avant-garde de la physiq

414 e ses dernières conclusions, à la faveur du temps d’ arrêt que semble marquer l’avant-garde de la physique mathématique. Ca

415 , à la faveur du temps d’arrêt que semble marquer l’ avant-garde de la physique mathématique. Car celle-ci semble avoir att

416 du temps d’arrêt que semble marquer l’avant-garde de la physique mathématique. Car celle-ci semble avoir atteint, provisoi

417 temps d’arrêt que semble marquer l’avant-garde de la physique mathématique. Car celle-ci semble avoir atteint, provisoirem

418 , une certaine limite. Je dirais qu’elle a touché le fond, et même qu’elle l’a déjà percé, en ramenant un atome à de l’éne

419 dirais qu’elle a touché le fond, et même qu’elle l’ a déjà percé, en ramenant un atome à de l’énergie, donc en réduisant l

420 me qu’elle l’a déjà percé, en ramenant un atome à de l’énergie, donc en réduisant la matière à quelque chose d’immatériel,

421 qu’elle l’a déjà percé, en ramenant un atome à de l’ énergie, donc en réduisant la matière à quelque chose d’immatériel, po

422 menant un atome à de l’énergie, donc en réduisant la matière à quelque chose d’immatériel, pour parler un langage grossier

423 gie, donc en réduisant la matière à quelque chose d’ immatériel, pour parler un langage grossier. (Mais c’est celui, précis

424 sier. (Mais c’est celui, précisément, dans lequel la grande majorité de nos contemporains traduisent les résultats de la s

425 elui, précisément, dans lequel la grande majorité de nos contemporains traduisent les résultats de la science d’hier, qu’i

426 a grande majorité de nos contemporains traduisent les résultats de la science d’hier, qu’ils tiennent pour la suprême autor

427 ité de nos contemporains traduisent les résultats de la science d’hier, qu’ils tiennent pour la suprême autorité.) Les not

428 de nos contemporains traduisent les résultats de la science d’hier, qu’ils tiennent pour la suprême autorité.) Les notion

429 temporains traduisent les résultats de la science d’ hier, qu’ils tiennent pour la suprême autorité.) Les notions de choix

430 ultats de la science d’hier, qu’ils tiennent pour la suprême autorité.) Les notions de choix arbitraire, de subjectivisme,

431 ’hier, qu’ils tiennent pour la suprême autorité.) Les notions de choix arbitraire, de subjectivisme, de transcendance, sont

432 s tiennent pour la suprême autorité.) Les notions de choix arbitraire, de subjectivisme, de transcendance, sont de nouveau

433 prême autorité.) Les notions de choix arbitraire, de subjectivisme, de transcendance, sont de nouveau reçues par les mathé

434 es notions de choix arbitraire, de subjectivisme, de transcendance, sont de nouveau reçues par les mathématiciens et les b

435 sme, de transcendance, sont de nouveau reçues par les mathématiciens et les biologistes. D’autre part, la vitesse poussée à

436 sont de nouveau reçues par les mathématiciens et les biologistes. D’autre part, la vitesse poussée à l’extrême ne peut nou

437 mathématiciens et les biologistes. D’autre part, la vitesse poussée à l’extrême ne peut nous rapprocher que de l’« à quoi

438 s biologistes. D’autre part, la vitesse poussée à l’ extrême ne peut nous rapprocher que de l’« à quoi bon ? », c’est-à-dir

439 e poussée à l’extrême ne peut nous rapprocher que de l’« à quoi bon ? », c’est-à-dire des questions métaphysiques que notr

440 oussée à l’extrême ne peut nous rapprocher que de l’ « à quoi bon ? », c’est-à-dire des questions métaphysiques que notre h

441 qu’à gagner du temps. Mais quand nous aurons tout le temps, qu’en ferons-nous ? Ainsi la science et la vitesse tendent par

442 s aurons tout le temps, qu’en ferons-nous ? Ainsi la science et la vitesse tendent par leur succès même à dépasser et à dé

443 le temps, qu’en ferons-nous ? Ainsi la science et la vitesse tendent par leur succès même à dépasser et à dénaturer les ob

444 nt par leur succès même à dépasser et à dénaturer les objectifs que le bon sens matérialiste leur assignait. ⁂ La dominatio

445 même à dépasser et à dénaturer les objectifs que le bon sens matérialiste leur assignait. ⁂ La domination complète du mil

446 fs que le bon sens matérialiste leur assignait. ⁂ La domination complète du milieu naturel par nos techniques est déjà mie

447 réalisation pratique et généralisée, pour toutes les classes et tous les peuples est cependant freinée par diverses passio

448 e et généralisée, pour toutes les classes et tous les peuples est cependant freinée par diverses passions que notre effort

449 se développer, ou même a provoquées. Par exemple, la passion nationaliste, indéfendable aux yeux de la science et de la ra

450 la passion nationaliste, indéfendable aux yeux de la science et de la raison, neutralise pratiquement la vitesse des trans

451 ionaliste, indéfendable aux yeux de la science et de la raison, neutralise pratiquement la vitesse des transports. (Passer

452 aliste, indéfendable aux yeux de la science et de la raison, neutralise pratiquement la vitesse des transports. (Passer d’

453 science et de la raison, neutralise pratiquement la vitesse des transports. (Passer d’Europe en Amérique ne prenait guère

454 e pratiquement la vitesse des transports. (Passer d’ Europe en Amérique ne prenait guère moins de temps en 1946 qu’à l’époq

455 asser d’Europe en Amérique ne prenait guère moins de temps en 1946 qu’à l’époque de Christophe Colomb : une journée de vol

456 ique ne prenait guère moins de temps en 1946 qu’à l’ époque de Christophe Colomb : une journée de vol plus trois mois de dé

457 renait guère moins de temps en 1946 qu’à l’époque de Christophe Colomb : une journée de vol plus trois mois de démarches a

458 qu’à l’époque de Christophe Colomb : une journée de vol plus trois mois de démarches afin d’obtenir les visas, devises, a

459 tophe Colomb : une journée de vol plus trois mois de démarches afin d’obtenir les visas, devises, affidavits, etc.) La pas

460 e vol plus trois mois de démarches afin d’obtenir les visas, devises, affidavits, etc.) La passion politique draine et enfl

461 n d’obtenir les visas, devises, affidavits, etc.) La passion politique draine et enflamme nos facultés irrationnelles, sup

462 caux. Ces deux passions produisent des guerres, à la faveur desquelles les possibilités destructrices de la technique sont

463 ns produisent des guerres, à la faveur desquelles les possibilités destructrices de la technique sont « mises à la portée d

464 faveur desquelles les possibilités destructrices de la technique sont « mises à la portée de toutes les bourses », beauco

465 veur desquelles les possibilités destructrices de la technique sont « mises à la portée de toutes les bourses », beaucoup

466 ités destructrices de la technique sont « mises à la portée de toutes les bourses », beaucoup plus généreusement que ne le

467 uctrices de la technique sont « mises à la portée de toutes les bourses », beaucoup plus généreusement que ne le sont les

468 e la technique sont « mises à la portée de toutes les bourses », beaucoup plus généreusement que ne le sont les possibilité

469 les bourses », beaucoup plus généreusement que ne le sont les possibilités constructrices pendant les périodes de paix. On

470 ses », beaucoup plus généreusement que ne le sont les possibilités constructrices pendant les périodes de paix. On peut pen

471 e le sont les possibilités constructrices pendant les périodes de paix. On peut penser que l’unilatéralité, la spécialisati

472 possibilités constructrices pendant les périodes de paix. On peut penser que l’unilatéralité, la spécialisation de notre

473 pendant les périodes de paix. On peut penser que l’ unilatéralité, la spécialisation de notre effort scientifique, provoqu

474 odes de paix. On peut penser que l’unilatéralité, la spécialisation de notre effort scientifique, provoque ainsi les force

475 eut penser que l’unilatéralité, la spécialisation de notre effort scientifique, provoque ainsi les forces les mieux faites

476 tion de notre effort scientifique, provoque ainsi les forces les mieux faites pour mettre en échec son ambition prométhéenn

477 re effort scientifique, provoque ainsi les forces les mieux faites pour mettre en échec son ambition prométhéenne. Une autr

478 ion prométhéenne. Une autre conséquence indirecte de l’effort scientifique doit être indiquée ici. La vulgarisation de la

479 prométhéenne. Une autre conséquence indirecte de l’ effort scientifique doit être indiquée ici. La vulgarisation de la not

480 de l’effort scientifique doit être indiquée ici. La vulgarisation de la notion de loi (au sens déterministe et mécaniste

481 ntifique doit être indiquée ici. La vulgarisation de la notion de loi (au sens déterministe et mécaniste que lui donnait l

482 fique doit être indiquée ici. La vulgarisation de la notion de loi (au sens déterministe et mécaniste que lui donnait la s

483 être indiquée ici. La vulgarisation de la notion de loi (au sens déterministe et mécaniste que lui donnait la science du

484 au sens déterministe et mécaniste que lui donnait la science du siècle passé) favorise l’abdication des responsabilités pe

485 lui donnait la science du siècle passé) favorise l’ abdication des responsabilités personnelles. Les « lois » que nous mul

486 se l’abdication des responsabilités personnelles. Les « lois » que nous multiplions avec une hâte suspecte dans des domaine

487 te dans des domaines encore mal étudiés, tels que l’ économie, la psychologie, la sociologie, nous servent en fait d’alibis

488 domaines encore mal étudiés, tels que l’économie, la psychologie, la sociologie, nous servent en fait d’alibis. Nous somme

489 mal étudiés, tels que l’économie, la psychologie, la sociologie, nous servent en fait d’alibis. Nous sommes tentés de just

490 psychologie, la sociologie, nous servent en fait d’ alibis. Nous sommes tentés de justifier en leur nom des attitudes qu’e

491 nous servent en fait d’alibis. Nous sommes tentés de justifier en leur nom des attitudes qu’en d’autres temps l’on eût app

492 er en leur nom des attitudes qu’en d’autres temps l’ on eût appelées faiblesse de caractère, défaitisme ou lâcheté. Ainsi n

493 qu’en d’autres temps l’on eût appelées faiblesse de caractère, défaitisme ou lâcheté. Ainsi nous acceptons de perdre en l

494 tère, défaitisme ou lâcheté. Ainsi nous acceptons de perdre en liberté ce que nous gagnons en confort (qui est de l’ordre

495 n liberté ce que nous gagnons en confort (qui est de l’ordre de la nécessité). Nous oublions que la liberté se réalise dan

496 iberté ce que nous gagnons en confort (qui est de l’ ordre de la nécessité). Nous oublions que la liberté se réalise dans l

497 e que nous gagnons en confort (qui est de l’ordre de la nécessité). Nous oublions que la liberté se réalise dans l’acte du

498 ue nous gagnons en confort (qui est de l’ordre de la nécessité). Nous oublions que la liberté se réalise dans l’acte du ch

499 st de l’ordre de la nécessité). Nous oublions que la liberté se réalise dans l’acte du choix ; nous allons même jusqu’à no

500 té). Nous oublions que la liberté se réalise dans l’ acte du choix ; nous allons même jusqu’à nous figurer qu’elle consiste

501 jusqu’à nous figurer qu’elle consiste à « avoir » la disposition d’un choix d’objets toujours plus étendu… 3. Surmonter

502 gurer qu’elle consiste à « avoir » la disposition d’ un choix d’objets toujours plus étendu… 3. Surmonter la Guerre S

503 le consiste à « avoir » la disposition d’un choix d’ objets toujours plus étendu… 3. Surmonter la Guerre S’il est vra

504 ix d’objets toujours plus étendu… 3. Surmonter la Guerre S’il est vrai que les civilisations se développent en répon

505 u… 3. Surmonter la Guerre S’il est vrai que les civilisations se développent en réponse à des challenges variés, et q

506 ppements devons-nous prévoir à partir du complexe de tensions que l’on vient de caractériser ? Au challenge de la Nature,

507 nous prévoir à partir du complexe de tensions que l’ on vient de caractériser ? Au challenge de la Nature, nous n’avons pas

508 ons que l’on vient de caractériser ? Au challenge de la Nature, nous n’avons pas encore répondu par une victoire totale, i

509 que l’on vient de caractériser ? Au challenge de la Nature, nous n’avons pas encore répondu par une victoire totale, il s

510 pondu par une victoire totale, il s’en faut, mais les moyens de cette victoire sont désormais entre nos mains. La principal

511 ne victoire totale, il s’en faut, mais les moyens de cette victoire sont désormais entre nos mains. La principale résistan

512 de cette victoire sont désormais entre nos mains. La principale résistance au progrès technique déjà n’est plus dans la ma

513 istance au progrès technique déjà n’est plus dans la matière mais dans l’homme. Notre existence sur la planète n’est plus

514 chnique déjà n’est plus dans la matière mais dans l’ homme. Notre existence sur la planète n’est plus menacée par les éléme

515 la matière mais dans l’homme. Notre existence sur la planète n’est plus menacée par les éléments, mais par nos machines, c

516 e existence sur la planète n’est plus menacée par les éléments, mais par nos machines, c’est-à-dire par nos passions. Deux

517 Nous poursuivons notre effort technique (maîtrise de l’énergie atomique) en laissant en friche le champ des passions (nati

518 s poursuivons notre effort technique (maîtrise de l’ énergie atomique) en laissant en friche le champ des passions (nationa

519 rise de l’énergie atomique) en laissant en friche le champ des passions (nationalisme, politique partisane). Les passions

520 des passions (nationalisme, politique partisane). Les passions s’emparent de la technique et provoquent la guerre atomique.

521 me, politique partisane). Les passions s’emparent de la technique et provoquent la guerre atomique. Les destructions sont

522 politique partisane). Les passions s’emparent de la technique et provoquent la guerre atomique. Les destructions sont tel

523 passions s’emparent de la technique et provoquent la guerre atomique. Les destructions sont telles, et le choc psychologiq

524 de la technique et provoquent la guerre atomique. Les destructions sont telles, et le choc psychologique de telle nature, q

525 guerre atomique. Les destructions sont telles, et le choc psychologique de telle nature, que la civilisation occidentale s

526 estructions sont telles, et le choc psychologique de telle nature, que la civilisation occidentale se disloque en îlots pl

527 es, et le choc psychologique de telle nature, que la civilisation occidentale se disloque en îlots plus ou moins intacts d

528 loque en îlots plus ou moins intacts dans une mer de ruines, au-dessus de laquelle se meut l’esprit du nihilisme. Les dern

529 u moins intacts dans une mer de ruines, au-dessus de laquelle se meut l’esprit du nihilisme. Les derniers lieux communs mo

530 une mer de ruines, au-dessus de laquelle se meut l’ esprit du nihilisme. Les derniers lieux communs moraux se désintègrent

531 dessus de laquelle se meut l’esprit du nihilisme. Les derniers lieux communs moraux se désintègrent. Il reste assez d’homme

532 ux communs moraux se désintègrent. Il reste assez d’ hommes vivants, de livres, de machines-outils et de connaissances tech

533 se désintègrent. Il reste assez d’hommes vivants, de livres, de machines-outils et de connaissances techniques pour mainte

534 rent. Il reste assez d’hommes vivants, de livres, de machines-outils et de connaissances techniques pour maintenir ici et

535 ’hommes vivants, de livres, de machines-outils et de connaissances techniques pour maintenir ici et là des apparences de «

536 echniques pour maintenir ici et là des apparences de « vie normale », mais les liens profonds sont coupés. Plus rien ne va

537 ici et là des apparences de « vie normale », mais les liens profonds sont coupés. Plus rien ne va de soi. La méfiance règne

538 ens profonds sont coupés. Plus rien ne va de soi. La méfiance règne. Ceux qui voyagent encore sont des agents secrets, des

539 es agents secrets, des policiers ou des fugitifs. Les sociétés de gangsters se multiplient. Dans des communautés illuminist

540 rets, des policiers ou des fugitifs. Les sociétés de gangsters se multiplient. Dans des communautés illuministes de tous o

541 se multiplient. Dans des communautés illuministes de tous ordres, on expérimente des morales nouvelles et des formes nouve

542 nte des morales nouvelles et des formes nouvelles de résistance contre l’État vainqueur et son empire, théoriquement unive

543 lles et des formes nouvelles de résistance contre l’ État vainqueur et son empire, théoriquement universel. De ces communau

544 vainqueur et son empire, théoriquement universel. De ces communautés persécutées peut sortir une spiritualité nouvelle, mè

545 utées peut sortir une spiritualité nouvelle, mère d’ une civilisation imprévisible. 2. Nous répondons au challenge des pass

546 ne organisation mondiale contrôlant effectivement les armes atomiques. La guerre devient impossible. Les frontières devienn

547 ale contrôlant effectivement les armes atomiques. La guerre devient impossible. Les frontières deviennent insensibles. L’e

548 es armes atomiques. La guerre devient impossible. Les frontières deviennent insensibles. L’effort technique peut alors élar

549 mpossible. Les frontières deviennent insensibles. L’ effort technique peut alors élargir ses triomphes : neutrali­sation du

550 lacements libres et presque instantanés sur toute l’ étendue de la planète. Pour la première fois dans l’histoire du monde,

551 libres et presque instantanés sur toute l’étendue de la planète. Pour la première fois dans l’histoire du monde, il n’y a

552 res et presque instantanés sur toute l’étendue de la planète. Pour la première fois dans l’histoire du monde, il n’y a plu

553 étendue de la planète. Pour la première fois dans l’ histoire du monde, il n’y a plus qu’une seule civilisation (l’occident

554 u monde, il n’y a plus qu’une seule civilisation ( l’ occidentale, enrichie d’apports orientaux tardifs) ; une seule nation

555 u’une seule civilisation (l’occidentale, enrichie d’ apports orientaux tardifs) ; une seule nation souveraine, de type fédé

556 orientaux tardifs) ; une seule nation souveraine, de type fédéraliste ; et la question sociale, au lieu de s’exacerber ten

557 seule nation souveraine, de type fédéraliste ; et la question sociale, au lieu de s’exacerber tend à se résorber dans la p

558 e, au lieu de s’exacerber tend à se résorber dans la prospérité organisée. En ce milieu du xxe siècle, on peut prévoir à

559 du xxe siècle, on peut prévoir à chances égales la guerre et la paix ; soit que le challenge de nos passions se révèle t

560 le, on peut prévoir à chances égales la guerre et la paix ; soit que le challenge de nos passions se révèle trop puissant

561 à chances égales la guerre et la paix ; soit que le challenge de nos passions se révèle trop puissant et que notre civili

562 ales la guerre et la paix ; soit que le challenge de nos passions se révèle trop puissant et que notre civilisation y succ

563 e, soit que nous y répondions victorieusement par l’ établissement d’un gouvernement mondial, libérant l’effort scientifiqu

564 y répondions victorieusement par l’établissement d’ un gouvernement mondial, libérant l’effort scientifique. (Je note ce s

565 établissement d’un gouvernement mondial, libérant l’ effort scientifique. (Je note ce sentiment, incapable de preuve, à tit

566 rt scientifique. (Je note ce sentiment, incapable de preuve, à titre de curiosité pour l’historien futur.) 4. Surmonter

567 t, incapable de preuve, à titre de curiosité pour l’ historien futur.) 4. Surmonter l’Ennui Dans l’éventualité d’une

568 uriosité pour l’historien futur.) 4. Surmonter l’ Ennui Dans l’éventualité d’une réponse victorieuse, à la dernière h

569 historien futur.) 4. Surmonter l’Ennui Dans l’ éventualité d’une réponse victorieuse, à la dernière heure, quel serai

570 r.) 4. Surmonter l’Ennui Dans l’éventualité d’ une réponse victorieuse, à la dernière heure, quel serait le nouveau c

571 nse victorieuse, à la dernière heure, quel serait le nouveau challenge qui ne manquerait pas de confronter l’humanité, et

572 serait le nouveau challenge qui ne manquerait pas de confronter l’humanité, et qui résulterait du succès même de notre eff

573 eau challenge qui ne manquerait pas de confronter l’ humanité, et qui résulterait du succès même de notre effort le plus co

574 ter l’humanité, et qui résulterait du succès même de notre effort le plus constant ? Ce serait à coup sûr l’Ennui. Ce sen

575 et qui résulterait du succès même de notre effort le plus constant ? Ce serait à coup sûr l’Ennui. Ce sentiment spécifiqu

576 re effort le plus constant ? Ce serait à coup sûr l’ Ennui. Ce sentiment spécifiquement moderne est apparu dans la littéra

577 sentiment spécifiquement moderne est apparu dans la littérature avec l’époque industrielle et ses grandes villes. Il est

578 ement moderne est apparu dans la littérature avec l’ époque industrielle et ses grandes villes. Il est contemporain des hor

579 ontemporain des horaires, qui furent probablement la création la plus typique du xixe siècle. (Sans horaires de tous genr

580 des horaires, qui furent probablement la création la plus typique du xixe siècle. (Sans horaires de tous genres, on ne po

581 n la plus typique du xixe siècle. (Sans horaires de tous genres, on ne pourrait imaginer le fonctionnement des grandes us

582 horaires de tous genres, on ne pourrait imaginer le fonctionnement des grandes usines, l’alimentation, la circulation et

583 it imaginer le fonctionnement des grandes usines, l’ alimentation, la circulation et les spectacles dans une agglomération

584 onctionnement des grandes usines, l’alimentation, la circulation et les spectacles dans une agglomération vaste et dense.)

585 grandes usines, l’alimentation, la circulation et les spectacles dans une agglomération vaste et dense.) « L’ennui naquit u

586 ctacles dans une agglomération vaste et dense.) «  L’ ennui naquit un jour de l’uniformité », dit-on. Mais c’est l’excès de

587 ération vaste et dense.) « L’ennui naquit un jour de l’uniformité », dit-on. Mais c’est l’excès de variété qui l’entretien

588 tion vaste et dense.) « L’ennui naquit un jour de l’ uniformité », dit-on. Mais c’est l’excès de variété qui l’entretient.

589 uit un jour de l’uniformité », dit-on. Mais c’est l’ excès de variété qui l’entretient. De fait, il est bien difficile de d

590 our de l’uniformité », dit-on. Mais c’est l’excès de variété qui l’entretient. De fait, il est bien difficile de décider s

591 mité », dit-on. Mais c’est l’excès de variété qui l’ entretient. De fait, il est bien difficile de décider si la monotonie

592 . Mais c’est l’excès de variété qui l’entretient. De fait, il est bien difficile de décider si la monotonie crée plus d’en

593 qui l’entretient. De fait, il est bien difficile de décider si la monotonie crée plus d’ennui que la multiplicité des imp

594 ent. De fait, il est bien difficile de décider si la monotonie crée plus d’ennui que la multiplicité des impressions. L’Oc

595 en difficile de décider si la monotonie crée plus d’ ennui que la multiplicité des impressions. L’Océan ou les chutes du Ni

596 de décider si la monotonie crée plus d’ennui que la multiplicité des impressions. L’Océan ou les chutes du Niagara ne m’e

597 plus d’ennui que la multiplicité des impressions. L’ Océan ou les chutes du Niagara ne m’ennuient pas, mais bien la travers

598 i que la multiplicité des impressions. L’Océan ou les chutes du Niagara ne m’ennuient pas, mais bien la traversée d’une gra

599 es chutes du Niagara ne m’ennuient pas, mais bien la traversée d’une grande ville inconnue. Ce qui provoque l’ennui, dans

600 Niagara ne m’ennuient pas, mais bien la traversée d’ une grande ville inconnue. Ce qui provoque l’ennui, dans un cas comme

601 rsée d’une grande ville inconnue. Ce qui provoque l’ ennui, dans un cas comme dans l’autre, c’est l’absence de rythmes viva

602 ue l’ennui, dans un cas comme dans l’autre, c’est l’ absence de rythmes vivants, ou leur rupture fréquente et arbitraire. E

603 , dans un cas comme dans l’autre, c’est l’absence de rythmes vivants, ou leur rupture fréquente et arbitraire. En d’autres

604 réquente et arbitraire. En d’autres termes, c’est la mécanisation de l’existence, ou encore : la répartition indifférente

605 traire. En d’autres termes, c’est la mécanisation de l’existence, ou encore : la répartition indifférente des efforts et d

606 ire. En d’autres termes, c’est la mécanisation de l’ existence, ou encore : la répartition indifférente des efforts et des

607 c’est la mécanisation de l’existence, ou encore : la répartition indifférente des efforts et des sollicitations, empêchant

608 oint choisi par quelque nécessité interne, en vue d’ une création, d’une participation, d’une compréhension en profondeur.

609 quelque nécessité interne, en vue d’une création, d’ une participation, d’une compréhension en profondeur. C’est donc un ac

610 erne, en vue d’une création, d’une participation, d’ une compréhension en profondeur. C’est donc un accroissement de l’entr

611 ension en profondeur. C’est donc un accroissement de l’entropie. Or l’ennui diffère en ceci de tout autre challenge imagin

612 ion en profondeur. C’est donc un accroissement de l’ entropie. Or l’ennui diffère en ceci de tout autre challenge imaginabl

613 ur. C’est donc un accroissement de l’entropie. Or l’ ennui diffère en ceci de tout autre challenge imaginable, qu’il naît d

614 ssement de l’entropie. Or l’ennui diffère en ceci de tout autre challenge imaginable, qu’il naît de l’absence même de mena

615 ci de tout autre challenge imaginable, qu’il naît de l’absence même de menaces définies. (On ne peut pas s’ennuyer dans un

616 de tout autre challenge imaginable, qu’il naît de l’ absence même de menaces définies. (On ne peut pas s’ennuyer dans une t

617 hallenge imaginable, qu’il naît de l’absence même de menaces définies. (On ne peut pas s’ennuyer dans une tempête, mais bi

618 et par là même plus redoutable que tous ceux que la Nature ou nos passions nous imposaient, l’humanité ne pourra répondre

619 ux que la Nature ou nos passions nous imposaient, l’ humanité ne pourra répondre que par une prise de position métaphysique

620 , l’humanité ne pourra répondre que par une prise de position métaphysique. Elle pourra choisir l’anesthésie spirituelle,

621 ise de position métaphysique. Elle pourra choisir l’ anesthésie spirituelle, ou l’aventure spirituelle. 1. L’anesthésie des

622 Elle pourra choisir l’anesthésie spirituelle, ou l’ aventure spirituelle. 1. L’anesthésie des masses ou insensibilisation

623 thésie spirituelle, ou l’aventure spirituelle. 1. L’ anesthésie des masses ou insensibilisation à l’ennui, sera obtenue par

624 1. L’anesthésie des masses ou insensibilisation à l’ ennui, sera obtenue par des méthodes de conditionnement social et phys

625 lisation à l’ennui, sera obtenue par des méthodes de conditionnement social et physiologique, dont le principe général ser

626 de conditionnement social et physiologique, dont le principe général sera d’obnubiler et de refouler avec une extrême vig

627 l et physiologique, dont le principe général sera d’ obnubiler et de refouler avec une extrême vigilance toute question mét

628 que, dont le principe général sera d’obnubiler et de refouler avec une extrême vigilance toute question métaphysique que l

629 extrême vigilance toute question métaphysique que l’ Ennui risquerait de mettre à nu. Dans ce cas, les spirituels-malgré-to

630 oute question métaphysique que l’Ennui risquerait de mettre à nu. Dans ce cas, les spirituels-malgré-tout se verront persé

631 e l’Ennui risquerait de mettre à nu. Dans ce cas, les spirituels-malgré-tout se verront persécutés et pourchassés avec une

632 igueur sans exemple dans notre passé : ils seront les criminels sociaux par excellence. Ils formeront dans la clandestinité

633 minels sociaux par excellence. Ils formeront dans la clandestinité un prolétariat secret, probablement nomade, qui pourra

634 t secret, probablement nomade, qui pourra devenir la matrice d’une civilisation spirituelle et mondiale. 2. Si l’Humanité

635 robablement nomade, qui pourra devenir la matrice d’ une civilisation spirituelle et mondiale. 2. Si l’Humanité choisit au

636 d’une civilisation spirituelle et mondiale. 2. Si l’ Humanité choisit au contraire l’aventure spirituelle, celle-ci sera sa

637 t mondiale. 2. Si l’Humanité choisit au contraire l’ aventure spirituelle, celle-ci sera sans doute initiée par une élite e

638 e par une élite en tous points comparable à celle de nos savants actuels, dotée des mêmes prestiges populaires, exerçant u

639 es populaires, exerçant une autorité analogue sur l’ orientation de la recherche organisée, et définissant de facto les nou

640 exerçant une autorité analogue sur l’orientation de la recherche organisée, et définissant de facto les nouveaux standard

641 erçant une autorité analogue sur l’orientation de la recherche organisée, et définissant de facto les nouveaux standards d

642 e la recherche organisée, et définissant de facto les nouveaux standards d’utilité et de valeur. Mais l’effort de cette éli

643 e, et définissant de facto les nouveaux standards d’ utilité et de valeur. Mais l’effort de cette élite, au lieu de se tour

644 sant de facto les nouveaux standards d’utilité et de valeur. Mais l’effort de cette élite, au lieu de se tourner vers la m

645 s nouveaux standards d’utilité et de valeur. Mais l’ effort de cette élite, au lieu de se tourner vers la matière — désorma

646 x standards d’utilité et de valeur. Mais l’effort de cette élite, au lieu de se tourner vers la matière — désormais « dépa

647 effort de cette élite, au lieu de se tourner vers la matière — désormais « dépassée » — se tournera vers la découverte et

648 tière — désormais « dépassée » — se tournera vers la découverte et la maîtrise de réalités d’un autre ordre, totalement ig

649 « dépassée » — se tournera vers la découverte et la maîtrise de réalités d’un autre ordre, totalement ignorées ou négligé

650 » — se tournera vers la découverte et la maîtrise de réalités d’un autre ordre, totalement ignorées ou négligées de nos jo

651 era vers la découverte et la maîtrise de réalités d’ un autre ordre, totalement ignorées ou négligées de nos jours, aussi p

652 ’un autre ordre, totalement ignorées ou négligées de nos jours, aussi peu imaginables pour nous que ne pouvait l’être pour

653 s, aussi peu imaginables pour nous que ne pouvait l’ être pour les savants du xviiie siècle la destruction instantanée d’u

654 imaginables pour nous que ne pouvait l’être pour les savants du xviiie siècle la destruction instantanée d’une ville par

655 pouvait l’être pour les savants du xviiie siècle la destruction instantanée d’une ville par suite de la dissociation d’un

656 ants du xviiie siècle la destruction instantanée d’ une ville par suite de la dissociation d’un invisible point de matière

657 destruction instantanée d’une ville par suite de la dissociation d’un invisible point de matière. Ce sont ces réalités in

658 tantanée d’une ville par suite de la dissociation d’ un invisible point de matière. Ce sont ces réalités indescriptibles, e

659 par suite de la dissociation d’un invisible point de matière. Ce sont ces réalités indescriptibles, et sans nom dans notre

660 s notre langage, que je désignais en débutant par le terme symbolique de Fées. 1. Cette page est empruntée à mes Lettr

661 je désignais en débutant par le terme symbolique de Fées. 1. Cette page est empruntée à mes Lettres sur la bombe atom

662 1. Cette page est empruntée à mes Lettres sur la bombe atomique , 1946. 2. Ceci est vrai aussi de théoriciens révolut

663 la bombe atomique , 1946. 2. Ceci est vrai aussi de théoriciens révolutionnaires comme Saint-Simon et Marx, qui ont contr

664 ires comme Saint-Simon et Marx, qui ont contribué d’ une manière décisive à donner forme à un avenir très différent de leur

665 écisive à donner forme à un avenir très différent de leurs prévisions. Saint-Simon a fourni les cadres du capitalisme indu

666 fférent de leurs prévisions. Saint-Simon a fourni les cadres du capitalisme industriel. Marx est l’ancêtre du plus puissant

667 ni les cadres du capitalisme industriel. Marx est l’ ancêtre du plus puissant État totalitaire. Il n’avait pas prévu des mo

668 itaire. Il n’avait pas prévu des mouvements comme le fascisme et le nazisme, tandis que des penseurs solitaires et a-polit

669 ait pas prévu des mouvements comme le fascisme et le nazisme, tandis que des penseurs solitaires et a-politiques (tels que

670 tiques (tels que Kierkegaard et Jacob Burckhardt) les annonçaient avec précision à la même époque. 3. Cf. Arnold Toynbee,

671 acob Burckhardt) les annonçaient avec précision à la même époque. 3. Cf. Arnold Toynbee, A Study of History. a. Rougemo

672 Toynbee, A Study of History. a. Rougemont Denis de , « Essai sur l’avenir », Pro regno pro sanctuario, Nijkerk, G. F. Cal

673 of History. a. Rougemont Denis de, « Essai sur l’ avenir », Pro regno pro sanctuario, Nijkerk, G. F. Callenbach, 1948, p

674 Pour sauver nos diversités ( le sens de La Haye) (juin 1948)c La crise actuelle nous force à nous

675 Pour sauver nos diversités (le sens de La Haye) (juin 1948)c La crise actuelle nous force à nous interrog

676 s diversités (le sens de La Haye) (juin 1948)c La crise actuelle nous force à nous interroger sur la valeur même de l’E

677 a crise actuelle nous force à nous interroger sur la valeur même de l’Europe, dans le monde, et pour chacun de nous. Que s

678 e nous force à nous interroger sur la valeur même de l’Europe, dans le monde, et pour chacun de nous. Que signifie l’auton

679 ous force à nous interroger sur la valeur même de l’ Europe, dans le monde, et pour chacun de nous. Que signifie l’autonomi

680 s interroger sur la valeur même de l’Europe, dans le monde, et pour chacun de nous. Que signifie l’autonomie du continent,

681 r même de l’Europe, dans le monde, et pour chacun de nous. Que signifie l’autonomie du continent, et que signifierait sa p

682 ns le monde, et pour chacun de nous. Que signifie l’ autonomie du continent, et que signifierait sa perte ? Quel que soit l

683 ent, et que signifierait sa perte ? Quel que soit le parti dont nous sommes membres, et quelle que soit notre patrie, nous

684 elle que soit notre patrie, nous sentons bien que les menaces qui pèsent sur nous mettent en cause une notion de l’homme, u

685 s qui pèsent sur nous mettent en cause une notion de l’homme, un mode de vie, un idéal de liberté, que symbolise depuis de

686 ui pèsent sur nous mettent en cause une notion de l’ homme, un mode de vie, un idéal de liberté, que symbolise depuis des s

687 e une notion de l’homme, un mode de vie, un idéal de liberté, que symbolise depuis des siècles le nom d’Europe. En les per

688 déal de liberté, que symbolise depuis des siècles le nom d’Europe. En les perdant, nous serions assurés de perdre du même

689 liberté, que symbolise depuis des siècles le nom d’ Europe. En les perdant, nous serions assurés de perdre du même coup ce

690 symbolise depuis des siècles le nom d’Europe. En les perdant, nous serions assurés de perdre du même coup ce qui fait à no

691 om d’Europe. En les perdant, nous serions assurés de perdre du même coup ce qui fait à nos yeux la valeur et le sens de la

692 rés de perdre du même coup ce qui fait à nos yeux la valeur et le sens de la vie. Le monde entier en serait appauvri. C’es

693 du même coup ce qui fait à nos yeux la valeur et le sens de la vie. Le monde entier en serait appauvri. C’est donc une no

694 coup ce qui fait à nos yeux la valeur et le sens de la vie. Le monde entier en serait appauvri. C’est donc une notion de

695 up ce qui fait à nos yeux la valeur et le sens de la vie. Le monde entier en serait appauvri. C’est donc une notion de l’h

696 i fait à nos yeux la valeur et le sens de la vie. Le monde entier en serait appauvri. C’est donc une notion de l’homme et

697 entier en serait appauvri. C’est donc une notion de l’homme et de la liberté qui est en définitive notre vrai bien commun

698 tier en serait appauvri. C’est donc une notion de l’ homme et de la liberté qui est en définitive notre vrai bien commun. C

699 ait appauvri. C’est donc une notion de l’homme et de la liberté qui est en définitive notre vrai bien commun. C’est en ell

700 appauvri. C’est donc une notion de l’homme et de la liberté qui est en définitive notre vrai bien commun. C’est en elle q

701 mun. C’est en elle que nous possédons notre unité la plus profonde. Et c’est en la définissant d’une manière actuelle et c

702 ssédons notre unité la plus profonde. Et c’est en la définissant d’une manière actuelle et concrète que nous poserons les

703 nité la plus profonde. Et c’est en la définissant d’ une manière actuelle et concrète que nous poserons les bases de la féd

704 ne manière actuelle et concrète que nous poserons les bases de la fédération, qui est notre seul espoir de la sauver. Pri

705 actuelle et concrète que nous poserons les bases de la fédération, qui est notre seul espoir de la sauver. Primauté de

706 tuelle et concrète que nous poserons les bases de la fédération, qui est notre seul espoir de la sauver. Primauté de la

707 bases de la fédération, qui est notre seul espoir de la sauver. Primauté de la culture en Europe S’il est vrai que le

708 es de la fédération, qui est notre seul espoir de la sauver. Primauté de la culture en Europe S’il est vrai que les m

709 ui est notre seul espoir de la sauver. Primauté de la culture en Europe S’il est vrai que les motifs immédiats de nou

710 est notre seul espoir de la sauver. Primauté de la culture en Europe S’il est vrai que les motifs immédiats de nous u

711 auté de la culture en Europe S’il est vrai que les motifs immédiats de nous unir sont d’ordre économique et politique, i

712 Europe S’il est vrai que les motifs immédiats de nous unir sont d’ordre économique et politique, il n’est pas moins ce

713 t vrai que les motifs immédiats de nous unir sont d’ ordre économique et politique, il n’est pas moins certain que l’unité

714 ique et politique, il n’est pas moins certain que l’ unité de l’Europe est essentiellement culturelle. Du point de vue de l

715 politique, il n’est pas moins certain que l’unité de l’Europe est essentiellement culturelle. Du point de vue de la géogra

716 itique, il n’est pas moins certain que l’unité de l’ Europe est essentiellement culturelle. Du point de vue de la géographi

717 e est essentiellement culturelle. Du point de vue de la géographie, l’Europe n’est qu’un cap de l’Asie. Du point de vue de

718 st essentiellement culturelle. Du point de vue de la géographie, l’Europe n’est qu’un cap de l’Asie. Du point de vue des h

719 ent culturelle. Du point de vue de la géographie, l’ Europe n’est qu’un cap de l’Asie. Du point de vue des hommes qui l’hab

720 ’un cap de l’Asie. Du point de vue des hommes qui l’ habitent, et des autres peuples du monde, l’Europe reste aujourd’hui,

721 s qui l’habitent, et des autres peuples du monde, l’ Europe reste aujourd’hui, même privée de sa puissance, le foyer d’une

722 du monde, l’Europe reste aujourd’hui, même privée de sa puissance, le foyer d’une culture inégalée, plus intense, plus div

723 e reste aujourd’hui, même privée de sa puissance, le foyer d’une culture inégalée, plus intense, plus diverse et créatrice

724 ujourd’hui, même privée de sa puissance, le foyer d’ une culture inégalée, plus intense, plus diverse et créatrice qu’en to

725 lus diverse et créatrice qu’en toute autre région de la planète. Mais il faut rendre ici au mot de culture son sens le plu

726 diverse et créatrice qu’en toute autre région de la planète. Mais il faut rendre ici au mot de culture son sens le plus l

727 ion de la planète. Mais il faut rendre ici au mot de culture son sens le plus large et humain. La culture véritable n’est

728 ais il faut rendre ici au mot de culture son sens le plus large et humain. La culture véritable n’est pas un ornement, un

729 mot de culture son sens le plus large et humain. La culture véritable n’est pas un ornement, un simple luxe de l’esprit,

730 e véritable n’est pas un ornement, un simple luxe de l’esprit, ou un ensemble de spécialités qui ne concernent pas l’homme

731 éritable n’est pas un ornement, un simple luxe de l’ esprit, ou un ensemble de spécialités qui ne concernent pas l’homme de

732 ement, un simple luxe de l’esprit, ou un ensemble de spécialités qui ne concernent pas l’homme de la rue. La culture naît

733 un ensemble de spécialités qui ne concernent pas l’ homme de la rue. La culture naît d’une prise de conscience de la vie ;

734 mble de spécialités qui ne concernent pas l’homme de la rue. La culture naît d’une prise de conscience de la vie ; elle il

735 e de spécialités qui ne concernent pas l’homme de la rue. La culture naît d’une prise de conscience de la vie ; elle illus

736 cialités qui ne concernent pas l’homme de la rue. La culture naît d’une prise de conscience de la vie ; elle illustre, tra

737 concernent pas l’homme de la rue. La culture naît d’ une prise de conscience de la vie ; elle illustre, traduit et promeut

738 la rue. La culture naît d’une prise de conscience de la vie ; elle illustre, traduit et promeut une certaine conception de

739 rue. La culture naît d’une prise de conscience de la vie ; elle illustre, traduit et promeut une certaine conception de l’

740 ustre, traduit et promeut une certaine conception de l’existence ; elle l’éduque ; elle en donne le sens. Or il est bien t

741 re, traduit et promeut une certaine conception de l’ existence ; elle l’éduque ; elle en donne le sens. Or il est bien typi

742 eut une certaine conception de l’existence ; elle l’ éduque ; elle en donne le sens. Or il est bien typique de l’Europe, au

743 on de l’existence ; elle l’éduque ; elle en donne le sens. Or il est bien typique de l’Europe, aujourd’hui, que la culture

744 e ; elle en donne le sens. Or il est bien typique de l’Europe, aujourd’hui, que la culture ainsi comprise y soit encore un

745 elle en donne le sens. Or il est bien typique de l’ Europe, aujourd’hui, que la culture ainsi comprise y soit encore un bu

746 il est bien typique de l’Europe, aujourd’hui, que la culture ainsi comprise y soit encore un but, et non pas un moyen. Ail

747 lleurs, elle est mise au service du développement de l’industrie, ou de certaines visées politiques. Ce sont les chefs du

748 urs, elle est mise au service du développement de l’ industrie, ou de certaines visées politiques. Ce sont les chefs du par

749 se au service du développement de l’industrie, ou de certaines visées politiques. Ce sont les chefs du parti au pouvoir, l

750 strie, ou de certaines visées politiques. Ce sont les chefs du parti au pouvoir, les dirigeants de l’économie qui lui dicte

751 olitiques. Ce sont les chefs du parti au pouvoir, les dirigeants de l’économie qui lui dictent un programme précis, qui lim

752 ont les chefs du parti au pouvoir, les dirigeants de l’économie qui lui dictent un programme précis, qui limitent ses acti

753 les chefs du parti au pouvoir, les dirigeants de l’ économie qui lui dictent un programme précis, qui limitent ses activit

754 né. Pour nous Européens, tout au contraire, c’est la culture qui exprime le sens humain de la vie politique et de l’économ

755 , tout au contraire, c’est la culture qui exprime le sens humain de la vie politique et de l’économie ; c’est elle qui vis

756 aire, c’est la culture qui exprime le sens humain de la vie politique et de l’économie ; c’est elle qui vise à les influen

757 e, c’est la culture qui exprime le sens humain de la vie politique et de l’économie ; c’est elle qui vise à les influencer

758 qui exprime le sens humain de la vie politique et de l’économie ; c’est elle qui vise à les influencer, et permet de les c

759 exprime le sens humain de la vie politique et de l’ économie ; c’est elle qui vise à les influencer, et permet de les crit

760 olitique et de l’économie ; c’est elle qui vise à les influencer, et permet de les critiquer. La primauté de la culture app

761 ; c’est elle qui vise à les influencer, et permet de les critiquer. La primauté de la culture appartient donc à la définit

762 ’est elle qui vise à les influencer, et permet de les critiquer. La primauté de la culture appartient donc à la définition

763 ise à les influencer, et permet de les critiquer. La primauté de la culture appartient donc à la définition de l’Europe. M

764 fluencer, et permet de les critiquer. La primauté de la culture appartient donc à la définition de l’Europe. Maintenir et

765 encer, et permet de les critiquer. La primauté de la culture appartient donc à la définition de l’Europe. Maintenir et pro

766 quer. La primauté de la culture appartient donc à la définition de l’Europe. Maintenir et promouvoir notre culture, cela s

767 uté de la culture appartient donc à la définition de l’Europe. Maintenir et promouvoir notre culture, cela signifie d’abor

768 de la culture appartient donc à la définition de l’ Europe. Maintenir et promouvoir notre culture, cela signifie d’abord,

769 ord, pour nous Européens : élargir et approfondir la conception de l’homme et de sa liberté. Cela signifie ensuite : harmo

770 Européens : élargir et approfondir la conception de l’homme et de sa liberté. Cela signifie ensuite : harmoniser les moye

771 ropéens : élargir et approfondir la conception de l’ homme et de sa liberté. Cela signifie ensuite : harmoniser les moyens

772 largir et approfondir la conception de l’homme et de sa liberté. Cela signifie ensuite : harmoniser les moyens et les fins

773 de sa liberté. Cela signifie ensuite : harmoniser les moyens et les fins de l’existence ; s’efforcer de rapporter sans cess

774 Cela signifie ensuite : harmoniser les moyens et les fins de l’existence ; s’efforcer de rapporter sans cesse toutes les a

775 nifie ensuite : harmoniser les moyens et les fins de l’existence ; s’efforcer de rapporter sans cesse toutes les activités

776 ie ensuite : harmoniser les moyens et les fins de l’ existence ; s’efforcer de rapporter sans cesse toutes les activités pu

777 es moyens et les fins de l’existence ; s’efforcer de rapporter sans cesse toutes les activités publiques et privées à une

778 tence ; s’efforcer de rapporter sans cesse toutes les activités publiques et privées à une notion toujours plus haute et la

779 privées à une notion toujours plus haute et large de l’homme et de sa liberté ; aménager et transformer en conséquence le

780 vées à une notion toujours plus haute et large de l’ homme et de sa liberté ; aménager et transformer en conséquence le cad

781 notion toujours plus haute et large de l’homme et de sa liberté ; aménager et transformer en conséquence le cadre de la vi

782 liberté ; aménager et transformer en conséquence le cadre de la vie et les institutions. La conception européenne de l

783 ; aménager et transformer en conséquence le cadre de la vie et les institutions. La conception européenne de l’homme

784 ménager et transformer en conséquence le cadre de la vie et les institutions. La conception européenne de l’homme Él

785 transformer en conséquence le cadre de la vie et les institutions. La conception européenne de l’homme Élargir et ap

786 quence le cadre de la vie et les institutions. La conception européenne de l’homme Élargir et approfondir la concept

787 et les institutions. La conception européenne de l’homme Élargir et approfondir la conception de l’homme et de sa l

788 les institutions. La conception européenne de l’ homme Élargir et approfondir la conception de l’homme et de sa libe

789 n européenne de l’homme Élargir et approfondir la conception de l’homme et de sa liberté n’a jamais été, en Europe, l’a

790 e l’homme Élargir et approfondir la conception de l’homme et de sa liberté n’a jamais été, en Europe, l’apanage d’une d

791 ’homme Élargir et approfondir la conception de l’ homme et de sa liberté n’a jamais été, en Europe, l’apanage d’une doct

792 largir et approfondir la conception de l’homme et de sa liberté n’a jamais été, en Europe, l’apanage d’une doctrine unique

793 homme et de sa liberté n’a jamais été, en Europe, l’ apanage d’une doctrine unique, d’une nation ou d’une caste choisie, ma

794 e sa liberté n’a jamais été, en Europe, l’apanage d’ une doctrine unique, d’une nation ou d’une caste choisie, mais au cont

795 été, en Europe, l’apanage d’une doctrine unique, d’ une nation ou d’une caste choisie, mais au contraire ce fut toujours,

796 l’apanage d’une doctrine unique, d’une nation ou d’ une caste choisie, mais au contraire ce fut toujours, et ce sera, tant

797 re ce fut toujours, et ce sera, tant qu’il y aura l’ Europe, l’effet d’un dialogue permanent, bien souvent dramatique, parf

798 toujours, et ce sera, tant qu’il y aura l’Europe, l’ effet d’un dialogue permanent, bien souvent dramatique, parfois tragiq

799 , et ce sera, tant qu’il y aura l’Europe, l’effet d’ un dialogue permanent, bien souvent dramatique, parfois tragique, entr

800 doctrines ou plusieurs confessions, une vingtaine de nations, et une infinité d’écoles et de génies individuels : tous, il

801 ssions, une vingtaine de nations, et une infinité d’ écoles et de génies individuels : tous, ils ont contribué à faire l’Eu

802 vingtaine de nations, et une infinité d’écoles et de génies individuels : tous, ils ont contribué à faire l’Europe et à mo

803 ies individuels : tous, ils ont contribué à faire l’ Europe et à modeler l’idée européenne de l’homme. Cette idée n’est pas

804 , ils ont contribué à faire l’Europe et à modeler l’ idée européenne de l’homme. Cette idée n’est pas simple, mais toujours

805 é à faire l’Europe et à modeler l’idée européenne de l’homme. Cette idée n’est pas simple, mais toujours dialectique ; ell

806 faire l’Europe et à modeler l’idée européenne de l’ homme. Cette idée n’est pas simple, mais toujours dialectique ; elle n

807 chevée, mais ouverte ; elle trouve son unité dans la diversité des couples d’éléments antagonistes dont le dialogue se per

808 le trouve son unité dans la diversité des couples d’ éléments antagonistes dont le dialogue se perpétue en chacun de nous e

809 iversité des couples d’éléments antagonistes dont le dialogue se perpétue en chacun de nous et se renouvelle à chaque géné

810 tagonistes dont le dialogue se perpétue en chacun de nous et se renouvelle à chaque génération : antiquité et christianism

811 et protestantisme, attachements régionaux et sens de l’universel, mémoire et invention, respect de la tradition et passion

812 protestantisme, attachements régionaux et sens de l’ universel, mémoire et invention, respect de la tradition et passion du

813 ens de l’universel, mémoire et invention, respect de la tradition et passion du progrès, science et sagesse, germanisme et

814 de l’universel, mémoire et invention, respect de la tradition et passion du progrès, science et sagesse, germanisme et la

815 e… Dans cet équilibre tendu, et sans cesse menacé de rupture au profit de l’un ou l’autre de ses éléments, réside le risqu

816 tendu, et sans cesse menacé de rupture au profit de l’un ou l’autre de ses éléments, réside le risque original de l’homme

817 se menacé de rupture au profit de l’un ou l’autre de ses éléments, réside le risque original de l’homme européen, son aven

818 profit de l’un ou l’autre de ses éléments, réside le risque original de l’homme européen, son aventure. Dans ce débat auqu

819 ’autre de ses éléments, réside le risque original de l’homme européen, son aventure. Dans ce débat auquel chacun de nous p

820 tre de ses éléments, réside le risque original de l’ homme européen, son aventure. Dans ce débat auquel chacun de nous part

821 ropéen, son aventure. Dans ce débat auquel chacun de nous participe plus ou moins consciemment réside le secret du dynamis

822 nous participe plus ou moins consciemment réside le secret du dynamisme occidental et de l’inquiétude créatrice qui pouss

823 mment réside le secret du dynamisme occidental et de l’inquiétude créatrice qui pousse l’Européen à remettre en question,

824 nt réside le secret du dynamisme occidental et de l’ inquiétude créatrice qui pousse l’Européen à remettre en question, de

825 ccidental et de l’inquiétude créatrice qui pousse l’ Européen à remettre en question, de siècle en siècle, ses rapports ave

826 ice qui pousse l’Européen à remettre en question, de siècle en siècle, ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec l’État

827 de siècle en siècle, ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec l’État et la communauté. Dans les combinaisons variées à

828 ècle, ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec l’ État et la communauté. Dans les combinaisons variées à l’infini qu’il

829 rapports avec Dieu, avec le monde, avec l’État et la communauté. Dans les combinaisons variées à l’infini qu’il lui est po

830 avec le monde, avec l’État et la communauté. Dans les combinaisons variées à l’infini qu’il lui est possible d’opérer entre

831 et la communauté. Dans les combinaisons variées à l’ infini qu’il lui est possible d’opérer entre les éléments contradictoi

832 naisons variées à l’infini qu’il lui est possible d’ opérer entre les éléments contradictoires constituant son patrimoine,

833 à l’infini qu’il lui est possible d’opérer entre les éléments contradictoires constituant son patrimoine, réside la chance

834 ontradictoires constituant son patrimoine, réside la chance, pour tout Européen, d’individualiser de plus en plus ses juge

835 patrimoine, réside la chance, pour tout Européen, d’ individualiser de plus en plus ses jugements et son mode de vie. Et en

836 e de vie. Et enfin, dans ce choix permanent, dans la conscience qu’il a d’en être responsable, l’Européen conçoit la liber

837 ns ce choix permanent, dans la conscience qu’il a d’ en être responsable, l’Européen conçoit la liberté. Toute notre histo

838 dans la conscience qu’il a d’en être responsable, l’ Européen conçoit la liberté. Toute notre histoire illustre ce débat,

839 qu’il a d’en être responsable, l’Européen conçoit la liberté. Toute notre histoire illustre ce débat, qui se livre en cha

840 istoire illustre ce débat, qui se livre en chacun de nous. Elle est l’histoire des risques de la liberté, progressant entr

841 e débat, qui se livre en chacun de nous. Elle est l’ histoire des risques de la liberté, progressant entre les écueils du d

842 n chacun de nous. Elle est l’histoire des risques de la liberté, progressant entre les écueils du désordre et de la tyrann

843 hacun de nous. Elle est l’histoire des risques de la liberté, progressant entre les écueils du désordre et de la tyrannie…

844 oire des risques de la liberté, progressant entre les écueils du désordre et de la tyrannie… Le schéma de ce progrès est si

845 rté, progressant entre les écueils du désordre et de la tyrannie… Le schéma de ce progrès est simple. Pour peu que l’indiv

846 , progressant entre les écueils du désordre et de la tyrannie… Le schéma de ce progrès est simple. Pour peu que l’individu

847 entre les écueils du désordre et de la tyrannie… Le schéma de ce progrès est simple. Pour peu que l’individu, abusant de

848 écueils du désordre et de la tyrannie… Le schéma de ce progrès est simple. Pour peu que l’individu, abusant de ses droits

849 Le schéma de ce progrès est simple. Pour peu que l’ individu, abusant de ses droits et de sa liberté, devenue facile, cède

850 grès est simple. Pour peu que l’individu, abusant de ses droits et de sa liberté, devenue facile, cède à la tentation de l

851 Pour peu que l’individu, abusant de ses droits et de sa liberté, devenue facile, cède à la tentation de l’anarchie ou à ce

852 s droits et de sa liberté, devenue facile, cède à la tentation de l’anarchie ou à celle de l’impérialisme, une réaction co

853 e sa liberté, devenue facile, cède à la tentation de l’anarchie ou à celle de l’impérialisme, une réaction collectiviste s

854 a liberté, devenue facile, cède à la tentation de l’ anarchie ou à celle de l’impérialisme, une réaction collectiviste se d

855 ile, cède à la tentation de l’anarchie ou à celle de l’impérialisme, une réaction collectiviste se déclenche, au nom de la

856 , cède à la tentation de l’anarchie ou à celle de l’ impérialisme, une réaction collectiviste se déclenche, au nom de la ju

857 ne réaction collectiviste se déclenche, au nom de la justice ou de l’ordre social. Elle donne naissance à des régimes unit

858 llectiviste se déclenche, au nom de la justice ou de l’ordre social. Elle donne naissance à des régimes unitaires (qu’on a

859 ctiviste se déclenche, au nom de la justice ou de l’ ordre social. Elle donne naissance à des régimes unitaires (qu’on appe

860 arde pas à se dresser avec une passion renouvelée le génie de la diversité, c’est-à-dire de la liberté. Si nous cherchons

861 à se dresser avec une passion renouvelée le génie de la diversité, c’est-à-dire de la liberté. Si nous cherchons maintenan

862 e dresser avec une passion renouvelée le génie de la diversité, c’est-à-dire de la liberté. Si nous cherchons maintenant d

863 renouvelée le génie de la diversité, c’est-à-dire de la liberté. Si nous cherchons maintenant dans quelle notion commune d

864 ouvelée le génie de la diversité, c’est-à-dire de la liberté. Si nous cherchons maintenant dans quelle notion commune de l

865 s cherchons maintenant dans quelle notion commune de l’homme et de sa destinée se fonde cette critique alternée de l’indiv

866 herchons maintenant dans quelle notion commune de l’ homme et de sa destinée se fonde cette critique alternée de l’individu

867 intenant dans quelle notion commune de l’homme et de sa destinée se fonde cette critique alternée de l’individualisme et d

868 t de sa destinée se fonde cette critique alternée de l’individualisme et du collectivisme, renaissant à toutes les époques

869 e sa destinée se fonde cette critique alternée de l’ individualisme et du collectivisme, renaissant à toutes les époques, n

870 dualisme et du collectivisme, renaissant à toutes les époques, nous voyons se définir un certain idéal, qui n’a trouvé son

871 on nom qu’au xxe siècle, mais qui a toujours été l’ axe de notre histoire, la vision directrice de nos révolutions : c’est

872 qu’au xxe siècle, mais qui a toujours été l’axe de notre histoire, la vision directrice de nos révolutions : c’est l’idé

873 mais qui a toujours été l’axe de notre histoire, la vision directrice de nos révolutions : c’est l’idéal de la personne h

874 été l’axe de notre histoire, la vision directrice de nos révolutions : c’est l’idéal de la personne humaine. Cette notion

875 , la vision directrice de nos révolutions : c’est l’ idéal de la personne humaine. Cette notion d’origine chrétienne, accep

876 ion directrice de nos révolutions : c’est l’idéal de la personne humaine. Cette notion d’origine chrétienne, acceptée et r

877 directrice de nos révolutions : c’est l’idéal de la personne humaine. Cette notion d’origine chrétienne, acceptée et repr

878 ’est l’idéal de la personne humaine. Cette notion d’ origine chrétienne, acceptée et reprise par l’humanisme, est celle de

879 ion d’origine chrétienne, acceptée et reprise par l’ humanisme, est celle de l’homme doublement responsable envers sa vocat

880 e, acceptée et reprise par l’humanisme, est celle de l’homme doublement responsable envers sa vocation et envers la cité ;

881 acceptée et reprise par l’humanisme, est celle de l’ homme doublement responsable envers sa vocation et envers la cité ; à

882 ublement responsable envers sa vocation et envers la cité ; à la fois autonome et solidaire ; à la fois libre et engagé —

883 on pas seulement libre ou seulement engagé ; lieu d’ une synthèse vivante, mais aussi d’un conflit entre des exigences égal

884 engagé ; lieu d’une synthèse vivante, mais aussi d’ un conflit entre des exigences également valables mais pratiquement an

885 et homme est fidèle à lui-même tant qu’il accepte le dialogue et le dépasse en créations nouvelles. Il devient infidèle à

886 dèle à lui-même tant qu’il accepte le dialogue et le dépasse en créations nouvelles. Il devient infidèle à lui-même et au

887 devient infidèle à lui-même et au génie créateur de l’Europe lorsqu’il cède à la tentation de supprimer les antagonismes,

888 vient infidèle à lui-même et au génie créateur de l’ Europe lorsqu’il cède à la tentation de supprimer les antagonismes, so

889 et au génie créateur de l’Europe lorsqu’il cède à la tentation de supprimer les antagonismes, soit qu’il essaie de s’enfer

890 réateur de l’Europe lorsqu’il cède à la tentation de supprimer les antagonismes, soit qu’il essaie de s’enfermer dans sa p

891 Europe lorsqu’il cède à la tentation de supprimer les antagonismes, soit qu’il essaie de s’enfermer dans sa particularité (

892 de supprimer les antagonismes, soit qu’il essaie de s’enfermer dans sa particularité (nation, parti ou idéologie), soit q

893 (nation, parti ou idéologie), soit qu’il prétende l’ imposer à tous d’une manière uniforme, donc tyrannique. Diversité e

894 idéologie), soit qu’il prétende l’imposer à tous d’ une manière uniforme, donc tyrannique. Diversité et division des na

895 et des idéologies Cette description succincte de l’homme européen nous met en mesure de clarifier maintenant quelques-

896 des idéologies Cette description succincte de l’ homme européen nous met en mesure de clarifier maintenant quelques-uns

897 succincte de l’homme européen nous met en mesure de clarifier maintenant quelques-uns des problèmes brûlants que nous pos

898 quelques-uns des problèmes brûlants que nous pose la fédération. Tout d’abord, celui des nations. La diversité des nations

899 e la fédération. Tout d’abord, celui des nations. La diversité des nations, correspondant au cloisonnement géographique du

900 raphique du continent, a fait pendant des siècles l’ originalité de l’Europe et la fécondité de sa culture. Mais par suite

901 ntinent, a fait pendant des siècles l’originalité de l’Europe et la fécondité de sa culture. Mais par suite de la collusio

902 nent, a fait pendant des siècles l’originalité de l’ Europe et la fécondité de sa culture. Mais par suite de la collusion d

903 pendant des siècles l’originalité de l’Europe et la fécondité de sa culture. Mais par suite de la collusion de la nation

904 siècles l’originalité de l’Europe et la fécondité de sa culture. Mais par suite de la collusion de la nation et de l’État,

905 et la fécondité de sa culture. Mais par suite de la collusion de la nation et de l’État, fixant les mêmes frontières rigi

906 ité de sa culture. Mais par suite de la collusion de la nation et de l’État, fixant les mêmes frontières rigides à des réa

907 de sa culture. Mais par suite de la collusion de la nation et de l’État, fixant les mêmes frontières rigides à des réalit

908 e. Mais par suite de la collusion de la nation et de l’État, fixant les mêmes frontières rigides à des réalités culturelle

909 Mais par suite de la collusion de la nation et de l’ État, fixant les mêmes frontières rigides à des réalités culturelles,

910 de la collusion de la nation et de l’État, fixant les mêmes frontières rigides à des réalités culturelles, linguistiques, é

911 iques et administratives, qui n’ont aucune raison de se recouvrir en fait, cette diversité naturelle est devenue division

912 uvrit nos échanges culturels. Elle laisse chacune de nos patries incapable de sauvegarder son autonomie politique, ou d’as

913 els. Elle laisse chacune de nos patries incapable de sauvegarder son autonomie politique, ou d’assurer son existence écono

914 apable de sauvegarder son autonomie politique, ou d’ assurer son existence économique. Cet individualisme national, qui ten

915 ndividualisme national, qui tend nécessairement à l’ autarcie, constitue aujourd’hui le pire danger pour la vie réelle des

916 écessairement à l’autarcie, constitue aujourd’hui le pire danger pour la vie réelle des nations. Dans l’état de faiblesse

917 tarcie, constitue aujourd’hui le pire danger pour la vie réelle des nations. Dans l’état de faiblesse où il les met, il le

918 pire danger pour la vie réelle des nations. Dans l’ état de faiblesse où il les met, il les livrera fatalement à l’unifica

919 anger pour la vie réelle des nations. Dans l’état de faiblesse où il les met, il les livrera fatalement à l’unification fo

920 éelle des nations. Dans l’état de faiblesse où il les met, il les livrera fatalement à l’unification forcée, soit par l’int

921 tions. Dans l’état de faiblesse où il les met, il les livrera fatalement à l’unification forcée, soit par l’intervention d’

922 blesse où il les met, il les livrera fatalement à l’ unification forcée, soit par l’intervention d’un empire du dehors, soi

923 vrera fatalement à l’unification forcée, soit par l’ intervention d’un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un parti d

924 t à l’unification forcée, soit par l’intervention d’ un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un parti du dedans. C’est

925 ar l’intervention d’un empire du dehors, soit par l’ usurpation d’un parti du dedans. C’est pourquoi l’union fédérale est d

926 tion d’un empire du dehors, soit par l’usurpation d’ un parti du dedans. C’est pourquoi l’union fédérale est devenue la seu

927 l’usurpation d’un parti du dedans. C’est pourquoi l’ union fédérale est devenue la seule garantie des autonomies nationales

928 dans. C’est pourquoi l’union fédérale est devenue la seule garantie des autonomies nationales. Ce n’est qu’en surmontant n

929 s, partis et idéologies. Aussi indispensables que les nations à la vie de la culture et à la liberté, ces diversités à leur

930 déologies. Aussi indispensables que les nations à la vie de la culture et à la liberté, ces diversités à leur tour tendent

931 es. Aussi indispensables que les nations à la vie de la culture et à la liberté, ces diversités à leur tour tendent à deve

932 Aussi indispensables que les nations à la vie de la culture et à la liberté, ces diversités à leur tour tendent à devenir

933 ables que les nations à la vie de la culture et à la liberté, ces diversités à leur tour tendent à devenir des divisions m

934 ent à devenir des divisions mortelles. Tandis que les frontières étatiques cloisonnent l’Europe verticalement, les idéologi

935 . Tandis que les frontières étatiques cloisonnent l’ Europe verticalement, les idéologies et les partis la cloisonnent hori

936 res étatiques cloisonnent l’Europe verticalement, les idéologies et les partis la cloisonnent horizontalement. Ils penchent

937 sonnent l’Europe verticalement, les idéologies et les partis la cloisonnent horizontalement. Ils penchent vers l’autarcie i

938 urope verticalement, les idéologies et les partis la cloisonnent horizontalement. Ils penchent vers l’autarcie intellectue

939 la cloisonnent horizontalement. Ils penchent vers l’ autarcie intellectuelle, comme les nations vers l’autarcie économique.

940 ls penchent vers l’autarcie intellectuelle, comme les nations vers l’autarcie économique. Leurs prétentions à un droit excl

941 l’autarcie intellectuelle, comme les nations vers l’ autarcie économique. Leurs prétentions à un droit exclusif dans l’orga

942 mique. Leurs prétentions à un droit exclusif dans l’ organisation du continent n’est pas moins dangereuse et utopique que n

943 st pas moins dangereuse et utopique que ne serait l’ impérialisme d’une seule nation. Il est bien clair que ni la droite, n

944 ngereuse et utopique que ne serait l’impérialisme d’ une seule nation. Il est bien clair que ni la droite, ni la gauche, ni

945 isme d’une seule nation. Il est bien clair que ni la droite, ni la gauche, ni le centre, aujourd’hui, ne sont capables de

946 le nation. Il est bien clair que ni la droite, ni la gauche, ni le centre, aujourd’hui, ne sont capables de créer l’union.

947 est bien clair que ni la droite, ni la gauche, ni le centre, aujourd’hui, ne sont capables de créer l’union. Aucun de ces

948 uche, ni le centre, aujourd’hui, ne sont capables de créer l’union. Aucun de ces partis n’est donc capable, à lui seul, de

949 le centre, aujourd’hui, ne sont capables de créer l’ union. Aucun de ces partis n’est donc capable, à lui seul, de sauver l

950 urd’hui, ne sont capables de créer l’union. Aucun de ces partis n’est donc capable, à lui seul, de sauver l’Europe, ni par

951 cun de ces partis n’est donc capable, à lui seul, de sauver l’Europe, ni par suite son propre avenir. De même que les nati

952 partis n’est donc capable, à lui seul, de sauver l’ Europe, ni par suite son propre avenir. De même que les nations n’ont

953 rope, ni par suite son propre avenir. De même que les nations n’ont de chance de survivre que si elles renoncent à temps au

954 son propre avenir. De même que les nations n’ont de chance de survivre que si elles renoncent à temps au dogme tyrannique

955 e avenir. De même que les nations n’ont de chance de survivre que si elles renoncent à temps au dogme tyrannique de leur s

956 ue si elles renoncent à temps au dogme tyrannique de leur souveraineté absolue, les partis n’ont de chance de poursuivre l

957 au dogme tyrannique de leur souveraineté absolue, les partis n’ont de chance de poursuivre leur lutte que s’ils en limitent

958 ue de leur souveraineté absolue, les partis n’ont de chance de poursuivre leur lutte que s’ils en limitent l’ambition, ren

959 souveraineté absolue, les partis n’ont de chance de poursuivre leur lutte que s’ils en limitent l’ambition, renoncent à t

960 ce de poursuivre leur lutte que s’ils en limitent l’ ambition, renoncent à toute visée totalitaire, et subordonnent leur ta

961 isée totalitaire, et subordonnent leur tactique à la stratégie générale d’une action de salut public européen. c. Roug

962 ubordonnent leur tactique à la stratégie générale d’ une action de salut public européen. c. Rougemont Denis de, « Pour

963 eur tactique à la stratégie générale d’une action de salut public européen. c. Rougemont Denis de, « Pour sauver nos d

964 de salut public européen. c. Rougemont Denis de , « Pour sauver nos diversités (le sens de La Haye) », Fédération, Par

965 Rougemont Denis de, « Pour sauver nos diversités ( le sens de La Haye) », Fédération, Paris, juin 1948, p. 14-15.

966 t Denis de, « Pour sauver nos diversités (le sens de La Haye) », Fédération, Paris, juin 1948, p. 14-15.

967 Pourquoi l’ Europe ? (25 décembre 1948)d e Deux colosses, ou qui nous semblent

968 server, par-dessus nos têtes… Ils n’ont pas envie de se battre, affirment-ils. Ils proclament au contraire leur amour de l

969 rment-ils. Ils proclament au contraire leur amour de la paix. Seulement, ils le proclament d’une voix de plus en plus bour

970 nt-ils. Ils proclament au contraire leur amour de la paix. Seulement, ils le proclament d’une voix de plus en plus bourrue

971 u contraire leur amour de la paix. Seulement, ils le proclament d’une voix de plus en plus bourrue, de plus en plus conten

972 ur amour de la paix. Seulement, ils le proclament d’ une voix de plus en plus bourrue, de plus en plus contenue et glaciale

973 bourrue, de plus en plus contenue et glaciale. Et l’ on ne peut s’empêcher de penser que s’ils continuent à se déclarer la

974 contenue et glaciale. Et l’on ne peut s’empêcher de penser que s’ils continuent à se déclarer la paix sur ce ton-là, cela

975 cher de penser que s’ils continuent à se déclarer la paix sur ce ton-là, cela finira par des coups. Une seule puissance po

976 inira par des coups. Une seule puissance pourrait les séparer, les retenir, et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la P

977 coups. Une seule puissance pourrait les séparer, les retenir, et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la Paix — c’est l

978 e puissance pourrait les séparer, les retenir, et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la Paix — c’est l’Europe. Mais l’

979 tenir, et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la Paix — c’est l’Europe. Mais l’Europe n’est plus une puissance, parce

980 rcer au compromis, c’est-à-dire à la Paix — c’est l’ Europe. Mais l’Europe n’est plus une puissance, parce que l’Europe est

981 is, c’est-à-dire à la Paix — c’est l’Europe. Mais l’ Europe n’est plus une puissance, parce que l’Europe est divisée en vin

982 Mais l’Europe n’est plus une puissance, parce que l’ Europe est divisée en vingt nations dont aucune, isolée, n’a plus la t

983 ée en vingt nations dont aucune, isolée, n’a plus la taille qu’il faut, pour parler et se faire entendre, dans le monde do

984 u’il faut, pour parler et se faire entendre, dans le monde dominé par deux grands empires. Et non seulement l’Europe n’est

985 dominé par deux grands empires. Et non seulement l’ Europe n’est plus une puissance qui pourrait exiger la paix, mais chac

986 rope n’est plus une puissance qui pourrait exiger la paix, mais chacune des nations qui la composent se voit menacée d’ann

987 rait exiger la paix, mais chacune des nations qui la composent se voit menacée d’annexion politique ou de colonisation éco

988 cune des nations qui la composent se voit menacée d’ annexion politique ou de colonisation économique, par l’un des deux em

989 composent se voit menacée d’annexion politique ou de colonisation économique, par l’un des deux empires qui se disputent l

990 mique, par l’un des deux empires qui se disputent la terre. Voici le fait fondamental, et que personne ne peut nier : Aucu

991 des deux empires qui se disputent la terre. Voici le fait fondamental, et que personne ne peut nier : Aucun de nos pays ne

992 fondamental, et que personne ne peut nier : Aucun de nos pays ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse de son indép

993 s ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse de son indépendance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les probl

994 à une défense sérieuse de son indépendance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économi

995 ndance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économie moderne. Les conclusions que l’on d

996 e peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’ économie moderne. Les conclusions que l’on doit tirer de ce double fai

997 l, les problèmes que lui pose l’économie moderne. Les conclusions que l’on doit tirer de ce double fait sont d’une tragique

998 lui pose l’économie moderne. Les conclusions que l’ on doit tirer de ce double fait sont d’une tragique simplicité. Si les

999 omie moderne. Les conclusions que l’on doit tirer de ce double fait sont d’une tragique simplicité. Si les choses continue

1000 usions que l’on doit tirer de ce double fait sont d’ une tragique simplicité. Si les choses continuent comme elles vont : 1

1001 ce double fait sont d’une tragique simplicité. Si les choses continuent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’Euro

1002 é. Si les choses continuent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’Europe seront annexés ou colonisés les uns après

1003 tinuent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La

1004 uent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’ Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La qu

1005 ents pays de l’Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La question allemande ne sera pas réglée, c

1006 ’Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La question allemande ne sera pas réglée, c’est-à-dire fo

1007 nnexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La question allemande ne sera pas réglée, c’est-à-dire fournira un préte

1008 ée, c’est-à-dire fournira un prétexte permanent à la guerre entre USA et URSS ; 3° Rien ne pourra s’opposer à cette guerre

1009 3° Rien ne pourra s’opposer à cette guerre entre la Russie et l’Amérique — une guerre dont quel que soit le vainqueur, s’

1010 ourra s’opposer à cette guerre entre la Russie et l’ Amérique — une guerre dont quel que soit le vainqueur, s’il en est un,

1011 sie et l’Amérique — une guerre dont quel que soit le vainqueur, s’il en est un, l’humanité tout entière sortirait vaincue.

1012 dont quel que soit le vainqueur, s’il en est un, l’ humanité tout entière sortirait vaincue. Si nous voulons sauver la pai

1013 entière sortirait vaincue. Si nous voulons sauver la paix, ou plutôt faire la paix, il nous faut d’abord faire l’Europe, c

1014 . Si nous voulons sauver la paix, ou plutôt faire la paix, il nous faut d’abord faire l’Europe, c’est-à-dire la Troisième

1015 plutôt faire la paix, il nous faut d’abord faire l’ Europe, c’est-à-dire la Troisième puissance, qui serait capable d’exig

1016 à-dire la Troisième puissance, qui serait capable d’ exiger la paix, de l’inventer pour les deux autres. Et si l’on me dit

1017 Troisième puissance, qui serait capable d’exiger la paix, de l’inventer pour les deux autres. Et si l’on me dit que l’Eur

1018 e puissance, qui serait capable d’exiger la paix, de l’inventer pour les deux autres. Et si l’on me dit que l’Europe, même

1019 uissance, qui serait capable d’exiger la paix, de l’ inventer pour les deux autres. Et si l’on me dit que l’Europe, même un

1020 rait capable d’exiger la paix, de l’inventer pour les deux autres. Et si l’on me dit que l’Europe, même unie, serait encore

1021 a paix, de l’inventer pour les deux autres. Et si l’ on me dit que l’Europe, même unie, serait encore trop petite pour teni

1022 enter pour les deux autres. Et si l’on me dit que l’ Europe, même unie, serait encore trop petite pour tenir en respect les

1023 , serait encore trop petite pour tenir en respect les deux Grands, je vous rappellerai un seul chiffre, qu’on a tendance à

1024 rai un seul chiffre, qu’on a tendance à oublier : La population de l’Europe occidentale, donc à l’ouest du rideau de fer,

1025 iffre, qu’on a tendance à oublier : La population de l’Europe occidentale, donc à l’ouest du rideau de fer, est d’environ

1026 re, qu’on a tendance à oublier : La population de l’ Europe occidentale, donc à l’ouest du rideau de fer, est d’environ 300

1027 r : La population de l’Europe occidentale, donc à l’ ouest du rideau de fer, est d’environ 300 millions, c’est-à-dire deux

1028 de l’Europe occidentale, donc à l’ouest du rideau de fer, est d’environ 300 millions, c’est-à-dire deux fois plus que l’Am

1029 occidentale, donc à l’ouest du rideau de fer, est d’ environ 300 millions, c’est-à-dire deux fois plus que l’Amérique, et a

1030 ron 300 millions, c’est-à-dire deux fois plus que l’ Amérique, et autant que la Russie et tous ses satellites réunis. Si ce

1031 dire deux fois plus que l’Amérique, et autant que la Russie et tous ses satellites réunis. Si ces 300 millions d’habitants

1032 t tous ses satellites réunis. Si ces 300 millions d’ habitants faisaient bloc, soit qu’ils se déclarent neutres, soit qu’il

1033 qu’ils se déclarent neutres, soit qu’ils menacent de porter tout leur poids d’un seul côté, ils seraient en mesure d’agir,

1034 s, soit qu’ils menacent de porter tout leur poids d’ un seul côté, ils seraient en mesure d’agir, de faire réfléchir l’agre

1035 leur poids d’un seul côté, ils seraient en mesure d’ agir, de faire réfléchir l’agresseur, et de sauver la paix du monde. I

1036 ds d’un seul côté, ils seraient en mesure d’agir, de faire réfléchir l’agresseur, et de sauver la paix du monde. Il reste

1037 ils seraient en mesure d’agir, de faire réfléchir l’ agresseur, et de sauver la paix du monde. Il reste à trouver la méthod

1038 mesure d’agir, de faire réfléchir l’agresseur, et de sauver la paix du monde. Il reste à trouver la méthode, les moyens d’

1039 gir, de faire réfléchir l’agresseur, et de sauver la paix du monde. Il reste à trouver la méthode, les moyens d’une action

1040 et de sauver la paix du monde. Il reste à trouver la méthode, les moyens d’une action immédiate. Ici, les choses cessent d

1041 la paix du monde. Il reste à trouver la méthode, les moyens d’une action immédiate. Ici, les choses cessent d’être simples

1042 monde. Il reste à trouver la méthode, les moyens d’ une action immédiate. Ici, les choses cessent d’être simples, parce qu

1043 méthode, les moyens d’une action immédiate. Ici, les choses cessent d’être simples, parce que l’Europe est la réalité la p

1044 s d’une action immédiate. Ici, les choses cessent d’ être simples, parce que l’Europe est la réalité la plus complexe de la

1045 Ici, les choses cessent d’être simples, parce que l’ Europe est la réalité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’

1046 es cessent d’être simples, parce que l’Europe est la réalité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’en faire une

1047 d’être simples, parce que l’Europe est la réalité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’en faire une unité qui p

1048 arce que l’Europe est la réalité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’en faire une unité qui puisse peser sur l

1049 e que l’Europe est la réalité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’en faire une unité qui puisse peser sur le p

1050 ité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’ en faire une unité qui puisse peser sur le plan politique Cela « soulè

1051 s difficultés. On nous dit : qu’est-ce que c’est, l’ unité de l’Europe ? Est-ce que c’est culturel ? ou politique ? ou écon

1052 ultés. On nous dit : qu’est-ce que c’est, l’unité de l’Europe ? Est-ce que c’est culturel ? ou politique ? ou économique ?

1053 és. On nous dit : qu’est-ce que c’est, l’unité de l’ Europe ? Est-ce que c’est culturel ? ou politique ? ou économique ? Tr

1054 ? ou politique ? ou économique ? Très bons sujets d’ articles ou même de thèses, et je ne dirai rien contre les thèses — ic

1055 économique ? Très bons sujets d’articles ou même de thèses, et je ne dirai rien contre les thèses — ici ! — mais nous nou

1056 les ou même de thèses, et je ne dirai rien contre les thèses — ici ! — mais nous nous occupons de la paix. On nous répète s

1057 ntre les thèses — ici ! — mais nous nous occupons de la paix. On nous répète sur le mode solennel que l’Europe c’est Pasca

1058 e les thèses — ici ! — mais nous nous occupons de la paix. On nous répète sur le mode solennel que l’Europe c’est Pascal e

1059 nous nous occupons de la paix. On nous répète sur le mode solennel que l’Europe c’est Pascal et Goethe, c’est Dante et Sha

1060 la paix. On nous répète sur le mode solennel que l’ Europe c’est Pascal et Goethe, c’est Dante et Shakespeare, c’est Paul

1061 , c’est Paul Valéry, etc. Bien sûr ; mais hélas ! l’ Europe réelle, ce n’est pas seulement une société des esprits. C’est a

1062 as seulement une société des esprits. C’est aussi les personnages de Courteline et ceux de Bourget, et ceux de Kafka, et c’

1063 société des esprits. C’est aussi les personnages de Courteline et ceux de Bourget, et ceux de Kafka, et c’est aussi ces p

1064 C’est aussi les personnages de Courteline et ceux de Bourget, et ceux de Kafka, et c’est aussi ces paysans ahuris par la p

1065 onnages de Courteline et ceux de Bourget, et ceux de Kafka, et c’est aussi ces paysans ahuris par la politique qui vient d

1066 x de Kafka, et c’est aussi ces paysans ahuris par la politique qui vient des villes, ceux qu’ont décrit nos amis italiens

1067 Levi. C’est aussi tous ceux qui n’ont jamais été les héros d’aucun roman, et qui ne savent pas grand-chose de ce qui se pa

1068 st aussi tous ceux qui n’ont jamais été les héros d’ aucun roman, et qui ne savent pas grand-chose de ce qui se passe dans

1069 s d’aucun roman, et qui ne savent pas grand-chose de ce qui se passe dans le monde, ceux qui croient — et j’en connais bea

1070 ne savent pas grand-chose de ce qui se passe dans le monde, ceux qui croient — et j’en connais beaucoup — que les mesures

1071 ceux qui croient — et j’en connais beaucoup — que les mesures économiques consistent à faire des économies, et que le commu

1072 nomiques consistent à faire des économies, et que le communisme consiste à tout mettre en commun, dans la charité générale

1073 communisme consiste à tout mettre en commun, dans la charité générale. C’est avec tous ces hommes — et pour eux tous, même

1074 eux tous, même malgré eux — qu’il nous faut faire l’ Europe. Mais quelle Europe ! Deux douzaines de nations avec leurs tra

1075 re l’Europe. Mais quelle Europe ! Deux douzaines de nations avec leurs traditions, presque autant de langues, cinq ou six

1076 de nations avec leurs traditions, presque autant de langues, cinq ou six grandes cultures, d’innombrables morales contrad

1077 autant de langues, cinq ou six grandes cultures, d’ innombrables morales contradictoires, et je ne sais combien de partis

1078 es morales contradictoires, et je ne sais combien de partis politiques, de styles, d’écoles qui s’anathématisent, et d’exp

1079 ires, et je ne sais combien de partis politiques, de styles, d’écoles qui s’anathématisent, et d’expériences économiques m

1080 ne sais combien de partis politiques, de styles, d’ écoles qui s’anathématisent, et d’expériences économiques moins ration

1081 ues, de styles, d’écoles qui s’anathématisent, et d’ expériences économiques moins rationnelles que polémiques. Et cela n’e

1082 elles que polémiques. Et cela n’est rien encore : l’ Europe consiste dans les combinaisons et les permutations d’une longue

1083 t cela n’est rien encore : l’Europe consiste dans les combinaisons et les permutations d’une longue série d’antagonismes es

1084 core : l’Europe consiste dans les combinaisons et les permutations d’une longue série d’antagonismes essentiels : Nord et M

1085 onsiste dans les combinaisons et les permutations d’ une longue série d’antagonismes essentiels : Nord et Midi, gauche et d

1086 mbinaisons et les permutations d’une longue série d’ antagonismes essentiels : Nord et Midi, gauche et droite, insulaires e

1087 et engagement, et vingt autres tensions dans tous les ordres, vingt autres couples combinés et permutés, sans parler de leu

1088 autres couples combinés et permutés, sans parler de leur ménages à trois, et nul d’entre eux ne saurait vivre sans les au

1089 à trois, et nul d’entre eux ne saurait vivre sans les autres, et nul d’entre eux ne peut prétendre à dominer. Quel panier d

1090 ntre eux ne peut prétendre à dominer. Quel panier de crabes ! disent les Américains. Mais ils ne doivent pas oublier que l

1091 étendre à dominer. Quel panier de crabes ! disent les Américains. Mais ils ne doivent pas oublier que la richesse de l’Euro

1092 s Américains. Mais ils ne doivent pas oublier que la richesse de l’Europe comme ses misères, et sa grandeur comme ses bass

1093 . Mais ils ne doivent pas oublier que la richesse de l’Europe comme ses misères, et sa grandeur comme ses bassesses, et au

1094 ais ils ne doivent pas oublier que la richesse de l’ Europe comme ses misères, et sa grandeur comme ses bassesses, et au to

1095 son dynamisme incomparable, sont nés précisément de ces tensions, de ces dialogues, de cette infinie polémique. De là cet

1096 comparable, sont nés précisément de ces tensions, de ces dialogues, de cette infinie polémique. De là cette inquiétude cré

1097 és précisément de ces tensions, de ces dialogues, de cette infinie polémique. De là cette inquiétude créatrice qui pousse

1098 ns, de ces dialogues, de cette infinie polémique. De là cette inquiétude créatrice qui pousse l’Européen, de siècle en siè

1099 ique. De là cette inquiétude créatrice qui pousse l’ Européen, de siècle en siècle, à remettre en question ses rapports ave

1100 cette inquiétude créatrice qui pousse l’Européen, de siècle en siècle, à remettre en question ses rapports avec Dieu, avec

1101 remettre en question ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de dilemmes accent

1102 stion ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de dilemmes accentués à plaisir,

1103 , avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de dilemmes accentués à plaisir, et qui souvent n’ont d’autre

1104 ilemmes accentués à plaisir, et qui souvent n’ont d’ autre issue que la violence, souvent aussi forcent à l’invention ; de

1105 à plaisir, et qui souvent n’ont d’autre issue que la violence, souvent aussi forcent à l’invention ; de là enfin cette pos

1106 re issue que la violence, souvent aussi forcent à l’ invention ; de là enfin cette possibilité de choisir et de se risquer,

1107 a violence, souvent aussi forcent à l’invention ; de là enfin cette possibilité de choisir et de se risquer, qui est la co

1108 ent à l’invention ; de là enfin cette possibilité de choisir et de se risquer, qui est la condition première de ce que l’E

1109 ion ; de là enfin cette possibilité de choisir et de se risquer, qui est la condition première de ce que l’Européen appell

1110 possibilité de choisir et de se risquer, qui est la condition première de ce que l’Européen appelle sa liberté. Voilà pou

1111 r et de se risquer, qui est la condition première de ce que l’Européen appelle sa liberté. Voilà pourquoi il serait crimin

1112 risquer, qui est la condition première de ce que l’ Européen appelle sa liberté. Voilà pourquoi il serait criminel, s’il n

1113 serait criminel, s’il n’était d’abord impossible, de faire dépendre l’unité du continent d’une préalable mise au pas, inte

1114 ’il n’était d’abord impossible, de faire dépendre l’ unité du continent d’une préalable mise au pas, intellectuelle ou poli

1115 mpossible, de faire dépendre l’unité du continent d’ une préalable mise au pas, intellectuelle ou politique, d’une unificat

1116 éalable mise au pas, intellectuelle ou politique, d’ une unification des mœurs et des doctrines, ou du triomphe d’une idéol

1117 cation des mœurs et des doctrines, ou du triomphe d’ une idéologie. C’est d’abord impossible, et chacun peut le voir : ni l

1118 éologie. C’est d’abord impossible, et chacun peut le voir : ni la gauche, ni la droite, par exemple, n’ont aujourd’hui le

1119 t d’abord impossible, et chacun peut le voir : ni la gauche, ni la droite, par exemple, n’ont aujourd’hui le moindre espoi

1120 ssible, et chacun peut le voir : ni la gauche, ni la droite, par exemple, n’ont aujourd’hui le moindre espoir sérieux de c

1121 che, ni la droite, par exemple, n’ont aujourd’hui le moindre espoir sérieux de convaincre leur adversaire ou de l’éliminer

1122 mple, n’ont aujourd’hui le moindre espoir sérieux de convaincre leur adversaire ou de l’éliminer d’une manière décisive. Q

1123 e espoir sérieux de convaincre leur adversaire ou de l’éliminer d’une manière décisive. Quand elles y parviendraient pour

1124 spoir sérieux de convaincre leur adversaire ou de l’ éliminer d’une manière décisive. Quand elles y parviendraient pour un

1125 ux de convaincre leur adversaire ou de l’éliminer d’ une manière décisive. Quand elles y parviendraient pour un temps, par

1126 . Quand elles y parviendraient pour un temps, par la force, il resterait dix autres couples d’adversaires à pacifier. À su

1127 ps, par la force, il resterait dix autres couples d’ adversaires à pacifier. À supposer qu’on y parvienne enfin, en combina

1128 pposer qu’on y parvienne enfin, en combinant tous les moyens connus de simplification du genre humain, du penthotal au plut

1129 vienne enfin, en combinant tous les moyens connus de simplification du genre humain, du penthotal au plutonium en passant

1130 humain, du penthotal au plutonium en passant par le NKVD, le résultat ne serait plus l’Europe, mais très exactement ce « 

1131 du penthotal au plutonium en passant par le NKVD, le résultat ne serait plus l’Europe, mais très exactement ce « petit cap

1132 n passant par le NKVD, le résultat ne serait plus l’ Europe, mais très exactement ce « petit cap de l’Asie » à quoi se rédu

1133 ement ce « petit cap de l’Asie » à quoi se réduit l’ Europe sans son génie. Ce n’est donc pas une idéologie qui fera l’Euro

1134 n génie. Ce n’est donc pas une idéologie qui fera l’ Europe, puisque le problème est justement de la faire sans commencer p

1135 donc pas une idéologie qui fera l’Europe, puisque le problème est justement de la faire sans commencer par la dénaturer. M

1136 fera l’Europe, puisque le problème est justement de la faire sans commencer par la dénaturer. Mais à défaut d’une idéolog

1137 ra l’Europe, puisque le problème est justement de la faire sans commencer par la dénaturer. Mais à défaut d’une idéologie,

1138 lème est justement de la faire sans commencer par la dénaturer. Mais à défaut d’une idéologie, il existe une méthode polit

1139 re sans commencer par la dénaturer. Mais à défaut d’ une idéologie, il existe une méthode politique, qui nous paraît prédes

1140 olitique, qui nous paraît prédestinée à surmonter la crise européenne : c’est la méthode fédéraliste. Fédérer, en effet, c

1141 édestinée à surmonter la crise européenne : c’est la méthode fédéraliste. Fédérer, en effet, ce n’est pas unifier, mais li

1142 un pacte juré des éléments divers, et qui doivent le rester. Le couple humain, lié par le mariage, répond à cette définiti

1143 ré des éléments divers, et qui doivent le rester. Le couple humain, lié par le mariage, répond à cette définition et l’ill

1144 qui doivent le rester. Le couple humain, lié par le mariage, répond à cette définition et l’illustre symboliquement. Voil

1145 lié par le mariage, répond à cette définition et l’ illustre symboliquement. Voilà ce qu’il faut absolument comprendre, et

1146 absolument comprendre, et même sentir : sur tous les plans, qui dit fédéralisme dit toujours à la fois deux choses, pense

1147 s mais également valables, et qu’il ne s’agit pas de subordonner l’une à l’autre, mais au contraire de maintenir en tensio

1148 autre, mais au contraire de maintenir en tension, de composer en vivant équilibre. Ainsi sur le plan politique : autonomie

1149 és locales et pouvoir central limité. Sur le plan de l’économie : secteur libre et secteur dirigé, ou encore : risque et a

1150 locales et pouvoir central limité. Sur le plan de l’ économie : secteur libre et secteur dirigé, ou encore : risque et assu

1151 encore : risque et assurance. Partout, dans tous les plans, la formule est la même. Qu’il s’agisse de contrats privés ou d

1152 isque et assurance. Partout, dans tous les plans, la formule est la même. Qu’il s’agisse de contrats privés ou de politiqu

1153 nce. Partout, dans tous les plans, la formule est la même. Qu’il s’agisse de contrats privés ou de politique générale, d’é

1154 les plans, la formule est la même. Qu’il s’agisse de contrats privés ou de politique générale, d’économie ou d’esthétique,

1155 est la même. Qu’il s’agisse de contrats privés ou de politique générale, d’économie ou d’esthétique, le problème restera t

1156 isse de contrats privés ou de politique générale, d’ économie ou d’esthétique, le problème restera toujours d’éviter à la f

1157 ts privés ou de politique générale, d’économie ou d’ esthétique, le problème restera toujours d’éviter à la fois l’isolatio

1158 e politique générale, d’économie ou d’esthétique, le problème restera toujours d’éviter à la fois l’isolation stérile et l

1159 mie ou d’esthétique, le problème restera toujours d’ éviter à la fois l’isolation stérile et l’uniformité contrainte, l’ana

1160 , le problème restera toujours d’éviter à la fois l’ isolation stérile et l’uniformité contrainte, l’anarchie et la tyranni

1161 oujours d’éviter à la fois l’isolation stérile et l’ uniformité contrainte, l’anarchie et la tyrannie, ou encore le désordr

1162 s l’isolation stérile et l’uniformité contrainte, l’ anarchie et la tyrannie, ou encore le désordre et le faux ordre. Et pa

1163 stérile et l’uniformité contrainte, l’anarchie et la tyrannie, ou encore le désordre et le faux ordre. Et partout la devis

1164 contrainte, l’anarchie et la tyrannie, ou encore le désordre et le faux ordre. Et partout la devise est la même : union d

1165 anarchie et la tyrannie, ou encore le désordre et le faux ordre. Et partout la devise est la même : union dans la diversit

1166 u encore le désordre et le faux ordre. Et partout la devise est la même : union dans la diversité, c’est-à-dire l’antithès

1167 sordre et le faux ordre. Et partout la devise est la même : union dans la diversité, c’est-à-dire l’antithèse exacte de la

1168 re. Et partout la devise est la même : union dans la diversité, c’est-à-dire l’antithèse exacte de la formule totalitaire,

1169 t la même : union dans la diversité, c’est-à-dire l’ antithèse exacte de la formule totalitaire, qui est la réduction forcé

1170 ans la diversité, c’est-à-dire l’antithèse exacte de la formule totalitaire, qui est la réduction forcée à l’uniforme. Tel

1171 la diversité, c’est-à-dire l’antithèse exacte de la formule totalitaire, qui est la réduction forcée à l’uniforme. Telle

1172 tithèse exacte de la formule totalitaire, qui est la réduction forcée à l’uniforme. Telle est la dialectique fédéraliste,

1173 ormule totalitaire, qui est la réduction forcée à l’ uniforme. Telle est la dialectique fédéraliste, simple dans son princi

1174 i est la réduction forcée à l’uniforme. Telle est la dialectique fédéraliste, simple dans son principe comme le bon sens l

1175 tique fédéraliste, simple dans son principe comme le bon sens lui-même, mais en fait constamment trahie par la plupart des

1176 ent trahie par la plupart des bâtisseurs modernes d’ États ou de constitutions. Certes, nous voulons faire l’Europe avec to

1177 par la plupart des bâtisseurs modernes d’États ou de constitutions. Certes, nous voulons faire l’Europe avec tout le monde

1178 s ou de constitutions. Certes, nous voulons faire l’ Europe avec tout le monde, c’est-à-dire avec tous les partis qui l’acc

1179 Europe avec tout le monde, c’est-à-dire avec tous les partis qui l’acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de

1180 t le monde, c’est-à-dire avec tous les partis qui l’ acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’accepter, a

1181 avec tous les partis qui l’acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les religions o

1182 qui l’acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les religions ou les irréligions,

1183 ptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les religions ou les irréligions, et avec tou

1184 nt, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’ accepter, avec toutes les religions ou les irréligions, et avec toutes

1185 ons qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les religions ou les irréligions, et avec toutes les classes. Ce n’est pa

1186 berté de l’accepter, avec toutes les religions ou les irréligions, et avec toutes les classes. Ce n’est pas sur ce plan que

1187 les religions ou les irréligions, et avec toutes les classes. Ce n’est pas sur ce plan que sont nos adversaires. Il y a ce

1188 votre mouvement, mais tout de même nous restons à l’ écart, vous courez trop de dangers de « mystifications » par les force

1189 de même nous restons à l’écart, vous courez trop de dangers de « mystifications » par les forces impérialistes… C’est ain

1190 us restons à l’écart, vous courez trop de dangers de « mystifications » par les forces impérialistes… C’est ainsi qu’on pe

1191 courez trop de dangers de « mystifications » par les forces impérialistes… C’est ainsi qu’on peut lire dans la revue Espr

1192 s impérialistes… C’est ainsi qu’on peut lire dans la revue Esprit cette phrase que je propose à votre admiration : Affi

1193 pose à votre admiration : Affirmer une vigilance de fer (à l’égard du mouvement fédéraliste), ce n’est pas être absent, c

1194 suffirait. Mais soyons sérieux : quand il s’agit de voter dans nos congrès contre les « mystifications » qu’ils dénoncent

1195 quand il s’agit de voter dans nos congrès contre les « mystifications » qu’ils dénoncent du dehors à juste titre, mais qu’

1196 battons chaque jour contre elles), ces vigilants de fer ne sont pas là. Quand la bataille devient sérieuse, ils ne sont p

1197 lles), ces vigilants de fer ne sont pas là. Quand la bataille devient sérieuse, ils ne sont pas doublement présents, ils s

1198 bsents. Il y a ceux qui nous reprochent certaines de nos alliances tactiques. Ils veulent bien faire l’Europe, ils veulent

1199 e nos alliances tactiques. Ils veulent bien faire l’ Europe, ils veulent bien faire la paix, mais à une condition : c’est q

1200 ulent bien faire l’Europe, ils veulent bien faire la paix, mais à une condition : c’est que M. Churchill n’en soit pas ! «

1201 pas ! « S’il en est, nous ne marchons pas, saute la bombe et périsse le monde : ça nous fait moins peur que Churchill… »

1202 , nous ne marchons pas, saute la bombe et périsse le monde : ça nous fait moins peur que Churchill… » Ces petites natures

1203 eur que Churchill… » Ces petites natures récitent la leçon du jour. C’est qu’ils ont oublié celle d’hier. Ils oublient que

1204 t la leçon du jour. C’est qu’ils ont oublié celle d’ hier. Ils oublient que Staline lui-même s’est allié à Churchill pour b

1205 n n’aime pas rappeler dans leurs milieux, mais je le rappelle. Et j’ajouterai, sans élever le ton, que nous sommes libres

1206 mais je le rappelle. Et j’ajouterai, sans élever le ton, que nous sommes libres à tous égards dans nos rapports avec Chur

1207 dans nos rapports avec Churchill, mais qu’ils ne le sont peut-être pas autant dans leurs rapports avec certain parti tota

1208 ts avec certain parti totalitaire. Si vous voulez la paix, vous devez vouloir ses moyens : l’Europe unie est le plus sûr ;

1209 s voulez la paix, vous devez vouloir ses moyens : l’ Europe unie est le plus sûr ; si vous voulez l’Europe, vous devez voul

1210 vous devez vouloir ses moyens : l’Europe unie est le plus sûr ; si vous voulez l’Europe, vous devez vouloir le fédéralisme

1211  : l’Europe unie est le plus sûr ; si vous voulez l’ Europe, vous devez vouloir le fédéralisme, si vous voulez demeurer lib

1212 sûr ; si vous voulez l’Europe, vous devez vouloir le fédéralisme, si vous voulez demeurer libres, enfin, c’est aujourd’hui

1213 es, enfin, c’est aujourd’hui qu’il faut en courir l’ aventure. Il dépend de nous, Européens, de prendre la guerre de vitess

1214 rd’hui qu’il faut en courir l’aventure. Il dépend de nous, Européens, de prendre la guerre de vitesse. Il dépend de nous q

1215 courir l’aventure. Il dépend de nous, Européens, de prendre la guerre de vitesse. Il dépend de nous que le jour soit proc

1216 venture. Il dépend de nous, Européens, de prendre la guerre de vitesse. Il dépend de nous que le jour soit prochain où les

1217 l dépend de nous, Européens, de prendre la guerre de vitesse. Il dépend de nous que le jour soit prochain où les voix conc

1218 péens, de prendre la guerre de vitesse. Il dépend de nous que le jour soit prochain où les voix concertées de l’Europe, pr

1219 endre la guerre de vitesse. Il dépend de nous que le jour soit prochain où les voix concertées de l’Europe, proclament leu

1220 e. Il dépend de nous que le jour soit prochain où les voix concertées de l’Europe, proclament leur fédération, pourront se

1221 que le jour soit prochain où les voix concertées de l’Europe, proclament leur fédération, pourront se faire entendre au m

1222 e le jour soit prochain où les voix concertées de l’ Europe, proclament leur fédération, pourront se faire entendre au mond

1223 pourront se faire entendre au monde entier comme la voix forte enfin de l’espérance. d. Rougemont Denis de, « Pourquoi

1224 ntendre au monde entier comme la voix forte enfin de l’espérance. d. Rougemont Denis de, « Pourquoi l’Europe ? », Rasse

1225 ndre au monde entier comme la voix forte enfin de l’ espérance. d. Rougemont Denis de, « Pourquoi l’Europe ? », Rassembl

1226 forte enfin de l’espérance. d. Rougemont Denis de , « Pourquoi l’Europe ? », Rassemblement : bulletin intérieur hebdomad

1227 l’espérance. d. Rougemont Denis de, « Pourquoi l’ Europe ? », Rassemblement : bulletin intérieur hebdomadaire du RPF, Pa

1228 . Présenté par cette note : « Denis de Rougemont, l’ auteur suisse de tant d’essais réputés outre-Atlantique comme en Franc

1229 ette note : « Denis de Rougemont, l’auteur suisse de tant d’essais réputés outre-Atlantique comme en France, et tout récem

1230 e : « Denis de Rougemont, l’auteur suisse de tant d’ essais réputés outre-Atlantique comme en France, et tout récemment des

1231 mme en France, et tout récemment des Lettres sur la bombe atomique , vient de faire, en tant que membre du Comité central

1232 nt de faire, en tant que membre du Comité central de l’Union européenne des fédéralistes, une conférence en Sorbonne. Les

1233 de faire, en tant que membre du Comité central de l’ Union européenne des fédéralistes, une conférence en Sorbonne. Les ext

1234 nne des fédéralistes, une conférence en Sorbonne. Les extraits que l’on va en lire montrent à quel point les préoccupations

1235 tes, une conférence en Sorbonne. Les extraits que l’ on va en lire montrent à quel point les préoccupations et les position

1236 xtraits que l’on va en lire montrent à quel point les préoccupations et les positions de l’auteur de Penser avec les mains

1237 lire montrent à quel point les préoccupations et les positions de l’auteur de Penser avec les mains rejoignent celles du

1238 à quel point les préoccupations et les positions de l’auteur de Penser avec les mains rejoignent celles du Rassemblemen

1239 quel point les préoccupations et les positions de l’ auteur de Penser avec les mains rejoignent celles du Rassemblement. 

1240 t les préoccupations et les positions de l’auteur de Penser avec les mains rejoignent celles du Rassemblement. »

1241 La liberté religieuse à l’école (2e semestre 1949)h i La secte des ad

1242 La liberté religieuse à l’ école (2e semestre 1949)h i La secte des adventistes du septième jo

1243 rté religieuse à l’école (2e semestre 1949)h i La secte des adventistes du septième jour, se référant au Décalogue, obs

1244 septième jour, se référant au Décalogue, observe le repos hebdomadaire non pas le dimanche mais le samedi. Il en résulte

1245 Décalogue, observe le repos hebdomadaire non pas le dimanche mais le samedi. Il en résulte que les enfants élevés dans ce

1246 ve le repos hebdomadaire non pas le dimanche mais le samedi. Il en résulte que les enfants élevés dans cette croyance, de

1247 pas le dimanche mais le samedi. Il en résulte que les enfants élevés dans cette croyance, de même que ceux des juifs orthod

1248 que ceux des juifs orthodoxes, ne peuvent suivre l’ école le samedi, jour consacré au Sabbat et au culte. Mais les règleme

1249 x des juifs orthodoxes, ne peuvent suivre l’école le samedi, jour consacré au Sabbat et au culte. Mais les règlements scol

1250 samedi, jour consacré au Sabbat et au culte. Mais les règlements scolaires sont stricts : toute absence d’un élève qui n’es

1251 règlements scolaires sont stricts : toute absence d’ un élève qui n’est pas justifiée par des raisons « réputées légitimes 

1252  réputées légitimes », telle que maladie, réunion de famille exceptionnelle, impossibilité de circuler, etc. doit être pun

1253 réunion de famille exceptionnelle, impossibilité de circuler, etc. doit être punie, surtout si elle se répète à intervall

1254 e se répète à intervalles fréquents ou réguliers. La sanction est alors subie par les parents ou responsables, et va de l’

1255 nts ou réguliers. La sanction est alors subie par les parents ou responsables, et va de l’amende à la prison selon les cas

1256 lors subie par les parents ou responsables, et va de l’amende à la prison selon les cas et les pays. On imagine tous les c

1257 s subie par les parents ou responsables, et va de l’ amende à la prison selon les cas et les pays. On imagine tous les conf

1258 les parents ou responsables, et va de l’amende à la prison selon les cas et les pays. On imagine tous les conflits qui pe

1259 responsables, et va de l’amende à la prison selon les cas et les pays. On imagine tous les conflits qui peuvent surgir entr

1260 s, et va de l’amende à la prison selon les cas et les pays. On imagine tous les conflits qui peuvent surgir entre une croya

1261 prison selon les cas et les pays. On imagine tous les conflits qui peuvent surgir entre une croyance aussi intransigeante e

1262 s aussi sévères, pour peu qu’on veuille se servir de ceux-ci contre celle-là. Je viens d’examiner une vingtaine de dossier

1263 le se servir de ceux-ci contre celle-là. Je viens d’ examiner une vingtaine de dossiers relatifs à des familles adventistes

1264 ontre celle-là. Je viens d’examiner une vingtaine de dossiers relatifs à des familles adventistes dans trois pays : la Bel

1265 tifs à des familles adventistes dans trois pays : la Belgique, la France et la Suisse. Dans quatre écoles belges (communal

1266 milles adventistes dans trois pays : la Belgique, la France et la Suisse. Dans quatre écoles belges (communale, moyenne, n

1267 istes dans trois pays : la Belgique, la France et la Suisse. Dans quatre écoles belges (communale, moyenne, normale et un

1268 belges (communale, moyenne, normale et un lycée) la preuve a été faite que tout peut se passer sans la moindre difficulté

1269 a preuve a été faite que tout peut se passer sans la moindre difficulté apparente. Les élèves adventistes reçoivent dispen

1270 t se passer sans la moindre difficulté apparente. Les élèves adventistes reçoivent dispense pour le samedi et si les examen

1271 e. Les élèves adventistes reçoivent dispense pour le samedi et si les examens ont lieu ce jour-là, on s’arrange pour que l

1272 ventistes reçoivent dispense pour le samedi et si les examens ont lieu ce jour-là, on s’arrange pour que les absents puisse

1273 xamens ont lieu ce jour-là, on s’arrange pour que les absents puissent subir l’épreuve un autre. En France, dans plusieurs

1274 on s’arrange pour que les absents puissent subir l’ épreuve un autre. En France, dans plusieurs départements, après que le

1275 En France, dans plusieurs départements, après que les demandes de dispense ont été refusées « au nom de la loi », il est ar

1276 ns plusieurs départements, après que les demandes de dispense ont été refusées « au nom de la loi », il est arrivé fréquem

1277 demandes de dispense ont été refusées « au nom de la loi », il est arrivé fréquemment que le directeur d’une école, ou l’i

1278 au nom de la loi », il est arrivé fréquemment que le directeur d’une école, ou l’inspecteur d’académie, consentissent fina

1279 loi », il est arrivé fréquemment que le directeur d’ une école, ou l’inspecteur d’académie, consentissent finalement à inte

1280 rivé fréquemment que le directeur d’une école, ou l’ inspecteur d’académie, consentissent finalement à interpréter la loi,

1281 ent que le directeur d’une école, ou l’inspecteur d’ académie, consentissent finalement à interpréter la loi, et à suspendr

1282 ’académie, consentissent finalement à interpréter la loi, et à suspendre les poursuites. Mais on constate néanmoins qu’ici

1283 t finalement à interpréter la loi, et à suspendre les poursuites. Mais on constate néanmoins qu’ici ou là, en Algérie ou en

1284 n Algérie ou en Alsace, des amendes ou des peines de prison ont été infligées aux pères d’enfants absents plusieurs samedi

1285 des peines de prison ont été infligées aux pères d’ enfants absents plusieurs samedis de suite. D’innombrables démarches a

1286 ées aux pères d’enfants absents plusieurs samedis de suite. D’innombrables démarches auprès des autorités de l’enseignemen

1287 res d’enfants absents plusieurs samedis de suite. D’ innombrables démarches auprès des autorités de l’enseignement, des pré

1288 te. D’innombrables démarches auprès des autorités de l’enseignement, des préfets et des ministres semblent avoir rencontré

1289 D’innombrables démarches auprès des autorités de l’ enseignement, des préfets et des ministres semblent avoir rencontré da

1290 plupart des cas une compréhension effective. Mais la loi demeure invariable. Et quel que soit le désir, dont beaucoup témo

1291 Mais la loi demeure invariable. Et quel que soit le désir, dont beaucoup témoignent, d’assurer l’exercice réel de la libe

1292 quel que soit le désir, dont beaucoup témoignent, d’ assurer l’exercice réel de la liberté de conscience, il arrive que la

1293 oit le désir, dont beaucoup témoignent, d’assurer l’ exercice réel de la liberté de conscience, il arrive que la lettre d’u

1294 nt beaucoup témoignent, d’assurer l’exercice réel de la liberté de conscience, il arrive que la lettre d’un décret tue l’e

1295 beaucoup témoignent, d’assurer l’exercice réel de la liberté de conscience, il arrive que la lettre d’un décret tue l’espr

1296 moignent, d’assurer l’exercice réel de la liberté de conscience, il arrive que la lettre d’un décret tue l’esprit de tolér

1297 e réel de la liberté de conscience, il arrive que la lettre d’un décret tue l’esprit de tolérance là où il existe, ou serv

1298 la liberté de conscience, il arrive que la lettre d’ un décret tue l’esprit de tolérance là où il existe, ou serve de préte

1299 nscience, il arrive que la lettre d’un décret tue l’ esprit de tolérance là où il existe, ou serve de prétexte facile à l’e

1300 il arrive que la lettre d’un décret tue l’esprit de tolérance là où il existe, ou serve de prétexte facile à l’esprit d’i

1301 e l’esprit de tolérance là où il existe, ou serve de prétexte facile à l’esprit d’intolérance. En Suisse, la situation dif

1302 ce là où il existe, ou serve de prétexte facile à l’ esprit d’intolérance. En Suisse, la situation diffère beaucoup d’un ca

1303 il existe, ou serve de prétexte facile à l’esprit d’ intolérance. En Suisse, la situation diffère beaucoup d’un canton à l’

1304 texte facile à l’esprit d’intolérance. En Suisse, la situation diffère beaucoup d’un canton à l’autre. C’est ainsi que l’É

1305 lérance. En Suisse, la situation diffère beaucoup d’ un canton à l’autre. C’est ainsi que l’État de Genève accorde le congé

1306 e beaucoup d’un canton à l’autre. C’est ainsi que l’ État de Genève accorde le congé du samedi aux israélites, adventistes,

1307 l’autre. C’est ainsi que l’État de Genève accorde le congé du samedi aux israélites, adventistes, etc., qui le demandent p

1308 du samedi aux israélites, adventistes, etc., qui le demandent pour motif religieux, tandis que l’État de Vaud le refuse.

1309 qui le demandent pour motif religieux, tandis que l’ État de Vaud le refuse. Le 1er avril 1948, Marcel D…, citoyen vaudois,

1310 t pour motif religieux, tandis que l’État de Vaud le refuse. Le 1er avril 1948, Marcel D…, citoyen vaudois, s’est vu arrêt

1311 f religieux, tandis que l’État de Vaud le refuse. Le 1er avril 1948, Marcel D…, citoyen vaudois, s’est vu arrêté par les g

1312 , Marcel D…, citoyen vaudois, s’est vu arrêté par les gendarmes et incarcéré pendant trente heures parce que sa fille manqu

1313 pendant trente heures parce que sa fille manquait l’ école le samedi matin, et qu’il refusait de payer une amende de 2 fran

1314 trente heures parce que sa fille manquait l’école le samedi matin, et qu’il refusait de payer une amende de 2 francs par a

1315 nquait l’école le samedi matin, et qu’il refusait de payer une amende de 2 francs par absence : c’eût été à ses yeux se re

1316 medi matin, et qu’il refusait de payer une amende de 2 francs par absence : c’eût été à ses yeux se reconnaître coupable d

1317 ce : c’eût été à ses yeux se reconnaître coupable d’ une faute, et ses convictions religieuses lui interdisent de l’admettr

1318 e, et ses convictions religieuses lui interdisent de l’admettre. À ce jour M. D… a subi quatre emprisonnements, pour cinqu

1319 et ses convictions religieuses lui interdisent de l’ admettre. À ce jour M. D… a subi quatre emprisonnements, pour cinquant

1320 uatre emprisonnements, pour cinquante-sept heures d’ absence de sa fille. Un autre père, Albert B…, citoyen bernois, a acce

1321 isonnements, pour cinquante-sept heures d’absence de sa fille. Un autre père, Albert B…, citoyen bernois, a accepté de pay

1322 autre père, Albert B…, citoyen bernois, a accepté de payer des amendes allant successivement de 3 à 12 francs par absence

1323 ccepté de payer des amendes allant successivement de 3 à 12 francs par absence de sa fillette à l’école communale, mais n’

1324 llant successivement de 3 à 12 francs par absence de sa fillette à l’école communale, mais n’en a pas moins été condamné (

1325 ent de 3 à 12 francs par absence de sa fillette à l’ école communale, mais n’en a pas moins été condamné (après « récidives

1326 après « récidives ») à trois, puis à quatre jours de prison. Renonçant alors à la lutte, il a envoyé sa fille dans un cant

1327 puis à quatre jours de prison. Renonçant alors à la lutte, il a envoyé sa fille dans un canton voisin, où la loi paraît p

1328 e, il a envoyé sa fille dans un canton voisin, où la loi paraît plus tolérante. L’instruction primaire de son enfant lui a

1329 n canton voisin, où la loi paraît plus tolérante. L’ instruction primaire de son enfant lui a coûté la somme de 3000 francs

1330 loi paraît plus tolérante. L’instruction primaire de son enfant lui a coûté la somme de 3000 francs suisses, amendes compr

1331 L’instruction primaire de son enfant lui a coûté la somme de 3000 francs suisses, amendes comprises. Nous pourrions citer

1332 ction primaire de son enfant lui a coûté la somme de 3000 francs suisses, amendes comprises. Nous pourrions citer une diza

1333 gligeables » J’entends bien ce que vous disent les gens pressés : qu’il ne s’agit que de cas fort rares, que les adventi

1334 ous disent les gens pressés : qu’il ne s’agit que de cas fort rares, que les adventistes sont en très petit nombre, qu’ils

1335 ssés : qu’il ne s’agit que de cas fort rares, que les adventistes sont en très petit nombre, qu’ils ont tort de s’obstiner

1336 tistes sont en très petit nombre, qu’ils ont tort de s’obstiner sur une question de numéros attribués aux jours de la sema

1337 e, qu’ils ont tort de s’obstiner sur une question de numéros attribués aux jours de la semaine, et qu’enfin tout cela ne m

1338 r sur une question de numéros attribués aux jours de la semaine, et qu’enfin tout cela ne mérite pas trop d’indignation, d

1339 ur une question de numéros attribués aux jours de la semaine, et qu’enfin tout cela ne mérite pas trop d’indignation, dans

1340 semaine, et qu’enfin tout cela ne mérite pas trop d’ indignation, dans une époque où il s’agit d’abord de sauver des millio

1341 indignation, dans une époque où il s’agit d’abord de sauver des millions d’innocents jetés aux camps de concentration ou a

1342 poque où il s’agit d’abord de sauver des millions d’ innocents jetés aux camps de concentration ou aux travaux forcés. Rema

1343 e sauver des millions d’innocents jetés aux camps de concentration ou aux travaux forcés. Remarquons tout d’abord que le n

1344 u aux travaux forcés. Remarquons tout d’abord que le nombre, ici, ne fait rien à l’affaire. Une injustice n’est pas moins

1345 s tout d’abord que le nombre, ici, ne fait rien à l’ affaire. Une injustice n’est pas moins grave pour être unique que pour

1346 perpétrée sur des millions, et il est curieux que les bonnes gens qui parleraient volontiers « d’exceptions négligeables »

1347 que les bonnes gens qui parleraient volontiers «  d’ exceptions négligeables » dans le cas d’une secte brimée, ne voient pa

1348 ent volontiers « d’exceptions négligeables » dans le cas d’une secte brimée, ne voient pas que cet argument devrait en bon

1349 ontiers « d’exceptions négligeables » dans le cas d’ une secte brimée, ne voient pas que cet argument devrait en bonne logi

1350 e cet argument devrait en bonne logique provoquer l’ indulgence pour certains criminels sociaux, dont le nombre est infime.

1351 ’indulgence pour certains criminels sociaux, dont le nombre est infime. Ensuite, la question de savoir si les adventistes

1352 nels sociaux, dont le nombre est infime. Ensuite, la question de savoir si les adventistes ont tort ou raison de préférer

1353 , dont le nombre est infime. Ensuite, la question de savoir si les adventistes ont tort ou raison de préférer le samedi au

1354 bre est infime. Ensuite, la question de savoir si les adventistes ont tort ou raison de préférer le samedi au dimanche comm

1355 n de savoir si les adventistes ont tort ou raison de préférer le samedi au dimanche comme jour de repos, ne doit pas davan

1356 si les adventistes ont tort ou raison de préférer le samedi au dimanche comme jour de repos, ne doit pas davantage interve

1357 ison de préférer le samedi au dimanche comme jour de repos, ne doit pas davantage intervenir dans la considération des fai

1358 r de repos, ne doit pas davantage intervenir dans la considération des faits qui nous occupent. Il s’agit ici du respect l

1359 qui nous occupent. Il s’agit ici du respect légal de toutes les convictions religieuses en tant que telles, et non point d

1360 ccupent. Il s’agit ici du respect légal de toutes les convictions religieuses en tant que telles, et non point du jugement

1361 uses en tant que telles, et non point du jugement de vérité que l’on peut porter sur l’une ou l’autre de ces convictions,

1362 ue telles, et non point du jugement de vérité que l’ on peut porter sur l’une ou l’autre de ces convictions, car si les deu

1363 vérité que l’on peut porter sur l’une ou l’autre de ces convictions, car si les deux points de vue n’étaient pas dissocié

1364 r sur l’une ou l’autre de ces convictions, car si les deux points de vue n’étaient pas dissociés, l’on aboutirait fatalemen

1365 i les deux points de vue n’étaient pas dissociés, l’ on aboutirait fatalement à refuser tous les droits à toutes les religi

1366 sociés, l’on aboutirait fatalement à refuser tous les droits à toutes les religions moins une — celle que l’on suit. Enfin,

1367 ait fatalement à refuser tous les droits à toutes les religions moins une — celle que l’on suit. Enfin, l’on se tromperait

1368 oits à toutes les religions moins une — celle que l’ on suit. Enfin, l’on se tromperait gravement en estimant que le problè

1369 religions moins une — celle que l’on suit. Enfin, l’ on se tromperait gravement en estimant que le problème posé par quelqu

1370 fin, l’on se tromperait gravement en estimant que le problème posé par quelques adventistes disséminés est moins actuel ou

1371 est moins actuel ou moins urgent, peut-être, que le problème posé par les méthodes totalitaires. Les pays dont le régime

1372 moins urgent, peut-être, que le problème posé par les méthodes totalitaires. Les pays dont le régime se fonde sur le respec

1373 e le problème posé par les méthodes totalitaires. Les pays dont le régime se fonde sur le respect déclaré des libertés fond

1374 posé par les méthodes totalitaires. Les pays dont le régime se fonde sur le respect déclaré des libertés fondamentales, on

1375 otalitaires. Les pays dont le régime se fonde sur le respect déclaré des libertés fondamentales, ont un intérêt évident et

1376 nutieusement ces libertés. Céder sur une question de principe, sous prétexte qu’elle n’intéresse qu’une minorité microscop

1377 inorité microscopique, c’est en réalité céder sur le seul point où les démocraties libérales se distinguent essentiellemen

1378 ique, c’est en réalité céder sur le seul point où les démocraties libérales se distinguent essentiellement et radicalement

1379 tyrannies : c’est sacrifier des droits humains à l’ opportunité ou aux intérêts du grand nombre, et l’on sait aujourd’hui

1380 l’opportunité ou aux intérêts du grand nombre, et l’ on sait aujourd’hui où cela peut conduire. Danger des lois trop sim

1381 écise, suffirait à résoudre des conflits du genre de ceux que l’on vient de citer. Il serait, par exemple, extrêmement fac

1382 rait à résoudre des conflits du genre de ceux que l’ on vient de citer. Il serait, par exemple, extrêmement facile d’introd

1383 citer. Il serait, par exemple, extrêmement facile d’ introduire dans les règlements scolaires de toutes les démocraties une

1384 par exemple, extrêmement facile d’introduire dans les règlements scolaires de toutes les démocraties une clause spéciale aj

1385 facile d’introduire dans les règlements scolaires de toutes les démocraties une clause spéciale ajoutant à la liste des « 

1386 ntroduire dans les règlements scolaires de toutes les démocraties une clause spéciale ajoutant à la liste des « motifs légi

1387 es les démocraties une clause spéciale ajoutant à la liste des « motifs légitimes d’absence aux cours » le fait d’apparten

1388 éciale ajoutant à la liste des « motifs légitimes d’ absence aux cours » le fait d’appartenir à certaines religions, sectes

1389 iste des « motifs légitimes d’absence aux cours » le fait d’appartenir à certaines religions, sectes ou confessions. À cel

1390 « motifs légitimes d’absence aux cours » le fait d’ appartenir à certaines religions, sectes ou confessions. À cela j’imag

1391 ions courantes : on dira qu’il est trop compliqué de prévoir tous les cas possibles, ou qu’il est dangereux de créer des p

1392 on dira qu’il est trop compliqué de prévoir tous les cas possibles, ou qu’il est dangereux de créer des précédents dont mi

1393 ir tous les cas possibles, ou qu’il est dangereux de créer des précédents dont mille sectes à l’avenir pourront être tenté

1394 ereux de créer des précédents dont mille sectes à l’ avenir pourront être tentées d’abuser. Le premier argument n’est pas s

1395 ont mille sectes à l’avenir pourront être tentées d’ abuser. Le premier argument n’est pas sérieux. Les lois pénales décriv

1396 d’abuser. Le premier argument n’est pas sérieux. Les lois pénales décrivent dans le détail des centaines de cas bien plus

1397 ’est pas sérieux. Les lois pénales décrivent dans le détail des centaines de cas bien plus rares que celui de nos adventis

1398 is pénales décrivent dans le détail des centaines de cas bien plus rares que celui de nos adventistes. Les lois fiscales,

1399 il des centaines de cas bien plus rares que celui de nos adventistes. Les lois fiscales, les lois sur les loyers et les « 

1400 cas bien plus rares que celui de nos adventistes. Les lois fiscales, les lois sur les loyers et les « surfaces corrigées »

1401 que celui de nos adventistes. Les lois fiscales, les lois sur les loyers et les « surfaces corrigées » s’ingénient au-delà

1402 nos adventistes. Les lois fiscales, les lois sur les loyers et les « surfaces corrigées » s’ingénient au-delà du bon sens

1403 es. Les lois fiscales, les lois sur les loyers et les « surfaces corrigées » s’ingénient au-delà du bon sens à distinguer,

1404 ns à distinguer, à nuancer, à préciser, à prévoir d’ infimes variations. Lorsqu’il s’agit de punir ou de faire payer, rien

1405 à prévoir d’infimes variations. Lorsqu’il s’agit de punir ou de faire payer, rien n’est trop compliqué pour le législateu

1406 ’infimes variations. Lorsqu’il s’agit de punir ou de faire payer, rien n’est trop compliqué pour le législateur ! S’il n’a

1407 ou de faire payer, rien n’est trop compliqué pour le législateur ! S’il n’apportait qu’une trace de ce génie méfiant dans

1408 ur le législateur ! S’il n’apportait qu’une trace de ce génie méfiant dans la rédaction des décrets garantissant les droit

1409 n’apportait qu’une trace de ce génie méfiant dans la rédaction des décrets garantissant les droits et sauvegardant le plei

1410 éfiant dans la rédaction des décrets garantissant les droits et sauvegardant le plein respect des libertés qui furent inscr

1411 s décrets garantissant les droits et sauvegardant le plein respect des libertés qui furent inscrites au seuil des grandes

1412 ent inscrites au seuil des grandes constitutions, la Liberté et la Démocratie cesseraient d’être raillées comme de belles

1413 au seuil des grandes constitutions, la Liberté et la Démocratie cesseraient d’être raillées comme de belles abstractions.

1414 itutions, la Liberté et la Démocratie cesseraient d’ être raillées comme de belles abstractions. Quant à la crainte qu’on d

1415 t la Démocratie cesseraient d’être raillées comme de belles abstractions. Quant à la crainte qu’on dit avoir, que des « pa

1416 re raillées comme de belles abstractions. Quant à la crainte qu’on dit avoir, que des « passe-droits » ou des « mesures ex

1417 ts » ou des « mesures exceptionnelles » n’ouvrent la porte à l’anarchie, elle se nourrit d’une double confusionj car, d’un

1418 « mesures exceptionnelles » n’ouvrent la porte à l’ anarchie, elle se nourrit d’une double confusionj car, d’une part, il

1419 n’ouvrent la porte à l’anarchie, elle se nourrit d’ une double confusionj car, d’une part, il ne s’agit pas d’accorder des

1420 uble confusionj car, d’une part, il ne s’agit pas d’ accorder des droits spéciaux, mais simplement de concrétiser la « libe

1421 s d’accorder des droits spéciaux, mais simplement de concrétiser la « liberté de conscience » que toutes nos démocraties p

1422 s droits spéciaux, mais simplement de concrétiser la « liberté de conscience » que toutes nos démocraties proclament à l’e

1423 iaux, mais simplement de concrétiser la « liberté de conscience » que toutes nos démocraties proclament à l’envi. Et d’aut

1424 roclament à l’envi. Et d’autre part, il n’y a pas de vraisemblance à ce que des cas de ce genre se multiplient abusivement

1425 t, il n’y a pas de vraisemblance à ce que des cas de ce genre se multiplient abusivement. Quand ils se révéleraient deux o

1426 s plus nombreux, ce ne serait pas une affaire que d’ ajouter quelques clauses aux milliers d’autres, utiles ou non, qui s’a

1427 tiles ou non, qui s’accumulent dans nos codes. Si l’ anarchie est mauvaise, c’est parce qu’elle implique le désordre. Mais

1428 archie est mauvaise, c’est parce qu’elle implique le désordre. Mais une réglementation simpliste et uniforme, elle aussi,

1429 ent par mille applications tyranniques — et que «  la tyrannie est le souverain désordre », comme l’écrivait, en une senten

1430 plications tyranniques — et que « la tyrannie est le souverain désordre », comme l’écrivait, en une sentence mémorable, le

1431 « la tyrannie est le souverain désordre », comme l’ écrivait, en une sentence mémorable, le Vaudois Alexandre Vinet. À cet

1432 e », comme l’écrivait, en une sentence mémorable, le Vaudois Alexandre Vinet. À cet égard, on s’étonnera que les Suisses,

1433 s Alexandre Vinet. À cet égard, on s’étonnera que les Suisses, si attentifs à respecter dans leur régime fédéraliste les dr

1434 ttentifs à respecter dans leur régime fédéraliste les droits des langues, des races, des religions et des groupes, se montr

1435 des religions et des groupes, se montrent soudain les plus stricts dans leur refus de considérer les droits d’une petite co

1436 montrent soudain les plus stricts dans leur refus de considérer les droits d’une petite confession qui ne menace personne.

1437 in les plus stricts dans leur refus de considérer les droits d’une petite confession qui ne menace personne. On les honore

1438 stricts dans leur refus de considérer les droits d’ une petite confession qui ne menace personne. On les honore d’avoir sa

1439 ’une petite confession qui ne menace personne. On les honore d’avoir sauvé d’une extinction probable la langue romanche, et

1440 confession qui ne menace personne. On les honore d’ avoir sauvé d’une extinction probable la langue romanche, et de l’avoi

1441 i ne menace personne. On les honore d’avoir sauvé d’ une extinction probable la langue romanche, et de l’avoir élevée au ra

1442 es honore d’avoir sauvé d’une extinction probable la langue romanche, et de l’avoir élevée au rang de langue nationale, bi

1443 d’une extinction probable la langue romanche, et de l’avoir élevée au rang de langue nationale, bien qu’elle ne soit parl

1444 une extinction probable la langue romanche, et de l’ avoir élevée au rang de langue nationale, bien qu’elle ne soit parlée

1445 la langue romanche, et de l’avoir élevée au rang de langue nationale, bien qu’elle ne soit parlée que par moins d’un cent

1446 ionale, bien qu’elle ne soit parlée que par moins d’ un centième de la population totale du pays. Comment ne verraient-ils

1447 u’elle ne soit parlée que par moins d’un centième de la population totale du pays. Comment ne verraient-ils pas qu’en assu

1448 lle ne soit parlée que par moins d’un centième de la population totale du pays. Comment ne verraient-ils pas qu’en assuran

1449 pays. Comment ne verraient-ils pas qu’en assurant les droits d’une minorité religieuse, ils confirmeraient les principes qu

1450 nt ne verraient-ils pas qu’en assurant les droits d’ une minorité religieuse, ils confirmeraient les principes qui, depuis

1451 its d’une minorité religieuse, ils confirmeraient les principes qui, depuis plus d’un siècle, sont la base même de leur ind

1452 ils confirmeraient les principes qui, depuis plus d’ un siècle, sont la base même de leur indépendance nationale, de leur p

1453 les principes qui, depuis plus d’un siècle, sont la base même de leur indépendance nationale, de leur prospérité et de le

1454 s qui, depuis plus d’un siècle, sont la base même de leur indépendance nationale, de leur prospérité et de leur paix ? L’e

1455 sont la base même de leur indépendance nationale, de leur prospérité et de leur paix ? L’exemple des adventistes, et des d

1456 eur indépendance nationale, de leur prospérité et de leur paix ? L’exemple des adventistes, et des difficultés particulièr

1457 e nationale, de leur prospérité et de leur paix ? L’ exemple des adventistes, et des difficultés particulières que susciten

1458 tent leurs croyances, m’a paru propre à illustrer d’ une manière bien précise le problème général de la liberté religieuse

1459 aru propre à illustrer d’une manière bien précise le problème général de la liberté religieuse à l’école. Parce qu’il n’es

1460 er d’une manière bien précise le problème général de la liberté religieuse à l’école. Parce qu’il n’est pas spectaculaire,

1461 d’une manière bien précise le problème général de la liberté religieuse à l’école. Parce qu’il n’est pas spectaculaire, pa

1462 se le problème général de la liberté religieuse à l’ école. Parce qu’il n’est pas spectaculaire, parce qu’il n’implique ou

1463 el, aucune idéologie politique, il m’a paru poser le plus clairement possible la question de principe du respect effectif

1464 ue, il m’a paru poser le plus clairement possible la question de principe du respect effectif des libertés théoriquement a

1465 aru poser le plus clairement possible la question de principe du respect effectif des libertés théoriquement admises par l

1466 t effectif des libertés théoriquement admises par les démocraties occidentales. Je ne partage pas la conviction des adventi

1467 r les démocraties occidentales. Je ne partage pas la conviction des adventistes sur le Sabbat, mais je sais que toute rest

1468 ne partage pas la conviction des adventistes sur le Sabbat, mais je sais que toute restriction à la liberté d’un seul gro

1469 r le Sabbat, mais je sais que toute restriction à la liberté d’un seul groupe menace la liberté de tous les autres — et do

1470 , mais je sais que toute restriction à la liberté d’ un seul groupe menace la liberté de tous les autres — et donc aussi du

1471 restriction à la liberté d’un seul groupe menace la liberté de tous les autres — et donc aussi du mien. Chacune de nos re

1472 n à la liberté d’un seul groupe menace la liberté de tous les autres — et donc aussi du mien. Chacune de nos religions, ne

1473 iberté d’un seul groupe menace la liberté de tous les autres — et donc aussi du mien. Chacune de nos religions, ne l’oublio

1474 tous les autres — et donc aussi du mien. Chacune de nos religions, ne l’oublions jamais, est en quelque manière ou quelqu

1475 donc aussi du mien. Chacune de nos religions, ne l’ oublions jamais, est en quelque manière ou quelque lieu du monde, mino

1476 Chacune donc doit se voir et se sentir visée par la persécution qu’une autre endure. Est-il nécessaire d’ajouter qu’il en

1477 ersécution qu’une autre endure. Est-il nécessaire d’ ajouter qu’il en va de même pour nos droits politiques et civiques ? O

1478 droits politiques et civiques ? On ne peut sauver la liberté, dans notre monde, qu’en s’efforçant de la sauver partout.

1479 r la liberté, dans notre monde, qu’en s’efforçant de la sauver partout. h. Rougemont Denis de, « La liberté religieuse

1480 a liberté, dans notre monde, qu’en s’efforçant de la sauver partout. h. Rougemont Denis de, « La liberté religieuse à

1481 çant de la sauver partout. h. Rougemont Denis de , « La liberté religieuse à l’école », Conscience et Liberté, Paris, 1

1482 e la sauver partout. h. Rougemont Denis de, «  La liberté religieuse à l’école », Conscience et Liberté, Paris, 1949, p

1483 h. Rougemont Denis de, « La liberté religieuse à l’ école », Conscience et Liberté, Paris, 1949, p. 11-14. i. Présenté pa

1484 Liberté, Paris, 1949, p. 11-14. i. Présenté par la note suivante : « Il n’est pas de petite ou de grande liberté. Il n’y

1485 i. Présenté par la note suivante : « Il n’est pas de petite ou de grande liberté. Il n’y a que la liberté “tout court”. Au

1486 ar la note suivante : « Il n’est pas de petite ou de grande liberté. Il n’y a que la liberté “tout court”. Autoriser une r

1487 pas de petite ou de grande liberté. Il n’y a que la liberté “tout court”. Autoriser une religion sans en permettre l’exer

1488 court”. Autoriser une religion sans en permettre l’ exercice, c’est, en fait, refuser cette liberté qu’on se flatte de lui

1489 t, en fait, refuser cette liberté qu’on se flatte de lui accorder. Denis de Rougemont l’expose fort bien dans les pages qu

1490 ’on se flatte de lui accorder. Denis de Rougemont l’ expose fort bien dans les pages qui suivent et nous sommes entièrement

1491 order. Denis de Rougemont l’expose fort bien dans les pages qui suivent et nous sommes entièrement d’accord avec lui : une

1492 ’est pas inconditionnelle n’est qu’une caricature de la liberté. » j. « Confession » dans l’original. On a corrigé une er

1493 t pas inconditionnelle n’est qu’une caricature de la liberté. » j. « Confession » dans l’original. On a corrigé une erreu

1494 ricature de la liberté. » j. « Confession » dans l’ original. On a corrigé une erreur ici manifeste.

1495 Commencer par l’ Europe (février 1949)f Il paraît que l’idée d’un gouvernement mondi

1496 cer par l’Europe (février 1949)f Il paraît que l’ idée d’un gouvernement mondial vient enfin d’atteindre Paris ; il étai

1497 l’Europe (février 1949)f Il paraît que l’idée d’ un gouvernement mondial vient enfin d’atteindre Paris ; il était temps

1498 que l’idée d’un gouvernement mondial vient enfin d’ atteindre Paris ; il était temps ! C’est une idée qui était dans l’air

1499  ; il était temps ! C’est une idée qui était dans l’ air depuis au moins trois ans, mais elle y serait sans doute restée si

1500 du « premier citoyen du monde ». C’est ainsi que les choses se passent en France et c’est très bien : c’est très européen…

1501 France et c’est très bien : c’est très européen… La voici donc en pleine actualité. Tout le monde se déclare pour le Mond

1502 n pleine actualité. Tout le monde se déclare pour le Monde et parle au nom des masses mondiales. Qui dira plus ? Ici, nous

1503 mondiales. Qui dira plus ? Ici, nous avons l’air de dire moins, beaucoup moins, en vous parlant de notre petite Europe. N

1504 ir de dire moins, beaucoup moins, en vous parlant de notre petite Europe. Nous allons faire figure de provinciaux ou de na

1505 de notre petite Europe. Nous allons faire figure de provinciaux ou de nationalistes attardés. Et l’on va nous demander :

1506 urope. Nous allons faire figure de provinciaux ou de nationalistes attardés. Et l’on va nous demander : pourquoi l’Europe 

1507 e de provinciaux ou de nationalistes attardés. Et l’ on va nous demander : pourquoi l’Europe ? Tant qu’à faire, pourquoi pa

1508 tes attardés. Et l’on va nous demander : pourquoi l’ Europe ? Tant qu’à faire, pourquoi pas le monde entier ? Pourquoi nous

1509 pourquoi l’Europe ? Tant qu’à faire, pourquoi pas le monde entier ? Pourquoi nous arrêter dans notre élan ? Sur cet élan d

1510 t élan des masses rassemblées au Vél’ d’Hiv’ pour le gouvernement mondial, sur ce grand élan pour la paix, nous avons ici

1511 r le gouvernement mondial, sur ce grand élan pour la paix, nous avons ici nos idées. Cette idée en particulier : c’est qu’

1512 rticulier : c’est qu’il faut lui montrer un point d’ application. (Or, quand on veut engager un élan émotif dans la réalité

1513 n. (Or, quand on veut engager un élan émotif dans la réalité, on a toujours l’air de freiner.) Nous ne sommes pas une autr

1514 ger un élan émotif dans la réalité, on a toujours l’ air de freiner.) Nous ne sommes pas une autre école, nos buts finaux s

1515 élan émotif dans la réalité, on a toujours l’air de freiner.) Nous ne sommes pas une autre école, nos buts finaux sont bi

1516 es pas une autre école, nos buts finaux sont bien les mêmes. Mais vos discours, mes chers amis, nous les prenons au mot. Et

1517 es mêmes. Mais vos discours, mes chers amis, nous les prenons au mot. Et nous vous proposons une méthode de travail, un mou

1518 renons au mot. Et nous vous proposons une méthode de travail, un mouvement qui est déjà au travail, et un objectif immédia

1519 déjà au travail, et un objectif immédiat, qui est de commencer par l’Europe. Car nous pensons que le chemin vers la paix,

1520 et un objectif immédiat, qui est de commencer par l’ Europe. Car nous pensons que le chemin vers la paix, vers le gouvernem

1521 t de commencer par l’Europe. Car nous pensons que le chemin vers la paix, vers le gouvernement mondial, passe par l’Europe

1522 par l’Europe. Car nous pensons que le chemin vers la paix, vers le gouvernement mondial, passe par l’Europe — ou ne passer

1523 Car nous pensons que le chemin vers la paix, vers le gouvernement mondial, passe par l’Europe — ou ne passera pas du tout.

1524 la paix, vers le gouvernement mondial, passe par l’ Europe — ou ne passera pas du tout. J’ai peut-être le droit de parler

1525 urope — ou ne passera pas du tout. J’ai peut-être le droit de parler ainsi, puisqu’au lendemain d’Hiroshima, il y a trois

1526 u ne passera pas du tout. J’ai peut-être le droit de parler ainsi, puisqu’au lendemain d’Hiroshima, il y a trois ans, je m

1527 tre le droit de parler ainsi, puisqu’au lendemain d’ Hiroshima, il y a trois ans, je me suis trouvé l’un des premiers à pro

1528 que et en Europe, qu’il n’y avait qu’une parade à la bombe, c’était le gouvernement mondial. Je n’ai pas un mot à retirer

1529 qu’il n’y avait qu’une parade à la bombe, c’était le gouvernement mondial. Je n’ai pas un mot à retirer de ce que je publi

1530 ouvernement mondial. Je n’ai pas un mot à retirer de ce que je publiais à l’époque. Je ne suis pas un instant revenu en ar

1531 n’ai pas un mot à retirer de ce que je publiais à l’ époque. Je ne suis pas un instant revenu en arrière. Je suis au contra

1532 revenu en arrière. Je suis au contraire convaincu d’ avoir fait un grand pas en avant en embrassant la cause européenne. Vo

1533 d’avoir fait un grand pas en avant en embrassant la cause européenne. Voici pour quelles raisons, les plus simples du mon

1534 la cause européenne. Voici pour quelles raisons, les plus simples du monde, mais d’une logique à laquelle, pour ma part, j

1535 quelles raisons, les plus simples du monde, mais d’ une logique à laquelle, pour ma part, je n’imagine aucun moyen de me s

1536 laquelle, pour ma part, je n’imagine aucun moyen de me soustraire : Devant le nez des premiers enthousiastes de la Planèt

1537 e n’imagine aucun moyen de me soustraire : Devant le nez des premiers enthousiastes de la Planète unie par les peuples uni

1538 traire : Devant le nez des premiers enthousiastes de la Planète unie par les peuples unis — et j’en étais — un certain rid

1539 ire : Devant le nez des premiers enthousiastes de la Planète unie par les peuples unis — et j’en étais — un certain rideau

1540 des premiers enthousiastes de la Planète unie par les peuples unis — et j’en étais — un certain rideau de fer est tombé, br

1541 peuples unis — et j’en étais — un certain rideau de fer est tombé, brutalement. Et la guerre froide a commencé. La situat

1542 certain rideau de fer est tombé, brutalement. Et la guerre froide a commencé. La situation s’est donc précisée, si je pui

1543 mbé, brutalement. Et la guerre froide a commencé. La situation s’est donc précisée, si je puis dire… Deux colosses, ou qui

1544 server, par-dessus nos têtes… Ils n’ont pas envie de se battre, affirment-ils. Ils proclament au contraire leur amour de l

1545 rment-ils. Ils proclament au contraire leur amour de la paix. Seulement, ils le proclament d’une voix de plus en plus bour

1546 nt-ils. Ils proclament au contraire leur amour de la paix. Seulement, ils le proclament d’une voix de plus en plus bourrue

1547 u contraire leur amour de la paix. Seulement, ils le proclament d’une voix de plus en plus bourrue, de plus en plus conten

1548 ur amour de la paix. Seulement, ils le proclament d’ une voix de plus en plus bourrue, de plus en plus contenue et glaciale

1549 bourrue, de plus en plus contenue et glaciale. Et l’ on ne peut s’empêcher de penser que s’ils continuent à se déclarer la

1550 contenue et glaciale. Et l’on ne peut s’empêcher de penser que s’ils continuent à se déclarer la paix sur ce ton-là, cela

1551 cher de penser que s’ils continuent à se déclarer la paix sur ce ton-là, cela finira par des coups. Une seule puissance po

1552 inira par des coups. Une seule puissance pourrait les séparer, les retenir et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la pa

1553 coups. Une seule puissance pourrait les séparer, les retenir et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la paix — c’est l’

1554 le puissance pourrait les séparer, les retenir et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la paix — c’est l’Europe. Mais l’

1555 etenir et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la paix — c’est l’Europe. Mais l’Europe n’est plus une puissance parce q

1556 rcer au compromis, c’est-à-dire à la paix — c’est l’ Europe. Mais l’Europe n’est plus une puissance parce que l’Europe est

1557 is, c’est-à-dire à la paix — c’est l’Europe. Mais l’ Europe n’est plus une puissance parce que l’Europe est divisée en ving

1558 Mais l’Europe n’est plus une puissance parce que l’ Europe est divisée en vingt nations dont aucune, isolée, n’a plus la t

1559 ée en vingt nations dont aucune, isolée, n’a plus la taille qu’il faut pour parler et se faire entendre, dans le monde dom

1560 qu’il faut pour parler et se faire entendre, dans le monde dominé par les deux grands empires. Et non seulement l’Europe n

1561 er et se faire entendre, dans le monde dominé par les deux grands empires. Et non seulement l’Europe n’est plus une puissan

1562 iné par les deux grands empires. Et non seulement l’ Europe n’est plus une puissance qui pourrait exiger la paix, mais chac

1563 rope n’est plus une puissance qui pourrait exiger la paix, mais chacune des nations qui la composent se voit menacée d’ann

1564 rait exiger la paix, mais chacune des nations qui la composent se voit menacée d’annexion politique ou de colonisation éco

1565 cune des nations qui la composent se voit menacée d’ annexion politique ou de colonisation économique, par l’un des deux em

1566 composent se voit menacée d’annexion politique ou de colonisation économique, par l’un des deux empires qui se disputent l

1567 mique, par l’un des deux empires qui se disputent la terre. Voici le fait fondamental, et que personne ne peut nier : aucu

1568 des deux empires qui se disputent la terre. Voici le fait fondamental, et que personne ne peut nier : aucun de nos pays ne

1569 fondamental, et que personne ne peut nier : aucun de nos pays ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse de son indép

1570 s ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse de son indépendance ; aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les prob

1571 une défense sérieuse de son indépendance ; aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économi

1572 dance ; aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économie moderne. ⁂ Les conclusions que l’on

1573 e peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’ économie moderne. ⁂ Les conclusions que l’on doit tirer de ce double f

1574 les problèmes que lui pose l’économie moderne. ⁂ Les conclusions que l’on doit tirer de ce double fait sont d’une tragique

1575 ui pose l’économie moderne. ⁂ Les conclusions que l’ on doit tirer de ce double fait sont d’une tragique simplicité. Si les

1576 ie moderne. ⁂ Les conclusions que l’on doit tirer de ce double fait sont d’une tragique simplicité. Si les choses continue

1577 usions que l’on doit tirer de ce double fait sont d’ une tragique simplicité. Si les choses continuent comme elles vont : 1

1578 ce double fait sont d’une tragique simplicité. Si les choses continuent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’Euro

1579 é. Si les choses continuent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’Europe seront annexés ou colonisés les uns après

1580 tinuent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La

1581 uent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’ Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La qu

1582 ents pays de l’Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La question allemande ne sera pas réglée, c

1583 ’Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La question allemande ne sera pas réglée, c’est-à-dire fo

1584 nnexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La question allemande ne sera pas réglée, c’est-à-dire fournira un préte

1585 ée, c’est-à-dire fournira un prétexte permanent à la guerre entre USA et URSS ; 3° Rien ne pourra s’opposer à cette guerre

1586 3° Rien ne pourra s’opposer à cette guerre entre la Russie et l’Amérique — une guerre dont, quel que soit le vainqueur, s

1587 ourra s’opposer à cette guerre entre la Russie et l’ Amérique — une guerre dont, quel que soit le vainqueur, s’il en est un

1588 ie et l’Amérique — une guerre dont, quel que soit le vainqueur, s’il en est un, l’humanité tout entière sortirait vaincue.

1589 dont, quel que soit le vainqueur, s’il en est un, l’ humanité tout entière sortirait vaincue. Tout cela est simple comme 2

1590 4 : tout cela va vers une guerre qui risque bien d’ être enfin la dernière, parce qu’elle laissera peu de monde pour en fa

1591 nouvelle… Mais aussi tout cela nous conduit, avec la force même de l’évidence, vers une seule et unique solution. Si nous

1592 aussi tout cela nous conduit, avec la force même de l’évidence, vers une seule et unique solution. Si nous voulons sauver

1593 ssi tout cela nous conduit, avec la force même de l’ évidence, vers une seule et unique solution. Si nous voulons sauver ch

1594 et unique solution. Si nous voulons sauver chacun de nos pays, il nous faut unir ces pays. Si nous voulons sauver la paix,

1595 l nous faut unir ces pays. Si nous voulons sauver la paix, ou plutôt faire la paix, il nous faut d’abord faire l’Europe, c