1 L’idée fédéraliste (1948)b On peut penser avec le philosophe Jaspers que l’Europe du xxe siècle n’a plus le choix «

2 . En termes d’histoire suisse, notre État fédéral avec ses cent ans d’existence représente déjà une tradition ; nous pouvons

3 appeler que l’évolution humaine ne s’arrêtera pas avec nous, que nous ne sommes pas un aboutissement absolu mais un instant

4 la Suisse italienne jouer un rôle sans proportion avec le chiffre de leurs habitants ou de leurs kilomètres carrés. 4. Enfin

5 epose sur l’amour de la complexité, par contraste avec le simplisme brutal qui caractérise l’esprit totalitaire. L’amour (pl

6 rappelés au concret, forcés de rester en contact avec les réalités humaines du pays. La Suisse est formée d’une multitude d

7 ès constant et mesurable, et semble se poursuivre avec des chances de succès toujours accrues. Il en résulte, dans les masse

8 s personnelles. Les « lois » que nous multiplions avec une hâte suspecte dans des domaines encore mal étudiés, tels que l’éc

9 ifiquement moderne est apparu dans la littérature avec l’époque industrielle et ses grandes villes. Il est contemporain des

10 principe général sera d’obnubiler et de refouler avec une extrême vigilance toute question métaphysique que l’Ennui risquer

11 -malgré-tout se verront persécutés et pourchassés avec une rigueur sans exemple dans notre passé : ils seront les criminels

12 Kierkegaard et Jacob Burckhardt) les annonçaient avec précision à la même époque. 3. Cf. Arnold Toynbee, A Study of Histor

13 re en question, de siècle en siècle, ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec l’État et la communauté. Dans les combinais

14 ion, de siècle en siècle, ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec l’État et la communauté. Dans les combinaisons variées

15 en siècle, ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec l’État et la communauté. Dans les combinaisons variées à l’infini qu’

16 taires) contre lesquels ne tarde pas à se dresser avec une passion renouvelée le génie de la diversité, c’est-à-dire de la l

17 mettre en commun, dans la charité générale. C’est avec tous ces hommes — et pour eux tous, même malgré eux — qu’il nous faut

18 . Mais quelle Europe ! Deux douzaines de nations avec leurs traditions, presque autant de langues, cinq ou six grandes cult

19 le en siècle, à remettre en question ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de d

20 e, à remettre en question ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de dilemmes acc

21 n question ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de dilemmes accentués à plaisi

22 pports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de dilemmes accentués à plaisir, et qui souvent

23 onstitutions. Certes, nous voulons faire l’Europe avec tout le monde, c’est-à-dire avec tous les partis qui l’acceptent, ave

24 s faire l’Europe avec tout le monde, c’est-à-dire avec tous les partis qui l’acceptent, avec toutes les nations qui ont la l

25 ’est-à-dire avec tous les partis qui l’acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les

26 tes les nations qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les religions ou les irréligions, et avec toutes les classes.

27 avec toutes les religions ou les irréligions, et avec toutes les classes. Ce n’est pas sur ce plan que sont nos adversaires

28 ous sommes libres à tous égards dans nos rapports avec Churchill, mais qu’ils ne le sont peut-être pas autant dans leurs rap

29 le sont peut-être pas autant dans leurs rapports avec certain parti totalitaire. Si vous voulez la paix, vous devez vouloir

30 s qui suivent et nous sommes entièrement d’accord avec lui : une liberté qui n’est pas inconditionnelle n’est qu’une caricat

31 une nouvelle… Mais aussi tout cela nous conduit, avec la force même de l’évidence, vers une seule et unique solution. Si no

32 mettre en commun, dans la charité générale… C’est avec tous ces hommes — et pour eux tous, même malgré eux — qu’il nous fair

33 immense de la guerre, et nous voulons pour eux et avec eux faire la paix. Voilà la seule question sérieuse, la seule difficu

34 ordre. Mais en Europe ! Deux douzaines de nations avec leurs traditions, presque autant de langues, cinq ou six grandes cult

35 le en siècle, à remettre en question ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de d

36 e, à remettre en question ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de dilemmes acc

37 n question ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de dilemmes accentués à plaisi

38 pports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de dilemmes accentués à plaisir, et qui souvent

39 lle attitude. Certes, nous voulons faire l’Europe avec tout le monde, c’est-à-dire avec tous les partis qui l’acceptent, ave

40 s faire l’Europe avec tout le monde, c’est-à-dire avec tous les partis qui l’acceptent, avec toutes les nations qui ont la l

41 ’est-à-dire avec tous les partis qui l’acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les

42 tes les nations qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les religions ou les irréligions, et avec toutes les classes.

43 avec toutes les religions ou les irréligions, et avec toutes les classes. Ce n’est pas sur ce plan que sont nos adversaires

44 ous sommes libres à tous égards dans nos rapports avec Churchill, mais qu’ils ne le sont peut-être pas autant dans leurs rap

45 le sont peut-être pas autant dans leurs rapports avec certain parti totalitaire. Il y a enfin ceux qui nous disent non sans

46 ! Ce qu’il nous faut, ce sont des gestes ; sortez avec un ours en laisse pour ameuter le peuple sur les places. Faites des g

47 e jamais — que le fédéralisme court sa chance, et avec elle les chances de la paix. Si nous voulons la paix, nous devons vou

48 es leur droit d’aînesse. Ils signeraient un pacte avec le diable. Et le monde entier en pâtirait, Russes et Américains compr

49 européens, capables de traiter sur pied d’égalité avec les empires neufs de l’Est et de l’Ouest. Rien d’autre ne peut assure

50 urope et de la culture. Elles naissent et meurent avec l’esprit fédéraliste, qui est le génie de l’union dans la diversité.

51 européens capables de traiter sur pied d’égalité avec les empires neufs de l’Est et de l’Ouest. Rien d’autre ne peut assure

52 place importante dans ce livre. Elles convergent avec rigueur vers une thèse simple : c’est que l’union économique du conti

53 ais encore été tentée. Nous avons dû l’improviser avec des groupes en pleine période de formation. Elle nous a permis de mie

54 nne (NDLR). 7. Dirigé par M. Denis de Rougemont, avec la collaboration de M. Raymond Silva comme secrétaire général (NDLR).

55 x, qui, un jour ou l’autre, ont parlé de l’Europe avec une vague idée qu’elle ferait bien de s’unir. Il y a des gens qui app

56 bécile », quand vous aurez renoncé à le confondre avec celui de Benda, ou celui de Churchill pendant qu’on y est, dites-nous

57 our les louer contre nous, mais pour les défendre avec nous. P.-S. — « Europe vole » ? Un gage. r. Rougemont Denis de, « 

58 des salles » et leur nylon, les grands rapides «  avec leur provision de glace pour cinq jours », la « mouette mauve du Morm

59 t il devrait être interdit de l’isoler.) Comparez avec Rilke, notre plus grand témoin de l’exil intérieur en Europe. L’un pa

60 nt sentimental domine chez Apollinaire, interfère avec le spirituel chez T. S. Eliot, s’y mêle indiscernablement chez Rilke,

61  », d’une France vers laquelle il rêve son retour avec le vent des Amériques. Au plus haut point de ce très haut poème, Sain

62 t notre vœu. Nous l’attendrons un soir d’automne, avec le souffle du grand vent, sur la route et la terre des hommes, prêts

63 ertissement du Dieu ! Aversion du Dieu ! » ou « … avec la bête haut cabrée — une âme plus scabreuse ! » (Deux exemples au ha