1 bsolue au profit d’une constitution commune. Dans cette vue, la Suisse moderne serait une sorte de « bon exemple à suivre ».

2 s autres Suisses. Mais si nous passons du plan de cette microhistoire à l’histoire générale, tout change. Nous voyons tout d’

3 l et l’aura épuisée en soi ; ou bien au contraire cette idée que notre État aura su incarner dans un objet très petit mais ha

4 unifier l’Europe indiquent d’une manière négative cette même vérité simple que notre réussite confirme : à savoir qu’on ne pe

5 rsement engrenés, il convient de leur montrer que cette complexité est la condition même de nos libertés. C’est grâce à elle

6 n niveau, d’une société en décadence. On isole de cette société les éléments que l’on considère comme bons, et l’on en compos

7 e la science nie ou condamne, et nous accordons à cette science l’autorité que nous retirons à la religion et aux morales qui

8 victoire totale, il s’en faut, mais les moyens de cette victoire sont désormais entre nos mains. La principale résistance au

9 tandards d’utilité et de valeur. Mais l’effort de cette élite, au lieu de se tourner vers la matière — désormais « dépassée »

10 n débutant par le terme symbolique de Fées. 1. Cette page est empruntée à mes Lettres sur la bombe atomique , 1946. 2. C

11 Europe et à modeler l’idée européenne de l’homme. Cette idée n’est pas simple, mais toujours dialectique ; elle n’est pas ach

12 ion commune de l’homme et de sa destinée se fonde cette critique alternée de l’individualisme et du collectivisme, renaissant

13 volutions : c’est l’idéal de la personne humaine. Cette notion d’origine chrétienne, acceptée et reprise par l’humanisme, est

14 sité et division des nations et des idéologies Cette description succincte de l’homme européen nous met en mesure de clari

15 qui n’ont aucune raison de se recouvrir en fait, cette diversité naturelle est devenue division arbitraire. Elle appauvrit n

16 os divisions que nous sauverons notre diversité. Cette règle vaut aussi pour nos doctrines, partis et idéologies. Aussi indi

17 entre USA et URSS ; 3° Rien ne pourra s’opposer à cette guerre entre la Russie et l’Amérique — une guerre dont quel que soit

18 précisément de ces tensions, de ces dialogues, de cette infinie polémique. De là cette inquiétude créatrice qui pousse l’Euro

19 ces dialogues, de cette infinie polémique. De là cette inquiétude créatrice qui pousse l’Européen, de siècle en siècle, à re

20 souvent aussi forcent à l’invention ; de là enfin cette possibilité de choisir et de se risquer, qui est la condition premièr

21 r. Le couple humain, lié par le mariage, répond à cette définition et l’illustre symboliquement. Voilà ce qu’il faut absolume

22 ’est ainsi qu’on peut lire dans la revue Esprit cette phrase que je propose à votre admiration : Affirmer une vigilance de

23 Paris, 25 décembre 1948, p. 1-2. e. Présenté par cette note : « Denis de Rougemont, l’auteur suisse de tant d’essais réputés

24 samedi. Il en résulte que les enfants élevés dans cette croyance, de même que ceux des juifs orthodoxes, ne peuvent suivre l’

25 en permettre l’exercice, c’est, en fait, refuser cette liberté qu’on se flatte de lui accorder. Denis de Rougemont l’expose

26 rand élan pour la paix, nous avons ici nos idées. Cette idée en particulier : c’est qu’il faut lui montrer un point d’applica

27 entre USA et URSS ; 3° Rien ne pourra s’opposer à cette guerre entre la Russie et l’Amérique — une guerre dont, quel que soit

28 précisément de ces tensions, de ces dialogues, de cette infinie polémique. De là cette inquiétude créatrice qui pousse l’Euro

29 ces dialogues, de cette infinie polémique. De là cette inquiétude créatrice qui pousse l’Européen, de siècle en siècle, à re

30 souvent aussi forcent à l’invention ; de là enfin cette possibilité de choisir et de se risquer, qui est la condition premièr

31 r. Le couple humain, lié par le mariage, répond à cette définition et l’illustre symboliquement. Voilà ce qu’il faut absolume

32 e, c’est-à-dire d’un pouvoir supérieur aux États. Cette Cour suprême doit être la gardienne d’une Charte des droits de la per

33 t-être accepter notre plan de Parlement européen. Cette assemblée, que nous voulons élue à la fois par les parlements et par

34 t ainsi qu’on pouvait lire dans la revue Esprit cette phrase admirable : Affirmer une vigilance de fer (à l’égard du mouv

35 invitant gouvernements et parlements à convoquer cette année une Assemblée européenne. C’est maintenant — ou peut-être jamai

36 pouvoirs sur les choses et la vie ? Les causes de cette puissance, naguère mondiale, du « petit cap », furent très diverses e

37 entier en pâtirait, Russes et Américains compris. Cette Europe, pratiquement réduite à l’essentiel de son génie, à ce qu’il a

38 uvement européen. Nous verrons, au mois d’août de cette année, le premier résultat de leurs efforts, lorsque s’ouvrira, dans

39 ève, où il travaille depuis le mois de février de cette année. Son programme tient en trois rubriques : a) Documentation sur

40 salut ne peut être assuré que par l’union, et que cette union ne sera jamais réelle sans le concours actif de chacune d’elles

41 aix, de l’inventer pour les deux autres. Imaginez cette Europe grande ouverte où les nations ne disparaîtraient pas davantage

42 que la guerre entre nos cantons. Imaginez ensuite cette grande Europe aussi décidée que la Suisse à ne faire la guerre à pers

43 ’instant même où nous venons vous surprendre dans cette annexe toute neuve du Palais Wilson, qu’êtes-vous en train de prépare

44 es, de ses pouvoirs sur la matière et sur la vie. Cette puissance inouïe, sans précédent, l’Europe la devait à l’esprit, car

45 politique et civique, déjà fortement compromise. Cette Europe sur la défensive, comment allons-nous la sauver ? Là-dessus, t

46 ouvement européen. Nous verrons au mois d’août de cette année le premier résultat de leurs efforts, lorsque s’ouvrira, dans S

47 l’Europe, mais encore celle d’une contribution à cette prise de conscience active de notre sort, sans laquelle les traités r

48 tre toutes celles que ne manquera pas de suggérer cette enquête efficace par sa lucidité. La première touche à l’économie, la

49 mique, entre les dirigistes et les libéraux. Mais cette opposition n’est pas la seule. L’Europe est née, elle a vécu d’antago

50 e ? L’exemple de la Suisse suffit à démontrer que cette solution n’est pas seulement praticable en principe, mais pratique. O

51 tremblant des masses, l’Assemblée de Strasbourg, cette conférence de la culture. Je parle d’un espoir tremblant. Le sentimen

52 est en effet la peur, une peur souvent voilée par cette indifférence qui fait dire aux troupiers : « Il ne faut pas chercher

53 d temps de définir la visée, la portée humaine de cette action, la vocation de la communauté européenne. Tel est le but de ce

54 on de la communauté européenne. Tel est le but de cette Conférence. Ce qu’on attend de nous ici, c’est d’abord une réponse à

55 ensuite une étude des moyens qui pourront assurer cette existence ; des mesures pratiques et institutionnelles propres à gara

56 en. On pourrait discuter sans fin sur le titre de cette Conférence. Les mots européen, culture, prêtent à des controverses tr

57 s autres pays, la carte de visite suffit » ! Mais cette liberté des échanges n’a pas suffi à réduire les nationalismes ; bien

58 fficultés qu’a rencontrées la préparation même de cette conférence, et que ses insuffisances inévitables dans l’état actuel d

59 ots seulement, mais importants. La préparation de cette Conférence, l’abondance et la qualité des rapports reçus sur les ques

60 jeunes gens, formés dans un esprit supranational. Cette tâche, comme l’écrit M. Jean Bayet8, « exigera la bonne volonté de pl

61 ns réelles voulons-nous ces moyens de culture, et cette éducation d’une conscience commune de l’Europe ? La question doit êtr

62 e et à l’autonomie. Si nous exerçons, à Lausanne, cette action de vigilance publique, on pourra dire vraiment de notre Confér

63 sous-titres ont été rajoutés pour les besoins de cette édition numérique.

64 listes » plus fidèlement que M. Benda. Mais quoi, cette lettre est inutile, si l’on a décidé d’appeler « fédéralistes » tous

65 es forces mondiales, personne ne pourra remplacer cette âme d’une civilisation qui avait su remplacer toutes les autres. Le s

66 ité, si ce n’était pas celle de son choix ? et si cette unité signifiait sa défaite, non point sa conquête sur elle-même ? so

67 la note suivante : « France Indépendante présente cette semaine à ses lecteurs, un extrait de l’importante conférence prononc

68 ohn Perse et l’Amérique (1950)m La grandeur de cette poésie fait reculer le commentaire : elle est un acte, elle se pose l

69 des hommes qui n’ont pas d’empressement. Ou dans cette chambre d’angle, dont il parle dans Neiges, « hôte précaire de l’inst

70 cinq jours », la « mouette mauve du Mormon », ou cette « civilisation du maïs noir — non violet », enfin « les siffloteurs d

71 houles de la terre… Congénialité du poème et de cette Amérique ourdie par les grands vents : le mouvement, la violence heur

72 voluptueuses du plus pur langage français, et de cette « rhétorique profonde » dont parlait un jour Baudelaire. III. L’Europ