1 n cause une notion de l’homme, un mode de vie, un idéal de liberté, que symbolise depuis des siècles le nom d’Europe. En les

2 es les époques, nous voyons se définir un certain idéal , qui n’a trouvé son nom qu’au xxe siècle, mais qui a toujours été l’

3 la vision directrice de nos révolutions : c’est l’ idéal de la personne humaine. Cette notion d’origine chrétienne, acceptée e

4 nôtre, dont l’une, qui nous est chère, cultive un idéal eudémonique, l’idéal d’un bonheur assuré. Il est frappant que le bonh

5 i nous est chère, cultive un idéal eudémonique, l’ idéal d’un bonheur assuré. Il est frappant que le bonheur, en Europe, n’ait

6 h ou de Mozart que nous en possédons la substance idéale , que nous en respirons le climat nostalgique. Et nous ici, nous ne so

7 e des mêmes libertés ; il y a devant nous le même idéal de liberté humaine. Tandis qu’entre les Russes et nous, il n’y a en c

8 e et de l’emportement lyrique4. (Ainsi l’Amérique idéale , entre ses « origines » et son délire global…) II. Anabase et Vents s