1 L’ idée fédéraliste (1948)b On peut penser avec le philosophe Jaspers

2 L’idée fédéraliste (1948)b On peut penser avec le philosophe Jaspers que l’Europe du xxe siècle n’a plus le choix « qu

3 On peut penser avec le philosophe Jaspers que l’ Europe du xxe siècle n’a plus le choix « qu’entre la balkanisation et

4 ophe Jaspers que l’Europe du xxe siècle n’a plus le choix « qu’entre la balkanisation et l’helvétisation ». La balkanisat

5 urope du xxe siècle n’a plus le choix « qu’entre la balkanisation et l’helvétisation ». La balkanisation signifierait pra

6 n’a plus le choix « qu’entre la balkanisation et l’ helvétisation ». La balkanisation signifierait pratiquement la désinté

7 « qu’entre la balkanisation et l’helvétisation ». La balkanisation signifierait pratiquement la désintégration du continen

8 ion ». La balkanisation signifierait pratiquement la désintégration du continent en nationalismes rivaux. L’helvétisation

9 intégration du continent en nationalismes rivaux. L’ helvétisation signifierait l’intégration fédérale des nations, renonça

10 ationalismes rivaux. L’helvétisation signifierait l’ intégration fédérale des nations, renonçant à leur souveraineté absolu

11 rofit d’une constitution commune. Dans cette vue, la Suisse moderne serait une sorte de « bon exemple à suivre ». Même si

12 it une sorte de « bon exemple à suivre ». Même si l’ on est disposé à l’admettre, deux réserves préalables se présentent au

13 on exemple à suivre ». Même si l’on est disposé à l’ admettre, deux réserves préalables se présentent aussitôt à l’esprit.

14 deux réserves préalables se présentent aussitôt à l’ esprit. Il conviendrait d’abord de préciser quels sont les éléments de

15 t. Il conviendrait d’abord de préciser quels sont les éléments de notre expérience helvétique qui méritent d’être donnés en

16 tilisés ou reproduits sur une plus vaste échelle. La question de nos dimensions dans l’espace et dans le temps apparaît ca

17 vaste échelle. La question de nos dimensions dans l’ espace et dans le temps apparaît capitale à cet égard. En termes d’his

18 question de nos dimensions dans l’espace et dans le temps apparaît capitale à cet égard. En termes d’histoire suisse, not

19 ente déjà une tradition ; nous pouvons en étudier les phases et l’évolution interne, en discuter les avantages et les incon

20 tradition ; nous pouvons en étudier les phases et l’ évolution interne, en discuter les avantages et les inconvénients pour

21 er les phases et l’évolution interne, en discuter les avantages et les inconvénients pour nous autres Suisses. Mais si nous

22 l’évolution interne, en discuter les avantages et les inconvénients pour nous autres Suisses. Mais si nous passons du plan

23 si nous passons du plan de cette microhistoire à l’ histoire générale, tout change. Nous voyons tout d’abord que cent ans,

24 e celle-ci ne s’étend que sur le dernier tiers de l’ ère chrétienne, laquelle n’est à son tour que le dernier tiers de l’hi

25 laquelle n’est à son tour que le dernier tiers de l’ histoire des civilisations, qui elles-mêmes ne couvrent que le dernier

26 -mêmes ne couvrent que le dernier cinquantième de la durée généralement admise de l’humanité sur la planète. D’où il résul

27 r cinquantième de la durée généralement admise de l’ humanité sur la planète. D’où il résulte que notre expérience fédérale

28 de la durée généralement admise de l’humanité sur la planète. D’où il résulte que notre expérience fédérale ne représente

29 e ne représente guère que la dernière minute dans l’ heure qu’aurait duré la civilisation. Ces considérations, dans leur si

30 ue la dernière minute dans l’heure qu’aurait duré la civilisation. Ces considérations, dans leur simplicité, sont propres

31 leur simplicité, sont propres à nous rappeler que l’ évolution humaine ne s’arrêtera pas avec nous, que nous ne sommes pas

32 tissement absolu mais un instant transitoire dans la marche vers d’autres formes politiques et sociales, presque impossibl

33 uiront probablement, comme une goutte de vin dans la mer. Ensuite, ce rappel à nos dimensions très réduites dans le temps

34 te, ce rappel à nos dimensions très réduites dans le temps comme dans l’espace nous suggère une analogie, ou une image au

35 dimensions très réduites dans le temps comme dans l’ espace nous suggère une analogie, ou une image au moins, du rôle que n

36 ge au moins, du rôle que nous pourrons jouer dans le monde. En effet, les proportions de notre expérience à l’histoire gén

37 que nous pourrons jouer dans le monde. En effet, les proportions de notre expérience à l’histoire générale sont à peu près

38 . En effet, les proportions de notre expérience à l’ histoire générale sont à peu près celles de la graine à l’arbre. Qu’es

39 e à l’histoire générale sont à peu près celles de la graine à l’arbre. Qu’est-ce qu’une graine ? C’est un objet hautement

40 re générale sont à peu près celles de la graine à l’ arbre. Qu’est-ce qu’une graine ? C’est un objet hautement organisé, ac

41 mais qui ne prend son sens et sa valeur que dans la mesure où il meurt et se perd dans le développement des forces et des

42 ur que dans la mesure où il meurt et se perd dans le développement des forces et des formes qu’il contient en germe et qu’

43 a fois un aboutissement et un commencement. C’est le lieu d’un passage de la vie à la vie par la mort. Toutes les graines

44 et un commencement. C’est le lieu d’un passage de la vie à la vie par la mort. Toutes les graines meurent, mais elles peuv

45 mencement. C’est le lieu d’un passage de la vie à la vie par la mort. Toutes les graines meurent, mais elles peuvent mouri

46 C’est le lieu d’un passage de la vie à la vie par la mort. Toutes les graines meurent, mais elles peuvent mourir de deux m

47 un passage de la vie à la vie par la mort. Toutes les graines meurent, mais elles peuvent mourir de deux manières : les une

48 ent, mais elles peuvent mourir de deux manières : les unes ne laissent qu’à peine leur poids minime d’humus, les autres don

49 ne laissent qu’à peine leur poids minime d’humus, les autres donnent un nouvel arbre. Notre État fédéral mourra, certes, lu

50 mourra, certes, lui aussi, ainsi que meurent tous les États. Mais peut-être ne mourra-t-il que dans sa réalisation à une éc

51 n à une échelle infiniment plus vaste ? Telle est la chance de la Suisse dans l’histoire, pour ce siècle ou pour ceux qui

52 le infiniment plus vaste ? Telle est la chance de la Suisse dans l’histoire, pour ce siècle ou pour ceux qui le suivront.

53 lus vaste ? Telle est la chance de la Suisse dans l’ histoire, pour ce siècle ou pour ceux qui le suivront. La chance d’une

54 dans l’histoire, pour ce siècle ou pour ceux qui le suivront. La chance d’une graine. Transposons maintenant ces symboles

55 ire, pour ce siècle ou pour ceux qui le suivront. La chance d’une graine. Transposons maintenant ces symboles. Traduisons

56 ntenant ces symboles. Traduisons graine par idée. Le dilemme revient à ceci : ou bien notre État fédéral, après un siècle

57 parce qu’il aura gardé son idée pour lui seul et l’ aura épuisée en soi ; ou bien au contraire cette idée que notre État a

58 iée aux dimensions continentales. ⁂ Quand on cite l’ exemple helvétique, à propos d’un projet d’États-Unis d’Europe ou de g

59 d’États-Unis d’Europe ou de gouvernement mondial, l’ objection immédiate qui surgit sur les lèvres des étrangers est la sui

60 ent mondial, l’objection immédiate qui surgit sur les lèvres des étrangers est la suivante : « Tout cela est bel et bon pou

61 diate qui surgit sur les lèvres des étrangers est la suivante : « Tout cela est bel et bon pour un petit pays, mais n’est

62 e s’agit que des modalités typiquement suisses de la mise en pratique de l’idée fédérale. On a tort s’il s’agit de l’idée

63 tés typiquement suisses de la mise en pratique de l’ idée fédérale. On a tort s’il s’agit de l’idée elle-même. Une expérien

64 ique de l’idée fédérale. On a tort s’il s’agit de l’ idée elle-même. Une expérience de laboratoire est nécessairement plus

65 aliste en soi. Elle est très simple, comme toutes les grandes idées, mais non pas simple à définir en quelques mots, en une

66 ela beaucoup plus « moderne » et scientifique que les théories totalitaires, liées à l’esprit rationaliste ou romantique du

67 ientifique que les théories totalitaires, liées à l’ esprit rationaliste ou romantique du xixe siècle. Elle ne peut être c

68 ndre, un plan statique à réaliser en x années par la réduction impitoyable des résistances, mais elle est au contraire le

69 yable des résistances, mais elle est au contraire le secret d’un équilibre constamment mouvant entre des forces qu’il s’ag

70 ne après l’autre. On ne saurait trop insister sur le double mouvement, sur l’interaction, sur la dialectique ou sur la bip

71 aurait trop insister sur le double mouvement, sur l’ interaction, sur la dialectique ou sur la bipolarité, comme on voudra,

72 r sur le double mouvement, sur l’interaction, sur la dialectique ou sur la bipolarité, comme on voudra, qui est le batteme

73 ent, sur l’interaction, sur la dialectique ou sur la bipolarité, comme on voudra, qui est le battement du cœur de ce systè

74 ue ou sur la bipolarité, comme on voudra, qui est le battement du cœur de ce système. Car le fédéralisme ne consiste pas s

75 , qui est le battement du cœur de ce système. Car le fédéralisme ne consiste pas seulement dans l’union, comme le mot Bund

76 Car le fédéralisme ne consiste pas seulement dans l’ union, comme le mot Bund peut incliner les Suisses alémaniques à le pe

77 sme ne consiste pas seulement dans l’union, comme le mot Bund peut incliner les Suisses alémaniques à le penser ; et en re

78 ent dans l’union, comme le mot Bund peut incliner les Suisses alémaniques à le penser ; et en retour, il ne consiste pas se

79 mot Bund peut incliner les Suisses alémaniques à le penser ; et en retour, il ne consiste pas seulement dans l’autonomie

80 ; et en retour, il ne consiste pas seulement dans l’ autonomie des régions, cantons ou nations, ainsi que le conçoivent tro

81 onomie des régions, cantons ou nations, ainsi que le conçoivent trop souvent les Suisses romands ; mais il consiste précis

82 ou nations, ainsi que le conçoivent trop souvent les Suisses romands ; mais il consiste précisément dans l’équilibre soupl

83 isses romands ; mais il consiste précisément dans l’ équilibre souple entre l’union et l’autonomie des parties, dans leur c

84 onsiste précisément dans l’équilibre souple entre l’ union et l’autonomie des parties, dans leur composition vivante en vue

85 cisément dans l’équilibre souple entre l’union et l’ autonomie des parties, dans leur composition vivante en vue de leur re

86  ». Dans ce sens, il nous sera permis de dire que la politique fédéraliste n’est rien d’autre que la politique tout court,

87 e la politique fédéraliste n’est rien d’autre que la politique tout court, au sens le plus légitime de ce mot. Elle est do

88 rien d’autre que la politique tout court, au sens le plus légitime de ce mot. Elle est donc l’antithèse exacte des méthode

89 au sens le plus légitime de ce mot. Elle est donc l’ antithèse exacte des méthodes totalitaires, antipolitiques par définit

90 par définition, puisqu’elles consistent à écraser les diversités par incapacité de les composer en un tout organique et viv

91 istent à écraser les diversités par incapacité de les composer en un tout organique et vivant. ⁂ C’est peut-être parce que

92 organique et vivant. ⁂ C’est peut-être parce que l’ idée fédéraliste est à la fois très simple à sentir et très délicate à

93 imple à sentir et très délicate à formuler, qu’on la trouve en fait si rarement formulée dans notre histoire. Il est certa

94 ertain qu’elle a guidé plus ou moins consciemment les principales décisions de notre vie politique pendant des siècles, et

95 e n’est guère qu’au xxe siècle qu’on s’est mis à la commenter et à philosopher à son sujet. Comme la vie même — étant la

96 la commenter et à philosopher à son sujet. Comme la vie même — étant la vie de notre praxis politique — elle allait sans

97 hilosopher à son sujet. Comme la vie même — étant la vie de notre praxis politique — elle allait sans dire, jusqu’ici. La

98 xis politique — elle allait sans dire, jusqu’ici. La nécessité présente de l’affermir en face du défi que représente l’esp

99 it sans dire, jusqu’ici. La nécessité présente de l’ affermir en face du défi que représente l’esprit totalitaire, et aussi

100 ente de l’affermir en face du défi que représente l’ esprit totalitaire, et aussi de la propager, car la meilleure défense

101 que représente l’esprit totalitaire, et aussi de la propager, car la meilleure défense est dans l’attaque, nous invite à

102 ’esprit totalitaire, et aussi de la propager, car la meilleure défense est dans l’attaque, nous invite à en exprimer la th

103 de la propager, car la meilleure défense est dans l’ attaque, nous invite à en exprimer la theoria. Nous ne pourrons mieux

104 nse est dans l’attaque, nous invite à en exprimer la theoria. Nous ne pourrons mieux le faire qu’en cherchant à dégager, a

105 à en exprimer la theoria. Nous ne pourrons mieux le faire qu’en cherchant à dégager, après coup, les quelques principes d

106 x le faire qu’en cherchant à dégager, après coup, les quelques principes directeurs qui semblent avoir inspiré l’action tou

107 s principes directeurs qui semblent avoir inspiré l’ action tout empirique de nos ancêtres. 1. Le fédéralisme ne peut naîtr

108 spiré l’action tout empirique de nos ancêtres. 1. Le fédéralisme ne peut naître que du renoncement à toute idée d’hégémoni

109 atrice exercée par l’une des nations composantes. Les luttes des Waldstätten contre Zurich, puis des cantons campagnards co

110 ontre Zurich, puis des cantons campagnards contre les villes, et finalement l’attitude généreuse des vainqueurs du Sonderbu

111 tons campagnards contre les villes, et finalement l’ attitude généreuse des vainqueurs du Sonderbund, illustrent ce princip

112 e fondamental dans notre histoire. C’est pourquoi la Suisse ne verra jamais sans une méfiance légitime certains « grands »

113 une méfiance légitime certains « grands » prendre l’ initiative d’une fédération européenne ou mondiale. L’échec de Napoléo

114 itiative d’une fédération européenne ou mondiale. L’ échec de Napoléon et celui d’Hitler dans leurs tentatives d’unifier l’

115 et celui d’Hitler dans leurs tentatives d’unifier l’ Europe indiquent d’une manière négative cette même vérité simple que n

116 ssite confirme : à savoir qu’on ne peut atteindre la fin, qui est l’union, qu’en renonçant à des moyens impérialistes, les

117 à savoir qu’on ne peut atteindre la fin, qui est l’ union, qu’en renonçant à des moyens impérialistes, lesquels ne peuvent

118 impérialistes, lesquels ne peuvent conduire qu’à l’ unification, caricature de l’union véritable. 2. Le fédéralisme ne peu

119 euvent conduire qu’à l’unification, caricature de l’ union véritable. 2. Le fédéralisme ne peut naître que du renoncement à

120 ’unification, caricature de l’union véritable. 2. Le fédéralisme ne peut naître que du renoncement à tout esprit de systèm

121 cement à tout esprit de système. Ce qui vaut pour l’ impérialisme d’une nation vaut aussi pour celui d’une idéologie. On po

122 i pour celui d’une idéologie. On pourrait définir l’ attitude fédéraliste comme un refus constant et instinctif de recourir

123 simples de lignes, claires et satisfaisantes pour la logique, mais par là même infidèles au réel, vexantes pour les minori

124 mais par là même infidèles au réel, vexantes pour les minorités, destructrices des diversités qui sont la condition de la v

125 minorités, destructrices des diversités qui sont la condition de la vie organique. Fédérer, ce n’est pas mettre en ordre

126 ructrices des diversités qui sont la condition de la vie organique. Fédérer, ce n’est pas mettre en ordre d’après un plan

127 fois de respecter et d’articuler dans un tout. 3. Le fédéralisme ne connaît pas de problème des minorités. On objectera q

128 pas de problème des minorités. On objectera que le totalitarisme, lui aussi, supprime ce problème : mais c’est en suppri

129 , supprime ce problème : mais c’est en supprimant les minorités qui le posaient. Il y a totalitarisme (au moins en germe)

130 lème : mais c’est en supprimant les minorités qui le posaient. Il y a totalitarisme (au moins en germe) dans tout système

131 quantitatif ; il y a fédéralisme partout où c’est la qualité qui prime. Par exemple : le totalitarisme voit une injustice

132 tout où c’est la qualité qui prime. Par exemple : le totalitarisme voit une injustice ou une erreur dans le fait qu’une mi

133 talitarisme voit une injustice ou une erreur dans le fait qu’une minorité ait les mêmes droits qu’une majorité. C’est qu’à

134 ce ou une erreur dans le fait qu’une minorité ait les mêmes droits qu’une majorité. C’est qu’à ses yeux la minorité ne repr

135 mêmes droits qu’une majorité. C’est qu’à ses yeux la minorité ne représente qu’un chiffre, et le plus petit. Pour le fédér

136 yeux la minorité ne représente qu’un chiffre, et le plus petit. Pour le fédéraliste, il va de soi qu’une minorité puisse

137 représente qu’un chiffre, et le plus petit. Pour le fédéraliste, il va de soi qu’une minorité puisse compter pour autant,

138 ect des qualités ne se traduit pas seulement dans le mode d’élection du Conseil des États, mais surtout, et d’une manière

139 ut, et d’une manière beaucoup plus efficace, dans les coutumes de notre vie politique et culturelle, où l’on voit la Suisse

140 coutumes de notre vie politique et culturelle, où l’ on voit la Suisse romande ou la Suisse italienne jouer un rôle sans pr

141 e notre vie politique et culturelle, où l’on voit la Suisse romande ou la Suisse italienne jouer un rôle sans proportion a

142 et culturelle, où l’on voit la Suisse romande ou la Suisse italienne jouer un rôle sans proportion avec le chiffre de leu

143 isse italienne jouer un rôle sans proportion avec le chiffre de leurs habitants ou de leurs kilomètres carrés. 4. Enfin le

144 habitants ou de leurs kilomètres carrés. 4. Enfin le fédéralisme repose sur l’amour de la complexité, par contraste avec l

145 mètres carrés. 4. Enfin le fédéralisme repose sur l’ amour de la complexité, par contraste avec le simplisme brutal qui car

146 és. 4. Enfin le fédéralisme repose sur l’amour de la complexité, par contraste avec le simplisme brutal qui caractérise l’

147 sur l’amour de la complexité, par contraste avec le simplisme brutal qui caractérise l’esprit totalitaire. L’amour (plus

148 ontraste avec le simplisme brutal qui caractérise l’ esprit totalitaire. L’amour (plus encore que le respect ou que la simp

149 isme brutal qui caractérise l’esprit totalitaire. L’ amour (plus encore que le respect ou que la simple tolérance) des comp

150 se l’esprit totalitaire. L’amour (plus encore que le respect ou que la simple tolérance) des complexités culturelles, psyc

151 taire. L’amour (plus encore que le respect ou que la simple tolérance) des complexités culturelles, psychologiques, et mêm

152 s, psychologiques, et même économiques, telle est la santé du régime fédéraliste. Ses pires ennemis sont ceux que Jacob Bu

153 hétique de « terribles simplificateurs ». Lorsque les étrangers s’étonnent de l’extrême complication des institutions suiss

154 ificateurs ». Lorsque les étrangers s’étonnent de l’ extrême complication des institutions suisses, de l’espèce de mouvemen

155 extrême complication des institutions suisses, de l’ espèce de mouvement d’horlogerie fine que composent nos rouages, commu

156 convient de leur montrer que cette complexité est la condition même de nos libertés. C’est grâce à elle que nos fonctionna

157 elés au concret, forcés de rester en contact avec les réalités humaines du pays. La Suisse est formée d’une multitude de gr

158 er en contact avec les réalités humaines du pays. La Suisse est formée d’une multitude de groupes politiques, culturels, a

159 stratifs, linguistiques, religieux, qui n’ont pas les mêmes frontières, et qui se recoupent et se recouvrent de cent manièr

160 ileraient ainsi dans plusieurs de ses dimensions, la personne même de ceux qui s’y rattachent. Certes, il est plus facile

161 facile de décréter sur table rase, de simplifier les réalités d’un trait de plume, de tirer des plans à la règle et de for

162 éalités d’un trait de plume, de tirer des plans à la règle et de forcer ensuite leur réalisation en écrasant tout ce qui r

163 te, ou simplement tout ce qui dépasse. Mais c’est la vitalité civique d’un peuple qu’on écrase ainsi. Une politique fédéra

164 . Une politique fédéraliste, telle qu’on vient de la décrire, suppose infiniment plus de soins, d’ingéniosité technique et

165 t pourquoi je disais plus haut qu’elle représente la politique par excellence. Et c’est pourquoi je vois en elle le seul a

166 par excellence. Et c’est pourquoi je vois en elle le seul avenir possible de l’Europe, et le don que nous pouvons lui fair

167 urquoi je vois en elle le seul avenir possible de l’ Europe, et le don que nous pouvons lui faire en restant fidèles à nous

168 s en elle le seul avenir possible de l’Europe, et le don que nous pouvons lui faire en restant fidèles à nous-mêmes. b.

169 fidèles à nous-mêmes. b. Rougemont Denis de, «  L’ idée fédéraliste », La Démocratie suisse (1848-1948), Morat, Éditions

170 b. Rougemont Denis de, « L’idée fédéraliste », La Démocratie suisse (1848-1948), Morat, Éditions patriotiques, 1948, p.

171 Essai sur l’ avenir (1948)a 1. Parabole des fées Tout cela est très jol

172 le des fées Tout cela est très joli ! disait le Docteur, mais quoi, la science reste la science, la seule méthode hon

173 ela est très joli ! disait le Docteur, mais quoi, la science reste la science, la seule méthode honnête, rigoureuse, éprou

174  ! disait le Docteur, mais quoi, la science reste la science, la seule méthode honnête, rigoureuse, éprouvée, d’analyse ou

175 Docteur, mais quoi, la science reste la science, la seule méthode honnête, rigoureuse, éprouvée, d’analyse ou de construc

176 goureuse, éprouvée, d’analyse ou de construction. La seule utile, la seule qui réussisse et qui progresse. Vous semblez cr

177 ée, d’analyse ou de construction. La seule utile, la seule qui réussisse et qui progresse. Vous semblez croire que nous so

178 roire que nous sommes libres, après Heisenberg et la Bombe, de penser n’importe quoi, et que cela changera tout. Pardon !

179 importe quoi, et que cela changera tout. Pardon ! La science produit des preuves que vos superstitions seraient bien en pe

180 nte des machines qui font déjà mille kilomètres à l’ heure ! Elle vérifie par des faits éclatants, du genre de la bombe ato

181 Elle vérifie par des faits éclatants, du genre de la bombe atomique, ses spéculations les plus « folles » ! Libre à vous d

182 , du genre de la bombe atomique, ses spéculations les plus « folles » ! Libre à vous de prendre pour but l’évocation des fé

183 lus « folles » ! Libre à vous de prendre pour but l’ évocation des fées du Moyen Âge : jamais une fée n’a fait tourner le m

184 es du Moyen Âge : jamais une fée n’a fait tourner le moindre moteur. Nous vous laissons à vos enfantillages. — Bien, dis-j

185 ous laissons à vos enfantillages. — Bien, dis-je, la preuve que la science n’est pas folle, c’est qu’elle nous permet aujo

186 vos enfantillages. — Bien, dis-je, la preuve que la science n’est pas folle, c’est qu’elle nous permet aujourd’hui d’alle

187 voilà qui est utile au surplus. Personne n’osant le contester autour de moi, je crois prudent de l’accepter. J’admets aus

188 t le contester autour de moi, je crois prudent de l’ accepter. J’admets aussi que l’évocation des fées ne sert à rien et ne

189 e crois prudent de l’accepter. J’admets aussi que l’ évocation des fées ne sert à rien et ne mène à rien… pour le moment. M

190 n des fées ne sert à rien et ne mène à rien… pour le moment. Mais veuillez supposer maintenant que dans quelques lustres,

191 ez supposer maintenant que dans quelques lustres, les hommes cessent de trouver amusant d’aller plus vite, et donc commence

192 u et principal soit d’évoquer quelque chose comme les fées, et qu’ils y arrivent après deux ou trois siècles d’application

193 ois siècles d’application des bons esprits. Voilà le sérieux nouveau, l’utilité urgente. Ces fées donnent la paix du cœur

194 ation des bons esprits. Voilà le sérieux nouveau, l’ utilité urgente. Ces fées donnent la paix du cœur dans la souffrance,

195 ieux nouveau, l’utilité urgente. Ces fées donnent la paix du cœur dans la souffrance, inventent mille tours sentimentaux i

196 té urgente. Ces fées donnent la paix du cœur dans la souffrance, inventent mille tours sentimentaux insoupçonnés de notre

197 ntimentaux insoupçonnés de notre barbarie, créent l’ immobilité dont le sous-produit nommé lenteur est vénéré par quelques

198 onnés de notre barbarie, créent l’immobilité dont le sous-produit nommé lenteur est vénéré par quelques sectes populaires,

199 st vénéré par quelques sectes populaires, font de la mort une plaisanterie d’un goût sublime qui perd son sel à être répét

200 sel à être répétée, étouffent d’une seule pensée les explosions cosmiques, etc. Libre à vous de prendre pour but la constr

201 cosmiques, etc. Libre à vous de prendre pour but la construction d’un moteur atomique : jamais un moteur atomique n’a évo

202 r atomique : jamais un moteur atomique n’a évoqué la moindre fée. Nous vous laissons à vos enfantillages.1 2. Utopies

203 enfantillages.1 2. Utopies et prévisions La faiblesse générale des utopies, c’est qu’elles paraissent moins riche

204 est qu’elles paraissent moins riches d’avenir que le présent. On peut même dire que l’Utopie se définit comme un système s

205 es d’avenir que le présent. On peut même dire que l’ Utopie se définit comme un système sans avenir. C’est que la plupart d

206 istoriens dans leurs descriptions du passé. Comme l’ a fait remarquer Toynbee, les utopies sont en réalité des « programmes

207 tions du passé. Comme l’a fait remarquer Toynbee, les utopies sont en réalité des « programmes d’action déguisés en descrip

208 s en descriptions sociologiques imaginaires », et l’ action qu’elles proposent n’est autre que l’arrêt artificiel, à un cer

209 », et l’action qu’elles proposent n’est autre que l’ arrêt artificiel, à un certain niveau, d’une société en décadence. On

210 e société en décadence. On isole de cette société les éléments que l’on considère comme bons, et l’on en compose un système

211 dence. On isole de cette société les éléments que l’ on considère comme bons, et l’on en compose un système en équilibre pe

212 té les éléments que l’on considère comme bons, et l’ on en compose un système en équilibre permanent, à l’abri des menaces

213 n en compose un système en équilibre permanent, à l’ abri des menaces vulgaires comme des créations de l’esprit, insensible

214 abri des menaces vulgaires comme des créations de l’ esprit, insensible aux défis toujours renouvelés de la réalité toujour

215 prit, insensible aux défis toujours renouvelés de la réalité toujours mouvante, — bref, hors du courant de l’Histoire. Est

216 ité toujours mouvante, — bref, hors du courant de l’ Histoire. Est-il possible d’imaginer l’avenir d’une manière moins stat

217 courant de l’Histoire. Est-il possible d’imaginer l’ avenir d’une manière moins statique par hypothèse ? Quelles seraient l

218 e moins statique par hypothèse ? Quelles seraient les conditions requises ? Il faudrait se garder tout d’abord de composer

219 omposer un tableau cohérent. Ménager à chaque pas la liberté du choix, c’est-à-dire prévoir à chaque pas au moins deux sol

220 s deux solutions possibles. Détourner constamment l’ imagination de la ligne de moindre résistance à ses désirs, et la rame

221 possibles. Détourner constamment l’imagination de la ligne de moindre résistance à ses désirs, et la ramener sur les obsta

222 e la ligne de moindre résistance à ses désirs, et la ramener sur les obstacles qu’on pressent à gauche et à droite. (C’est

223 oindre résistance à ses désirs, et la ramener sur les obstacles qu’on pressent à gauche et à droite. (C’est le vrai moyen d

224 acles qu’on pressent à gauche et à droite. (C’est le vrai moyen de la passionner.) Mimer enfin, par anticipation sur l’iss

225 ent à gauche et à droite. (C’est le vrai moyen de la passionner.) Mimer enfin, par anticipation sur l’issue de nos efforts

226 la passionner.) Mimer enfin, par anticipation sur l’ issue de nos efforts présents, les conduites qui pourront résulter du

227 anticipation sur l’issue de nos efforts présents, les conduites qui pourront résulter du succès même de ces efforts. (C’est

228 r beaucoup de nos meneurs politiques : ils voient les conditions de leur victoire, mais non ses suites.2) L’effort le plus

229 nditions de leur victoire, mais non ses suites.2) L’ effort le plus soutenu, le mieux organisé et le plus proche de son suc

230 de leur victoire, mais non ses suites.2) L’effort le plus soutenu, le mieux organisé et le plus proche de son succès qu’ai

231 mais non ses suites.2) L’effort le plus soutenu, le mieux organisé et le plus proche de son succès qu’ait fourni jusqu’ic

232 2) L’effort le plus soutenu, le mieux organisé et le plus proche de son succès qu’ait fourni jusqu’ici le monde occidental

233 plus proche de son succès qu’ait fourni jusqu’ici le monde occidental, c’est celui de dominer la nature par la science, da

234 u’ici le monde occidental, c’est celui de dominer la nature par la science, dans l’espoir d’augmenter le confort matériel,

235 occidental, c’est celui de dominer la nature par la science, dans l’espoir d’augmenter le confort matériel, la vitesse de

236 t celui de dominer la nature par la science, dans l’ espoir d’augmenter le confort matériel, la vitesse de nos déplacements

237 nature par la science, dans l’espoir d’augmenter le confort matériel, la vitesse de nos déplacements, et la durée moyenne

238 e, dans l’espoir d’augmenter le confort matériel, la vitesse de nos déplacements, et la durée moyenne de la vie. L’effort

239 fort matériel, la vitesse de nos déplacements, et la durée moyenne de la vie. L’effort métaphysique et religieux s’est rel

240 tesse de nos déplacements, et la durée moyenne de la vie. L’effort métaphysique et religieux s’est relâché à partir du xvi

241 nos déplacements, et la durée moyenne de la vie. L’ effort métaphysique et religieux s’est relâché à partir du xviiie siè

242 igieux s’est relâché à partir du xviiie siècle ; l’ effort pour trouver un équilibre humain plus large et plus fécond que

243 ge et plus fécond que celui du confort en a pâti. L’ effort pour établir un ordre social acceptable, tantôt se disperse ent

244 en tyrannies, qui sont des désordres fixés. Seul l’ effort de la science (dont le sous-produit est l’industrie) enregistre

245 s, qui sont des désordres fixés. Seul l’effort de la science (dont le sous-produit est l’industrie) enregistre un progrès

246 ésordres fixés. Seul l’effort de la science (dont le sous-produit est l’industrie) enregistre un progrès constant et mesur

247 l’effort de la science (dont le sous-produit est l’ industrie) enregistre un progrès constant et mesurable, et semble se p

248 s de succès toujours accrues. Il en résulte, dans les masses, certaines croyances un peu folles, mais assez naturelles, don

249 lles, dont je ne donnerai que trois exemples : 1. la science a toujours raison ; 2. le bonheur dépend de la possession de

250 s exemples : 1. la science a toujours raison ; 2. le bonheur dépend de la possession de certains objets neufs ; 3. aller p

251 ience a toujours raison ; 2. le bonheur dépend de la possession de certains objets neufs ; 3. aller plus vite est un bien

252 s neufs ; 3. aller plus vite est un bien en soi. La vitesse accrue est à nos yeux la preuve que la science joue, donc qu’

253 un bien en soi. La vitesse accrue est à nos yeux la preuve que la science joue, donc qu’elle est « vraie ». En retour, no

254 . La vitesse accrue est à nos yeux la preuve que la science joue, donc qu’elle est « vraie ». En retour, nous refusons de

255 nous refusons de croire ce que nous pensons que «  l’ état présent » de la science nie ou condamne, et nous accordons à cett

256 ire ce que nous pensons que « l’état présent » de la science nie ou condamne, et nous accordons à cette science l’autorité

257 ie ou condamne, et nous accordons à cette science l’ autorité que nous retirons à la religion et aux morales qui en dériven

258 ns à cette science l’autorité que nous retirons à la religion et aux morales qui en dérivent. La conception du monde la pl

259 ons à la religion et aux morales qui en dérivent. La conception du monde la plus courante aujourd’hui est celle que les Oc

260 x morales qui en dérivent. La conception du monde la plus courante aujourd’hui est celle que les Occidentaux tiennent pour

261 monde la plus courante aujourd’hui est celle que les Occidentaux tiennent pour scientifique. Or elle demeure matérialiste

262 Or elle demeure matérialiste et mécaniste, quand la science est depuis trente ans énergétique et statistique… Cependant,

263 trente ans énergétique et statistique… Cependant, l’ on peut imaginer qu’une large élite rejoindra peu à peu la science qu’

264 t imaginer qu’une large élite rejoindra peu à peu la science qu’elle vénère, ou du moins s’informera de ses dernières conc

265 moins s’informera de ses dernières conclusions, à la faveur du temps d’arrêt que semble marquer l’avant-garde de la physiq

266 , à la faveur du temps d’arrêt que semble marquer l’ avant-garde de la physique mathématique. Car celle-ci semble avoir att

267 temps d’arrêt que semble marquer l’avant-garde de la physique mathématique. Car celle-ci semble avoir atteint, provisoirem

268 , une certaine limite. Je dirais qu’elle a touché le fond, et même qu’elle l’a déjà percé, en ramenant un atome à de l’éne

269 dirais qu’elle a touché le fond, et même qu’elle l’ a déjà percé, en ramenant un atome à de l’énergie, donc en réduisant l

270 qu’elle l’a déjà percé, en ramenant un atome à de l’ énergie, donc en réduisant la matière à quelque chose d’immatériel, po

271 menant un atome à de l’énergie, donc en réduisant la matière à quelque chose d’immatériel, pour parler un langage grossier

272 sier. (Mais c’est celui, précisément, dans lequel la grande majorité de nos contemporains traduisent les résultats de la s

273 a grande majorité de nos contemporains traduisent les résultats de la science d’hier, qu’ils tiennent pour la suprême autor

274 de nos contemporains traduisent les résultats de la science d’hier, qu’ils tiennent pour la suprême autorité.) Les notion

275 ultats de la science d’hier, qu’ils tiennent pour la suprême autorité.) Les notions de choix arbitraire, de subjectivisme,

276 ’hier, qu’ils tiennent pour la suprême autorité.) Les notions de choix arbitraire, de subjectivisme, de transcendance, sont

277 sme, de transcendance, sont de nouveau reçues par les mathématiciens et les biologistes. D’autre part, la vitesse poussée à

278 sont de nouveau reçues par les mathématiciens et les biologistes. D’autre part, la vitesse poussée à l’extrême ne peut nou

279 mathématiciens et les biologistes. D’autre part, la vitesse poussée à l’extrême ne peut nous rapprocher que de l’« à quoi

280 s biologistes. D’autre part, la vitesse poussée à l’ extrême ne peut nous rapprocher que de l’« à quoi bon ? », c’est-à-dir

281 oussée à l’extrême ne peut nous rapprocher que de l’ « à quoi bon ? », c’est-à-dire des questions métaphysiques que notre h

282 qu’à gagner du temps. Mais quand nous aurons tout le temps, qu’en ferons-nous ? Ainsi la science et la vitesse tendent par

283 s aurons tout le temps, qu’en ferons-nous ? Ainsi la science et la vitesse tendent par leur succès même à dépasser et à dé

284 le temps, qu’en ferons-nous ? Ainsi la science et la vitesse tendent par leur succès même à dépasser et à dénaturer les ob

285 nt par leur succès même à dépasser et à dénaturer les objectifs que le bon sens matérialiste leur assignait. ⁂ La dominatio

286 même à dépasser et à dénaturer les objectifs que le bon sens matérialiste leur assignait. ⁂ La domination complète du mil

287 fs que le bon sens matérialiste leur assignait. ⁂ La domination complète du milieu naturel par nos techniques est déjà mie

288 réalisation pratique et généralisée, pour toutes les classes et tous les peuples est cependant freinée par diverses passio

289 e et généralisée, pour toutes les classes et tous les peuples est cependant freinée par diverses passions que notre effort

290 se développer, ou même a provoquées. Par exemple, la passion nationaliste, indéfendable aux yeux de la science et de la ra

291 la passion nationaliste, indéfendable aux yeux de la science et de la raison, neutralise pratiquement la vitesse des trans

292 aliste, indéfendable aux yeux de la science et de la raison, neutralise pratiquement la vitesse des transports. (Passer d’

293 science et de la raison, neutralise pratiquement la vitesse des transports. (Passer d’Europe en Amérique ne prenait guère

294 ique ne prenait guère moins de temps en 1946 qu’à l’ époque de Christophe Colomb : une journée de vol plus trois mois de dé

295 e vol plus trois mois de démarches afin d’obtenir les visas, devises, affidavits, etc.) La passion politique draine et enfl

296 n d’obtenir les visas, devises, affidavits, etc.) La passion politique draine et enflamme nos facultés irrationnelles, sup

297 caux. Ces deux passions produisent des guerres, à la faveur desquelles les possibilités destructrices de la technique sont

298 ns produisent des guerres, à la faveur desquelles les possibilités destructrices de la technique sont « mises à la portée d

299 veur desquelles les possibilités destructrices de la technique sont « mises à la portée de toutes les bourses », beaucoup

300 ités destructrices de la technique sont « mises à la portée de toutes les bourses », beaucoup plus généreusement que ne le

301 e la technique sont « mises à la portée de toutes les bourses », beaucoup plus généreusement que ne le sont les possibilité

302 les bourses », beaucoup plus généreusement que ne le sont les possibilités constructrices pendant les périodes de paix. On

303 ses », beaucoup plus généreusement que ne le sont les possibilités constructrices pendant les périodes de paix. On peut pen

304 e le sont les possibilités constructrices pendant les périodes de paix. On peut penser que l’unilatéralité, la spécialisati

305 pendant les périodes de paix. On peut penser que l’ unilatéralité, la spécialisation de notre effort scientifique, provoqu

306 odes de paix. On peut penser que l’unilatéralité, la spécialisation de notre effort scientifique, provoque ainsi les force

307 tion de notre effort scientifique, provoque ainsi les forces les mieux faites pour mettre en échec son ambition prométhéenn

308 re effort scientifique, provoque ainsi les forces les mieux faites pour mettre en échec son ambition prométhéenne. Une autr

309 prométhéenne. Une autre conséquence indirecte de l’ effort scientifique doit être indiquée ici. La vulgarisation de la not

310 de l’effort scientifique doit être indiquée ici. La vulgarisation de la notion de loi (au sens déterministe et mécaniste

311 fique doit être indiquée ici. La vulgarisation de la notion de loi (au sens déterministe et mécaniste que lui donnait la s

312 au sens déterministe et mécaniste que lui donnait la science du siècle passé) favorise l’abdication des responsabilités pe

313 lui donnait la science du siècle passé) favorise l’ abdication des responsabilités personnelles. Les « lois » que nous mul

314 se l’abdication des responsabilités personnelles. Les « lois » que nous multiplions avec une hâte suspecte dans des domaine

315 te dans des domaines encore mal étudiés, tels que l’ économie, la psychologie, la sociologie, nous servent en fait d’alibis

316 domaines encore mal étudiés, tels que l’économie, la psychologie, la sociologie, nous servent en fait d’alibis. Nous somme

317 mal étudiés, tels que l’économie, la psychologie, la sociologie, nous servent en fait d’alibis. Nous sommes tentés de just

318 er en leur nom des attitudes qu’en d’autres temps l’ on eût appelées faiblesse de caractère, défaitisme ou lâcheté. Ainsi n

319 iberté ce que nous gagnons en confort (qui est de l’ ordre de la nécessité). Nous oublions que la liberté se réalise dans l

320 ue nous gagnons en confort (qui est de l’ordre de la nécessité). Nous oublions que la liberté se réalise dans l’acte du ch

321 st de l’ordre de la nécessité). Nous oublions que la liberté se réalise dans l’acte du choix ; nous allons même jusqu’à no

322 té). Nous oublions que la liberté se réalise dans l’ acte du choix ; nous allons même jusqu’à nous figurer qu’elle consiste

323 jusqu’à nous figurer qu’elle consiste à « avoir » la disposition d’un choix d’objets toujours plus étendu… 3. Surmonter

324 ix d’objets toujours plus étendu… 3. Surmonter la Guerre S’il est vrai que les civilisations se développent en répon

325 u… 3. Surmonter la Guerre S’il est vrai que les civilisations se développent en réponse à des challenges variés, et q

326 nous prévoir à partir du complexe de tensions que l’ on vient de caractériser ? Au challenge de la Nature, nous n’avons pas

327 que l’on vient de caractériser ? Au challenge de la Nature, nous n’avons pas encore répondu par une victoire totale, il s

328 pondu par une victoire totale, il s’en faut, mais les moyens de cette victoire sont désormais entre nos mains. La principal

329 de cette victoire sont désormais entre nos mains. La principale résistance au progrès technique déjà n’est plus dans la ma

330 istance au progrès technique déjà n’est plus dans la matière mais dans l’homme. Notre existence sur la planète n’est plus

331 chnique déjà n’est plus dans la matière mais dans l’ homme. Notre existence sur la planète n’est plus menacée par les éléme

332 la matière mais dans l’homme. Notre existence sur la planète n’est plus menacée par les éléments, mais par nos machines, c

333 e existence sur la planète n’est plus menacée par les éléments, mais par nos machines, c’est-à-dire par nos passions. Deux

334 s poursuivons notre effort technique (maîtrise de l’ énergie atomique) en laissant en friche le champ des passions (nationa

335 rise de l’énergie atomique) en laissant en friche le champ des passions (nationalisme, politique partisane). Les passions

336 des passions (nationalisme, politique partisane). Les passions s’emparent de la technique et provoquent la guerre atomique.

337 politique partisane). Les passions s’emparent de la technique et provoquent la guerre atomique. Les destructions sont tel

338 passions s’emparent de la technique et provoquent la guerre atomique. Les destructions sont telles, et le choc psychologiq

339 de la technique et provoquent la guerre atomique. Les destructions sont telles, et le choc psychologique de telle nature, q

340 guerre atomique. Les destructions sont telles, et le choc psychologique de telle nature, que la civilisation occidentale s

341 es, et le choc psychologique de telle nature, que la civilisation occidentale se disloque en îlots plus ou moins intacts d

342 une mer de ruines, au-dessus de laquelle se meut l’ esprit du nihilisme. Les derniers lieux communs moraux se désintègrent

343 dessus de laquelle se meut l’esprit du nihilisme. Les derniers lieux communs moraux se désintègrent. Il reste assez d’homme

344 ici et là des apparences de « vie normale », mais les liens profonds sont coupés. Plus rien ne va de soi. La méfiance règne

345 ens profonds sont coupés. Plus rien ne va de soi. La méfiance règne. Ceux qui voyagent encore sont des agents secrets, des

346 es agents secrets, des policiers ou des fugitifs. Les sociétés de gangsters se multiplient. Dans des communautés illuminist

347 lles et des formes nouvelles de résistance contre l’ État vainqueur et son empire, théoriquement universel. De ces communau

348 ne organisation mondiale contrôlant effectivement les armes atomiques. La guerre devient impossible. Les frontières devienn

349 ale contrôlant effectivement les armes atomiques. La guerre devient impossible. Les frontières deviennent insensibles. L’e

350 es armes atomiques. La guerre devient impossible. Les frontières deviennent insensibles. L’effort technique peut alors élar

351 mpossible. Les frontières deviennent insensibles. L’ effort technique peut alors élargir ses triomphes : neutrali­sation du

352 lacements libres et presque instantanés sur toute l’ étendue de la planète. Pour la première fois dans l’histoire du monde,

353 res et presque instantanés sur toute l’étendue de la planète. Pour la première fois dans l’histoire du monde, il n’y a plu

354 étendue de la planète. Pour la première fois dans l’ histoire du monde, il n’y a plus qu’une seule civilisation (l’occident

355 u monde, il n’y a plus qu’une seule civilisation ( l’ occidentale, enrichie d’apports orientaux tardifs) ; une seule nation

356 seule nation souveraine, de type fédéraliste ; et la question sociale, au lieu de s’exacerber tend à se résorber dans la p

357 e, au lieu de s’exacerber tend à se résorber dans la prospérité organisée. En ce milieu du xxe siècle, on peut prévoir à

358 du xxe siècle, on peut prévoir à chances égales la guerre et la paix ; soit que le challenge de nos passions se révèle t

359 le, on peut prévoir à chances égales la guerre et la paix ; soit que le challenge de nos passions se révèle trop puissant

360 à chances égales la guerre et la paix ; soit que le challenge de nos passions se révèle trop puissant et que notre civili

361 e, soit que nous y répondions victorieusement par l’ établissement d’un gouvernement mondial, libérant l’effort scientifiqu

362 établissement d’un gouvernement mondial, libérant l’ effort scientifique. (Je note ce sentiment, incapable de preuve, à tit

363 t, incapable de preuve, à titre de curiosité pour l’ historien futur.) 4. Surmonter l’Ennui Dans l’éventualité d’une

364 uriosité pour l’historien futur.) 4. Surmonter l’ Ennui Dans l’éventualité d’une réponse victorieuse, à la dernière h

365 historien futur.) 4. Surmonter l’Ennui Dans l’ éventualité d’une réponse victorieuse, à la dernière heure, quel serai

366 nse victorieuse, à la dernière heure, quel serait le nouveau challenge qui ne manquerait pas de confronter l’humanité, et

367 eau challenge qui ne manquerait pas de confronter l’ humanité, et qui résulterait du succès même de notre effort le plus co

368 et qui résulterait du succès même de notre effort le plus constant ? Ce serait à coup sûr l’Ennui. Ce sentiment spécifiqu

369 re effort le plus constant ? Ce serait à coup sûr l’ Ennui. Ce sentiment spécifiquement moderne est apparu dans la littéra

370 sentiment spécifiquement moderne est apparu dans la littérature avec l’époque industrielle et ses grandes villes. Il est

371 ement moderne est apparu dans la littérature avec l’ époque industrielle et ses grandes villes. Il est contemporain des hor

372 ontemporain des horaires, qui furent probablement la création la plus typique du xixe siècle. (Sans horaires de tous genr

373 des horaires, qui furent probablement la création la plus typique du xixe siècle. (Sans horaires de tous genres, on ne po

374 horaires de tous genres, on ne pourrait imaginer le fonctionnement des grandes usines, l’alimentation, la circulation et

375 it imaginer le fonctionnement des grandes usines, l’ alimentation, la circulation et les spectacles dans une agglomération

376 onctionnement des grandes usines, l’alimentation, la circulation et les spectacles dans une agglomération vaste et dense.)

377 grandes usines, l’alimentation, la circulation et les spectacles dans une agglomération vaste et dense.) « L’ennui naquit u

378 ctacles dans une agglomération vaste et dense.) «  L’ ennui naquit un jour de l’uniformité », dit-on. Mais c’est l’excès de

379 tion vaste et dense.) « L’ennui naquit un jour de l’ uniformité », dit-on. Mais c’est l’excès de variété qui l’entretient.

380 uit un jour de l’uniformité », dit-on. Mais c’est l’ excès de variété qui l’entretient. De fait, il est bien difficile de d

381 mité », dit-on. Mais c’est l’excès de variété qui l’ entretient. De fait, il est bien difficile de décider si la monotonie

382 ent. De fait, il est bien difficile de décider si la monotonie crée plus d’ennui que la multiplicité des impressions. L’Oc

383 de décider si la monotonie crée plus d’ennui que la multiplicité des impressions. L’Océan ou les chutes du Niagara ne m’e

384 plus d’ennui que la multiplicité des impressions. L’ Océan ou les chutes du Niagara ne m’ennuient pas, mais bien la travers

385 i que la multiplicité des impressions. L’Océan ou les chutes du Niagara ne m’ennuient pas, mais bien la traversée d’une gra

386 es chutes du Niagara ne m’ennuient pas, mais bien la traversée d’une grande ville inconnue. Ce qui provoque l’ennui, dans

387 rsée d’une grande ville inconnue. Ce qui provoque l’ ennui, dans un cas comme dans l’autre, c’est l’absence de rythmes viva

388 ue l’ennui, dans un cas comme dans l’autre, c’est l’ absence de rythmes vivants, ou leur rupture fréquente et arbitraire. E

389 réquente et arbitraire. En d’autres termes, c’est la mécanisation de l’existence, ou encore : la répartition indifférente

390 ire. En d’autres termes, c’est la mécanisation de l’ existence, ou encore : la répartition indifférente des efforts et des

391 c’est la mécanisation de l’existence, ou encore : la répartition indifférente des efforts et des sollicitations, empêchant

392 ion en profondeur. C’est donc un accroissement de l’ entropie. Or l’ennui diffère en ceci de tout autre challenge imaginabl

393 ur. C’est donc un accroissement de l’entropie. Or l’ ennui diffère en ceci de tout autre challenge imaginable, qu’il naît d

394 de tout autre challenge imaginable, qu’il naît de l’ absence même de menaces définies. (On ne peut pas s’ennuyer dans une t

395 et par là même plus redoutable que tous ceux que la Nature ou nos passions nous imposaient, l’humanité ne pourra répondre

396 ux que la Nature ou nos passions nous imposaient, l’ humanité ne pourra répondre que par une prise de position métaphysique

397 ise de position métaphysique. Elle pourra choisir l’ anesthésie spirituelle, ou l’aventure spirituelle. 1. L’anesthésie des

398 Elle pourra choisir l’anesthésie spirituelle, ou l’ aventure spirituelle. 1. L’anesthésie des masses ou insensibilisation

399 thésie spirituelle, ou l’aventure spirituelle. 1. L’ anesthésie des masses ou insensibilisation à l’ennui, sera obtenue par

400 1. L’anesthésie des masses ou insensibilisation à l’ ennui, sera obtenue par des méthodes de conditionnement social et phys

401 de conditionnement social et physiologique, dont le principe général sera d’obnubiler et de refouler avec une extrême vig

402 extrême vigilance toute question métaphysique que l’ Ennui risquerait de mettre à nu. Dans ce cas, les spirituels-malgré-to

403 e l’Ennui risquerait de mettre à nu. Dans ce cas, les spirituels-malgré-tout se verront persécutés et pourchassés avec une

404 igueur sans exemple dans notre passé : ils seront les criminels sociaux par excellence. Ils formeront dans la clandestinité

405 minels sociaux par excellence. Ils formeront dans la clandestinité un prolétariat secret, probablement nomade, qui pourra

406 t secret, probablement nomade, qui pourra devenir la matrice d’une civilisation spirituelle et mondiale. 2. Si l’Humanité

407 d’une civilisation spirituelle et mondiale. 2. Si l’ Humanité choisit au contraire l’aventure spirituelle, celle-ci sera sa

408 t mondiale. 2. Si l’Humanité choisit au contraire l’ aventure spirituelle, celle-ci sera sans doute initiée par une élite e

409 es populaires, exerçant une autorité analogue sur l’ orientation de la recherche organisée, et définissant de facto les nou

410 erçant une autorité analogue sur l’orientation de la recherche organisée, et définissant de facto les nouveaux standards d

411 e la recherche organisée, et définissant de facto les nouveaux standards d’utilité et de valeur. Mais l’effort de cette éli

412 s nouveaux standards d’utilité et de valeur. Mais l’ effort de cette élite, au lieu de se tourner vers la matière — désorma

413 effort de cette élite, au lieu de se tourner vers la matière — désormais « dépassée » — se tournera vers la découverte et

414 tière — désormais « dépassée » — se tournera vers la découverte et la maîtrise de réalités d’un autre ordre, totalement ig

415 « dépassée » — se tournera vers la découverte et la maîtrise de réalités d’un autre ordre, totalement ignorées ou négligé

416 s, aussi peu imaginables pour nous que ne pouvait l’ être pour les savants du xviiie siècle la destruction instantanée d’u

417 imaginables pour nous que ne pouvait l’être pour les savants du xviiie siècle la destruction instantanée d’une ville par

418 pouvait l’être pour les savants du xviiie siècle la destruction instantanée d’une ville par suite de la dissociation d’un

419 destruction instantanée d’une ville par suite de la dissociation d’un invisible point de matière. Ce sont ces réalités in

420 s notre langage, que je désignais en débutant par le terme symbolique de Fées. 1. Cette page est empruntée à mes Lettr

421 1. Cette page est empruntée à mes Lettres sur la bombe atomique , 1946. 2. Ceci est vrai aussi de théoriciens révolut

422 fférent de leurs prévisions. Saint-Simon a fourni les cadres du capitalisme industriel. Marx est l’ancêtre du plus puissant

423 ni les cadres du capitalisme industriel. Marx est l’ ancêtre du plus puissant État totalitaire. Il n’avait pas prévu des mo

424 itaire. Il n’avait pas prévu des mouvements comme le fascisme et le nazisme, tandis que des penseurs solitaires et a-polit

425 ait pas prévu des mouvements comme le fascisme et le nazisme, tandis que des penseurs solitaires et a-politiques (tels que

426 tiques (tels que Kierkegaard et Jacob Burckhardt) les annonçaient avec précision à la même époque. 3. Cf. Arnold Toynbee,

427 acob Burckhardt) les annonçaient avec précision à la même époque. 3. Cf. Arnold Toynbee, A Study of History. a. Rougemo

428 of History. a. Rougemont Denis de, « Essai sur l’ avenir », Pro regno pro sanctuario, Nijkerk, G. F. Callenbach, 1948, p

429 Pour sauver nos diversités ( le sens de La Haye) (juin 1948)c La crise actuelle nous force à nous

430 s diversités (le sens de La Haye) (juin 1948)c La crise actuelle nous force à nous interroger sur la valeur même de l’E

431 a crise actuelle nous force à nous interroger sur la valeur même de l’Europe, dans le monde, et pour chacun de nous. Que s

432 ous force à nous interroger sur la valeur même de l’ Europe, dans le monde, et pour chacun de nous. Que signifie l’autonomi

433 s interroger sur la valeur même de l’Europe, dans le monde, et pour chacun de nous. Que signifie l’autonomie du continent,

434 ns le monde, et pour chacun de nous. Que signifie l’ autonomie du continent, et que signifierait sa perte ? Quel que soit l

435 ent, et que signifierait sa perte ? Quel que soit le parti dont nous sommes membres, et quelle que soit notre patrie, nous

436 elle que soit notre patrie, nous sentons bien que les menaces qui pèsent sur nous mettent en cause une notion de l’homme, u

437 ui pèsent sur nous mettent en cause une notion de l’ homme, un mode de vie, un idéal de liberté, que symbolise depuis des s

438 déal de liberté, que symbolise depuis des siècles le nom d’Europe. En les perdant, nous serions assurés de perdre du même

439 symbolise depuis des siècles le nom d’Europe. En les perdant, nous serions assurés de perdre du même coup ce qui fait à no

440 rés de perdre du même coup ce qui fait à nos yeux la valeur et le sens de la vie. Le monde entier en serait appauvri. C’es

441 du même coup ce qui fait à nos yeux la valeur et le sens de la vie. Le monde entier en serait appauvri. C’est donc une no

442 up ce qui fait à nos yeux la valeur et le sens de la vie. Le monde entier en serait appauvri. C’est donc une notion de l’h

443 i fait à nos yeux la valeur et le sens de la vie. Le monde entier en serait appauvri. C’est donc une notion de l’homme et

444 tier en serait appauvri. C’est donc une notion de l’ homme et de la liberté qui est en définitive notre vrai bien commun. C

445 appauvri. C’est donc une notion de l’homme et de la liberté qui est en définitive notre vrai bien commun. C’est en elle q

446 mun. C’est en elle que nous possédons notre unité la plus profonde. Et c’est en la définissant d’une manière actuelle et c

447 ssédons notre unité la plus profonde. Et c’est en la définissant d’une manière actuelle et concrète que nous poserons les

448 ne manière actuelle et concrète que nous poserons les bases de la fédération, qui est notre seul espoir de la sauver. Pri

449 tuelle et concrète que nous poserons les bases de la fédération, qui est notre seul espoir de la sauver. Primauté de la

450 es de la fédération, qui est notre seul espoir de la sauver. Primauté de la culture en Europe S’il est vrai que les m

451 est notre seul espoir de la sauver. Primauté de la culture en Europe S’il est vrai que les motifs immédiats de nous u

452 auté de la culture en Europe S’il est vrai que les motifs immédiats de nous unir sont d’ordre économique et politique, i

453 ique et politique, il n’est pas moins certain que l’ unité de l’Europe est essentiellement culturelle. Du point de vue de l

454 itique, il n’est pas moins certain que l’unité de l’ Europe est essentiellement culturelle. Du point de vue de la géographi

455 st essentiellement culturelle. Du point de vue de la géographie, l’Europe n’est qu’un cap de l’Asie. Du point de vue des h

456 ent culturelle. Du point de vue de la géographie, l’ Europe n’est qu’un cap de l’Asie. Du point de vue des hommes qui l’hab

457 ’un cap de l’Asie. Du point de vue des hommes qui l’ habitent, et des autres peuples du monde, l’Europe reste aujourd’hui,

458 s qui l’habitent, et des autres peuples du monde, l’ Europe reste aujourd’hui, même privée de sa puissance, le foyer d’une

459 e reste aujourd’hui, même privée de sa puissance, le foyer d’une culture inégalée, plus intense, plus diverse et créatrice

460 diverse et créatrice qu’en toute autre région de la planète. Mais il faut rendre ici au mot de culture son sens le plus l

461 ais il faut rendre ici au mot de culture son sens le plus large et humain. La culture véritable n’est pas un ornement, un

462 mot de culture son sens le plus large et humain. La culture véritable n’est pas un ornement, un simple luxe de l’esprit,

463 éritable n’est pas un ornement, un simple luxe de l’ esprit, ou un ensemble de spécialités qui ne concernent pas l’homme de

464 un ensemble de spécialités qui ne concernent pas l’ homme de la rue. La culture naît d’une prise de conscience de la vie ;

465 e de spécialités qui ne concernent pas l’homme de la rue. La culture naît d’une prise de conscience de la vie ; elle illus

466 cialités qui ne concernent pas l’homme de la rue. La culture naît d’une prise de conscience de la vie ; elle illustre, tra

467 rue. La culture naît d’une prise de conscience de la vie ; elle illustre, traduit et promeut une certaine conception de l’

468 re, traduit et promeut une certaine conception de l’ existence ; elle l’éduque ; elle en donne le sens. Or il est bien typi

469 eut une certaine conception de l’existence ; elle l’ éduque ; elle en donne le sens. Or il est bien typique de l’Europe, au

470 on de l’existence ; elle l’éduque ; elle en donne le sens. Or il est bien typique de l’Europe, aujourd’hui, que la culture

471 elle en donne le sens. Or il est bien typique de l’ Europe, aujourd’hui, que la culture ainsi comprise y soit encore un bu

472 il est bien typique de l’Europe, aujourd’hui, que la culture ainsi comprise y soit encore un but, et non pas un moyen. Ail

473 urs, elle est mise au service du développement de l’ industrie, ou de certaines visées politiques. Ce sont les chefs du par

474 strie, ou de certaines visées politiques. Ce sont les chefs du parti au pouvoir, les dirigeants de l’économie qui lui dicte

475 olitiques. Ce sont les chefs du parti au pouvoir, les dirigeants de l’économie qui lui dictent un programme précis, qui lim

476 les chefs du parti au pouvoir, les dirigeants de l’ économie qui lui dictent un programme précis, qui limitent ses activit

477 né. Pour nous Européens, tout au contraire, c’est la culture qui exprime le sens humain de la vie politique et de l’économ

478 , tout au contraire, c’est la culture qui exprime le sens humain de la vie politique et de l’économie ; c’est elle qui vis

479 e, c’est la culture qui exprime le sens humain de la vie politique et de l’économie ; c’est elle qui vise à les influencer

480 exprime le sens humain de la vie politique et de l’ économie ; c’est elle qui vise à les influencer, et permet de les crit

481 olitique et de l’économie ; c’est elle qui vise à les influencer, et permet de les critiquer. La primauté de la culture app

482 ’est elle qui vise à les influencer, et permet de les critiquer. La primauté de la culture appartient donc à la définition

483 ise à les influencer, et permet de les critiquer. La primauté de la culture appartient donc à la définition de l’Europe. M

484 encer, et permet de les critiquer. La primauté de la culture appartient donc à la définition de l’Europe. Maintenir et pro

485 quer. La primauté de la culture appartient donc à la définition de l’Europe. Maintenir et promouvoir notre culture, cela s

486 de la culture appartient donc à la définition de l’ Europe. Maintenir et promouvoir notre culture, cela signifie d’abord,

487 ord, pour nous Européens : élargir et approfondir la conception de l’homme et de sa liberté. Cela signifie ensuite : harmo

488 ropéens : élargir et approfondir la conception de l’ homme et de sa liberté. Cela signifie ensuite : harmoniser les moyens

489 de sa liberté. Cela signifie ensuite : harmoniser les moyens et les fins de l’existence ; s’efforcer de rapporter sans cess

490 Cela signifie ensuite : harmoniser les moyens et les fins de l’existence ; s’efforcer de rapporter sans cesse toutes les a

491 ie ensuite : harmoniser les moyens et les fins de l’ existence ; s’efforcer de rapporter sans cesse toutes les activités pu

492 tence ; s’efforcer de rapporter sans cesse toutes les activités publiques et privées à une notion toujours plus haute et la

493 vées à une notion toujours plus haute et large de l’ homme et de sa liberté ; aménager et transformer en conséquence le cad

494 liberté ; aménager et transformer en conséquence le cadre de la vie et les institutions. La conception européenne de l

495 ménager et transformer en conséquence le cadre de la vie et les institutions. La conception européenne de l’homme Él

496 transformer en conséquence le cadre de la vie et les institutions. La conception européenne de l’homme Élargir et ap

497 quence le cadre de la vie et les institutions. La conception européenne de l’homme Élargir et approfondir la concept

498 les institutions. La conception européenne de l’ homme Élargir et approfondir la conception de l’homme et de sa libe

499 n européenne de l’homme Élargir et approfondir la conception de l’homme et de sa liberté n’a jamais été, en Europe, l’a

500 ’homme Élargir et approfondir la conception de l’ homme et de sa liberté n’a jamais été, en Europe, l’apanage d’une doct

501 homme et de sa liberté n’a jamais été, en Europe, l’ apanage d’une doctrine unique, d’une nation ou d’une caste choisie, ma

502 re ce fut toujours, et ce sera, tant qu’il y aura l’ Europe, l’effet d’un dialogue permanent, bien souvent dramatique, parf

503 toujours, et ce sera, tant qu’il y aura l’Europe, l’ effet d’un dialogue permanent, bien souvent dramatique, parfois tragiq

504 ies individuels : tous, ils ont contribué à faire l’ Europe et à modeler l’idée européenne de l’homme. Cette idée n’est pas

505 , ils ont contribué à faire l’Europe et à modeler l’ idée européenne de l’homme. Cette idée n’est pas simple, mais toujours

506 faire l’Europe et à modeler l’idée européenne de l’ homme. Cette idée n’est pas simple, mais toujours dialectique ; elle n

507 chevée, mais ouverte ; elle trouve son unité dans la diversité des couples d’éléments antagonistes dont le dialogue se per

508 iversité des couples d’éléments antagonistes dont le dialogue se perpétue en chacun de nous et se renouvelle à chaque géné

509 protestantisme, attachements régionaux et sens de l’ universel, mémoire et invention, respect de la tradition et passion du

510 de l’universel, mémoire et invention, respect de la tradition et passion du progrès, science et sagesse, germanisme et la

511 profit de l’un ou l’autre de ses éléments, réside le risque original de l’homme européen, son aventure. Dans ce débat auqu

512 tre de ses éléments, réside le risque original de l’ homme européen, son aventure. Dans ce débat auquel chacun de nous part

513 nous participe plus ou moins consciemment réside le secret du dynamisme occidental et de l’inquiétude créatrice qui pouss

514 nt réside le secret du dynamisme occidental et de l’ inquiétude créatrice qui pousse l’Européen à remettre en question, de

515 ccidental et de l’inquiétude créatrice qui pousse l’ Européen à remettre en question, de siècle en siècle, ses rapports ave

516 de siècle en siècle, ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec l’État et la communauté. Dans les combinaisons variées à

517 ècle, ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec l’ État et la communauté. Dans les combinaisons variées à l’infini qu’il

518 rapports avec Dieu, avec le monde, avec l’État et la communauté. Dans les combinaisons variées à l’infini qu’il lui est po

519 avec le monde, avec l’État et la communauté. Dans les combinaisons variées à l’infini qu’il lui est possible d’opérer entre

520 et la communauté. Dans les combinaisons variées à l’ infini qu’il lui est possible d’opérer entre les éléments contradictoi

521 à l’infini qu’il lui est possible d’opérer entre les éléments contradictoires constituant son patrimoine, réside la chance

522 ontradictoires constituant son patrimoine, réside la chance, pour tout Européen, d’individualiser de plus en plus ses juge

523 e de vie. Et enfin, dans ce choix permanent, dans la conscience qu’il a d’en être responsable, l’Européen conçoit la liber

524 dans la conscience qu’il a d’en être responsable, l’ Européen conçoit la liberté. Toute notre histoire illustre ce débat,

525 qu’il a d’en être responsable, l’Européen conçoit la liberté. Toute notre histoire illustre ce débat, qui se livre en cha

526 e débat, qui se livre en chacun de nous. Elle est l’ histoire des risques de la liberté, progressant entre les écueils du d

527 hacun de nous. Elle est l’histoire des risques de la liberté, progressant entre les écueils du désordre et de la tyrannie…

528 oire des risques de la liberté, progressant entre les écueils du désordre et de la tyrannie… Le schéma de ce progrès est si

529 , progressant entre les écueils du désordre et de la tyrannie… Le schéma de ce progrès est simple. Pour peu que l’individu

530 entre les écueils du désordre et de la tyrannie… Le schéma de ce progrès est simple. Pour peu que l’individu, abusant de

531 Le schéma de ce progrès est simple. Pour peu que l’ individu, abusant de ses droits et de sa liberté, devenue facile, cède

532 s droits et de sa liberté, devenue facile, cède à la tentation de l’anarchie ou à celle de l’impérialisme, une réaction co

533 a liberté, devenue facile, cède à la tentation de l’ anarchie ou à celle de l’impérialisme, une réaction collectiviste se d

534 , cède à la tentation de l’anarchie ou à celle de l’ impérialisme, une réaction collectiviste se déclenche, au nom de la ju

535 ne réaction collectiviste se déclenche, au nom de la justice ou de l’ordre social. Elle donne naissance à des régimes unit

536 ctiviste se déclenche, au nom de la justice ou de l’ ordre social. Elle donne naissance à des régimes unitaires (qu’on appe

537 arde pas à se dresser avec une passion renouvelée le génie de la diversité, c’est-à-dire de la liberté. Si nous cherchons

538 e dresser avec une passion renouvelée le génie de la diversité, c’est-à-dire de la liberté. Si nous cherchons maintenant d

539 ouvelée le génie de la diversité, c’est-à-dire de la liberté. Si nous cherchons maintenant dans quelle notion commune de l

540 herchons maintenant dans quelle notion commune de l’ homme et de sa destinée se fonde cette critique alternée de l’individu

541 e sa destinée se fonde cette critique alternée de l’ individualisme et du collectivisme, renaissant à toutes les époques, n

542 dualisme et du collectivisme, renaissant à toutes les époques, nous voyons se définir un certain idéal, qui n’a trouvé son

543 on nom qu’au xxe siècle, mais qui a toujours été l’ axe de notre histoire, la vision directrice de nos révolutions : c’est

544 mais qui a toujours été l’axe de notre histoire, la vision directrice de nos révolutions : c’est l’idéal de la personne h

545 , la vision directrice de nos révolutions : c’est l’ idéal de la personne humaine. Cette notion d’origine chrétienne, accep

546 directrice de nos révolutions : c’est l’idéal de la personne humaine. Cette notion d’origine chrétienne, acceptée et repr

547 ion d’origine chrétienne, acceptée et reprise par l’ humanisme, est celle de l’homme doublement responsable envers sa vocat

548 acceptée et reprise par l’humanisme, est celle de l’ homme doublement responsable envers sa vocation et envers la cité ; à

549 ublement responsable envers sa vocation et envers la cité ; à la fois autonome et solidaire ; à la fois libre et engagé —

550 et homme est fidèle à lui-même tant qu’il accepte le dialogue et le dépasse en créations nouvelles. Il devient infidèle à

551 dèle à lui-même tant qu’il accepte le dialogue et le dépasse en créations nouvelles. Il devient infidèle à lui-même et au

552 vient infidèle à lui-même et au génie créateur de l’ Europe lorsqu’il cède à la tentation de supprimer les antagonismes, so

553 et au génie créateur de l’Europe lorsqu’il cède à la tentation de supprimer les antagonismes, soit qu’il essaie de s’enfer

554 Europe lorsqu’il cède à la tentation de supprimer les antagonismes, soit qu’il essaie de s’enfermer dans sa particularité (

555 (nation, parti ou idéologie), soit qu’il prétende l’ imposer à tous d’une manière uniforme, donc tyrannique. Diversité e

556 des idéologies Cette description succincte de l’ homme européen nous met en mesure de clarifier maintenant quelques-uns

557 quelques-uns des problèmes brûlants que nous pose la fédération. Tout d’abord, celui des nations. La diversité des nations

558 e la fédération. Tout d’abord, celui des nations. La diversité des nations, correspondant au cloisonnement géographique du

559 raphique du continent, a fait pendant des siècles l’ originalité de l’Europe et la fécondité de sa culture. Mais par suite

560 nent, a fait pendant des siècles l’originalité de l’ Europe et la fécondité de sa culture. Mais par suite de la collusion d

561 pendant des siècles l’originalité de l’Europe et la fécondité de sa culture. Mais par suite de la collusion de la nation

562 et la fécondité de sa culture. Mais par suite de la collusion de la nation et de l’État, fixant les mêmes frontières rigi

563 de sa culture. Mais par suite de la collusion de la nation et de l’État, fixant les mêmes frontières rigides à des réalit

564 Mais par suite de la collusion de la nation et de l’ État, fixant les mêmes frontières rigides à des réalités culturelles,

565 de la collusion de la nation et de l’État, fixant les mêmes frontières rigides à des réalités culturelles, linguistiques, é

566 ndividualisme national, qui tend nécessairement à l’ autarcie, constitue aujourd’hui le pire danger pour la vie réelle des

567 écessairement à l’autarcie, constitue aujourd’hui le pire danger pour la vie réelle des nations. Dans l’état de faiblesse

568 tarcie, constitue aujourd’hui le pire danger pour la vie réelle des nations. Dans l’état de faiblesse où il les met, il le

569 pire danger pour la vie réelle des nations. Dans l’ état de faiblesse où il les met, il les livrera fatalement à l’unifica

570 éelle des nations. Dans l’état de faiblesse où il les met, il les livrera fatalement à l’unification forcée, soit par l’int

571 tions. Dans l’état de faiblesse où il les met, il les livrera fatalement à l’unification forcée, soit par l’intervention d’

572 blesse où il les met, il les livrera fatalement à l’ unification forcée, soit par l’intervention d’un empire du dehors, soi

573 vrera fatalement à l’unification forcée, soit par l’ intervention d’un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un parti d

574 ar l’intervention d’un empire du dehors, soit par l’ usurpation d’un parti du dedans. C’est pourquoi l’union fédérale est d

575 l’usurpation d’un parti du dedans. C’est pourquoi l’ union fédérale est devenue la seule garantie des autonomies nationales

576 dans. C’est pourquoi l’union fédérale est devenue la seule garantie des autonomies nationales. Ce n’est qu’en surmontant n

577 s, partis et idéologies. Aussi indispensables que les nations à la vie de la culture et à la liberté, ces diversités à leur

578 déologies. Aussi indispensables que les nations à la vie de la culture et à la liberté, ces diversités à leur tour tendent

579 Aussi indispensables que les nations à la vie de la culture et à la liberté, ces diversités à leur tour tendent à devenir

580 ables que les nations à la vie de la culture et à la liberté, ces diversités à leur tour tendent à devenir des divisions m

581 ent à devenir des divisions mortelles. Tandis que les frontières étatiques cloisonnent l’Europe verticalement, les idéologi

582 . Tandis que les frontières étatiques cloisonnent l’ Europe verticalement, les idéologies et les partis la cloisonnent hori

583 res étatiques cloisonnent l’Europe verticalement, les idéologies et les partis la cloisonnent horizontalement. Ils penchent

584 sonnent l’Europe verticalement, les idéologies et les partis la cloisonnent horizontalement. Ils penchent vers l’autarcie i

585 urope verticalement, les idéologies et les partis la cloisonnent horizontalement. Ils penchent vers l’autarcie intellectue

586 la cloisonnent horizontalement. Ils penchent vers l’ autarcie intellectuelle, comme les nations vers l’autarcie économique.

587 ls penchent vers l’autarcie intellectuelle, comme les nations vers l’autarcie économique. Leurs prétentions à un droit excl

588 l’autarcie intellectuelle, comme les nations vers l’ autarcie économique. Leurs prétentions à un droit exclusif dans l’orga

589 mique. Leurs prétentions à un droit exclusif dans l’ organisation du continent n’est pas moins dangereuse et utopique que n

590 st pas moins dangereuse et utopique que ne serait l’ impérialisme d’une seule nation. Il est bien clair que ni la droite, n

591 isme d’une seule nation. Il est bien clair que ni la droite, ni la gauche, ni le centre, aujourd’hui, ne sont capables de

592 le nation. Il est bien clair que ni la droite, ni la gauche, ni le centre, aujourd’hui, ne sont capables de créer l’union.

593 est bien clair que ni la droite, ni la gauche, ni le centre, aujourd’hui, ne sont capables de créer l’union. Aucun de ces

594 le centre, aujourd’hui, ne sont capables de créer l’ union. Aucun de ces partis n’est donc capable, à lui seul, de sauver l

595 partis n’est donc capable, à lui seul, de sauver l’ Europe, ni par suite son propre avenir. De même que les nations n’ont

596 rope, ni par suite son propre avenir. De même que les nations n’ont de chance de survivre que si elles renoncent à temps au

597 au dogme tyrannique de leur souveraineté absolue, les partis n’ont de chance de poursuivre leur lutte que s’ils en limitent

598 ce de poursuivre leur lutte que s’ils en limitent l’ ambition, renoncent à toute visée totalitaire, et subordonnent leur ta

599 isée totalitaire, et subordonnent leur tactique à la stratégie générale d’une action de salut public européen. c. Roug

600 Rougemont Denis de, « Pour sauver nos diversités ( le sens de La Haye) », Fédération, Paris, juin 1948, p. 14-15.

601 Pourquoi l’ Europe ? (25 décembre 1948)d e Deux colosses, ou qui nous semblent

602 nt-ils. Ils proclament au contraire leur amour de la paix. Seulement, ils le proclament d’une voix de plus en plus bourrue

603 u contraire leur amour de la paix. Seulement, ils le proclament d’une voix de plus en plus bourrue, de plus en plus conten

604 bourrue, de plus en plus contenue et glaciale. Et l’ on ne peut s’empêcher de penser que s’ils continuent à se déclarer la

605 cher de penser que s’ils continuent à se déclarer la paix sur ce ton-là, cela finira par des coups. Une seule puissance po

606 inira par des coups. Une seule puissance pourrait les séparer, les retenir, et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la P

607 coups. Une seule puissance pourrait les séparer, les retenir, et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la Paix — c’est l

608 e puissance pourrait les séparer, les retenir, et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la Paix — c’est l’Europe. Mais l’

609 tenir, et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la Paix — c’est l’Europe. Mais l’Europe n’est plus une puissance, parce

610 rcer au compromis, c’est-à-dire à la Paix — c’est l’ Europe. Mais l’Europe n’est plus une puissance, parce que l’Europe est

611 is, c’est-à-dire à la Paix — c’est l’Europe. Mais l’ Europe n’est plus une puissance, parce que l’Europe est divisée en vin

612 Mais l’Europe n’est plus une puissance, parce que l’ Europe est divisée en vingt nations dont aucune, isolée, n’a plus la t

613 ée en vingt nations dont aucune, isolée, n’a plus la taille qu’il faut, pour parler et se faire entendre, dans le monde do

614 u’il faut, pour parler et se faire entendre, dans le monde dominé par deux grands empires. Et non seulement l’Europe n’est

615 dominé par deux grands empires. Et non seulement l’ Europe n’est plus une puissance qui pourrait exiger la paix, mais chac

616 rope n’est plus une puissance qui pourrait exiger la paix, mais chacune des nations qui la composent se voit menacée d’ann

617 rait exiger la paix, mais chacune des nations qui la composent se voit menacée d’annexion politique ou de colonisation éco

618 mique, par l’un des deux empires qui se disputent la terre. Voici le fait fondamental, et que personne ne peut nier : Aucu

619 des deux empires qui se disputent la terre. Voici le fait fondamental, et que personne ne peut nier : Aucun de nos pays ne

620 ndance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économie moderne. Les conclusions que l’on d

621 e peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’ économie moderne. Les conclusions que l’on doit tirer de ce double fai

622 l, les problèmes que lui pose l’économie moderne. Les conclusions que l’on doit tirer de ce double fait sont d’une tragique

623 lui pose l’économie moderne. Les conclusions que l’ on doit tirer de ce double fait sont d’une tragique simplicité. Si les

624 ce double fait sont d’une tragique simplicité. Si les choses continuent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’Euro

625 é. Si les choses continuent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’Europe seront annexés ou colonisés les uns après

626 uent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’ Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La qu

627 ents pays de l’Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La question allemande ne sera pas réglée, c

628 ’Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La question allemande ne sera pas réglée, c’est-à-dire fo

629 nnexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La question allemande ne sera pas réglée, c’est-à-dire fournira un préte

630 ée, c’est-à-dire fournira un prétexte permanent à la guerre entre USA et URSS ; 3° Rien ne pourra s’opposer à cette guerre

631 3° Rien ne pourra s’opposer à cette guerre entre la Russie et l’Amérique — une guerre dont quel que soit le vainqueur, s’

632 ourra s’opposer à cette guerre entre la Russie et l’ Amérique — une guerre dont quel que soit le vainqueur, s’il en est un,

633 sie et l’Amérique — une guerre dont quel que soit le vainqueur, s’il en est un, l’humanité tout entière sortirait vaincue.

634 dont quel que soit le vainqueur, s’il en est un, l’ humanité tout entière sortirait vaincue. Si nous voulons sauver la pai

635 entière sortirait vaincue. Si nous voulons sauver la paix, ou plutôt faire la paix, il nous faut d’abord faire l’Europe, c

636 . Si nous voulons sauver la paix, ou plutôt faire la paix, il nous faut d’abord faire l’Europe, c’est-à-dire la Troisième

637 plutôt faire la paix, il nous faut d’abord faire l’ Europe, c’est-à-dire la Troisième puissance, qui serait capable d’exig

638 Troisième puissance, qui serait capable d’exiger la paix, de l’inventer pour les deux autres. Et si l’on me dit que l’Eur

639 uissance, qui serait capable d’exiger la paix, de l’ inventer pour les deux autres. Et si l’on me dit que l’Europe, même un

640 rait capable d’exiger la paix, de l’inventer pour les deux autres. Et si l’on me dit que l’Europe, même unie, serait encore

641 a paix, de l’inventer pour les deux autres. Et si l’ on me dit que l’Europe, même unie, serait encore trop petite pour teni

642 enter pour les deux autres. Et si l’on me dit que l’ Europe, même unie, serait encore trop petite pour tenir en respect les

643 , serait encore trop petite pour tenir en respect les deux Grands, je vous rappellerai un seul chiffre, qu’on a tendance à

644 rai un seul chiffre, qu’on a tendance à oublier : La population de l’Europe occidentale, donc à l’ouest du rideau de fer,

645 re, qu’on a tendance à oublier : La population de l’ Europe occidentale, donc à l’ouest du rideau de fer, est d’environ 300

646 r : La population de l’Europe occidentale, donc à l’ ouest du rideau de fer, est d’environ 300 millions, c’est-à-dire deux

647 ron 300 millions, c’est-à-dire deux fois plus que l’ Amérique, et autant que la Russie et tous ses satellites réunis. Si ce

648 dire deux fois plus que l’Amérique, et autant que la Russie et tous ses satellites réunis. Si ces 300 millions d’habitants

649 ils seraient en mesure d’agir, de faire réfléchir l’ agresseur, et de sauver la paix du monde. Il reste à trouver la méthod

650 gir, de faire réfléchir l’agresseur, et de sauver la paix du monde. Il reste à trouver la méthode, les moyens d’une action

651 et de sauver la paix du monde. Il reste à trouver la méthode, les moyens d’une action immédiate. Ici, les choses cessent d

652 la paix du monde. Il reste à trouver la méthode, les moyens d’une action immédiate. Ici, les choses cessent d’être simples

653 méthode, les moyens d’une action immédiate. Ici, les choses cessent d’être simples, parce que l’Europe est la réalité la p

654 Ici, les choses cessent d’être simples, parce que l’ Europe est la réalité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’

655 es cessent d’être simples, parce que l’Europe est la réalité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’en faire une

656 d’être simples, parce que l’Europe est la réalité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’en faire une unité qui p

657 e que l’Europe est la réalité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’en faire une unité qui puisse peser sur le p

658 s difficultés. On nous dit : qu’est-ce que c’est, l’ unité de l’Europe ? Est-ce que c’est culturel ? ou politique ? ou écon

659 és. On nous dit : qu’est-ce que c’est, l’unité de l’ Europe ? Est-ce que c’est culturel ? ou politique ? ou économique ? Tr

660 les ou même de thèses, et je ne dirai rien contre les thèses — ici ! — mais nous nous occupons de la paix. On nous répète s

661 e les thèses — ici ! — mais nous nous occupons de la paix. On nous répète sur le mode solennel que l’Europe c’est Pascal e

662 nous nous occupons de la paix. On nous répète sur le mode solennel que l’Europe c’est Pascal et Goethe, c’est Dante et Sha

663 la paix. On nous répète sur le mode solennel que l’ Europe c’est Pascal et Goethe, c’est Dante et Shakespeare, c’est Paul

664 , c’est Paul Valéry, etc. Bien sûr ; mais hélas ! l’ Europe réelle, ce n’est pas seulement une société des esprits. C’est a

665 as seulement une société des esprits. C’est aussi les personnages de Courteline et ceux de Bourget, et ceux de Kafka, et c’

666 x de Kafka, et c’est aussi ces paysans ahuris par la politique qui vient des villes, ceux qu’ont décrit nos amis italiens

667 Levi. C’est aussi tous ceux qui n’ont jamais été les héros d’aucun roman, et qui ne savent pas grand-chose de ce qui se pa

668 ne savent pas grand-chose de ce qui se passe dans le monde, ceux qui croient — et j’en connais beaucoup — que les mesures

669 ceux qui croient — et j’en connais beaucoup — que les mesures économiques consistent à faire des économies, et que le commu

670 nomiques consistent à faire des économies, et que le communisme consiste à tout mettre en commun, dans la charité générale

671 communisme consiste à tout mettre en commun, dans la charité générale. C’est avec tous ces hommes — et pour eux tous, même

672 eux tous, même malgré eux — qu’il nous faut faire l’ Europe. Mais quelle Europe ! Deux douzaines de nations avec leurs tra

673 elles que polémiques. Et cela n’est rien encore : l’ Europe consiste dans les combinaisons et les permutations d’une longue

674 t cela n’est rien encore : l’Europe consiste dans les combinaisons et les permutations d’une longue série d’antagonismes es

675 core : l’Europe consiste dans les combinaisons et les permutations d’une longue série d’antagonismes essentiels : Nord et M

676 et engagement, et vingt autres tensions dans tous les ordres, vingt autres couples combinés et permutés, sans parler de leu

677 à trois, et nul d’entre eux ne saurait vivre sans les autres, et nul d’entre eux ne peut prétendre à dominer. Quel panier d

678 étendre à dominer. Quel panier de crabes ! disent les Américains. Mais ils ne doivent pas oublier que la richesse de l’Euro

679 s Américains. Mais ils ne doivent pas oublier que la richesse de l’Europe comme ses misères, et sa grandeur comme ses bass

680 ais ils ne doivent pas oublier que la richesse de l’ Europe comme ses misères, et sa grandeur comme ses bassesses, et au to

681 ique. De là cette inquiétude créatrice qui pousse l’ Européen, de siècle en siècle, à remettre en question ses rapports ave

682 remettre en question ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de dilemmes accent

683 stion ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de dilemmes accentués à plaisir,

684 à plaisir, et qui souvent n’ont d’autre issue que la violence, souvent aussi forcent à l’invention ; de là enfin cette pos

685 re issue que la violence, souvent aussi forcent à l’ invention ; de là enfin cette possibilité de choisir et de se risquer,

686 possibilité de choisir et de se risquer, qui est la condition première de ce que l’Européen appelle sa liberté. Voilà pou

687 risquer, qui est la condition première de ce que l’ Européen appelle sa liberté. Voilà pourquoi il serait criminel, s’il n

688 ’il n’était d’abord impossible, de faire dépendre l’ unité du continent d’une préalable mise au pas, intellectuelle ou poli

689 éologie. C’est d’abord impossible, et chacun peut le voir : ni la gauche, ni la droite, par exemple, n’ont aujourd’hui le

690 t d’abord impossible, et chacun peut le voir : ni la gauche, ni la droite, par exemple, n’ont aujourd’hui le moindre espoi

691 ssible, et chacun peut le voir : ni la gauche, ni la droite, par exemple, n’ont aujourd’hui le moindre espoir sérieux de c

692 che, ni la droite, par exemple, n’ont aujourd’hui le moindre espoir sérieux de convaincre leur adversaire ou de l’éliminer

693 spoir sérieux de convaincre leur adversaire ou de l’ éliminer d’une manière décisive. Quand elles y parviendraient pour un

694 . Quand elles y parviendraient pour un temps, par la force, il resterait dix autres couples d’adversaires à pacifier. À su

695 pposer qu’on y parvienne enfin, en combinant tous les moyens connus de simplification du genre humain, du penthotal au plut

696 humain, du penthotal au plutonium en passant par le NKVD, le résultat ne serait plus l’Europe, mais très exactement ce « 

697 du penthotal au plutonium en passant par le NKVD, le résultat ne serait plus l’Europe, mais très exactement ce « petit cap

698 n passant par le NKVD, le résultat ne serait plus l’ Europe, mais très exactement ce « petit cap de l’Asie » à quoi se rédu

699 ement ce « petit cap de l’Asie » à quoi se réduit l’ Europe sans son génie. Ce n’est donc pas une idéologie qui fera l’Euro

700 n génie. Ce n’est donc pas une idéologie qui fera l’ Europe, puisque le problème est justement de la faire sans commencer p

701 donc pas une idéologie qui fera l’Europe, puisque le problème est justement de la faire sans commencer par la dénaturer. M

702 ra l’Europe, puisque le problème est justement de la faire sans commencer par la dénaturer. Mais à défaut d’une idéologie,

703 lème est justement de la faire sans commencer par la dénaturer. Mais à défaut d’une idéologie, il existe une méthode polit

704 olitique, qui nous paraît prédestinée à surmonter la crise européenne : c’est la méthode fédéraliste. Fédérer, en effet, c

705 édestinée à surmonter la crise européenne : c’est la méthode fédéraliste. Fédérer, en effet, ce n’est pas unifier, mais li

706 un pacte juré des éléments divers, et qui doivent le rester. Le couple humain, lié par le mariage, répond à cette définiti

707 ré des éléments divers, et qui doivent le rester. Le couple humain, lié par le mariage, répond à cette définition et l’ill

708 qui doivent le rester. Le couple humain, lié par le mariage, répond à cette définition et l’illustre symboliquement. Voil

709 lié par le mariage, répond à cette définition et l’ illustre symboliquement. Voilà ce qu’il faut absolument comprendre, et

710 absolument comprendre, et même sentir : sur tous les plans, qui dit fédéralisme dit toujours à la fois deux choses, pense

711 locales et pouvoir central limité. Sur le plan de l’ économie : secteur libre et secteur dirigé, ou encore : risque et assu

712 encore : risque et assurance. Partout, dans tous les plans, la formule est la même. Qu’il s’agisse de contrats privés ou d

713 isque et assurance. Partout, dans tous les plans, la formule est la même. Qu’il s’agisse de contrats privés ou de politiqu

714 nce. Partout, dans tous les plans, la formule est la même. Qu’il s’agisse de contrats privés ou de politique générale, d’é

715 e politique générale, d’économie ou d’esthétique, le problème restera toujours d’éviter à la fois l’isolation stérile et l

716 , le problème restera toujours d’éviter à la fois l’ isolation stérile et l’uniformité contrainte, l’anarchie et la tyranni

717 oujours d’éviter à la fois l’isolation stérile et l’ uniformité contrainte, l’anarchie et la tyrannie, ou encore le désordr

718 s l’isolation stérile et l’uniformité contrainte, l’ anarchie et la tyrannie, ou encore le désordre et le faux ordre. Et pa

719 stérile et l’uniformité contrainte, l’anarchie et la tyrannie, ou encore le désordre et le faux ordre. Et partout la devis

720 contrainte, l’anarchie et la tyrannie, ou encore le désordre et le faux ordre. Et partout la devise est la même : union d

721 anarchie et la tyrannie, ou encore le désordre et le faux ordre. Et partout la devise est la même : union dans la diversit

722 u encore le désordre et le faux ordre. Et partout la devise est la même : union dans la diversité, c’est-à-dire l’antithès

723 sordre et le faux ordre. Et partout la devise est la même : union dans la diversité, c’est-à-dire l’antithèse exacte de la

724 re. Et partout la devise est la même : union dans la diversité, c’est-à-dire l’antithèse exacte de la formule totalitaire,

725 t la même : union dans la diversité, c’est-à-dire l’ antithèse exacte de la formule totalitaire, qui est la réduction forcé

726 la diversité, c’est-à-dire l’antithèse exacte de la formule totalitaire, qui est la réduction forcée à l’uniforme. Telle

727 tithèse exacte de la formule totalitaire, qui est la réduction forcée à l’uniforme. Telle est la dialectique fédéraliste,

728 ormule totalitaire, qui est la réduction forcée à l’ uniforme. Telle est la dialectique fédéraliste, simple dans son princi

729 i est la réduction forcée à l’uniforme. Telle est la dialectique fédéraliste, simple dans son principe comme le bon sens l

730 tique fédéraliste, simple dans son principe comme le bon sens lui-même, mais en fait constamment trahie par la plupart des

731 s ou de constitutions. Certes, nous voulons faire l’ Europe avec tout le monde, c’est-à-dire avec tous les partis qui l’acc

732 Europe avec tout le monde, c’est-à-dire avec tous les partis qui l’acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de

733 t le monde, c’est-à-dire avec tous les partis qui l’ acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’accepter, a

734 avec tous les partis qui l’acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les religions o

735 qui l’acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les religions ou les irréligions,

736 nt, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’ accepter, avec toutes les religions ou les irréligions, et avec toutes

737 ons qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les religions ou les irréligions, et avec toutes les classes. Ce n’est pa

738 berté de l’accepter, avec toutes les religions ou les irréligions, et avec toutes les classes. Ce n’est pas sur ce plan que

739 les religions ou les irréligions, et avec toutes les classes. Ce n’est pas sur ce plan que sont nos adversaires. Il y a ce

740 votre mouvement, mais tout de même nous restons à l’ écart, vous courez trop de dangers de « mystifications » par les force

741 courez trop de dangers de « mystifications » par les forces impérialistes… C’est ainsi qu’on peut lire dans la revue Espr

742 s impérialistes… C’est ainsi qu’on peut lire dans la revue Esprit cette phrase que je propose à votre admiration : Affi

743 quand il s’agit de voter dans nos congrès contre les « mystifications » qu’ils dénoncent du dehors à juste titre, mais qu’

744 lles), ces vigilants de fer ne sont pas là. Quand la bataille devient sérieuse, ils ne sont pas doublement présents, ils s

745 e nos alliances tactiques. Ils veulent bien faire l’ Europe, ils veulent bien faire la paix, mais à une condition : c’est q

746 ulent bien faire l’Europe, ils veulent bien faire la paix, mais à une condition : c’est que M. Churchill n’en soit pas ! «

747 pas ! « S’il en est, nous ne marchons pas, saute la bombe et périsse le monde : ça nous fait moins peur que Churchill… »

748 , nous ne marchons pas, saute la bombe et périsse le monde : ça nous fait moins peur que Churchill… » Ces petites natures

749 eur que Churchill… » Ces petites natures récitent la leçon du jour. C’est qu’ils ont oublié celle d’hier. Ils oublient que

750 n n’aime pas rappeler dans leurs milieux, mais je le rappelle. Et j’ajouterai, sans élever le ton, que nous sommes libres

751 mais je le rappelle. Et j’ajouterai, sans élever le ton, que nous sommes libres à tous égards dans nos rapports avec Chur

752 dans nos rapports avec Churchill, mais qu’ils ne le sont peut-être pas autant dans leurs rapports avec certain parti tota

753 ts avec certain parti totalitaire. Si vous voulez la paix, vous devez vouloir ses moyens : l’Europe unie est le plus sûr ;

754 s voulez la paix, vous devez vouloir ses moyens : l’ Europe unie est le plus sûr ; si vous voulez l’Europe, vous devez voul

755 vous devez vouloir ses moyens : l’Europe unie est le plus sûr ; si vous voulez l’Europe, vous devez vouloir le fédéralisme

756  : l’Europe unie est le plus sûr ; si vous voulez l’ Europe, vous devez vouloir le fédéralisme, si vous voulez demeurer lib

757 sûr ; si vous voulez l’Europe, vous devez vouloir le fédéralisme, si vous voulez demeurer libres, enfin, c’est aujourd’hui

758 es, enfin, c’est aujourd’hui qu’il faut en courir l’ aventure. Il dépend de nous, Européens, de prendre la guerre de vitess

759 venture. Il dépend de nous, Européens, de prendre la guerre de vitesse. Il dépend de nous que le jour soit prochain où les

760 endre la guerre de vitesse. Il dépend de nous que le jour soit prochain où les voix concertées de l’Europe, proclament leu

761 e. Il dépend de nous que le jour soit prochain où les voix concertées de l’Europe, proclament leur fédération, pourront se

762 e le jour soit prochain où les voix concertées de l’ Europe, proclament leur fédération, pourront se faire entendre au mond

763 pourront se faire entendre au monde entier comme la voix forte enfin de l’espérance. d. Rougemont Denis de, « Pourquoi

764 ndre au monde entier comme la voix forte enfin de l’ espérance. d. Rougemont Denis de, « Pourquoi l’Europe ? », Rassembl

765 l’espérance. d. Rougemont Denis de, « Pourquoi l’ Europe ? », Rassemblement : bulletin intérieur hebdomadaire du RPF, Pa

766 . Présenté par cette note : « Denis de Rougemont, l’ auteur suisse de tant d’essais réputés outre-Atlantique comme en Franc

767 mme en France, et tout récemment des Lettres sur la bombe atomique , vient de faire, en tant que membre du Comité central

768 de faire, en tant que membre du Comité central de l’ Union européenne des fédéralistes, une conférence en Sorbonne. Les ext

769 nne des fédéralistes, une conférence en Sorbonne. Les extraits que l’on va en lire montrent à quel point les préoccupations

770 tes, une conférence en Sorbonne. Les extraits que l’ on va en lire montrent à quel point les préoccupations et les position

771 xtraits que l’on va en lire montrent à quel point les préoccupations et les positions de l’auteur de Penser avec les mains

772 lire montrent à quel point les préoccupations et les positions de l’auteur de Penser avec les mains rejoignent celles du

773 quel point les préoccupations et les positions de l’ auteur de Penser avec les mains rejoignent celles du Rassemblement. 

774 La liberté religieuse à l’école (2e semestre 1949)h i La secte des ad

775 La liberté religieuse à l’ école (2e semestre 1949)h i La secte des adventistes du septième jo

776 rté religieuse à l’école (2e semestre 1949)h i La secte des adventistes du septième jour, se référant au Décalogue, obs

777 septième jour, se référant au Décalogue, observe le repos hebdomadaire non pas le dimanche mais le samedi. Il en résulte

778 Décalogue, observe le repos hebdomadaire non pas le dimanche mais le samedi. Il en résulte que les enfants élevés dans ce

779 ve le repos hebdomadaire non pas le dimanche mais le samedi. Il en résulte que les enfants élevés dans cette croyance, de

780 pas le dimanche mais le samedi. Il en résulte que les enfants élevés dans cette croyance, de même que ceux des juifs orthod

781 que ceux des juifs orthodoxes, ne peuvent suivre l’ école le samedi, jour consacré au Sabbat et au culte. Mais les règleme

782 x des juifs orthodoxes, ne peuvent suivre l’école le samedi, jour consacré au Sabbat et au culte. Mais les règlements scol

783 samedi, jour consacré au Sabbat et au culte. Mais les règlements scolaires sont stricts : toute absence d’un élève qui n’es

784 e se répète à intervalles fréquents ou réguliers. La sanction est alors subie par les parents ou responsables, et va de l’

785 nts ou réguliers. La sanction est alors subie par les parents ou responsables, et va de l’amende à la prison selon les cas

786 s subie par les parents ou responsables, et va de l’ amende à la prison selon les cas et les pays. On imagine tous les conf

787 les parents ou responsables, et va de l’amende à la prison selon les cas et les pays. On imagine tous les conflits qui pe

788 responsables, et va de l’amende à la prison selon les cas et les pays. On imagine tous les conflits qui peuvent surgir entr

789 s, et va de l’amende à la prison selon les cas et les pays. On imagine tous les conflits qui peuvent surgir entre une croya

790 prison selon les cas et les pays. On imagine tous les conflits qui peuvent surgir entre une croyance aussi intransigeante e

791 tifs à des familles adventistes dans trois pays : la Belgique, la France et la Suisse. Dans quatre écoles belges (communal

792 milles adventistes dans trois pays : la Belgique, la France et la Suisse. Dans quatre écoles belges (communale, moyenne, n

793 istes dans trois pays : la Belgique, la France et la Suisse. Dans quatre écoles belges (communale, moyenne, normale et un

794 belges (communale, moyenne, normale et un lycée) la preuve a été faite que tout peut se passer sans la moindre difficulté

795 a preuve a été faite que tout peut se passer sans la moindre difficulté apparente. Les élèves adventistes reçoivent dispen

796 t se passer sans la moindre difficulté apparente. Les élèves adventistes reçoivent dispense pour le samedi et si les examen

797 e. Les élèves adventistes reçoivent dispense pour le samedi et si les examens ont lieu ce jour-là, on s’arrange pour que l

798 ventistes reçoivent dispense pour le samedi et si les examens ont lieu ce jour-là, on s’arrange pour que les absents puisse

799 xamens ont lieu ce jour-là, on s’arrange pour que les absents puissent subir l’épreuve un autre. En France, dans plusieurs

800 on s’arrange pour que les absents puissent subir l’ épreuve un autre. En France, dans plusieurs départements, après que le

801 En France, dans plusieurs départements, après que les demandes de dispense ont été refusées « au nom de la loi », il est ar

802 demandes de dispense ont été refusées « au nom de la loi », il est arrivé fréquemment que le directeur d’une école, ou l’i

803 au nom de la loi », il est arrivé fréquemment que le directeur d’une école, ou l’inspecteur d’académie, consentissent fina

804 rivé fréquemment que le directeur d’une école, ou l’ inspecteur d’académie, consentissent finalement à interpréter la loi,

805 ’académie, consentissent finalement à interpréter la loi, et à suspendre les poursuites. Mais on constate néanmoins qu’ici

806 t finalement à interpréter la loi, et à suspendre les poursuites. Mais on constate néanmoins qu’ici ou là, en Algérie ou en

807 D’innombrables démarches auprès des autorités de l’ enseignement, des préfets et des ministres semblent avoir rencontré da

808 plupart des cas une compréhension effective. Mais la loi demeure invariable. Et quel que soit le désir, dont beaucoup témo

809 Mais la loi demeure invariable. Et quel que soit le désir, dont beaucoup témoignent, d’assurer l’exercice réel de la libe

810 oit le désir, dont beaucoup témoignent, d’assurer l’ exercice réel de la liberté de conscience, il arrive que la lettre d’u

811 beaucoup témoignent, d’assurer l’exercice réel de la liberté de conscience, il arrive que la lettre d’un décret tue l’espr

812 e réel de la liberté de conscience, il arrive que la lettre d’un décret tue l’esprit de tolérance là où il existe, ou serv

813 nscience, il arrive que la lettre d’un décret tue l’ esprit de tolérance là où il existe, ou serve de prétexte facile à l’e

814 ce là où il existe, ou serve de prétexte facile à l’ esprit d’intolérance. En Suisse, la situation diffère beaucoup d’un ca

815 texte facile à l’esprit d’intolérance. En Suisse, la situation diffère beaucoup d’un canton à l’autre. C’est ainsi que l’É

816 e beaucoup d’un canton à l’autre. C’est ainsi que l’ État de Genève accorde le congé du samedi aux israélites, adventistes,

817 l’autre. C’est ainsi que l’État de Genève accorde le congé du samedi aux israélites, adventistes, etc., qui le demandent p

818 du samedi aux israélites, adventistes, etc., qui le demandent pour motif religieux, tandis que l’État de Vaud le refuse.

819 qui le demandent pour motif religieux, tandis que l’ État de Vaud le refuse. Le 1er avril 1948, Marcel D…, citoyen vaudois,

820 t pour motif religieux, tandis que l’État de Vaud le refuse. Le 1er avril 1948, Marcel D…, citoyen vaudois, s’est vu arrêt

821 f religieux, tandis que l’État de Vaud le refuse. Le 1er avril 1948, Marcel D…, citoyen vaudois, s’est vu arrêté par les g

822 , Marcel D…, citoyen vaudois, s’est vu arrêté par les gendarmes et incarcéré pendant trente heures parce que sa fille manqu

823 pendant trente heures parce que sa fille manquait l’ école le samedi matin, et qu’il refusait de payer une amende de 2 fran

824 trente heures parce que sa fille manquait l’école le samedi matin, et qu’il refusait de payer une amende de 2 francs par a

825 et ses convictions religieuses lui interdisent de l’ admettre. À ce jour M. D… a subi quatre emprisonnements, pour cinquant

826 ent de 3 à 12 francs par absence de sa fillette à l’ école communale, mais n’en a pas moins été condamné (après « récidives

827 puis à quatre jours de prison. Renonçant alors à la lutte, il a envoyé sa fille dans un canton voisin, où la loi paraît p

828 e, il a envoyé sa fille dans un canton voisin, où la loi paraît plus tolérante. L’instruction primaire de son enfant lui a

829 n canton voisin, où la loi paraît plus tolérante. L’ instruction primaire de son enfant lui a coûté la somme de 3000 francs

830 L’instruction primaire de son enfant lui a coûté la somme de 3000 francs suisses, amendes comprises. Nous pourrions citer

831 gligeables » J’entends bien ce que vous disent les gens pressés : qu’il ne s’agit que de cas fort rares, que les adventi

832 ssés : qu’il ne s’agit que de cas fort rares, que les adventistes sont en très petit nombre, qu’ils ont tort de s’obstiner

833 ur une question de numéros attribués aux jours de la semaine, et qu’enfin tout cela ne mérite pas trop d’indignation, dans

834 u aux travaux forcés. Remarquons tout d’abord que le nombre, ici, ne fait rien à l’affaire. Une injustice n’est pas moins

835 s tout d’abord que le nombre, ici, ne fait rien à l’ affaire. Une injustice n’est pas moins grave pour être unique que pour

836 perpétrée sur des millions, et il est curieux que les bonnes gens qui parleraient volontiers « d’exceptions négligeables »

837 ent volontiers « d’exceptions négligeables » dans le cas d’une secte brimée, ne voient pas que cet argument devrait en bon

838 e cet argument devrait en bonne logique provoquer l’ indulgence pour certains criminels sociaux, dont le nombre est infime.

839 ’indulgence pour certains criminels sociaux, dont le nombre est infime. Ensuite, la question de savoir si les adventistes

840 nels sociaux, dont le nombre est infime. Ensuite, la question de savoir si les adventistes ont tort ou raison de préférer

841 bre est infime. Ensuite, la question de savoir si les adventistes ont tort ou raison de préférer le samedi au dimanche comm

842 si les adventistes ont tort ou raison de préférer le samedi au dimanche comme jour de repos, ne doit pas davantage interve

843 r de repos, ne doit pas davantage intervenir dans la considération des faits qui nous occupent. Il s’agit ici du respect l

844 ccupent. Il s’agit ici du respect légal de toutes les convictions religieuses en tant que telles, et non point du jugement

845 ue telles, et non point du jugement de vérité que l’ on peut porter sur l’une ou l’autre de ces convictions, car si les deu

846 r sur l’une ou l’autre de ces convictions, car si les deux points de vue n’étaient pas dissociés, l’on aboutirait fatalemen

847 i les deux points de vue n’étaient pas dissociés, l’ on aboutirait fatalement à refuser tous les droits à toutes les religi

848 sociés, l’on aboutirait fatalement à refuser tous les droits à toutes les religions moins une — celle que l’on suit. Enfin,

849 ait fatalement à refuser tous les droits à toutes les religions moins une — celle que l’on suit. Enfin, l’on se tromperait

850 oits à toutes les religions moins une — celle que l’ on suit. Enfin, l’on se tromperait gravement en estimant que le problè

851 religions moins une — celle que l’on suit. Enfin, l’ on se tromperait gravement en estimant que le problème posé par quelqu

852 fin, l’on se tromperait gravement en estimant que le problème posé par quelques adventistes disséminés est moins actuel ou

853 est moins actuel ou moins urgent, peut-être, que le problème posé par les méthodes totalitaires. Les pays dont le régime

854 moins urgent, peut-être, que le problème posé par les méthodes totalitaires. Les pays dont le régime se fonde sur le respec

855 e le problème posé par les méthodes totalitaires. Les pays dont le régime se fonde sur le respect déclaré des libertés fond

856 posé par les méthodes totalitaires. Les pays dont le régime se fonde sur le respect déclaré des libertés fondamentales, on

857 otalitaires. Les pays dont le régime se fonde sur le respect déclaré des libertés fondamentales, ont un intérêt évident et

858 inorité microscopique, c’est en réalité céder sur le seul point où les démocraties libérales se distinguent essentiellemen

859 ique, c’est en réalité céder sur le seul point où les démocraties libérales se distinguent essentiellement et radicalement

860 tyrannies : c’est sacrifier des droits humains à l’ opportunité ou aux intérêts du grand nombre, et l’on sait aujourd’hui

861 l’opportunité ou aux intérêts du grand nombre, et l’ on sait aujourd’hui où cela peut conduire. Danger des lois trop sim

862 rait à résoudre des conflits du genre de ceux que l’ on vient de citer. Il serait, par exemple, extrêmement facile d’introd

863 par exemple, extrêmement facile d’introduire dans les règlements scolaires de toutes les démocraties une clause spéciale aj

864 ntroduire dans les règlements scolaires de toutes les démocraties une clause spéciale ajoutant à la liste des « motifs légi

865 es les démocraties une clause spéciale ajoutant à la liste des « motifs légitimes d’absence aux cours » le fait d’apparten

866 iste des « motifs légitimes d’absence aux cours » le fait d’appartenir à certaines religions, sectes ou confessions. À cel

867 on dira qu’il est trop compliqué de prévoir tous les cas possibles, ou qu’il est dangereux de créer des précédents dont mi

868 ereux de créer des précédents dont mille sectes à l’ avenir pourront être tentées d’abuser. Le premier argument n’est pas s

869 d’abuser. Le premier argument n’est pas sérieux. Les lois pénales décrivent dans le détail des centaines de cas bien plus

870 ’est pas sérieux. Les lois pénales décrivent dans le détail des centaines de cas bien plus rares que celui de nos adventis

871 cas bien plus rares que celui de nos adventistes. Les lois fiscales, les lois sur les loyers et les « surfaces corrigées »

872 que celui de nos adventistes. Les lois fiscales, les lois sur les loyers et les « surfaces corrigées » s’ingénient au-delà

873 nos adventistes. Les lois fiscales, les lois sur les loyers et les « surfaces corrigées » s’ingénient au-delà du bon sens

874 es. Les lois fiscales, les lois sur les loyers et les « surfaces corrigées » s’ingénient au-delà du bon sens à distinguer,

875 ou de faire payer, rien n’est trop compliqué pour le législateur ! S’il n’apportait qu’une trace de ce génie méfiant dans

876 n’apportait qu’une trace de ce génie méfiant dans la rédaction des décrets garantissant les droits et sauvegardant le plei

877 éfiant dans la rédaction des décrets garantissant les droits et sauvegardant le plein respect des libertés qui furent inscr

878 s décrets garantissant les droits et sauvegardant le plein respect des libertés qui furent inscrites au seuil des grandes

879 ent inscrites au seuil des grandes constitutions, la Liberté et la Démocratie cesseraient d’être raillées comme de belles

880 au seuil des grandes constitutions, la Liberté et la Démocratie cesseraient d’être raillées comme de belles abstractions.

881 re raillées comme de belles abstractions. Quant à la crainte qu’on dit avoir, que des « passe-droits » ou des « mesures ex

882 ts » ou des « mesures exceptionnelles » n’ouvrent la porte à l’anarchie, elle se nourrit d’une double confusionj car, d’un

883 « mesures exceptionnelles » n’ouvrent la porte à l’ anarchie, elle se nourrit d’une double confusionj car, d’une part, il

884 s droits spéciaux, mais simplement de concrétiser la « liberté de conscience » que toutes nos démocraties proclament à l’e

885 tiles ou non, qui s’accumulent dans nos codes. Si l’ anarchie est mauvaise, c’est parce qu’elle implique le désordre. Mais

886 archie est mauvaise, c’est parce qu’elle implique le désordre. Mais une réglementation simpliste et uniforme, elle aussi,

887 ent par mille applications tyranniques — et que «  la tyrannie est le souverain désordre », comme l’écrivait, en une senten

888 plications tyranniques — et que « la tyrannie est le souverain désordre », comme l’écrivait, en une sentence mémorable, le

889 « la tyrannie est le souverain désordre », comme l’ écrivait, en une sentence mémorable, le Vaudois Alexandre Vinet. À cet

890 e », comme l’écrivait, en une sentence mémorable, le Vaudois Alexandre Vinet. À cet égard, on s’étonnera que les Suisses,

891 s Alexandre Vinet. À cet égard, on s’étonnera que les Suisses, si attentifs à respecter dans leur régime fédéraliste les dr

892 ttentifs à respecter dans leur régime fédéraliste les droits des langues, des races, des religions et des groupes, se montr

893 des religions et des groupes, se montrent soudain les plus stricts dans leur refus de considérer les droits d’une petite co

894 in les plus stricts dans leur refus de considérer les droits d’une petite confession qui ne menace personne. On les honore

895 ’une petite confession qui ne menace personne. On les honore d’avoir sauvé d’une extinction probable la langue romanche, et

896 es honore d’avoir sauvé d’une extinction probable la langue romanche, et de l’avoir élevée au rang de langue nationale, bi

897 une extinction probable la langue romanche, et de l’ avoir élevée au rang de langue nationale, bien qu’elle ne soit parlée

898 lle ne soit parlée que par moins d’un centième de la population totale du pays. Comment ne verraient-ils pas qu’en assuran

899 pays. Comment ne verraient-ils pas qu’en assurant les droits d’une minorité religieuse, ils confirmeraient les principes qu

900 its d’une minorité religieuse, ils confirmeraient les principes qui, depuis plus d’un siècle, sont la base même de leur ind

901 les principes qui, depuis plus d’un siècle, sont la base même de leur indépendance nationale, de leur prospérité et de le

902 e nationale, de leur prospérité et de leur paix ? L’ exemple des adventistes, et des difficultés particulières que susciten

903 aru propre à illustrer d’une manière bien précise le problème général de la liberté religieuse à l’école. Parce qu’il n’es

904 d’une manière bien précise le problème général de la liberté religieuse à l’école. Parce qu’il n’est pas spectaculaire, pa

905 se le problème général de la liberté religieuse à l’ école. Parce qu’il n’est pas spectaculaire, parce qu’il n’implique ou

906 el, aucune idéologie politique, il m’a paru poser le plus clairement possible la question de principe du respect effectif

907 ue, il m’a paru poser le plus clairement possible la question de principe du respect effectif des libertés théoriquement a

908 t effectif des libertés théoriquement admises par les démocraties occidentales. Je ne partage pas la conviction des adventi

909 r les démocraties occidentales. Je ne partage pas la conviction des adventistes sur le Sabbat, mais je sais que toute rest

910 ne partage pas la conviction des adventistes sur le Sabbat, mais je sais que toute restriction à la liberté d’un seul gro

911 r le Sabbat, mais je sais que toute restriction à la liberté d’un seul groupe menace la liberté de tous les autres — et do

912 restriction à la liberté d’un seul groupe menace la liberté de tous les autres — et donc aussi du mien. Chacune de nos re

913 iberté d’un seul groupe menace la liberté de tous les autres — et donc aussi du mien. Chacune de nos religions, ne l’oublio

914 donc aussi du mien. Chacune de nos religions, ne l’ oublions jamais, est en quelque manière ou quelque lieu du monde, mino

915 Chacune donc doit se voir et se sentir visée par la persécution qu’une autre endure. Est-il nécessaire d’ajouter qu’il en

916 droits politiques et civiques ? On ne peut sauver la liberté, dans notre monde, qu’en s’efforçant de la sauver partout.

917 a liberté, dans notre monde, qu’en s’efforçant de la sauver partout. h. Rougemont Denis de, « La liberté religieuse à

918 e la sauver partout. h. Rougemont Denis de, «  La liberté religieuse à l’école », Conscience et Liberté, Paris, 1949, p

919 h. Rougemont Denis de, « La liberté religieuse à l’ école », Conscience et Liberté, Paris, 1949, p. 11-14. i. Présenté pa

920 Liberté, Paris, 1949, p. 11-14. i. Présenté par la note suivante : « Il n’est pas de petite ou de grande liberté. Il n’y

921 pas de petite ou de grande liberté. Il n’y a que la liberté “tout court”. Autoriser une religion sans en permettre l’exer

922 court”. Autoriser une religion sans en permettre l’ exercice, c’est, en fait, refuser cette liberté qu’on se flatte de lui

923 ’on se flatte de lui accorder. Denis de Rougemont l’ expose fort bien dans les pages qui suivent et nous sommes entièrement

924 order. Denis de Rougemont l’expose fort bien dans les pages qui suivent et nous sommes entièrement d’accord avec lui : une

925 t pas inconditionnelle n’est qu’une caricature de la liberté. » j. « Confession » dans l’original. On a corrigé une erreu

926 ricature de la liberté. » j. « Confession » dans l’ original. On a corrigé une erreur ici manifeste.

927 Commencer par l’ Europe (février 1949)f Il paraît que l’idée d’un gouvernement mondi

928 cer par l’Europe (février 1949)f Il paraît que l’ idée d’un gouvernement mondial vient enfin d’atteindre Paris ; il étai

929  ; il était temps ! C’est une idée qui était dans l’ air depuis au moins trois ans, mais elle y serait sans doute restée si

930 du « premier citoyen du monde ». C’est ainsi que les choses se passent en France et c’est très bien : c’est très européen…

931 France et c’est très bien : c’est très européen… La voici donc en pleine actualité. Tout le monde se déclare pour le Mond

932 n pleine actualité. Tout le monde se déclare pour le Monde et parle au nom des masses mondiales. Qui dira plus ? Ici, nous

933 e de provinciaux ou de nationalistes attardés. Et l’ on va nous demander : pourquoi l’Europe ? Tant qu’à faire, pourquoi pa

934 tes attardés. Et l’on va nous demander : pourquoi l’ Europe ? Tant qu’à faire, pourquoi pas le monde entier ? Pourquoi nous

935 pourquoi l’Europe ? Tant qu’à faire, pourquoi pas le monde entier ? Pourquoi nous arrêter dans notre élan ? Sur cet élan d

936 t élan des masses rassemblées au Vél’ d’Hiv’ pour le gouvernement mondial, sur ce grand élan pour la paix, nous avons ici

937 r le gouvernement mondial, sur ce grand élan pour la paix, nous avons ici nos idées. Cette idée en particulier : c’est qu’

938 n. (Or, quand on veut engager un élan émotif dans la réalité, on a toujours l’air de freiner.) Nous ne sommes pas une autr

939 ger un élan émotif dans la réalité, on a toujours l’ air de freiner.) Nous ne sommes pas une autre école, nos buts finaux s

940 es pas une autre école, nos buts finaux sont bien les mêmes. Mais vos discours, mes chers amis, nous les prenons au mot. Et

941 es mêmes. Mais vos discours, mes chers amis, nous les prenons au mot. Et nous vous proposons une méthode de travail, un mou

942 et un objectif immédiat, qui est de commencer par l’ Europe. Car nous pensons que le chemin vers la paix, vers le gouvernem

943 t de commencer par l’Europe. Car nous pensons que le chemin vers la paix, vers le gouvernement mondial, passe par l’Europe

944 par l’Europe. Car nous pensons que le chemin vers la paix, vers le gouvernement mondial, passe par l’Europe — ou ne passer

945 Car nous pensons que le chemin vers la paix, vers le gouvernement mondial, passe par l’Europe — ou ne passera pas du tout.

946 la paix, vers le gouvernement mondial, passe par l’ Europe — ou ne passera pas du tout. J’ai peut-être le droit de parler

947 urope — ou ne passera pas du tout. J’ai peut-être le droit de parler ainsi, puisqu’au lendemain d’Hiroshima, il y a trois

948 que et en Europe, qu’il n’y avait qu’une parade à la bombe, c’était le gouvernement mondial. Je n’ai pas un mot à retirer

949 qu’il n’y avait qu’une parade à la bombe, c’était le gouvernement mondial. Je n’ai pas un mot à retirer de ce que je publi

950 n’ai pas un mot à retirer de ce que je publiais à l’ époque. Je ne suis pas un instant revenu en arrière. Je suis au contra

951 d’avoir fait un grand pas en avant en embrassant la cause européenne. Voici pour quelles raisons, les plus simples du mon

952 la cause européenne. Voici pour quelles raisons, les plus simples du monde, mais d’une logique à laquelle, pour ma part, j

953 e n’imagine aucun moyen de me soustraire : Devant le nez des premiers enthousiastes de la Planète unie par les peuples uni

954 ire : Devant le nez des premiers enthousiastes de la Planète unie par les peuples unis — et j’en étais — un certain rideau

955 des premiers enthousiastes de la Planète unie par les peuples unis — et j’en étais — un certain rideau de fer est tombé, br

956 certain rideau de fer est tombé, brutalement. Et la guerre froide a commencé. La situation s’est donc précisée, si je pui

957 mbé, brutalement. Et la guerre froide a commencé. La situation s’est donc précisée, si je puis dire… Deux colosses, ou qui

958 nt-ils. Ils proclament au contraire leur amour de la paix. Seulement, ils le proclament d’une voix de plus en plus bourrue

959 u contraire leur amour de la paix. Seulement, ils le proclament d’une voix de plus en plus bourrue, de plus en plus conten

960 bourrue, de plus en plus contenue et glaciale. Et l’ on ne peut s’empêcher de penser que s’ils continuent à se déclarer la

961 cher de penser que s’ils continuent à se déclarer la paix sur ce ton-là, cela finira par des coups. Une seule puissance po

962 inira par des coups. Une seule puissance pourrait les séparer, les retenir et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la pa

963 coups. Une seule puissance pourrait les séparer, les retenir et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la paix — c’est l’

964 le puissance pourrait les séparer, les retenir et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la paix — c’est l’Europe. Mais l’

965 etenir et les forcer au compromis, c’est-à-dire à la paix — c’est l’Europe. Mais l’Europe n’est plus une puissance parce q

966 rcer au compromis, c’est-à-dire à la paix — c’est l’ Europe. Mais l’Europe n’est plus une puissance parce que l’Europe est

967 is, c’est-à-dire à la paix — c’est l’Europe. Mais l’ Europe n’est plus une puissance parce que l’Europe est divisée en ving

968 Mais l’Europe n’est plus une puissance parce que l’ Europe est divisée en vingt nations dont aucune, isolée, n’a plus la t

969 ée en vingt nations dont aucune, isolée, n’a plus la taille qu’il faut pour parler et se faire entendre, dans le monde dom

970 qu’il faut pour parler et se faire entendre, dans le monde dominé par les deux grands empires. Et non seulement l’Europe n

971 er et se faire entendre, dans le monde dominé par les deux grands empires. Et non seulement l’Europe n’est plus une puissan

972 iné par les deux grands empires. Et non seulement l’ Europe n’est plus une puissance qui pourrait exiger la paix, mais chac

973 rope n’est plus une puissance qui pourrait exiger la paix, mais chacune des nations qui la composent se voit menacée d’ann

974 rait exiger la paix, mais chacune des nations qui la composent se voit menacée d’annexion politique ou de colonisation éco

975 mique, par l’un des deux empires qui se disputent la terre. Voici le fait fondamental, et que personne ne peut nier : aucu

976 des deux empires qui se disputent la terre. Voici le fait fondamental, et que personne ne peut nier : aucun de nos pays ne

977 dance ; aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économie moderne. ⁂ Les conclusions que l’on

978 e peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’ économie moderne. ⁂ Les conclusions que l’on doit tirer de ce double f

979 les problèmes que lui pose l’économie moderne. ⁂ Les conclusions que l’on doit tirer de ce double fait sont d’une tragique

980 ui pose l’économie moderne. ⁂ Les conclusions que l’ on doit tirer de ce double fait sont d’une tragique simplicité. Si les

981 ce double fait sont d’une tragique simplicité. Si les choses continuent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’Euro

982 é. Si les choses continuent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’Europe seront annexés ou colonisés les uns après

983 uent comme elles vont : 1° Les différents pays de l’ Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La qu

984 ents pays de l’Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La question allemande ne sera pas réglée, c

985 ’Europe seront annexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La question allemande ne sera pas réglée, c’est-à-dire fo

986 nnexés ou colonisés les uns après les autres ; 2° La question allemande ne sera pas réglée, c’est-à-dire fournira un préte

987 ée, c’est-à-dire fournira un prétexte permanent à la guerre entre USA et URSS ; 3° Rien ne pourra s’opposer à cette guerre

988 3° Rien ne pourra s’opposer à cette guerre entre la Russie et l’Amérique — une guerre dont, quel que soit le vainqueur, s

989 ourra s’opposer à cette guerre entre la Russie et l’ Amérique — une guerre dont, quel que soit le vainqueur, s’il en est un

990 ie et l’Amérique — une guerre dont, quel que soit le vainqueur, s’il en est un, l’humanité tout entière sortirait vaincue.

991 dont, quel que soit le vainqueur, s’il en est un, l’ humanité tout entière sortirait vaincue. Tout cela est simple comme 2

992 nouvelle… Mais aussi tout cela nous conduit, avec la force même de l’évidence, vers une seule et unique solution. Si nous

993 ssi tout cela nous conduit, avec la force même de l’ évidence, vers une seule et unique solution. Si nous voulons sauver ch

994 l nous faut unir ces pays. Si nous voulons sauver la paix, ou plutôt faire la paix, il nous faut d’abord faire l’Europe, c

995 . Si nous voulons sauver la paix, ou plutôt faire la paix, il nous faut d’abord faire l’Europe, c’est-à-dire la troisième

996 plutôt faire la paix, il nous faut d’abord faire l’ Europe, c’est-à-dire la troisième puissance qui serait capable d’exige

997 a troisième puissance qui serait capable d’exiger la paix, de l’inventer pour les deux autres. Et si l’on me dit que l’Eur

998 puissance qui serait capable d’exiger la paix, de l’ inventer pour les deux autres. Et si l’on me dit que l’Europe, même un

999 rait capable d’exiger la paix, de l’inventer pour les deux autres. Et si l’on me dit que l’Europe, même unie, serait encore

1000 a paix, de l’inventer pour les deux autres. Et si l’ on me dit que l’Europe, même unie, serait encore trop petite pour teni

1001 enter pour les deux autres. Et si l’on me dit que l’ Europe, même unie, serait encore trop petite pour tenir en respect les

1002 , serait encore trop petite pour tenir en respect les deux Grands, je rappellerai un seul chiffre, qu’on a tendance à oubli

1003 rai un seul chiffre, qu’on a tendance à oublier : La population de l’Europe occidentale, donc à l’ouest du rideau de fer,

1004 re, qu’on a tendance à oublier : La population de l’ Europe occidentale, donc à l’ouest du rideau de fer, est d’environ 300

1005 r : La population de l’Europe occidentale, donc à l’ ouest du rideau de fer, est d’environ 300 millions, c’est-à-dire deux

1006 ron 300 millions, c’est-à-dire deux fois plus que l’ Amérique, et autant que la Russie et tous ses satellites réunis. Si ce

1007 dire deux fois plus que l’Amérique, et autant que la Russie et tous ses satellites réunis. Si ces 300 millions d’habitants

1008 ils seraient en mesure d’agir, de faire réfléchir l’ agresseur, et de sauver la paix du monde. Il reste à trouver la méthod

1009 gir, de faire réfléchir l’agresseur, et de sauver la paix du monde. Il reste à trouver la méthode, les moyens d’une action

1010 et de sauver la paix du monde. Il reste à trouver la méthode, les moyens d’une action immédiate. Ici, les choses cessent d

1011 la paix du monde. Il reste à trouver la méthode, les moyens d’une action immédiate. Ici, les choses cessent d’être simples

1012 méthode, les moyens d’une action immédiate. Ici, les choses cessent d’être simples, parce que l’Europe est la réalité la p

1013 Ici, les choses cessent d’être simples, parce que l’ Europe est la réalité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’

1014 es cessent d’être simples, parce que l’Europe est la réalité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’en faire une

1015 d’être simples, parce que l’Europe est la réalité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’en faire une unité qui p

1016 e que l’Europe est la réalité la plus complexe de la terre, et qu’il s’agit d’en faire une unité qui puisse peser sur le p

1017 s difficultés. On nous dit : qu’est-ce que c’est, l’ unité de l’Europe ? Est-ce que c’est culturel ? ou politique ? ou écon

1018 és. On nous dit : qu’est-ce que c’est, l’unité de l’ Europe ? Est-ce que c’est culturel ? ou politique ? ou économique ? Tr

1019 es ou même de thèses — et je ne dirai rien contre les thèses — mais nous nous occupons de la paix. On nous répète sur le mo

1020 en contre les thèses — mais nous nous occupons de la paix. On nous répète sur le mode solennel que l’Europe c’est Pascal e

1021 nous nous occupons de la paix. On nous répète sur le mode solennel que l’Europe c’est Pascal et Goethe, c’est Dante et Sha

1022 la paix. On nous répète sur le mode solennel que l’ Europe c’est Pascal et Goethe, c’est Dante et Shakespeare, c’est Paul

1023 e, c’est Paul Valéry, etc. Bien sûr ; mais hélas, l’ Europe réelle, ce n’est pas seulement une société des esprits. C’est a

1024 as seulement une société des esprits. C’est aussi les personnages de Courteline et ceux de Bourget, et ceux de Kafka, et c’

1025 x de Kafka, et c’est aussi ces paysans ahuris par la politique qui vient des villes, ceux qu’ont décrit nos amis italiens

1026 Levi. C’est aussi tous ceux qui n’ont jamais été les héros d’aucun roman, et qui ne savent pas grand-chose de ce qui se pa

1027 ne savent pas grand-chose de ce qui se passe dans le monde, ceux qui croient — et j’en connais beaucoup — que les mesures

1028 ceux qui croient — et j’en connais beaucoup — que les mesures économiques consistent à faire des économies, et que le commu

1029 nomiques consistent à faire des économies, et que le communisme consiste à tout mettre en commun, dans la charité générale

1030 communisme consiste à tout mettre en commun, dans la charité générale… C’est avec tous ces hommes — et pour eux tous, même

1031 pour eux tous, même malgré eux — qu’il nous faire l’ Europe. Mais alors des malins viennent nous dire : tous ces gens, qu’o

1032 ? Eh bien, c’est simple : tous ces gens partagent le même sort, le sort de l’Europe, c’est-à-dire que si l’on ne fait rien

1033 st simple : tous ces gens partagent le même sort, le sort de l’Europe, c’est-à-dire que si l’on ne fait rien, ils seront t

1034 tous ces gens partagent le même sort, le sort de l’ Europe, c’est-à-dire que si l’on ne fait rien, ils seront tous les uns

1035 me sort, le sort de l’Europe, c’est-à-dire que si l’ on ne fait rien, ils seront tous les uns après les autres annexés, col

1036 -à-dire que si l’on ne fait rien, ils seront tous les uns après les autres annexés, colonisés, atomisés, etc. Et puis — c’e

1037 l’on ne fait rien, ils seront tous les uns après les autres annexés, colonisés, atomisés, etc. Et puis — c’est encore plus

1038 encore plus simple — tous ces gens ont en commun le dégoût et la peur immense de la guerre, et nous voulons pour eux et a

1039 simple — tous ces gens ont en commun le dégoût et la peur immense de la guerre, et nous voulons pour eux et avec eux faire

1040 ens ont en commun le dégoût et la peur immense de la guerre, et nous voulons pour eux et avec eux faire la paix. Voilà la

1041 uerre, et nous voulons pour eux et avec eux faire la paix. Voilà la seule question sérieuse, la seule difficulté que nous

1042 voulons pour eux et avec eux faire la paix. Voilà la seule question sérieuse, la seule difficulté que nous voulons bien qu

1043 faire la paix. Voilà la seule question sérieuse, la seule difficulté que nous voulons bien que l’on « soulève » pour la v

1044 se, la seule difficulté que nous voulons bien que l’ on « soulève » pour la vaincre. ⁂ J’en reviens à la méthode et aux moy

1045 é que nous voulons bien que l’on « soulève » pour la vaincre. ⁂ J’en reviens à la méthode et aux moyens d’action. Aux impa

1046 ’on « soulève » pour la vaincre. ⁂ J’en reviens à la méthode et aux moyens d’action. Aux impatients qui rêvent d’unifier l

1047 ens d’action. Aux impatients qui rêvent d’unifier le genre humain dans les quinze jours, le plus grand choc que l’on puiss

1048 atients qui rêvent d’unifier le genre humain dans les quinze jours, le plus grand choc que l’on puisse réserver, c’est de l

1049 d’unifier le genre humain dans les quinze jours, le plus grand choc que l’on puisse réserver, c’est de les faire prendre

1050 ain dans les quinze jours, le plus grand choc que l’ on puisse réserver, c’est de les faire prendre une part active à l’un

1051 lus grand choc que l’on puisse réserver, c’est de les faire prendre une part active à l’un de ces congrès où s’élabore notr

1052 n européenne. Car c’est précisément quand on veut les unir, qu’on découvre à quel point tous les Européens résistent dans l

1053 n veut les unir, qu’on découvre à quel point tous les Européens résistent dans leurs différences, et peut-être consistent d

1054 t-être consistent dans leurs oppositions. Mais je le répète, c’est dans l’action seulement, dans l’action pour les dépasse

1055 leurs oppositions. Mais je le répète, c’est dans l’ action seulement, dans l’action pour les dépasser, que l’on connaît vr

1056 je le répète, c’est dans l’action seulement, dans l’ action pour les dépasser, que l’on connaît vraiment ces différences, e

1057 c’est dans l’action seulement, dans l’action pour les dépasser, que l’on connaît vraiment ces différences, et qu’on peut me

1058 n seulement, dans l’action pour les dépasser, que l’ on connaît vraiment ces différences, et qu’on peut mesurer leur vraie

1059 l type de drug-store, et une morale moyenne, dont l’ idée générale est justement d’éviter les conflits quotidiens et non pa

1060 enne, dont l’idée générale est justement d’éviter les conflits quotidiens et non pas de les affronter. En Russie, c’est enc

1061 nt d’éviter les conflits quotidiens et non pas de les affronter. En Russie, c’est encore plus simple : une seule tête, un p

1062 elles que polémiques. Et cela n’est rien encore ; l’ Europe consiste dans les combinaisons et les permutations d’une longue

1063 t cela n’est rien encore ; l’Europe consiste dans les combinaisons et les permutations d’une longue série d’antagonismes es

1064 core ; l’Europe consiste dans les combinaisons et les permutations d’une longue série d’antagonismes essentiels : Nord et M

1065 et engagement, et vingt autres tensions dans tous les ordres, vingt autres couples combinés et permutés, sans parler de leu

1066 à trois, et nul d’entre eux ne saurait vivre sans les autres, et nul d’entre eux ne peut prétendre à dominer. Quel panier d

1067 étendre à dominer. Quel panier de crabes ! disent les Américains. Mais ils ne doivent pas oublier que la richesse de l’Euro

1068 s Américains. Mais ils ne doivent pas oublier que la richesse de l’Europe comme ses misères, et sa grandeur comme ses bass

1069 ais ils ne doivent pas oublier que la richesse de l’ Europe comme ses misères, et sa grandeur comme ses bassesses, et au to

1070 ique. De là cette inquiétude créatrice qui pousse l’ Européen, de siècle en siècle, à remettre en question ses rapports ave

1071 remettre en question ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de dilemmes accent

1072 stion ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec la société, avec lui-même ; de là tant de dilemmes accentués à plaisir,

1073 à plaisir, et qui souvent n’ont d’autre issue que la violence, souvent aussi forcent à l’invention ; de là enfin cette pos

1074 re issue que la violence, souvent aussi forcent à l’ invention ; de là enfin cette possibilité de choisir et de se risquer,

1075 possibilité de choisir et de se risquer, qui est la condition première de ce que l’Européen appelle la liberté. Voilà pou

1076 risquer, qui est la condition première de ce que l’ Européen appelle la liberté. Voilà pourquoi il serait criminel, s’il n

1077 a condition première de ce que l’Européen appelle la liberté. Voilà pourquoi il serait criminel, s’il n’était d’abord impo

1078 ’il n’était d’abord impossible, de faire dépendre l’ unité du continent d’une préalable mise au pas, intellectuelle ou poli

1079 éologie. C’est d’abord impossible, et chacun peut le voir : ni la gauche, ni la droite, par exemple, n’ont aujourd’hui le

1080 t d’abord impossible, et chacun peut le voir : ni la gauche, ni la droite, par exemple, n’ont aujourd’hui le moindre espoi

1081 ssible, et chacun peut le voir : ni la gauche, ni la droite, par exemple, n’ont aujourd’hui le moindre espoir sérieux de c

1082 che, ni la droite, par exemple, n’ont aujourd’hui le moindre espoir sérieux de convaincre leur adversaire ou de l’éliminer

1083 spoir sérieux de convaincre leur adversaire ou de l’ éliminer d’une manière décisive. Quand elles y parviendraient pour un

1084 e. Quand elles y parviendraient pour un temps par la force, il resterait dix autres couples d’adversaires à pacifier. À su

1085 pposer qu’on y parvienne enfin, en combinant tous les moyens connus de simplification du genre humain, du penthotal au plut

1086 humain, du penthotal au plutonium en passant par le NKVD, le résultat ne serait plus l’Europe, mais très exactement, ce «

1087 du penthotal au plutonium en passant par le NKVD, le résultat ne serait plus l’Europe, mais très exactement, ce « petit ca

1088 n passant par le NKVD, le résultat ne serait plus l’ Europe, mais très exactement, ce « petit cap de l’Asie » à quoi se réd

1089 ment, ce « petit cap de l’Asie » à quoi se réduit l’ Europe sans son génie. Ce n’est donc pas une idéologie qui fera l’Euro

1090 n génie. Ce n’est donc pas une idéologie qui fera l’ Europe, puisque le problème est justement de la faire sans commencer p

1091 donc pas une idéologie qui fera l’Europe, puisque le problème est justement de la faire sans commencer par la dénaturer.

1092 ra l’Europe, puisque le problème est justement de la faire sans commencer par la dénaturer. Mais à défaut d’une idéologie

1093 lème est justement de la faire sans commencer par la dénaturer. Mais à défaut d’une idéologie, il existe une méthode poli

1094 olitique, qui nous paraît prédestinée à surmonter la crise européenne : c’est la méthode fédéraliste. Fédérer, en effet, c

1095 édestinée à surmonter la crise européenne : c’est la méthode fédéraliste. Fédérer, en effet, ce n’est pas unifier, mais li

1096 un pacte juré des éléments divers, et qui doivent le rester. Le couple humain, lié par le mariage, répond à cette définiti

1097 ré des éléments divers, et qui doivent le rester. Le couple humain, lié par le mariage, répond à cette définition et l’ill

1098 qui doivent le rester. Le couple humain, lié par le mariage, répond à cette définition et l’illustre symboliquement. Voil

1099 lié par le mariage, répond à cette définition et l’ illustre symboliquement. Voilà ce qu’il faut absolument comprendre, et

1100 absolument comprendre, et même sentir : sur tous les plans, qui dit fédéralisme dit toujours à la fois deux choses, pense

1101 locales et pouvoir central limité. Sur le plan de l’ économie : secteur libre et secteur dirigé, ou encore : risque et assu

1102 encore : risque et assurance. Partout, dans tous les plans, la formule est la même. Qu’il s’agisse de contrats privés ou d

1103 isque et assurance. Partout, dans tous les plans, la formule est la même. Qu’il s’agisse de contrats privés ou de politiqu

1104 nce. Partout, dans tous les plans, la formule est la même. Qu’il s’agisse de contrats privés ou de politique générale, d’é

1105 e politique générale, d’économie ou d’esthétique, le problème restera toujours d’éviter à la fois l’isolation stérile et l

1106 , le problème restera toujours d’éviter à la fois l’ isolation stérile et l’uniformité contrainte, l’anarchie et la tyranni

1107 oujours d’éviter à la fois l’isolation stérile et l’ uniformité contrainte, l’anarchie et la tyrannie, ou encore le désordr

1108 s l’isolation stérile et l’uniformité contrainte, l’ anarchie et la tyrannie, ou encore le désordre et le faux ordre. Et pa

1109 stérile et l’uniformité contrainte, l’anarchie et la tyrannie, ou encore le désordre et le faux ordre. Et partout la devis

1110 contrainte, l’anarchie et la tyrannie, ou encore le désordre et le faux ordre. Et partout la devise est la même : union d

1111 anarchie et la tyrannie, ou encore le désordre et le faux ordre. Et partout la devise est la même : union dans la diversit

1112 u encore le désordre et le faux ordre. Et partout la devise est la même : union dans la diversité, c’est-à-dire l’antithès

1113 sordre et le faux ordre. Et partout la devise est la même : union dans la diversité, c’est-à-dire l’antithèse exacte de la

1114 re. Et partout la devise est la même : union dans la diversité, c’est-à-dire l’antithèse exacte de la formule totalitaire,

1115 t la même : union dans la diversité, c’est-à-dire l’ antithèse exacte de la formule totalitaire, qui est la réduction forcé

1116 la diversité, c’est-à-dire l’antithèse exacte de la formule totalitaire, qui est la réduction forcée à l’uniforme. Telle

1117 tithèse exacte de la formule totalitaire, qui est la réduction forcée à l’uniforme. Telle est la dialectique fédéraliste,

1118 ormule totalitaire, qui est la réduction forcée à l’ uniforme. Telle est la dialectique fédéraliste, simple dans son princi

1119 i est la réduction forcée à l’uniforme. Telle est la dialectique fédéraliste, simple dans son principe comme le bon sens l

1120 tique fédéraliste, simple dans son principe comme le bon sens lui-même, — mais en fait constamment trahie par la plupart d

1121 de constitutions. (On ne peut guère excepter que les Suisses.) Inutile d’insister : la méthode du fédéralisme est la seule

1122 e excepter que les Suisses.) Inutile d’insister : la méthode du fédéralisme est la seule qui soit adaptée à nos réalités e

1123 nutile d’insister : la méthode du fédéralisme est la seule qui soit adaptée à nos réalités européennes. Faire du fédéralis

1124 éennes. Faire du fédéralisme, c’est donc faire de l’ Europe, c’est-à-dire, pratiquement, faire les bases de la paix. ⁂ Il r

1125 re de l’Europe, c’est-à-dire, pratiquement, faire les bases de la paix. ⁂ Il reste à préciser les positions de combat que n

1126 e, c’est-à-dire, pratiquement, faire les bases de la paix. ⁂ Il reste à préciser les positions de combat que nous assigne

1127 faire les bases de la paix. ⁂ Il reste à préciser les positions de combat que nous assigne une pareille attitude. Certes, n

1128 une pareille attitude. Certes, nous voulons faire l’ Europe avec tout le monde, c’est-à-dire avec tous les partis qui l’acc

1129 Europe avec tout le monde, c’est-à-dire avec tous les partis qui l’acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de

1130 t le monde, c’est-à-dire avec tous les partis qui l’ acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’accepter, a

1131 avec tous les partis qui l’acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les religions o

1132 qui l’acceptent, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les religions ou les irréligions,

1133 nt, avec toutes les nations qui ont la liberté de l’ accepter, avec toutes les religions ou les irréligions, et avec toutes

1134 ons qui ont la liberté de l’accepter, avec toutes les religions ou les irréligions, et avec toutes les classes. Ce n’est pa

1135 berté de l’accepter, avec toutes les religions ou les irréligions, et avec toutes les classes. Ce n’est pas sur ce plan que

1136 les religions ou les irréligions, et avec toutes les classes. Ce n’est pas sur ce plan que sont nos adversaires. Mais en p

1137 lan que sont nos adversaires. Mais en préconisant le fédéralisme à tous les étages de la société, dans la commune et l’ent

1138 saires. Mais en préconisant le fédéralisme à tous les étages de la société, dans la commune et l’entreprise d’abord, puis à

1139 n préconisant le fédéralisme à tous les étages de la société, dans la commune et l’entreprise d’abord, puis à l’échelle na

1140 fédéralisme à tous les étages de la société, dans la commune et l’entreprise d’abord, puis à l’échelle nationale, puis au

1141 tous les étages de la société, dans la commune et l’ entreprise d’abord, puis à l’échelle nationale, puis au plan européen,

1142 , dans la commune et l’entreprise d’abord, puis à l’ échelle nationale, puis au plan européen, et finalement au plan mondia

1143 e tout entière — de par sa nature même, et de par la nature des obstacles qu’elle trouve posés en travers de sa route vers

1144 qu’elle trouve posés en travers de sa route vers l’ Europe fédérée et vers la paix — à la destruction du Léviathan moderne

1145 travers de sa route vers l’Europe fédérée et vers la paix — à la destruction du Léviathan moderne décrit par Thomas Hobbes

1146 a route vers l’Europe fédérée et vers la paix — à la destruction du Léviathan moderne décrit par Thomas Hobbes, et que Nie

1147 homas Hobbes, et que Nietzsche appelait un jour «  le plus froid de tous les monstres froids » — l’État-nation, cause et pr

1148 ietzsche appelait un jour « le plus froid de tous les monstres froids » — l’État-nation, cause et produit de toutes nos gue

1149 r « le plus froid de tous les monstres froids » — l’ État-nation, cause et produit de toutes nos guerres. Sur ce point-là,

1150 ibles. Nous ne prétendons pas un instant détruire les nations, supprimer toutes les différences entre la France et l’Allema

1151 un instant détruire les nations, supprimer toutes les différences entre la France et l’Allemagne, par exemple, ni contester

1152 s nations, supprimer toutes les différences entre la France et l’Allemagne, par exemple, ni contester qu’il faille à nos p

1153 pprimer toutes les différences entre la France et l’ Allemagne, par exemple, ni contester qu’il faille à nos pays des admin

1154 t autonomes. Ce que nous voulons supprimer, c’est l’ étatisation de la nation elle-même ; c’est la confiscation de ses forc

1155 ue nous voulons supprimer, c’est l’étatisation de la nation elle-même ; c’est la confiscation de ses forces vives par la m

1156 ’est l’étatisation de la nation elle-même ; c’est la confiscation de ses forces vives par la machine imbécile de l’État, e

1157 e ; c’est la confiscation de ses forces vives par la machine imbécile de l’État, et c’est enfin le dogme et la pratique de

1158 on de ses forces vives par la machine imbécile de l’ État, et c’est enfin le dogme et la pratique des souverainetés nationa

1159 par la machine imbécile de l’État, et c’est enfin le dogme et la pratique des souverainetés nationales absolues. Et c’est

1160 ne imbécile de l’État, et c’est enfin le dogme et la pratique des souverainetés nationales absolues. Et c’est pourquoi nou

1161 ons, comme premier point de tout notre programme, l’ institution d’une Cour suprême européenne, c’est-à-dire d’un pouvoir s

1162 supérieur aux États. Cette Cour suprême doit être la gardienne d’une Charte des droits de la personne. Et à ce tribunal po

1163 doit être la gardienne d’une Charte des droits de la personne. Et à ce tribunal pourront en appeler, contre les pouvoirs é

1164 nne. Et à ce tribunal pourront en appeler, contre les pouvoirs étatiques, les minorités opprimées, et plus encore : les sim

1165 urront en appeler, contre les pouvoirs étatiques, les minorités opprimées, et plus encore : les simples citoyens. Ainsi ser

1166 tiques, les minorités opprimées, et plus encore : les simples citoyens. Ainsi sera sauvegardé le droit qui garantit les lib

1167 ore : les simples citoyens. Ainsi sera sauvegardé le droit qui garantit les libertés européennes, le droit d’opposition lé

1168 yens. Ainsi sera sauvegardé le droit qui garantit les libertés européennes, le droit d’opposition légale contre l’État. Par

1169 é le droit qui garantit les libertés européennes, le droit d’opposition légale contre l’État. Parler de démocratie, si l’o

1170 européennes, le droit d’opposition légale contre l’ État. Parler de démocratie, si l’on n’a pas ce droit, c’est bavarder,

1171 on légale contre l’État. Parler de démocratie, si l’ on n’a pas ce droit, c’est bavarder, ou c’est parler de dictature : vo

1172 est bavarder, ou c’est parler de dictature : voir les démocraties dites populaires. Les vues que j’expose ici sont garanti

1173 ctature : voir les démocraties dites populaires. Les vues que j’expose ici sont garanties par une action qui se poursuit d

1174 ranties par une action qui se poursuit dans toute l’ Europe depuis deux ans et qui est en train d’aboutir à certains résult

1175 en train d’aboutir à certains résultats concrets. La Conférence des Cinq va peut-être accepter notre plan de Parlement eur

1176 te assemblée, que nous voulons élue à la fois par les parlements et par les forces vives de chaque pays, doit se réunir dan

1177 voulons élue à la fois par les parlements et par les forces vives de chaque pays, doit se réunir dans quelques mois. Elle

1178 quelques mois. Elle aura pour mission de proposer la création d’une Cour suprême et la Constitution fédérale de l’Europe.

1179 ion de proposer la création d’une Cour suprême et la Constitution fédérale de l’Europe. C’est quelque chose, qui peut deve

1180 d’une Cour suprême et la Constitution fédérale de l’ Europe. C’est quelque chose, qui peut devenir beaucoup… Mais nous somm

1181 où nous obtenons ces premiers résultats concrets, les risques s’aggravent à chaque pas. C’est très normal. Tout peut à chaq

1182 collective ; vers on ne sait quelle coalition sur le papier qui se donnerait l’air de provoquer l’un des deux grands, sans

1183 t quelle coalition sur le papier qui se donnerait l’ air de provoquer l’un des deux grands, sans créer pour autant la force

1184 quer l’un des deux grands, sans créer pour autant la force nécessaire pour décourager l’agression… C’est donc, pour nous,

1185 r pour autant la force nécessaire pour décourager l’ agression… C’est donc, pour nous, le moment d’être forts dans les cons

1186 ur décourager l’agression… C’est donc, pour nous, le moment d’être forts dans les conseils européens — de rallier l’opinio

1187 ’est donc, pour nous, le moment d’être forts dans les conseils européens — de rallier l’opinion active derrière nos avant-g

1188 re forts dans les conseils européens — de rallier l’ opinion active derrière nos avant-gardes fédéralistes, et d’imprimer u

1189 otre propagande populaire, ou pour mieux dire : à l’ information de la masse. Car on aurait bien tort de croire que Vichins

1190 opulaire, ou pour mieux dire : à l’information de la masse. Car on aurait bien tort de croire que Vichinski peut, à lui se

1191 croire que Vichinski peut, à lui seul, faire tout le travail et créer l’opinion européenne. ⁂ Il est une phrase que je vou

1192 peut, à lui seul, faire tout le travail et créer l’ opinion européenne. ⁂ Il est une phrase que je voudrais bien ne plus e

1193 hrase que je voudrais bien ne plus entendre, pour l’ avoir lue dans une centaine de comptes rendus de nos réunions et de no

1194 sais quel pays, dans l’autre guerre, qui, voyant l’ officier sortir de la tranchée et s’élancer le premier à l’attaque, cr

1195 l’autre guerre, qui, voyant l’officier sortir de la tranchée et s’élancer le premier à l’attaque, criaient bravo ! bravo 

1196 r sortir de la tranchée et s’élancer le premier à l’ attaque, criaient bravo ! bravo ! et restaient dans leur trou. Il y a

1197 votre mouvement, mais tout de même nous restons à l’ écart, vous courez trop de dangers de ‟mystifications” par les forces

1198 us courez trop de dangers de ‟mystifications” par les forces impérialistes… » C’est ainsi qu’on pouvait lire dans la revue

1199 érialistes… » C’est ainsi qu’on pouvait lire dans la revue Esprit cette phrase admirable : Affirmer une vigilance de f

1200 quand il s’agit de voter dans nos congrès contre les « mystifications » qu’ils dénoncent du dehors, à juste titre, mais qu

1201 lles), ces vigilants de fer ne sont pas là. Quand la bataille devient sérieuse, ils ne sont pas doublement, présents, ils

1202 e nos alliances tactiques. Ils veulent bien faire l’ Europe, ils veulent bien faire la paix, mais à une condition : c’est q

1203 ulent bien faire l’Europe, ils veulent bien faire la paix, mais à une condition : c’est que M. Churchill n’en soit pas ! «

1204 pas ! « S’il en est, nous ne marchons pas, saute la bombe et périsse le monde : ça nous fait moins peur que Churchill… »

1205 , nous ne marchons pas, saute la bombe et périsse le monde : ça nous fait moins peur que Churchill… » Ces petites natures

1206 eur que Churchill… » Ces petites natures récitent la leçon du jour. C’est qu’ils ont oublié celle d’hier. Ils oublient que

1207 n n’aime pas rappeler dans leurs milieux, mais je le rappelle. Et j’ajouterai, sans élever le ton, que nous sommes libres

1208 mais je le rappelle. Et j’ajouterai, sans élever le ton, que nous sommes libres à tous égards dans nos rapports avec Chur

1209 dans nos rapports avec Churchill, mais qu’ils ne le sont peut-être pas autant dans leurs rapports avec certain parti tota

1210 stes ; sortez avec un ours en laisse pour ameuter le peuple sur les places. Faites des gestes ! Déchirez votre passeport !

1211 avec un ours en laisse pour ameuter le peuple sur les places. Faites des gestes ! Déchirez votre passeport ! et nous vous d

1212 ène avait bien tort quand il cherchait un homme à la lueur de sa lanterne. Il eût mieux fait d’en devenir un lui-même. C’e

1213 Il eût mieux fait d’en devenir un lui-même. C’est le plus sûr moyen d’en trouver. Une bataille est en train de se livrer p

1214 uver. Une bataille est en train de se livrer pour l’ Europe. Nous l’avons provoquée, nous les fédéralistes, en invitant gou

1215 lle est en train de se livrer pour l’Europe. Nous l’ avons provoquée, nous les fédéralistes, en invitant gouvernements et p

1216 ivrer pour l’Europe. Nous l’avons provoquée, nous les fédéralistes, en invitant gouvernements et parlements à convoquer cet

1217 nne. C’est maintenant — ou peut-être jamais — que le fédéralisme court sa chance, et avec elle les chances de la paix. Si

1218 que le fédéralisme court sa chance, et avec elle les chances de la paix. Si nous voulons la paix, nous devons vouloir ses

1219 isme court sa chance, et avec elle les chances de la paix. Si nous voulons la paix, nous devons vouloir ses moyens : l’Eur

1220 avec elle les chances de la paix. Si nous voulons la paix, nous devons vouloir ses moyens : l’Europe unie est le plus sûr 

1221 voulons la paix, nous devons vouloir ses moyens : l’ Europe unie est le plus sûr ; si nous voulons l’Europe, nous devons vo

1222 ous devons vouloir ses moyens : l’Europe unie est le plus sûr ; si nous voulons l’Europe, nous devons vouloir le fédéralis

1223 : l’Europe unie est le plus sûr ; si nous voulons l’ Europe, nous devons vouloir le fédéralisme ; si nous voulons demeurer

1224 r ; si nous voulons l’Europe, nous devons vouloir le fédéralisme ; si nous voulons demeurer libres, c’est aujourd’hui qu’i

1225 er libres, c’est aujourd’hui qu’il faut en courir l’ aventure. Il dépend de nous, Européens, de prendre la guerre de vitess

1226 venture. Il dépend de nous, Européens, de prendre la guerre de vitesse. Il dépend de nous que le jour soit prochain où les

1227 endre la guerre de vitesse. Il dépend de nous que le jour soit prochain où les voix concertées de l’Europe, proclamant leu

1228 e. Il dépend de nous que le jour soit prochain où les voix concertées de l’Europe, proclamant leur fédération, pourront se

1229 e le jour soit prochain où les voix concertées de l’ Europe, proclamant leur fédération, pourront se faire entendre au mond

1230 pourront se faire entendre au monde entier comme la voix forte enfin de l’espérance. f. Rougemont Denis de, « Pour sau

1231 ndre au monde entier comme la voix forte enfin de l’ espérance. f. Rougemont Denis de, « Pour sauver la paix : commencer

1232 spérance. f. Rougemont Denis de, « Pour sauver la paix : commencer par l’Europe », Fédération, Paris, février 1949, p. 

1233 t Denis de, « Pour sauver la paix : commencer par l’ Europe », Fédération, Paris, février 1949, p. 70-77.

1234 L’ Europe ou le cap du destin (1949)g Toutes les grandeurs européennes

1235 L’Europe ou le cap du destin (1949)g Toutes les grandeurs européennes viennent de

1236 L’Europe ou le cap du destin (1949)g Toutes les grandeurs européennes viennent de l’esprit, et non pas de la nature n

1237 g Toutes les grandeurs européennes viennent de l’ esprit, et non pas de la nature ni du nombre. Comment expliquer autrem

1238 s européennes viennent de l’esprit, et non pas de la nature ni du nombre. Comment expliquer autrement que ce cap déchiquet

1239 ment expliquer autrement que ce cap déchiqueté de l’ Asie — 4 % de la superficie du globe, moins d’un sixième de sa populat

1240 utrement que ce cap déchiqueté de l’Asie — 4 % de la superficie du globe, moins d’un sixième de sa population — ait pu rég

1241 ixième de sa population — ait pu régner sur toute la terre, tant par ses armes et ses lois que par l’attrait universel qu’

1242 la terre, tant par ses armes et ses lois que par l’ attrait universel qu’exerçaient ses pouvoirs sur les choses et la vie 

1243 ’attrait universel qu’exerçaient ses pouvoirs sur les choses et la vie ? Les causes de cette puissance, naguère mondiale, d

1244 rsel qu’exerçaient ses pouvoirs sur les choses et la vie ? Les causes de cette puissance, naguère mondiale, du « petit cap

1245 xerçaient ses pouvoirs sur les choses et la vie ? Les causes de cette puissance, naguère mondiale, du « petit cap », furent

1246  », furent très diverses et même contradictoires. L’ Europe a dominé par ses techniques, par sa science de la mise en valeu

1247 pe a dominé par ses techniques, par sa science de la mise en valeur d’un sol fertile sous un climat bénin. Mais elle a dom

1248 tile sous un climat bénin. Mais elle a dominé par la violence aussi, et par la mise en esclavage ou en servage de centaine

1249 Mais elle a dominé par la violence aussi, et par la mise en esclavage ou en servage de centaines de millions d’habitants

1250 n servage de centaines de millions d’habitants de la planète. Finalement, elle a dominé d’une manière beaucoup plus subtil

1251 , et peut-être plus effective, en imposant à tous les continents un certain angle de vision de la destinée, une notion de l

1252 tous les continents un certain angle de vision de la destinée, une notion de l’homme issue du christianisme, et dont dériv

1253 ain angle de vision de la destinée, une notion de l’ homme issue du christianisme, et dont dérivent les grands concepts de

1254 l’homme issue du christianisme, et dont dérivent les grands concepts de liberté et de justice, de dignité de la personne e

1255 concepts de liberté et de justice, de dignité de la personne et de responsabilité sociale, concepts dont se réclament, au

1256 iale, concepts dont se réclament, au xxe siècle, les « humanistes » aussi bien que les chrétiens, les Américains comme les

1257 au xxe siècle, les « humanistes » aussi bien que les chrétiens, les Américains comme les Russes, les chefs de l’Inde comme

1258 les « humanistes » aussi bien que les chrétiens, les Américains comme les Russes, les chefs de l’Inde comme ceux de la Chi

1259 ussi bien que les chrétiens, les Américains comme les Russes, les chefs de l’Inde comme ceux de la Chine. Qu’il s’agisse de

1260 e les chrétiens, les Américains comme les Russes, les chefs de l’Inde comme ceux de la Chine. Qu’il s’agisse de philosophie

1261 ns, les Américains comme les Russes, les chefs de l’ Inde comme ceux de la Chine. Qu’il s’agisse de philosophie ou de techn

1262 mme les Russes, les chefs de l’Inde comme ceux de la Chine. Qu’il s’agisse de philosophie ou de technique, de science pure

1263 trines politiques ou de procédés de construction, le monde entier porte aujourd’hui les marques — ou les blessures — du gé

1264 e construction, le monde entier porte aujourd’hui les marques — ou les blessures — du génie créateur de l’Europe. Et certes

1265 e monde entier porte aujourd’hui les marques — ou les blessures — du génie créateur de l’Europe. Et certes, l’Europe a foll

1266 marques — ou les blessures — du génie créateur de l’ Europe. Et certes, l’Europe a follement exporté les secrets mêmes de s

1267 sures — du génie créateur de l’Europe. Et certes, l’ Europe a follement exporté les secrets mêmes de sa puissance ; on les

1268 l’Europe. Et certes, l’Europe a follement exporté les secrets mêmes de sa puissance ; on les retourne sans scrupules contre

1269 nt exporté les secrets mêmes de sa puissance ; on les retourne sans scrupules contre elle. Mais elle reste le palladium d’u

1270 ourne sans scrupules contre elle. Mais elle reste le palladium d’une civilisation que tous rêvent d’imiter. Dire que l’Eu

1271 civilisation que tous rêvent d’imiter. Dire que l’ Europe est menacée — et l’on sait à quel point la menace est sérieuse

1272 ent d’imiter. Dire que l’Europe est menacée — et l’ on sait à quel point la menace est sérieuse — c’est donc dire que le c

1273 l’Europe est menacée — et l’on sait à quel point la menace est sérieuse — c’est donc dire que le cœur et la conscience d’

1274 oint la menace est sérieuse — c’est donc dire que le cœur et la conscience d’une culture désormais universelle sont menacé

1275 ace est sérieuse — c’est donc dire que le cœur et la conscience d’une culture désormais universelle sont menacés. Pour le

1276 culture désormais universelle sont menacés. Pour le bien comme pour le mal, ce qui est sorti de l’Europe est sorti de l’e

1277 universelle sont menacés. Pour le bien comme pour le mal, ce qui est sorti de l’Europe est sorti de l’esprit. Or, il se tr

1278 ur le bien comme pour le mal, ce qui est sorti de l’ Europe est sorti de l’esprit. Or, il se trouve que d’autres continents

1279 le mal, ce qui est sorti de l’Europe est sorti de l’ esprit. Or, il se trouve que d’autres continents nous ont ravi les moy

1280 l se trouve que d’autres continents nous ont ravi les moyens matériels de la puissance, et nous en ont en quelque sorte pur

1281 continents nous ont ravi les moyens matériels de la puissance, et nous en ont en quelque sorte purifiés. Ils nous ont con

1282 fiés. Ils nous ont condamnés à ne représenter que l’ essentiel d’une civilisation : son génie, ses mesures, sa culture. Déf

1283 on : son génie, ses mesures, sa culture. Défendre l’ Europe, aujourd’hui, ce n’est donc plus défendre le capitalisme indust

1284 ’Europe, aujourd’hui, ce n’est donc plus défendre le capitalisme industriel, ni la puissance militaire, ni la suprématie d

1285 donc plus défendre le capitalisme industriel, ni la puissance militaire, ni la suprématie de la race blanche, ni l’ordre

1286 talisme industriel, ni la puissance militaire, ni la suprématie de la race blanche, ni l’ordre social à tout prix, ni la n

1287 l, ni la puissance militaire, ni la suprématie de la race blanche, ni l’ordre social à tout prix, ni la notion d’État, ni

1288 ilitaire, ni la suprématie de la race blanche, ni l’ ordre social à tout prix, ni la notion d’État, ni le nationalisme, car

1289 a race blanche, ni l’ordre social à tout prix, ni la notion d’État, ni le nationalisme, car l’Amérique ou la Russie s’en c

1290 ordre social à tout prix, ni la notion d’État, ni le nationalisme, car l’Amérique ou la Russie s’en chargent. Et s’il ne s

1291 rix, ni la notion d’État, ni le nationalisme, car l’ Amérique ou la Russie s’en chargent. Et s’il ne s’agissait que de cela

1292 ion d’État, ni le nationalisme, car l’Amérique ou la Russie s’en chargent. Et s’il ne s’agissait que de cela, nous pourrio

1293 s pourrions aussi bien nous laisser coloniser par les Yankees ou annexer par les staliniens. Ils ont appris à se servir mie

1294 laisser coloniser par les Yankees ou annexer par les staliniens. Ils ont appris à se servir mieux que nous de ces armes in

1295 ar nous, et qu’ils ont arrachées de nos mains. Si les Européens, dans leur majorité, refusent à la fois de se laisser améri

1296 er staliniser, c’est qu’ils sentent bien que dans le meilleur cas, en retour de certains avantages matériels, ils perdraie

1297 s avantages matériels, ils perdraient ce qui fait le sens même de leur vie. Ils céderaient contre un plat de lentilles leu

1298 ur droit d’aînesse. Ils signeraient un pacte avec le diable. Et le monde entier en pâtirait, Russes et Américains compris.

1299 esse. Ils signeraient un pacte avec le diable. Et le monde entier en pâtirait, Russes et Américains compris. Cette Europe,

1300 ins compris. Cette Europe, pratiquement réduite à l’ essentiel de son génie, à ce qu’il a de plus défendable, comment allon

1301 e qu’il a de plus défendable, comment allons-nous la défendre ? Là-dessus, tous les esprits s’accordent : il faut sans plu

1302 comment allons-nous la défendre ? Là-dessus, tous les esprits s’accordent : il faut sans plus tarder fédérer nos nations, u

1303 ersées, leur rendre un grand marché en supprimant les douanes, et créer des pouvoirs européens, capables de traiter sur pie

1304 éens, capables de traiter sur pied d’égalité avec les empires neufs de l’Est et de l’Ouest. Rien d’autre ne peut assurer l’

1305 iter sur pied d’égalité avec les empires neufs de l’ Est et de l’Ouest. Rien d’autre ne peut assurer l’indépendance europée

1306 d d’égalité avec les empires neufs de l’Est et de l’ Ouest. Rien d’autre ne peut assurer l’indépendance européenne, seul mo

1307 l’Est et de l’Ouest. Rien d’autre ne peut assurer l’ indépendance européenne, seul moyen de prévenir la guerre. Tels sont l

1308 l’indépendance européenne, seul moyen de prévenir la guerre. Tels sont les buts concrets que se sont assignés les promoteu

1309 enne, seul moyen de prévenir la guerre. Tels sont les buts concrets que se sont assignés les promoteurs du Mouvement europé

1310 Tels sont les buts concrets que se sont assignés les promoteurs du Mouvement européen. Nous verrons, au mois d’août de cet

1311 Assemblée parlementaire du Continent. Mais toutes les constructions économiques, juridiques, politiques et sociales, dont c

1312 es, politiques et sociales, dont chacun reconnaît l’ urgence, et que le Mouvement européen promeut, resteront sans force et

1313 sociales, dont chacun reconnaît l’urgence, et que le Mouvement européen promeut, resteront sans force et sans vie, si elle

1314 n espoir nouveau de tous nos peuples. Cet élan de l’ opinion et cet espoir des masses, ce n’est pas une propagande artifici

1315 ses, ce n’est pas une propagande artificielle qui les créera, mais au contraire une véritable éducation du sentiment de not

1316 e communauté. Ce sentiment existe, nous venons de le voir ; c’est lui, d’instinct, qui nous fait repousser les tentations

1317  ; c’est lui, d’instinct, qui nous fait repousser les tentations russe et américaine. Mais il s’agit maintenant de l’inform

1318 russe et américaine. Mais il s’agit maintenant de l’ informer, de lui donner des moyens d’expression, de le rendre conscien

1319 former, de lui donner des moyens d’expression, de le rendre conscient et agissant. Telle est la tâche dont le congrès de L

1320 on, de le rendre conscient et agissant. Telle est la tâche dont le congrès de La Haye, il y a un an, proclamait la nécessi

1321 re conscient et agissant. Telle est la tâche dont le congrès de La Haye, il y a un an, proclamait la nécessité. La section

1322 t le congrès de La Haye, il y a un an, proclamait la nécessité. La section culturelle du Mouvement européen s’est constitu

1323 e La Haye, il y a un an, proclamait la nécessité. La section culturelle du Mouvement européen s’est constituée pour y coll

1324 y collaborer. Elle a commencé par fonder, avant le Centre européen de la culture, prévu par les résolutions de La Haye,

1325 avant le Centre européen de la culture, prévu par les résolutions de La Haye, un modeste Bureau d’études. Il a son siège à

1326 . Il a son siège à Genève, où il travaille depuis le mois de février de cette année. Son programme tient en trois rubrique

1327 nt en trois rubriques : a) Documentation sur tous les efforts entrepris dans les divers pays d’Europe en faveur de l’union

1328 Documentation sur tous les efforts entrepris dans les divers pays d’Europe en faveur de l’union des peuples et d’une éducat

1329 repris dans les divers pays d’Europe en faveur de l’ union des peuples et d’une éducation de « cadres européens ». Des diza

1330 sur un plan européen. Deux exemples entre vingt : le Bureau d’études de Genève vient d’organiser une rencontre entre les r

1331 s de Genève vient d’organiser une rencontre entre les responsables d’une dizaine d’instituts visant à la formation d’une je

1332 s responsables d’une dizaine d’instituts visant à la formation d’une jeune élite européenne ; et il rassemble une équipe d

1333 t il rassemble une équipe d’historiens, en vue de la révision des manuels scolaires, qui furent depuis cent ans la source

1334 des manuels scolaires, qui furent depuis cent ans la source même des pires aberrations nationalistes. c) Étude et formulat

1335 tes. c) Étude et formulation des grands thèmes de la propagande générale du Mouvement européen. Ici, nos intellectuels ont

1336 engager » sans rien trahir de leur fonction. Dans le cadre d’un mouvement de militants, qu’aucun esprit de parti ne contra

1337 cun esprit de parti ne contraint au mensonge ou à l’ hypocrisie en service commandé, ils vont pouvoir prendre leur part d’a

1338 prendre leur part d’action, assumer conjointement les décisions politiques, juridiques ou sociales, qui seront prises par n

1339 r être exécutées demain par un pouvoir fédéral de l’ Europe. En outre, le Bureau d’études met au point le programme d’une c

1340 ain par un pouvoir fédéral de l’Europe. En outre, le Bureau d’études met au point le programme d’une conférence de la cult

1341 Europe. En outre, le Bureau d’études met au point le programme d’une conférence de la culture, qui doit se tenir fin octob

1342 des met au point le programme d’une conférence de la culture, qui doit se tenir fin octobre à Lausanne. Des rapports natio

1343 à Lausanne. Des rapports nationaux, préparés par les « Groupes d’étude culturels », en formation dans chacun de nos pays,

1344 en formation dans chacun de nos pays, fourniront la base des travaux. Et l’on doit espérer que de l’ensemble de ces rappo

1345 n de nos pays, fourniront la base des travaux. Et l’ on doit espérer que de l’ensemble de ces rapports documentés, inventor

1346 la base des travaux. Et l’on doit espérer que de l’ ensemble de ces rapports documentés, inventoriant les forces et les fa

1347 ensemble de ces rapports documentés, inventoriant les forces et les faiblesses de nos cultures nationales, se dégageront de

1348 s rapports documentés, inventoriant les forces et les faiblesses de nos cultures nationales, se dégageront deux séries de c

1349 nales, se dégageront deux séries de conclusions : les unes portant sur ce qui existe dans l’état de division dont nous souf

1350 lusions : les unes portant sur ce qui existe dans l’ état de division dont nous souffrons, les autres sur ce qui peut naîtr

1351 iste dans l’état de division dont nous souffrons, les autres sur ce qui peut naître dans une Europe débarrassée de ses fron

1352 tatiques, enfin « rendue dans toute son étendue à la libre circulation des hommes, des idées et des biens ». ( Message aux

1353 ». ( Message aux Européens , congrès de La Haye.) L’ Europe est une culture qui est faite de douze cultures. Il faut que ch

1354 mprenne que son salut ne peut être assuré que par l’ union, et que cette union ne sera jamais réelle sans le concours actif

1355 on, et que cette union ne sera jamais réelle sans le concours actif de chacune d’elles. Aussi loin de souhaiter l’uniformi

1356 actif de chacune d’elles. Aussi loin de souhaiter l’ uniformisation que d’accepter nos divisions présentes, nous voulons co

1357 sentes, nous voulons concerter nos vocations pour la défense et pour l’épanouissement d’un certain nombre de valeurs humai

1358 s concerter nos vocations pour la défense et pour l’ épanouissement d’un certain nombre de valeurs humaines qui, sans l’Eur

1359 d’un certain nombre de valeurs humaines qui, sans l’ Europe, seraient perdues. Mais l’Europe à son tour serait perdue sans

1360 maines qui, sans l’Europe, seraient perdues. Mais l’ Europe à son tour serait perdue sans elles. Telle est l’interaction vi

1361 pe à son tour serait perdue sans elles. Telle est l’ interaction vitale de l’Europe et de la culture. Elles naissent et meu

1362 due sans elles. Telle est l’interaction vitale de l’ Europe et de la culture. Elles naissent et meurent avec l’esprit fédér

1363 Telle est l’interaction vitale de l’Europe et de la culture. Elles naissent et meurent avec l’esprit fédéraliste, qui est

1364 et de la culture. Elles naissent et meurent avec l’ esprit fédéraliste, qui est le génie de l’union dans la diversité. g

1365 ent et meurent avec l’esprit fédéraliste, qui est le génie de l’union dans la diversité. g. Rougemont Denis de, « L’Eur

1366 nt avec l’esprit fédéraliste, qui est le génie de l’ union dans la diversité. g. Rougemont Denis de, « L’Europe ou le ca

1367 rit fédéraliste, qui est le génie de l’union dans la diversité. g. Rougemont Denis de, « L’Europe ou le cap du destin »

1368 on dans la diversité. g. Rougemont Denis de, «  L’ Europe ou le cap du destin », Cahiers du Monde nouveau, Paris, juin–ju

1369 iversité. g. Rougemont Denis de, « L’Europe ou le cap du destin », Cahiers du Monde nouveau, Paris, juin–juillet 1949,

1370 «  Le promoteur de l’émission Demain l’Europe nous dit… » (1er juillet 1949

1371 « Le promoteur de l’ émission Demain l’Europe nous dit… » (1er juillet 1949)k Depuis la

1372 « Le promoteur de l’émission Demain l’ Europe nous dit… » (1er juillet 1949)k Depuis la fin du mois de fév

1373 ’Europe nous dit… » (1er juillet 1949)k Depuis la fin du mois de février 1949, M. Denis de Rougemont, le grand fédérali

1374 n du mois de février 1949, M. Denis de Rougemont, le grand fédéraliste, parle chaque semaine au micro du « dialogue » qu’e

1375 le chaque semaine au micro du « dialogue » qu’est l’ Europe. De lundi en lundi, nous suivons ses chroniques au cours desque

1376 . Monsieur de Rougemont, pourquoi faut-il fédérer l’ Europe ? Parce qu’il n’y a pas d’autre moyen imaginable d’empêcher la

1377 ’il n’y a pas d’autre moyen imaginable d’empêcher la guerre atomique. Fédérer nos pays, c’est, en effet, créer la seule pu

1378 tomique. Fédérer nos pays, c’est, en effet, créer la seule puissance capable d’exiger la paix, de l’inventer pour les deux

1379 effet, créer la seule puissance capable d’exiger la paix, de l’inventer pour les deux autres. Imaginez cette Europe grand

1380 r la seule puissance capable d’exiger la paix, de l’ inventer pour les deux autres. Imaginez cette Europe grande ouverte où

1381 ance capable d’exiger la paix, de l’inventer pour les deux autres. Imaginez cette Europe grande ouverte où les nations ne d

1382 x autres. Imaginez cette Europe grande ouverte où les nations ne disparaîtraient pas davantage que nos cantons n’ont dispar

1383 nos cantons n’ont disparu en se fédérant, mais où les guerres entre nations deviendraient aussi impossibles que la guerre e

1384 entre nations deviendraient aussi impossibles que la guerre entre nos cantons. Imaginez ensuite cette grande Europe aussi

1385 nez ensuite cette grande Europe aussi décidée que la Suisse à ne faire la guerre à personne, mais à défendre d’un seul cœu

1386 nde Europe aussi décidée que la Suisse à ne faire la guerre à personne, mais à défendre d’un seul cœur son indépendance re

1387 conquise. Paix, liberté, prospérité, tels ont été les grands motifs de toutes les confédérations qui ont vu le jour au cour

1388 spérité, tels ont été les grands motifs de toutes les confédérations qui ont vu le jour au cours des siècles, et vous savez

1389 ds motifs de toutes les confédérations qui ont vu le jour au cours des siècles, et vous savez comment la Suisse a su attei

1390 jour au cours des siècles, et vous savez comment la Suisse a su atteindre ces trois buts, en se fédérant, il y a cent ans

1391 parer ? Je mets la dernière main à un ouvrage sur la Suisse qui fera partie d’une série de 16 volumes édités par l’Unesco,

1392 fera partie d’une série de 16 volumes édités par l’ Unesco, série qui traitera de différents pays. Je prépare également un

1393 lâche c’est une œuvre très importante qui a nom : l’ Europe dont les problèmes culturels, en particulier, accaparent tout m

1394 e œuvre très importante qui a nom : l’Europe dont les problèmes culturels, en particulier, accaparent tout mon temps. En ef

1395 ccaparent tout mon temps. En effet, je dirige ici le bureau d’études pour un Centre européen de la culture. Pouvez-vous, t

1396 . Pouvez-vous, très succinctement, nous parler de la mission de ce Centre européen de la culture ? Constitué en toute indé

1397 r et de proposer toute mesure propre à promouvoir le sentiment de l’unité européenne ; d’agir dans ce sens sur l’opinion,

1398 toute mesure propre à promouvoir le sentiment de l’ unité européenne ; d’agir dans ce sens sur l’opinion, la presse, le fi

1399 t de l’unité européenne ; d’agir dans ce sens sur l’ opinion, la presse, le film et la radio, par voie d’informations et de

1400 é européenne ; d’agir dans ce sens sur l’opinion, la presse, le film et la radio, par voie d’informations et de recommanda

1401 e ; d’agir dans ce sens sur l’opinion, la presse, le film et la radio, par voie d’informations et de recommandations, de c

1402 dans ce sens sur l’opinion, la presse, le film et la radio, par voie d’informations et de recommandations, de coordonner l

1403 informations et de recommandations, de coordonner les efforts pour créer une union des universités et des membres des corps

1404 fin d’exercer un contrôle vigilant pour restaurer le propre usage des mots-clés sans lesquels aucun pacte n’est possible.

1405 ans lesquels aucun pacte n’est possible. De plus, le Centre européen offrira un lieu de rencontre aux porteurs et aux créa

1406 ieu de rencontre aux porteurs et aux créateurs de la culture occidentale, afin qu’ils puissent examiner ensemble les grand

1407 cidentale, afin qu’ils puissent examiner ensemble les grandes questions qui affectent la vie de l’Europe, et s’exprimer à l

1408 iner ensemble les grandes questions qui affectent la vie de l’Europe, et s’exprimer à leur sujet par des appels à l’opinio

1409 ble les grandes questions qui affectent la vie de l’ Europe, et s’exprimer à leur sujet par des appels à l’opinion publique

1410 rope, et s’exprimer à leur sujet par des appels à l’ opinion publique. k. Rougemont Denis de, « Le promoteur de l’émissi

1411 à l’opinion publique. k. Rougemont Denis de, «  Le promoteur de l’émission Demain l’Europe nous dit… », Le Radio, Lausan

1412 ique. k. Rougemont Denis de, « Le promoteur de l’ émission Demain l’Europe nous dit… », Le Radio, Lausanne, 1 juillet 19

1413 ont Denis de, « Le promoteur de l’émission Demain l’ Europe nous dit… », Le Radio, Lausanne, 1 juillet 1949, p. 950.

1414 moteur de l’émission Demain l’Europe nous dit… », Le Radio, Lausanne, 1 juillet 1949, p. 950.

1415 Le Centre européen de la culture aura son siège en Suisse (7 juillet 194

1416 ure aura son siège en Suisse (7 juillet 1949)l L’ Europe dominait le monde entier, lorsque éclata la guerre de 1939. Pol

1417 en Suisse (7 juillet 1949)l L’Europe dominait le monde entier, lorsque éclata la guerre de 1939. Politiquement, plus d

1418 L’Europe dominait le monde entier, lorsque éclata la guerre de 1939. Politiquement, plus de la moitié du genre humain rele

1419 éclata la guerre de 1939. Politiquement, plus de la moitié du genre humain relevait de ses gouvernements, le reste s’insp

1420 ié du genre humain relevait de ses gouvernements, le reste s’inspirait de ses doctrines démocrates ou marxistes, chrétienn

1421 es, chrétiennes ou humanistes. Elle avait inventé les armes et les lois, et tous les peuples subissaient l’attrait de ses t

1422 es ou humanistes. Elle avait inventé les armes et les lois, et tous les peuples subissaient l’attrait de ses techniques, de

1423 Elle avait inventé les armes et les lois, et tous les peuples subissaient l’attrait de ses techniques, de ses pouvoirs sur

1424 rmes et les lois, et tous les peuples subissaient l’ attrait de ses techniques, de ses pouvoirs sur la matière et sur la vi

1425 l’attrait de ses techniques, de ses pouvoirs sur la matière et sur la vie. Cette puissance inouïe, sans précédent, l’Euro

1426 techniques, de ses pouvoirs sur la matière et sur la vie. Cette puissance inouïe, sans précédent, l’Europe la devait à l’e

1427 r la vie. Cette puissance inouïe, sans précédent, l’ Europe la devait à l’esprit, car physiquement elle ne figure qu’un cap

1428 Cette puissance inouïe, sans précédent, l’Europe la devait à l’esprit, car physiquement elle ne figure qu’un cap déchique

1429 ance inouïe, sans précédent, l’Europe la devait à l’ esprit, car physiquement elle ne figure qu’un cap déchiqueté de l’Asie

1430 ysiquement elle ne figure qu’un cap déchiqueté de l’ Asie, quatre pour cent de la superficie de la planète. Toute sa grande

1431 ’un cap déchiqueté de l’Asie, quatre pour cent de la superficie de la planète. Toute sa grandeur venait de sa culture, qui

1432 é de l’Asie, quatre pour cent de la superficie de la planète. Toute sa grandeur venait de sa culture, qui pour le bien com

1433 Toute sa grandeur venait de sa culture, qui pour le bien comme pour le mal, avait créé ses richesses et sa science, ses m

1434 venait de sa culture, qui pour le bien comme pour le mal, avait créé ses richesses et sa science, ses machines, ses cités

1435 a science, ses machines, ses cités et ses livres. Le monde entier portait les marques — ou les blessures — du génie créate

1436 ses cités et ses livres. Le monde entier portait les marques — ou les blessures — du génie créateur de l’Europe. En cinq a

1437 livres. Le monde entier portait les marques — ou les blessures — du génie créateur de l’Europe. En cinq ans, tout s’est éc

1438 marques — ou les blessures — du génie créateur de l’ Europe. En cinq ans, tout s’est écroulé. La puissance a changé de main

1439 eur de l’Europe. En cinq ans, tout s’est écroulé. La puissance a changé de mains. Elle est russe et américaine. Elle se re

1440 usse et américaine. Elle se retourne contre nous. L’ Europe déchue n’est plus qu’un petit continent, divisé en vingt-quatre

1441 vingt-quatre nations, à demi ruiné, et menacé par les deux Grands de colonisation ou d’annexion. Naguère encore maîtresse d

1442 sation ou d’annexion. Naguère encore maîtresse de la planète, elle en est réduite à lutter pour assurer sa survivance écon

1443 ique, déjà fortement compromise. Cette Europe sur la défensive, comment allons-nous la sauver ? Là-dessus, tous les esprit

1444 ette Europe sur la défensive, comment allons-nous la sauver ? Là-dessus, tous les esprits s’accordent : il faut sans plus

1445 , comment allons-nous la sauver ? Là-dessus, tous les esprits s’accordent : il faut sans plus tarder fédérer ses nations, u

1446 ersées, leur rendre un grand marché en supprimant les douanes, et créer des pouvoirs européens capables de traiter sur pied

1447 péens capables de traiter sur pied d’égalité avec les empires neufs de l’Est et de l’Ouest. Rien d’autre ne peut assurer l’

1448 iter sur pied d’égalité avec les empires neufs de l’ Est et de l’Ouest. Rien d’autre ne peut assurer l’indépendance europée

1449 d d’égalité avec les empires neufs de l’Est et de l’ Ouest. Rien d’autre ne peut assurer l’indépendance européenne, qui est

1450 l’Est et de l’Ouest. Rien d’autre ne peut assurer l’ indépendance européenne, qui est à son tour le seul moyen de prévenir

1451 rer l’indépendance européenne, qui est à son tour le seul moyen de prévenir une guerre livrée à nos dépens. Tels sont les

1452 révenir une guerre livrée à nos dépens. Tels sont les buts concrets que se sont assignés les promoteurs du Mouvement europé

1453 Tels sont les buts concrets que se sont assignés les promoteurs du Mouvement européen. Nous verrons au mois d’août de cett

1454 eurs efforts, lorsque s’ouvrira, dans Strasbourg, le Parlement consultatif de treize nations. Mais toutes les construction

1455 lement consultatif de treize nations. Mais toutes les constructions économiques, juridiques, politiques et sociales, dont c

1456 es, politiques et sociales, dont chacun reconnaît l’ urgence et que le Mouvement européen promeut, resteront sans force et

1457 sociales, dont chacun reconnaît l’urgence et que le Mouvement européen promeut, resteront sans force et sans vie si elles

1458 n espoir nouveau de tous nos peuples. Cet élan de l’ opinion, et cet espoir des masses, ce n’est pas une propagande artific

1459 ses, ce n’est pas une propagande artificielle qui les créera, mais au contraire une véritable éducation du sentiment de not

1460 s, et supprimons cet épuisant conflit en adoptant l’ ordre totalitaire, celui qui règne à Varsovie. » C’est lui aussi qui n

1461 is américains : « Mais entrez donc, apportez-nous les secrets de votre bonheur, nous vendrons notre droit d’aînesse contre

1462 . » Si nous refusons, c’est que nous avons encore le sentiment d’une qualité de vie, de liberté et de conscience, qui est

1463 e, de liberté et de conscience, qui est justement la raison d’être de l’Europe. Mais il faut informer ce sentiment, lui do

1464 conscience, qui est justement la raison d’être de l’ Europe. Mais il faut informer ce sentiment, lui donner des moyens d’ex

1465 ce sentiment, lui donner des moyens d’expression, le rendre enfin conscient et agissant. Telle est la tâche vitale que vou

1466 le rendre enfin conscient et agissant. Telle est la tâche vitale que voudrait assumer le Centre européen de la culture, q

1467 t. Telle est la tâche vitale que voudrait assumer le Centre européen de la culture, qui doit s’ouvrir en Suisse dans quelq

1468 enève depuis trois mois. Je ne m’étendrai pas sur les aspects techniques de son travail (documentation européenne ; coordin

1469 qui souvent s’ignorent ; action de propagande par la presse, la radio, les revues, auprès des élites comme du grand public

1470 s’ignorent ; action de propagande par la presse, la radio, les revues, auprès des élites comme du grand public ; formatio

1471 t ; action de propagande par la presse, la radio, les revues, auprès des élites comme du grand public ; formation d’équipes

1472 nationales, etc.). Je voudrais simplement définir l’ esprit qui l’inspire et le guide. Il ne s’agit nullement, pour nous, d

1473 tc.). Je voudrais simplement définir l’esprit qui l’ inspire et le guide. Il ne s’agit nullement, pour nous, de mettre la c

1474 rais simplement définir l’esprit qui l’inspire et le guide. Il ne s’agit nullement, pour nous, de mettre la culture en sta

1475 ide. Il ne s’agit nullement, pour nous, de mettre la culture en statistiques, ou de traiter théoriquement les problèmes ét

1476 ture en statistiques, ou de traiter théoriquement les problèmes éternels de la liberté, de la justice, ou du progrès. Mais

1477 e traiter théoriquement les problèmes éternels de la liberté, de la justice, ou du progrès. Mais nous voulons d’une part o

1478 iquement les problèmes éternels de la liberté, de la justice, ou du progrès. Mais nous voulons d’une part offrir aux force

1479 d’une part offrir aux forces culturelles de toute l’ Europe les moyens pratiques de « s’engager » dans l’œuvre du mouvement

1480 t offrir aux forces culturelles de toute l’Europe les moyens pratiques de « s’engager » dans l’œuvre du mouvement fédéralis

1481 Europe les moyens pratiques de « s’engager » dans l’ œuvre du mouvement fédéraliste ; d’autre part, faire valoir les droits

1482 ouvement fédéraliste ; d’autre part, faire valoir les droits de l’esprit de la culture, dans la construction de l’Europe de

1483 aliste ; d’autre part, faire valoir les droits de l’ esprit de la culture, dans la construction de l’Europe de demain. Fair

1484 utre part, faire valoir les droits de l’esprit de la culture, dans la construction de l’Europe de demain. Faire en sorte q

1485 valoir les droits de l’esprit de la culture, dans la construction de l’Europe de demain. Faire en sorte que la culture aid

1486 e l’esprit de la culture, dans la construction de l’ Europe de demain. Faire en sorte que la culture aide nos peuples à s’u

1487 ruction de l’Europe de demain. Faire en sorte que la culture aide nos peuples à s’unir, afin qu’ensuite une Europe fédérée

1488 ne en aide à chacune de nos cultures : telle sera la double ambition de la Conférence culturelle, qui doit se réunir à Lau

1489 e nos cultures : telle sera la double ambition de la Conférence culturelle, qui doit se réunir à Lausanne au mois d’octobr

1490 doit se réunir à Lausanne au mois d’octobre, sous les auspices du Mouvement européen. Le fait que la Suisse soit prévue com

1491 octobre, sous les auspices du Mouvement européen. Le fait que la Suisse soit prévue comme siège du Centre européen de la c

1492 s les auspices du Mouvement européen. Le fait que la Suisse soit prévue comme siège du Centre européen de la culture et de

1493 omme siège du Centre européen de la culture et de la Conférence culturelle, cela ne relève ni du hasard ni de considératio

1494 re neutralité traditionnelle, reconnue par toutes les puissances comme étant « nécessaire à l’Europe », rend difficile, pou

1495 toutes les puissances comme étant « nécessaire à l’ Europe », rend difficile, pour le moment, notre pleine participation a

1496 t « nécessaire à l’Europe », rend difficile, pour le moment, notre pleine participation aux conseils politiques du contine

1497 isse : notre pays dépend, plus qu’aucun autre, de l’ Europe tout entière et de ses destinées. Comment pourra-t-il donc part

1498 urra-t-il donc participer aux efforts pour sauver l’ Europe ? La réponse ne peut faire de doute. Tant à Berne qu’au comité

1499 onc participer aux efforts pour sauver l’Europe ? La réponse ne peut faire de doute. Tant à Berne qu’au comité du Mouvemen

1500 au comité du Mouvement européen, on a reconnu que le domaine culturel était celui où nous pouvions, sans compromettre en r

1501 sans compromettre en rien notre neutralité, jouer le rôle qu’on attend de nous dans l’œuvre collective de la fédération. Q

1502 utralité, jouer le rôle qu’on attend de nous dans l’ œuvre collective de la fédération. Qu’on ne pense pas, surtout, qu’il

1503 e qu’on attend de nous dans l’œuvre collective de la fédération. Qu’on ne pense pas, surtout, qu’il s’agisse là d’une mani

1504 il s’agisse là d’une manière de nous faufiler par la petite porte ! Car à mesure que se réalisent les objectifs politiques

1505 r la petite porte ! Car à mesure que se réalisent les objectifs politiques du Mouvement (le Conseil de l’Europe étant acqui

1506 réalisent les objectifs politiques du Mouvement ( le Conseil de l’Europe étant acquis), à mesure que la fédération du cont

1507 e Conseil de l’Europe étant acquis), à mesure que la fédération du continent se dessine et prend corps, la nécessité de lu

1508 édération du continent se dessine et prend corps, la nécessité de lui donner une âme passe au premier plan. Et c’est bien

1509 e au premier plan. Et c’est bien cela, c’est bien l’ âme du Mouvement, que doit devenir le Centre européen de la culture. L

1510 , c’est bien l’âme du Mouvement, que doit devenir le Centre européen de la culture. Les plus anciennes traditions de la Su

1511 ue doit devenir le Centre européen de la culture. Les plus anciennes traditions de la Suisse la désignent comme siège d’une

1512 n de la culture. Les plus anciennes traditions de la Suisse la désignent comme siège d’une telle institution. Gardiens des

1513 lture. Les plus anciennes traditions de la Suisse la désignent comme siège d’une telle institution. Gardiens des cols pour

1514 e d’une telle institution. Gardiens des cols pour le Saint-Empire au xiiie siècle ; gardiens du Vatican et de la Genève d

1515 pire au xiiie siècle ; gardiens du Vatican et de la Genève de Calvin, puis de la Croix-Rouge et de vingt autres créations

1516 ens du Vatican et de la Genève de Calvin, puis de la Croix-Rouge et de vingt autres créations de l’esprit international ;

1517 de la Croix-Rouge et de vingt autres créations de l’ esprit international ; gardiens enfin d’une expérience fédéraliste qui

1518 déraliste qui peut servir d’exemple au continent, les Suisses seront fidèles à leur vraie vocation en accueillant, soutenan

1519 aie vocation en accueillant, soutenant et animant le foyer même d’une action historique, dont on a pu dire que le but étai

1520 me d’une action historique, dont on a pu dire que le but était « l’Europe helvétisée ». l. Rougemont Denis de, « Le Cen

1521 historique, dont on a pu dire que le but était «  l’ Europe helvétisée ». l. Rougemont Denis de, « Le Centre européen de

1522 ’Europe helvétisée ». l. Rougemont Denis de, «  Le Centre européen de la culture aura son siège en Suisse », Curieux, Ne

1523 Préface à Le Problème de l’union européenne d’Olivier Philip (1950)u Il peut se

1524 Préface à Le Problème de l’ union européenne d’Olivier Philip (1950)u Il peut sembler étrange q

1525 Il peut sembler étrange qu’on parle de « faire l’ Europe », quand elle existe depuis tant de siècles. Mais l’expression

1526 », quand elle existe depuis tant de siècles. Mais l’ expression se justifie sitôt que l’on songe à la brusque transformatio

1527 siècles. Mais l’expression se justifie sitôt que l’ on songe à la brusque transformation que vient de subir la puissance a

1528 s l’expression se justifie sitôt que l’on songe à la brusque transformation que vient de subir la puissance apparente de n

1529 ge à la brusque transformation que vient de subir la puissance apparente de nos pays dans le jeu des forces mondiales : l’

1530 de subir la puissance apparente de nos pays dans le jeu des forces mondiales : l’Europe paraît avoir été défaite, et sa d

1531 te de nos pays dans le jeu des forces mondiales : l’ Europe paraît avoir été défaite, et sa défection à l’Histoire devient

1532 urope paraît avoir été défaite, et sa défection à l’ Histoire devient une possibilité. À peine libérée dans ses ruines, ell

1533 ruines, elle constate qu’elle est détrônée. Entre les deux empires vainqueurs, subitement élevés à l’Est et à l’Ouest, elle

1534 les deux empires vainqueurs, subitement élevés à l’ Est et à l’Ouest, elle prend d’elle-même une conscience toute nouvelle

1535 mpires vainqueurs, subitement élevés à l’Est et à l’ Ouest, elle prend d’elle-même une conscience toute nouvelle, et malheu

1536 une conscience toute nouvelle, et malheureuse. «  L’ Europe est menacée, l’Europe est divisée, et la plus grave menace vien

1537 nouvelle, et malheureuse. « L’Europe est menacée, l’ Europe est divisée, et la plus grave menace vient de ses divisions »,

1538 « L’Europe est menacée, l’Europe est divisée, et la plus grave menace vient de ses divisions », déclarait le Manifeste d

1539 grave menace vient de ses divisions », déclarait le Manifeste du congrès de La Haye, trois ans après la fin de la guerre

1540 Manifeste du congrès de La Haye, trois ans après la fin de la guerre. Prise de conscience bien typique, on le voit, d’une

1541 du congrès de La Haye, trois ans après la fin de la guerre. Prise de conscience bien typique, on le voit, d’une situation

1542 e la guerre. Prise de conscience bien typique, on le voit, d’une situation pré-fédérale, pour peu qu’une volonté d’union s

1543 peu qu’une volonté d’union se déclare, au sein de la crise assumée. Ces circonstances donnent à l’ouvrage de M. Olivier Ph

1544 de la crise assumée. Ces circonstances donnent à l’ ouvrage de M. Olivier Philip une importance particulière : non pas seu

1545 e première vue générale des efforts déployés pour l’ union de l’Europe, mais encore celle d’une contribution à cette prise

1546 vue générale des efforts déployés pour l’union de l’ Europe, mais encore celle d’une contribution à cette prise de conscien

1547 de conscience active de notre sort, sans laquelle les traités resteront du papier. Je voudrais formuler ici deux remarques,

1548 te efficace par sa lucidité. La première touche à l’ économie, la seconde à la doctrine formatrice de l’union. Les analyses

1549 té. La première touche à l’économie, la seconde à la doctrine formatrice de l’union. Les analyses économiques tiennent une

1550 ’économie, la seconde à la doctrine formatrice de l’ union. Les analyses économiques tiennent une place importante dans ce

1551 , la seconde à la doctrine formatrice de l’union. Les analyses économiques tiennent une place importante dans ce livre. Ell

1552 nt avec rigueur vers une thèse simple : c’est que l’ union économique du continent exige son union politique. Voilà, me sem

1553 semble-t-il, une manière implicite d’affirmer que l’ Économie obéit beaucoup moins aux « lois » fatales admises par le xixe

1554 t beaucoup moins aux « lois » fatales admises par le xixe siècle qu’elle ne traduit dans ses grandes lignes certaines att

1555 relève, au départ, de quelque choix métaphysique. La thèse soutenue par notre auteur implique une décision inverse de cell

1556 uteur implique une décision inverse de celle dont les suites nécessaires nous ont conduits aux impasses présentes. Nous viv

1557 mpasses présentes. Nous vivons, depuis 1920, sous le règne effectif des Experts. Je vois bien que ce règne est né d’une ré

1558 is bien que ce règne est né d’une réaction contre la politique de l’éloquence (qu’on appelle, par erreur, doctrinaire). Ma

1559 ègne est né d’une réaction contre la politique de l’ éloquence (qu’on appelle, par erreur, doctrinaire). Mais il tend, si l

1560 pelle, par erreur, doctrinaire). Mais il tend, si l’ on n’y prend garde, à évacuer la politique, au sens légitime de ce ter

1561 Mais il tend, si l’on n’y prend garde, à évacuer la politique, au sens légitime de ce terme. Il tend à substituer, en fai

1562 itime de ce terme. Il tend à substituer, en fait, les Pouvoirs à l’Autorité. Le plan Schuman, parce qu’il est né d’une déci

1563 me. Il tend à substituer, en fait, les Pouvoirs à l’ Autorité. Le plan Schuman, parce qu’il est né d’une décision propremen

1564 à substituer, en fait, les Pouvoirs à l’Autorité. Le plan Schuman, parce qu’il est né d’une décision proprement politique,

1565 oprement politique, pourra marquer, s’il aboutit, le point de renversement d’une attitude contraire au génie de l’Europe.

1566 renversement d’une attitude contraire au génie de l’ Europe. En second lieu, je note qu’au cours d’un historique adroitemen

1567 qu’au cours d’un historique adroitement condensé, l’ auteur souligne, à plusieurs reprises, l’influence « déterminante » de

1568 ondensé, l’auteur souligne, à plusieurs reprises, l’ influence « déterminante » de l’aile fédéraliste du Mouvement européen

1569 usieurs reprises, l’influence « déterminante » de l’ aile fédéraliste du Mouvement européen, dès qu’il s’agit de la créatio

1570 aliste du Mouvement européen, dès qu’il s’agit de la création d’une véritable Autorité européenne. On pourra discuter plus

1571 rité européenne. On pourra discuter plus tard sur la paternité réelle de maints projets revendiqués par les fédéralistes,

1572 aternité réelle de maints projets revendiqués par les fédéralistes, tels que la Cour européenne des droits de l’homme, le p

1573 rojets revendiqués par les fédéralistes, tels que la Cour européenne des droits de l’homme, le pool du charbon et de l’aci

1574 els que la Cour européenne des droits de l’homme, le pool du charbon et de l’acier, la transformation du Comité des minist

1575 e des droits de l’homme, le pool du charbon et de l’ acier, la transformation du Comité des ministres en Sénat. Mais il par

1576 its de l’homme, le pool du charbon et de l’acier, la transformation du Comité des ministres en Sénat. Mais il paraît d’ore

1577 araît d’ores et déjà hors de question que ce sont les fédéralistes qui ont mené la lutte pour le Pacte et pour une Autorité

1578 uestion que ce sont les fédéralistes qui ont mené la lutte pour le Pacte et pour une Autorité politique supranationale. S’

1579 sont les fédéralistes qui ont mené la lutte pour le Pacte et pour une Autorité politique supranationale. S’ils sont parfo

1580 ermettrai de répondre en leur nom que, justement, le but n’est pas de tourner en rond, mais d’avancer. Qu’on m’entende bie

1581 ntende bien : je ne défends pas ici (ce n’est pas le lieu, ni mon goût) une secte contre une autre, ou quelque association

1582 ais rencontré une personne qui ose se dire contre la paix, ou contre la vertu en général, ou même contre l’union des peupl

1583 ersonne qui ose se dire contre la paix, ou contre la vertu en général, ou même contre l’union des peuples de l’Europe. Nou

1584 ix, ou contre la vertu en général, ou même contre l’ union des peuples de l’Europe. Nous sommes tous de bonne volonté… Mais

1585 en général, ou même contre l’union des peuples de l’ Europe. Nous sommes tous de bonne volonté… Mais certains souhaitent l’

1586 s tous de bonne volonté… Mais certains souhaitent l’ union, bien sûr, et comment donc, tandis que d’autres veulent ses cond

1587 eur paraît possible — tandis que d’autres veulent le nécessaire. Certains déplorent nos divisions, tandis que d’autres veu

1588 nos divisions, tandis que d’autres veulent abolir la cause du mal, qui est la souveraineté nationale. Ces autres qui saven

1589 d’autres veulent abolir la cause du mal, qui est la souveraineté nationale. Ces autres qui savent ce qu’ils veulent, qui

1590 clairement leur fin et qui exigent ses moyens, je les appelle fédéralistes. Il n’est pas juste de les considérer comme extr

1591 e les appelle fédéralistes. Il n’est pas juste de les considérer comme extrémistes, car il est faux de considérer comme mod