1 érieux, croient-ils, ce sont les armements ou les échanges économiques, voire même le jeu des partis politiques. L’été dernier,

2 non pas nationale ni régionale. Elle suppose des échanges multiples entre les classes sociales et les peuples. Née historiqueme

3 ociales et les peuples. Née historiquement de ces échanges , fruits d’une grande circulation commune à toute l’Europe, elle est d

4 ’incarnation de la culture et cette ouverture aux échanges universels. Il n’y a pas d’Europe vivante sans ces deux courants. Je

5 le-t-il, une sorte d’organisation de voyages et d’ échanges , comme celle établie par le Centre d’échanges internationaux en Franc

6 t d’échanges, comme celle établie par le Centre d’ échanges internationaux en France. Je vous signale que d’autres associations v

7 sentait l’an dernier que le 40 % du volume de nos échanges . C’est donc, de la part de M. Rappard, juger de la viabilité de l’Eur

8 de la viabilité de l’Europe d’après le volume des échanges de la Suisse ! Mais à notre point de vue, ce 40 % est-il vraiment si

9 eux seuls, au cours des siècles et grâce à leurs échanges continuels d’idées de procédés, de maîtres et de disciples, presque t

10 rait être qu’implicite et comme transcendante à l’ échange . Ainsi s’opposent et se comparent, dans ces dialogues, mesure antique

11 de l’Europe. (Même si M. Rappard démontre que ses échanges ne sont que de 40 % avec les six pays du plan Schuman, nous ne sommes

12 éalités toutes différentes, comme l’économie, les échanges , la défense, la géographie, se réduit à une tranche très mince de l’i

13 e base aient jamais été considéré comme monnaie d’ échange éventuelle — MM. Bidault et Eden l’ont précisé — mais ce sont ces pro

14 vie même du citoyen. Mais que nous offre-t-il en échange de nos vies ? Une certaine communion vague et puissante, qui permet à

15 ou par leur coût de production, ou enfin par les échanges que ces techniques multiplient sans limites entre les hommes, dans la

16 bourg : il s’agit, nous dit-on, « d’organiser des échanges culturels entre nations ». Une sensibilité fédéraliste s’irrite imméd

17 nationales, il y aurait intérêt à favoriser leurs échanges . Mais notre culture occidentale n’a jamais coïncidé avec les frontièr

18 la culture en Europe ne s’est développée par des échanges contrôlés et officiels de nation à nation. Elle est née dans des foye

19 . À quoi servirait, dès lors, de « multiplier les échanges culturels » comme on dit, entre la Suède et l’Espagne, par exemple ?

20 brèves remarques que préconiser comme on fait des échanges culturels de nation à nation, c’est essayer de consolider les mythes

21 oudre, en le supprimant, le problème mal posé des échanges culturels. La culture est par essence un phénomène d’échanges libres 

22 turels. La culture est par essence un phénomène d’ échanges libres ; elle meurt d’être enfermée dans des cadres administratifs ou

23 x ; et ce n’est pas une libération surveillée des échanges de prison à prison que nous devons exiger mais l’élargissement immédi

24 çu, et qu’il ira vraiment d’une fête à l’autre. L’ échange de « créations », de spectacles nouveaux montés par tel ou tel festiv