1 la liberté, c’est sauver notre culture (décembre 1950-janvier 1951)a Nous sommes ici parce que nous savons tous que notre civili

2 c’est sauver notre culture (décembre 1950-janvier 1951 )a Nous sommes ici parce que nous savons tous que notre civilisatio

3 e salut reste encore possible, mais qu’il suppose deux conditions premières : la liberté et la paix. Si l’on nous demande qu

4 ix », vous êtes, nous dit-on, pour la guerre. Des millions de naïfs dans nos pays, 14 millions en Europe, paraît-il, ont succomb

5 r la guerre. Des millions de naïfs dans nos pays, 14 millions en Europe, paraît-il, ont succombé à ce raisonnement d’une é

6 a guerre. Des millions de naïfs dans nos pays, 14 millions en Europe, paraît-il, ont succombé à ce raisonnement d’une écrasante

7 ait régné sur le monde, incontestablement depuis quatre ou cinq siècles ? Quelles ont été les sources vives de cette puissanc

8 sur le monde, incontestablement depuis quatre ou cinq siècles ? Quelles ont été les sources vives de cette puissance parado

9 La péninsule Europe ne représente, en effet, que 5  % des terres du globe. Ni son étendue, ni le nombre de ses habitants,

10 ement scientifique, déclare-t-il — avec l’aide de 500  000 propagandistes entraînés, munis de films, d’expositions itinérant

11 t scientifique, déclare-t-il — avec l’aide de 500  000 propagandistes entraînés, munis de films, d’expositions itinérantes e

12 , munis de films, d’expositions itinérantes et de 20 millions de brochures, le tout largement financé par les fonds du par

13 unis de films, d’expositions itinérantes et de 20 millions de brochures, le tout largement financé par les fonds du parti, c’est

14 e, sans une sorte de mépris pour nous-mêmes ? 1. Ce texte est extrait du discours prononcé à Bruxelles, devant le comi

15 ulture », Les Amis de la liberté, Paris, décembre 1950 –janvier 1951, p. 1-3.

16 Amis de la liberté, Paris, décembre 1950–janvier 1951, p. 1-3.

17 de cette thèse absolue, j’invoquerai tout d’abord deux exemples connus qui feront mieux distinguer, par contraste, combien j

18 à notre enfance, — n’y touchons plus. Mais prenez deux Européens de nations différentes, si possible. Mariez leur fils avec

19 s, si possible. Mariez leur fils avec la fille de deux autres Européens. Attendez une génération. Répétez le processus quatr

20 ns. Attendez une génération. Répétez le processus quatre ou cinq fois. Lorsque Schmidt, fils de Schmidt, sera baptisé Smith, c

21 ez une génération. Répétez le processus quatre ou cinq fois. Lorsque Schmidt, fils de Schmidt, sera baptisé Smith, changez s

22 bien que cette caravelle ait transporté plusieurs centaines de milliers d’émigrants : un Smith de plus ne la fera pas couler. App

23 e caravelle ait transporté plusieurs centaines de milliers d’émigrants : un Smith de plus ne la fera pas couler. Apprenez mainte

24 nement du peuple par le peuple et pour le peuple, deux strophes du Star-Spangled Banner, le vocabulaire du base-ball et le p

25 c’est plus rapide. Prenez un Russe, passez-le au MVD — sorte de DDT moral nettoyant les idées subversives, et tirez le rid

26 vez alors essayer des combinaisons plus savantes, deux par deux ou trois par trois. Vous pouvez mélanger, par exemple, de la

27 essayer des combinaisons plus savantes, deux par deux ou trois par trois. Vous pouvez mélanger, par exemple, de la culture

28 des combinaisons plus savantes, deux par deux ou trois par trois. Vous pouvez mélanger, par exemple, de la culture germaniqu

29 naisons plus savantes, deux par deux ou trois par trois . Vous pouvez mélanger, par exemple, de la culture germanique et des E

30 s ? C’est uniquement parce que l’on veut unir les 25 États souverains qui se divisent le continent. Mais nous venons de mo

31 e. Pour la faire, il nous faut partir des quelque 300 millions d’hommes réels qui peuplent la partie libre du continent. Il

32 our la faire, il nous faut partir des quelque 300 millions d’hommes réels qui peuplent la partie libre du continent. Il faut les

33 t. Il faut les prendre comme ils sont, avec leurs vingt nations, leurs trois religions, leurs douze langues, leurs trente-six

34 e comme ils sont, avec leurs vingt nations, leurs trois religions, leurs douze langues, leurs trente-six partis et leurs inno

35 leurs vingt nations, leurs trois religions, leurs douze langues, leurs trente-six partis et leurs innombrables coutumes, tout

36 leurs trois religions, leurs douze langues, leurs trente-six partis et leurs innombrables coutumes, toutes supérieures à celles du

37 le problème revient donc à faire comprendre à ces 300 millions d’hommes et de femmes, qu’ils ont tous en commun, précisémen

38 roblème revient donc à faire comprendre à ces 300 millions d’hommes et de femmes, qu’ils ont tous en commun, précisément, leur v

39 s celle de leurs voisins. J’en vois la preuve par neuf dans le reproche si courant qu’à tort ou à raison nous faisons à l’Am

40 ertés publiques ou morales, pour ne citer que ces trois grands exemples, sont à peu près les mêmes chez tous nos peuples. Ell

41 r un Européen ? », Notre Europe, Strasbourg, mars 1951, p. 41-44.

42 Défense de nos libertés (octobre 1951 )c d Si l’on passe en revue tous les arguments avancés depuis des s

43 mondiale, c’est parce que le monde est divisé en deux partis, qui ne se définissent clairement que par rapport à la liberté

44 ivances, d’ailleurs également réparties entre les deux camps. Les conceptions de la justice sociale elle-même ne suffisent p

45 iscuter, ce qui est évident aux yeux de tous, des deux côtés, c’est que nous voulons la liberté, et que les autres veulent l

46 us, par ce delenda Carthago que j’opposais il y a quinze ans à une autre « mystique millénaire », mais déjà morte : — Là où l’

47 , Contacts littéraires et sociaux, Paris, octobre 1951, p. 1 et 6. d. Présenté par la note suivante : « Nous remercions le C

48 téraires et sociaux, Paris, octobre 1951, p. 1 et 6. d. Présenté par la note suivante : « Nous remercions le Congrès pour

49 Robert de Traz, l’Européen ( 1952 )e Peu d’hommes ont vu plus juste, entre-deux-guerres. Peu d’écriva

50 dans les âmes. » Ses tableaux de l’Allemagne, dès 1923, dessinent en creux ce qui sera le lit de l’hitlérisme, un peu plus ta

51 e Genève. Je viens de relire cet ouvrage, paru en 1929  : c’est un classique. Seuls quelques chapitres médians, qui décrivent

52 x sur notre temps que sur celui de sa naissance — 1929, je le répète. « Petite Europe, toute seule dans un monde en tumulte,

53 ce parmi les effigies d’une Europe renaissante. 2. Témoin, p. 119-129. e. Rougemont Denis de, « Robert de Traz, l’Eur

54 t de Traz, l’Européen », Revue de Suisse, Genève, 1952, p. 3-5. f. Allusion au Dépaysement oriental de Robert de Traz, paru

55 u Dépaysement oriental de Robert de Traz, paru en 1926, et dont Rougemont a rendu compte dans le Journal de Genève .

56 Prototype T.E.L. (janvier 1952 )g Entouré de soins extravagants, soumis à des épreuves exceptionne

57 s que les autres travaillaient d’instinct3 ». Les Sept Piliers de la Sagesse, et toutes ses lettres, témoignent d’une volont

58 sie (Rilke à travers l’Europe ; Gide en Afrique ; D. H. Lawrence en Italie et chez les Indiens du Mexique ; Bernanos à Maj

59 lent toujours, au bout du compte, décevantes ? II . T.E.L. et Saint-Exupéry « L’ambition est un motif méprisable ; l’

60 s de Lawrence4 décrit l’état d’esprit du héros de 30 ans, à la fin de ses campagnes d’Arabie, avant le grand échec de ses

61 à Saint-Exupéry ? Le parallèle s’impose entre ces deux figures. Qu’elles aient été si différentes à tant d’égards, si contra

62 ’accentuer l’intérêt d’un rapprochement entre les deux personnes. Relevons d’abord les différences afin de mieux déterminer

63 nglais et l’autre Français, et bien qu’ayant tous deux vécu leur aventure à l’étranger, parfaits représentants de leur natio

64 stant et l’autre catholique, et bien que tous les deux éloignés de leur foi, irrévocablement marqués par deux morales aussi

65 éloignés de leur foi, irrévocablement marqués par deux morales aussi extrêmes dans leur domaine qu’hostiles entre elles : la

66 ’autre grand et sérieux. On imagine difficilement deux hommes aux caractères mieux contrastés. Tout ce qui chez l’un et l’au

67 ultime structure de destinée semble gouverner ces deux vies. Leur vocation s’est marquée dès l’enfance et affirmée pendant l

68 s l’enfance et affirmée pendant l’adolescence : à 20 ans les voilà partis, l’un pour des fouilles dans les pays arabes qu’

69 ns qu’il essayait déjà de manœuvrer en cachette à 16 ans. Les deux intellectuels qui resteront toujours si furieux de l’av

70 ayait déjà de manœuvrer en cachette à 16 ans. Les deux intellectuels qui resteront toujours si furieux de l’avant-garde litt

71 ’histoire et l’autre vers les sciences, mais tous deux inventeurs de machines, vont choisir des métiers où la technique s’al

72 n otage, ou de les inciter à la révolte, dans les deux cas il faut parler leur langue, pénétrer leurs modes de penser, s’ass

73 rce prolongé et de la coutume du désert, tous les deux garderont le secret d’influencer et de manier les hommes par des moye

74 le reprochera, mais non Saint-Exupéry.) Tous les deux se moquent des grades, qu’on leur en donne ou non, et sont perpétuell

75 mots éprouvés… C’est à ce stade que naissent Les Sept Piliers de la Sagesse et Terre des Hommes. L’aventure paraît consommé

76 isons variables et même contradictoires. Dans les deux cas, et nonobstant les circonstances historiques différentes, il para

77 s parce que j’étais fauché ? », écrit Lawrence en 1923. L’argent n’est ici qu’un symbole : il pouvait en gagner autrement.) I

78 derne de l’entrée au couvent au Moyen Âge ». Tous deux sont détachés de la foi, et peut-être à la fin de la foi en eux-mêmes

79 es tâches, plus secrètes et plus importantes5. III . Un « message » de modestie J’essaierai maintenant de répondre à l

80 F quand il écrit cette lettre à Lionel Curtis, le 30 mai 1923 : Et puis il y a l’absence de responsabilité : je n’ai à ré

81 il écrit cette lettre à Lionel Curtis, le 30 mai 1923  : Et puis il y a l’absence de responsabilité : je n’ai à répondre ic

82 pourtant, en dépit de la raison, je m’y essaie. Douze ans plus tard, et très peu de temps avant sa mort, il tire de ses « e

83 du Proche-Orient (qui fut en partie son œuvre en 1921 ) pèse à ses yeux plus que ses campagnes, mais moins que son activité

84 ans son effort d’artiste alors qu’il écrivait les Sept Piliers, il la renie ; car « toute création est tangible. Et ce que j

85 ale qu’il professe, au terme de son expérience de douze années dans l’aviation, est une morale collectiviste. (L’effort commu

86 bien constitué comme le nôtre, peut se permettre 1  % de monistes ou de nihilistes. Voilà qui laisse assez de place pour

87 ne tient, à l’épreuve, qui n’ait commencé là. 3. Letters, p. 412. 4. T. E. Lawrence, par Charles Edmonde. 5. Chaq

88 , qui n’ait commencé là. 3. Letters, p. 412. 4. T. E. Lawrence, par Charles Edmonde. 5. Chaque phrase et chaque nu

89  412. 4. T. E. Lawrence, par Charles Edmonde. 5. Chaque phrase et chaque nuance de ce parallèle pourraient être appuyé

90 s fréquentes tirées des livres ou des lettres des deux hommes. J’ai dû me borner à les paraphraser, les lettres de Saint-Exu

91 rototype T.E.L. », La Table ronde, Paris, janvier 1952, p. 32-44.

92 L’Heure de l’impatience (mars 1952 )h Ce n’est pas un pamphlétaire irresponsable, c’est un homme polit

93 larme en chiffres dûment vérifiés. Cela donne, en millions d’habitants : « 320 vivent depuis des années dans la peur de 210 et d

94 vérifiés. Cela donne, en millions d’habitants : «  320 vivent depuis des années dans la peur de 210 et de la charité de 150.

95  : « 320 vivent depuis des années dans la peur de 210 et de la charité de 150. » On souhaite qu’une telle constatation appa

96 es années dans la peur de 210 et de la charité de 150.  » On souhaite qu’une telle constatation apparaisse plus choquante enc

97 Au lieu d’un bloc à peu près aussi grand que les deux autres additionnés, voici donc vingt petits pays, dont pas un seul n’

98 grand que les deux autres additionnés, voici donc vingt petits pays, dont pas un seul n’est à l’échelle du siècle. Il semble

99 a Campagne européenne de la jeunesse, Paris, mars 1952, p. 1.

100 Les foyers de culture et l’Europe (octobre 1952 )i Je vais limiter mon exposé à un seul thème, un thème-cathédrale 

101 ge, la division en nations, qui existe depuis une centaine d’années, la division en langues, qui joue un rôle beaucoup plus vast

102 nant vous présenter un certain nombre de thèmes : 1° Il n’est pas possible que la culture puisse agir — c’est-à-dire forme

103 le est destinée, sans eux, à mourir à bref délai. 2° Il n’y a pas de culture vivante sans une incarnation, une implantatio

104 niversels. Il n’y a pas d’Europe vivante sans ces deux courants. Je reviens toujours à ces réalités : pour faire l’Europe, i

105 : pour faire l’Europe, il faut que les foyers par centaines et par milliers, si possible, apportent leur coopération active. Eux,

106 rope, il faut que les foyers par centaines et par milliers , si possible, apportent leur coopération active. Eux, et eux seuls, p

107 chaleur lui viendront de la réalité quotidienne. 3° Il ne faut pas que l’Europe se fabrique comme un immense trust super-

108 ; paradoxe même de la vie, lutte permanente entre deux dynamismes contraires également valables, condition nécessaire à la c

109 fondement racontée dans les livres d’école depuis cent ans. Il n’existe pas de culture nationale, aucun historien sérieux ne

110 quoi ils consistent : ce sont de petits plans de 5 ou 6 pages, englobant une vingtaine de sujets différents concernant l

111 ils consistent : ce sont de petits plans de 5 ou 6 pages, englobant une vingtaine de sujets différents concernant la vie

112 la jeunesse, nous avons pu mettre en circulation 22 ou 23 de ces plans ; nous sommes prêts à en rédiger de nouveaux, corr

113 unesse, nous avons pu mettre en circulation 22 ou 23 de ces plans ; nous sommes prêts à en rédiger de nouveaux, correspond

114 de musique. Ceux-ci groupent, à l’heure actuelle, 15 des plus grands festivals de musique européenne. En nouant des liens

115 urope unie, vaudra exactement ce que vaudront ces centaines et ces milliers de Foyers de Culture dont vous représentez un grand n

116 a exactement ce que vaudront ces centaines et ces milliers de Foyers de Culture dont vous représentez un grand nombre. Je dirai,

117 Les Foyers de culture et l’Europe (Reims, octobre 1952 ), Paris, Mouvement européen / Secrétariat international pour la jeune

118 éen / Secrétariat international pour la jeunesse, 1952, p. 7-14. j. On a ici modifié le texte imprimé original, dont la synt

119 uisse et l’Europe : M. Denis de Rougemont réagit ( 14 novembre 1952)k Sous ce titre de « La Suisse et l’Europe », notre

120 urope : M. Denis de Rougemont réagit (14 novembre 1952 )k Sous ce titre de « La Suisse et l’Europe », notre collaborateur

121 collaborateur M. René-Henri Wüst a relaté ici, le 1er novembre, un entretien qu’il eut avec le professeur William Rappard.

122 ec elle. La petite Europe est faite depuis que le 13 septembre la Haute Autorité du plan Schuman a été installée à Luxembo

123 rouvé son expression dans le discours prononcé le 31 octobre 1949 par l’administrateur du plan Marshall. C’est peut-être u

124 xpression dans le discours prononcé le 31 octobre 1949 par l’administrateur du plan Marshall. C’est peut-être une idée améri

125 mte Coudenhove-Kalergi, et le projet de Briand de 1923l . Et ce qui me surprend le plus chez M. Rappard, c’est qu’il semble av

126 onomique du Congrès de l’Europe tenu à La Haye en 1948, préparé par la conférence de Montreux de 1947. Avant que l’administra

127 en 1948, préparé par la conférence de Montreux de 1947. Avant que l’administrateur du plan Marshall ait prononcé son discours

128 s délégués suisses à la conférence de Londres, en 1949. Ainsi donc, et sans remonter à Henri IV ou à Victor Hugo, on trouve s

129 l est de fait que le rideau de fer l’a séparée en deux … N’allez pas plus loin, je connais l’antienne ! Non, le rideau de fer

130  ! Non, le rideau de fer ne nous a pas séparés en deux de la façon dont on voudrait nous le faire croire. Premièrement, on p

131 ce côté-ci du fameux rideau, nous sommes quelque 320 millions, tandis qu’il n’y en a pas quatre-vingt-dix-millions de l’au

132 côté-ci du fameux rideau, nous sommes quelque 320 millions , tandis qu’il n’y en a pas quatre-vingt-dix-millions de l’autre… Soit

133 tre-vingt-dix-millions de l’autre… Soit. Mais ces 320 millions avec lesquels vous voulez faire l’Europe n’ont pas de tradit

134 vingt-dix-millions de l’autre… Soit. Mais ces 320 millions avec lesquels vous voulez faire l’Europe n’ont pas de traditions comm

135 x-mille ans d’existence quand les montagnards des trois pays firent alliance en 1291. Non plus des projets… Oui, mais m

136 les montagnards des trois pays firent alliance en 1291. Non plus des projets… Oui, mais malgré cette antiquité, et pour

137 , depuis que la Haute Autorité a été installée le 13 septembre passé. Remarquez que M. Rappard juge naturel, souhaitable,

138 ote M. Rappard, notre commerce extérieur avec les six pays du plan Schuman ne représentait l’an dernier que le 40 % du volu

139 plan Schuman ne représentait l’an dernier que le 40  % du volume de nos échanges. C’est donc, de la part de M. Rappard, ju

140 nges de la Suisse ! Mais à notre point de vue, ce 40  % est-il vraiment si négligeable ? Est-il proportionnellement inférie

141 rique du Sud, l’Égypte et les pays asiatiques, le 60  % restant de notre commerce extérieur ? Et je ne vois vraiment pas po

142 ne fédération plus vaste que la Confédération des huit ou des treize cantons ne pouvait être opposée à celle des vingt-deux

143 n plus vaste que la Confédération des huit ou des treize cantons ne pouvait être opposée à celle des vingt-deux cantons. Et

144 reize cantons ne pouvait être opposée à celle des vingt-deux cantons. Et pourquoi pas l’Europe ? La France, l’Allemagne, l’I

145 rope ? La France, l’Allemagne, l’Italie et les trois pays du Benelux trouvent assurément dans leur passé singulièrement pl

146 aire une seule et même patrie, ne vaudrait-il pas mille fois mieux les unir tous dans une seule et même alliance ? » Alors qu

147 . Denis de Rougemont réagit », La Suisse, Genève, 14 novembre 1952, p. 1-2. l. Une erreur s’est manifestement glissée ici

148 ougemont réagit », La Suisse, Genève, 14 novembre 1952, p. 1-2. l. Une erreur s’est manifestement glissée ici, le projet Bri

149 d’union européenne ayant été présenté à la SDN en 1929.

150 Grandeur de la Petite Europe ( 5 décembre 1952)m Je vais partout disant que l’Europe est faite. On

151 Grandeur de la Petite Europe (5 décembre 1952 )m Je vais partout disant que l’Europe est faite. On me demande : l

152 n me demande : laquelle ? — Eh bien, l’Europe des Six , l’Europe de Luxembourg, la Haute Autorité, que certains nomment la S

153 ante, le Conseil de l’Europe ne groupe encore que quinze pays, sans le Portugal, sans l’Espagne, sans l’Autriche et sans la Su

154 e par le milieu. Car vous avez à l’est du rideau, 88 millions d’habitants, contre 332 millions à l’ouest. Ce n’est donc qu

155 ar le milieu. Car vous avez à l’est du rideau, 88 millions d’habitants, contre 332 millions à l’ouest. Ce n’est donc qu’un peu p

156 l’est du rideau, 88 millions d’habitants, contre 332 millions à l’ouest. Ce n’est donc qu’un peu plus d’un cinquième des E

157 st du rideau, 88 millions d’habitants, contre 332 millions à l’ouest. Ce n’est donc qu’un peu plus d’un cinquième des Européens

158 ttraction. Ensuite, avez-vous bien compté que les six pays de la Haute Autorité font tous ensemble un peu plus de 155 milli

159 Haute Autorité font tous ensemble un peu plus de 155 millions d’habitants ? Si vous appelez ce groupe la « Petite Europe »

160 te Autorité font tous ensemble un peu plus de 155 millions d’habitants ? Si vous appelez ce groupe la « Petite Europe », disait

161 d’habitants, ou de la petite URSS qui n’en a que 30 millions de plus. Vous me répondrez que le nombre d’habitants ne fai

162 habitants, ou de la petite URSS qui n’en a que 30 millions de plus. Vous me répondrez que le nombre d’habitants ne fait pas tou

163 bon, de l’acier et de l’électricité, l’Europe des Six est la deuxième puissance du monde : elle vient tout de suite après l

164 t les statistiques n’épuisent pas la réalité. Les six pays que groupe la Haute Autorité forment une unité de civilisation e

165 se, n’aient rien ajouté à ces gloires, ni que les Six aient décidé de vivre désormais dans un vase clos. La « Petite Europe

166 te Europe », La IVe République des Pyrénées, Pau, 5 décembre 1952, p. 1-2.

167 , La IVe République des Pyrénées, Pau, 5 décembre 1952, p. 1-2.

168 Préface à Photo + scène ( 1953 )n o Le Centre européen de la culture n’avait pas attendu le succès

169 ue dérive non seulement de nos techniques mais de cinq siècles de peinture occidentale. Une exposition de photos de scène ac

170 ssant de l’état présent des arts en Occident. Une dizaine de pays prennent part à ce concours. Belle occasion pour les auteurs

171 de théâtre, Illertissen, Sittler & Federmann, 1953, p. 1-3. o. Non paginé, avec des traductions italienne, allemande, an

172 Rudolf Kassner ( 1953 )p Ces premiers textes de Kassner, lus en français dans une précieu

173 n Paulhan et Bernard Groethuysen, mais non signée) 6, lorsque j’essaie de me remémorer l’espèce de choc que j’en reçus, à 2

174 e me remémorer l’espèce de choc que j’en reçus, à 25 ans, un seul mot me vient à l’esprit : autorité. Avant d’avoir compri

175 rigoureuse. Une manière « d’occuper la scène » en trois répliques, d’imposer une allure à la fois calme et circonspecte, n’ad

176 t son autorité. Telle fut ma première impression. Vingt ans plus tard, je la vois confirmée par un commerce rarement interrom

177 re, non seulement elle oblige à les voir d’un œil neuf , mais encore elle excite à découvrir l’angle particulier sous lequel

178 paraboles de Kassner son irréfutable présence. 6. Les Éléments de la grandeur humaine, Paris, Gallimard, 1931, Collect

179 léments de la grandeur humaine, Paris, Gallimard, 1931, Collection blanche, 222 Seiten, enthält u. a. die zuerst in der von P

180 aine, Paris, Gallimard, 1931, Collection blanche, 222 Seiten, enthält u. a. die zuerst in der von P. Valéry, Valery Larbaud

181 r zum achtzigsten Geburtstag, Zurich, E. Rentsch, 1953, p. 80-82.

182 atomique ou la fin dans le commencement (janvier 1953 )q r Les fins d’une civilisation ne sont pas visibles à son terme,

183 efour hasardeux d’une Histoire née comme telle de trois mots du Credo : « sous Ponce Pilate ». Les Pères ne savaient pas que

184 jour Hiroshima ; ni que le dogme de la Trinité — trois fonctions personnelles en un seul Créateur — fondait ou refondait la

185 i comme la frontière (au sens Far West du mot) de deux systèmes énergétiques qui sont comme l’ombre l’une de l’autre et dont

186 e et le néant, l’actuel et le virtuel. Là-dessus, trois observations : 1) La nature dialectique du réel vivant, intuitivement

187 el et le virtuel. Là-dessus, trois observations : 1 ) La nature dialectique du réel vivant, intuitivement perçue par les a

188 musique concrète ou de peinture abstraite, et les deux adjectifs sont évidemment faux : on pourrait aussi bien — ou aussi ma

189 nt tantôt qu’ils découvrent ou qu’ils inventent ; deux descriptions apparem­ment contradictoires et notoirement insuffisante

190 me, mais qu’il nous reste à définir. (Concevoir a deux sens aussi, mais en un mot.) 2) L’éclatement d’une bombe H vérifie ce

191 r. (Concevoir a deux sens aussi, mais en un mot.) 2 ) L’éclatement d’une bombe H vérifie cette harmonie préétablie, ou ce

192 ation — mais tout ce vocabulaire est à reprendre. 3 ) L’Occident ne saurait se désintégrer, comme beaucoup le redoutent ou

193 ncement », The Alliance Review, Alliance, janvier 1953, p. 1. r. Le texte français est publié avec une traduction anglaise e

194 Suisse, Europe et neutralité ( 6 mars 1953)s La thèse que je voudrais défendre devant vous tient en

195 Suisse, Europe et neutralité (6 mars 1953 )s La thèse que je voudrais défendre devant vous tient en deux phra

196 èse que je voudrais défendre devant vous tient en deux phrases : 1. Une discussion sur l’abandon volontaire de notre neutral

197 rais défendre devant vous tient en deux phrases : 1. Une discussion sur l’abandon volontaire de notre neutralité serait au

198 rd’hui sans objet, et nous devons donc l’éviter ; 2. La neutralité ne doit pas servir de prétexte à la Suisse pour refuser

199 our refuser de collaborer à l’union européenne. I En effet, pour que la Suisse en vienne à décider qu’elle abandonne

200 t de discorde entre les Confédérés ? Cela tient à deux causes bien précises, extérieures à la Suisse, qui sont l’impérialism

201 . Le parti stalinien ne peut réunir chez nous que 2,5  % des voix électorales. Le Conseil fédéral a pris des mesures de défe

202 x. J’aborde ici la seconde partie de ma thèse. II En tant que professionnel de l’idée européenne, j’ai pu mesurer qu

203 ropéenne, j’ai pu mesurer quotidiennement, depuis 5 ans, les résistances têtues que l’on oppose, en Suisse, à notre actio

204 es données aux institutions internationales) pour deux raisons : la première, c’est que le Centre est au service de l’idée e

205 irecteur a parlé de l’Europe dans son discours du 1er août 1952 à Genève (sans même prononcer le mot de neutralité). Il n’e

206 a parlé de l’Europe dans son discours du 1er août 1952 à Genève (sans même prononcer le mot de neutralité). Il n’en a pas fa

207 ité pose des problèmes. Les vraies raisons de ces deux refus, je le sais, sont d’un ordre psychologique bien plus encore que

208 ? Je vous propose, pour aujourd’hui, une série de dix arguments, qui peuvent fournir les thèmes d’une campagne efficace :

209 Rappard démontre que ses échanges ne sont que de 40  % avec les six pays du plan Schuman, nous ne sommes pas prêts à juger

210 tre que ses échanges ne sont que de 40 % avec les six pays du plan Schuman, nous ne sommes pas prêts à juger négligeable ce

211 sommes pas prêts à juger négligeable ce client n°  1  !) Les fédéralistes font remarquer que les grands industriels suisses

212 grands industriels suisses qui souriaient, il y a 2 ans, quand on leur parlait du plan Schuman, s’inquiètent de le voir r

213 pas attendu les Américains pour proclamer depuis 1933 la nécessité d’une Europe unie. Ils sont seuls à entretenir en Suisse

214 s qui ont obtenu la création du noyau fédéral des six pays du pool charbon-acier. Concernant la défense de l’Europe, les fé

215 urope, les fédéralistes rappellent l’existence de 15 divisions suisses (la moitié de ce que demandait Eisenhower pour tout

216  Suisse, Europe et neutralité », L’Essor, Genève, 6 mars 1953, p. 4-5.

217 , Europe et neutralité », L’Essor, Genève, 6 mars 1953, p. 4-5.

218 Unité et diversité de l’Europe (juin 1953 )t Beaucoup pensent aujourd’hui que l’Europe est trop diverse pour

219 lle, nationalismes exacerbés par les souvenirs de deux guerres : où trouver dans tout cela un dénominateur commun, et que ve

220 Cette vision pessimiste de notre sort repose sur deux graves confusions. En effet, l’absence actuelle d’union ne signifie p

221 communs à tous nos peuples apparaissent aussitôt mille fois plus importants que nos différenciations récentes. Nous voyons t

222 diversité de l’Europe », Pax Romana, Paris, juin 1953, p. 1.

223 Pourquoi je suis Européen ( 20 juin 1953)v w Je voudrais vous demander quelles ont été les raison

224 Pourquoi je suis Européen (20 juin 1953 )v w Je voudrais vous demander quelles ont été les raisons toutes p

225 le dernier à se rallier à la fédération suisse en 1848. Jusqu’à cette date, Neuchâtel était une principauté dont le souverain

226 des groupes personnalistes dont elles étaient les deux foyers. C’était aussi le moment où Kierkegaard commençait à être conn

227 nsion et le drame au système et à la synthèse. En 1938, j’ai publié mon Journal d’Allemagne , à la fin duquel je dénonçais H

228 e ». Étant lecteur à l’Université de Francfort de 1935 à 1936, j’avais eu l’insolence de professer un cours sur le paralléli

229 ant lecteur à l’Université de Francfort de 1935 à 1936, j’avais eu l’insolence de professer un cours sur le parallélisme entr

230 hase doctrinale de mon européanisme. Repartons de 1940. À la fin de cette année-là, j’ai été envoyé aux États-Unis pour une s

231 rgentine et, à mon retour à New York, en novembre 1941, les États-Unis sont entrés en guerre : plus moyen de revenir en Suiss

232 la « Nouvelle Europe »… À mon premier retour, en 1946, je fus invité à parler sur « l’Esprit européen » aux Rencontres inter

233 Rencontres internationales de Genève… En juillet 1947, rentrant d’un nouveau séjour à New York, je reçus la visite de Raymon

234 dit : « Vous n’avez qu’à reprendre vos textes de 1939 et 1940 : c’est exactement ce que notre congrès attend. » Ainsi fut f

235  Vous n’avez qu’à reprendre vos textes de 1939 et 1940  : c’est exactement ce que notre congrès attend. » Ainsi fut fait. Mon

236 turellement. Je suis aussi pour la fédération des Six . Il est conforme à la doctrine et surtout à la pratique fédéraliste d

237 ppelé la mission de la Suisse. Je vais vous citer deux alexandrins qui résument parfaitement notre isolationnisme un peu mes

238 istoire aura le dernier mot. Saviez-vous que ces deux vers sont de Victor Hugo ? v. Rougemont Denis de, « [Entretien] Po

239 Pourquoi je suis Européen », Jeune Europe, Paris, 20 juin 1953, p. 7-8. w. Propos recueillis par Charles Maignial, précéd

240 je suis Européen », Jeune Europe, Paris, 20 juin 1953, p. 7-8. w. Propos recueillis par Charles Maignial, précédés de la no

241 mais un essai paru dans la revue Preuves en juin 1952. L’Aventure occidentale de l’homme , et Lettre ouverte aux Européens

242 fausse nouvelle : « Dieu est mort » (juin-juillet 1953 )u Le thème de la mort de Dieu a constitué depuis la fin de la guer

243 ttérature contemporaine. Repris de Nietzsche vers 1944 par des écrivains que les circonstances rendaient influents, il est q

244 e de la révélation inverse que nous apportent ces deux hommes ? Nous sommes en pleine absurdité. La crédibilité de la nouvel

245 s le détail intime de sa vie, le Dieu que tant de milliards d’humains souffrants ou méditants, génies ou pauvres types essayant d

246 e l’amour nulle part ailleurs que dans un cœur. 7. Voir le bref et admirable ouvrage de Karl Jaspers : Nietzsche et le c

247 de Karl Jaspers : Nietzsche et le christianisme. 8. Car Dieu, même si quelqu’un croit qu’il n’est pas, reste en tout cas

248 mort” », Liberté de l’esprit, Paris, juin–juillet 1953, p. 141-142.

249 Ce petit cap de l’Asie ( 1er juin 1954)y J’entends dire tous les jours à Genève : « Nous sommes

250 Ce petit cap de l’Asie (1er juin 1954 )y J’entends dire tous les jours à Genève : « Nous sommes occupés p

251 ov, qui voit grand, jugeant mesquine l’Europe des Six , a promis une Europe des Trente-Deux. (J’avoue que le compte n’est pa

252 esquine l’Europe des Six, a promis une Europe des Trente-Deux . (J’avoue que le compte n’est pas facile à établir. Mais la Russie es

253 ands cris la disproportion des forces au sein des Six , entre la France et l’Allemagne de l’Ouest c’est-à-dire entre 43 et 4

254 ance et l’Allemagne de l’Ouest c’est-à-dire entre 43 et 48 millions d’habitants, seront sans doute rassurés à l’idée d’un

255 t l’Allemagne de l’Ouest c’est-à-dire entre 43 et 48 millions d’habitants, seront sans doute rassurés à l’idée d’un bloc r

256 ’Allemagne de l’Ouest c’est-à-dire entre 43 et 48 millions d’habitants, seront sans doute rassurés à l’idée d’un bloc russe de 2

257 t sans doute rassurés à l’idée d’un bloc russe de 200 millions établissant d’un seul coup la balance. Les États-Unis déséqu

258 ns doute rassurés à l’idée d’un bloc russe de 200 millions établissant d’un seul coup la balance. Les États-Unis déséquilibraien

259 ous menace à bout portant : il a déjà conquis nos six nations de l’Est, et quatre nations en Asie. Il baptise « paix » cett

260  : il a déjà conquis nos six nations de l’Est, et quatre nations en Asie. Il baptise « paix » cette conquête par la force et «

261 s utile si les efforts présents de fédération des Six échouent. (Début modeste, si l’on veut, mais seul concret.) Ces effor

262 , la conférence de Genève se terminerait dans les huit jours, ayant perdu son intérêt stratégique pour M. Molotov. C’est da

263 « Ce petit cap de l’Asie », Jeune Europe, Paris, 1 juin 1954, p. 1 et 8.

264 etit cap de l’Asie », Jeune Europe, Paris, 1 juin 1954, p. 1 et 8.

265 Asie », Jeune Europe, Paris, 1 juin 1954, p. 1 et 8.

266 La CED, ses mythes et sa réalité ( 12 août 1954)z La Communauté européenne de défense n’est pour le mome

267 La CED, ses mythes et sa réalité (12 août 1954 )z La Communauté européenne de défense n’est pour le moment qu’un t

268 projet de traité, dont tout le monde parle depuis deux ans, sur lequel tous les députés et journalistes européens ont pris p

269 çaise : il semble qu’un peu moins d’un député sur dix ait pris la peine de lire ce texte de 96 pages, plus aride mais bien

270 uté sur dix ait pris la peine de lire ce texte de 96 pages, plus aride mais bien moins compliqué qu’un roman policier ordi

271 tuation lorsque le traité fut rédigé, au début de 1952  ? En présence de l’URSS, disposant de plus de 200 divisions, l’Europe

272 952 ? En présence de l’URSS, disposant de plus de 200 divisions, l’Europe était pratiquement désarmée, à l’exception de la

273 l’exception de la Suisse et de la Suède. Or, ces deux pays étaient neutres. C’est dire que l’Europe dépendait, pour sa défe

274 sions d’experts, un projet de traité fut signé le 27 mai 1952 par les ministres des Affaires étrangères des six pays déjà

275 ’experts, un projet de traité fut signé le 27 mai 1952 par les ministres des Affaires étrangères des six pays déjà liés par

276 952 par les ministres des Affaires étrangères des six pays déjà liés par la Communauté du charbon et de l’acier, plus connu

277 ai très court. Son choix sera donc décisif. Après deux ans de débats passionnés, ne serait-il pas grand temps de voir d’un p

278 Divisions nationales, armées européennes Les 132 articles du traité prévoient des institutions communes, des forces ar

279 ette mise en commun des ressources militaires des six pays ? S’agit-il de mélanger les soldats allemands et français dans d

280 demain, que se passera-t-il donc, pratiquement ? Trois choses, dont la première seulement sera visible et sensible au grand

281 ible et sensible au grand public. Les troupes des six pays porteront le même uniforme. (Mais n’est-ce pas déjà le cas, à qu

282 mbres. (C’est ce qui s’est passé déjà pendant les deux dernières guerres.) Enfin, les méthodes d’instruction et la productio

283 onaux (représentant le point de vue de chacun des six États considérés comme égaux), un Commissariat de 9 membres, sorte de

284 États considérés comme égaux), un Commissariat de 9 membres, sorte de ministère européen de la Défense ; une Cour de just

285 n et l’entrée en campagne est telle (majorité des deux tiers ou unanimité des États, selon les cas) que l’on ne saurait imag

286 ant. Or, le cas est dûment prévu par les articles 10 et suivants, autorisant un État membre à détacher de son contingent l

287 ssitôt sur l’autel commun — au même titre que les cinq autres pays. Enfin, certains soutiennent que le traité « impose à l’E

288 able. Qui est pour ? qui est contre ? Après deux ans de discussions et à la veille des décisions finales, la répartiti

289 a Russie, dont tout l’effort diplomatique, depuis deux ans, ne vise qu’à retarder la décision française. Et même en admettan

290 ses mythes et sa réalité », L’Illustré, Lausanne, 12 août 1954, p. 19.

291 es et sa réalité », L’Illustré, Lausanne, 12 août 1954, p. 19.

292 Fédéralisme et nationalisme (septembre-octobre 1954 )aa Parler fédéralisme sur un plan théorique serait contraire à l’a

293 imes de l’action qui permettra de le surmonter. I . Naissance et prolifération du nationalisme Goethe, assistant à la

294 t limitant leur « absolue souveraineté ». Pendant cent ans, l’Europe qui se croit rationnelle vivra sur cette absurdité fond

295 nnelle vivra sur cette absurdité fondamentale. En 1914, elle en mourra. Mais comment cette absurdité a-t-elle pu triompher pe

296 t elle-même une source de « sacré ». L’Aigle, les Trois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au début le rôle du labarum, du c

297 es en temps de guerre. Cette rhétorique émeut des millions d’hommes, qui en oublient du même coup leurs rudiments d’Histoire. Ce

298 ienne, entre la nation et la paix — ont éclaté en 1914. Et l’Europe depuis lors se trouve devant ce choix, dont nous devons l

299 hommes. Voilà le grand dilemme de notre temps. II . Critique fédéraliste du nationalisme Appliquons maintenant notre

300 isme profondément induré dans les esprits, depuis quatre ou cinq générations, par les soins de l’instruction publique, c’est l

301 ndément induré dans les esprits, depuis quatre ou cinq générations, par les soins de l’instruction publique, c’est la confus

302 des réalités, comme une référence au bon sens. III . Deux modes de penser Il y a dans notre Europe du xxe siècle, deu

303 éalités, comme une référence au bon sens. III. Deux modes de penser Il y a dans notre Europe du xxe siècle, deux type

304 enser Il y a dans notre Europe du xxe siècle, deux types d’esprit et de sensibilité politique : les nationalistes (dont

305 e de plus en plus totalitaire. Si l’Europe, entre 1914 et 1954, a connu la décadence rapide, la chute de potentiel, le recul

306 s en plus totalitaire. Si l’Europe, entre 1914 et 1954, a connu la décadence rapide, la chute de potentiel, le recul mondial

307 au-dedans. En revanche, le fédéralisme a produit deux témoignages exemplaires de sa vitalité : les USA et la Suisse. Ces de

308 laires de sa vitalité : les USA et la Suisse. Ces deux pays ont été à la fois les plus prospères et les plus pacifiques de l

309 echercher le meilleur équilibre « en tension » de deux groupes différents, sauvegardant de la sorte à la fois leur individua

310 aliste, destructeur de l’Europe et de sa paix. IV . Stratégie et tactique du fédéralisme Et cependant, il nous faut b

311 diversités, l’Europe cesse d’être elle-même. Ces deux exigences, bien moins contradictoires que « complémentaires », comman

312 e, dans cette situation de fait ? ⁂ J’envisagerai trois exemples typiques, l’un concernant la politique, le second l’économie

313 e, le second l’économie, le troisième la culture. 1° — Il y a d’abord la fameuse querelle de la souveraineté nationale. Fa

314 on des souverainetés » ? Je ne le crois pas, pour deux raisons. La première, c’est que la souveraineté nationale est encore

315 e fédéraliste parvint à se faire accepter par les 22 cantons qui étaient encore, au début de 1848, des États parfaitement

316 ar les 22 cantons qui étaient encore, au début de 1848, des États parfaitement souverains. Tout le monde admettait, à ce mome

317 lendemain de la guerre civile dite du Sonderbund ( 1847 ), fut la suivante : loin d’exiger des cantons une renonciation à leur

318 on à leur souveraineté, la Constitution suisse de 1848 garantit expressément cette souveraineté, en même temps qu’elle en dé

319 les textes : Article premier. — Les peuples des vingt-deux cantons souverains de la Suisse, unis par la présente alliance… forme

320 s leur ensemble la Confédération suisse. Article 3. — Les cantons sont souverains en tant que leur souveraineté n’est pas

321 ne sont pas délégués au pouvoir fédéral. Article 5. — La Confédération garantit aux cantons leur territoire, la souverain

322 ouveraineté dans les limites fixées par l’article 3, leurs constitutions, la liberté et les droits du peuple… (etc.) Rati

323 des nationalismes intégraux, — je serai content. 2° — Dans le domaine économique, également, cherchons la réalité derrièr

324 ions fédéralistes et personnalistes d’autre part. 3° — Deux mots enfin sur le problème de la culture. Il est une phrase qu

325 fédéralistes et personnalistes d’autre part. 3° — Deux mots enfin sur le problème de la culture. Il est une phrase que je re

326 u’elle existait bien avant eux. Elle a précédé de mille à deux-mille ans la tentative de morceler notre héritage commun en « 

327 ance, moins d’un demi-siècle en Norvège, quelques dizaines d’années en Turquie et en Irlande. Jamais la culture en Europe ne s’e

328 ionalisme », Fédération, Paris, septembre–octobre 1954, p. 1-16.

329 Une présence ( 1955 )ab Depuis le début de l’ère des dictatures, nombre d’intellectuels

330 du Congrès pour la liberté de la culture, depuis cinq ans, a démontré la possibilité de lutter librement contre la tyrannie

331 temps. Quels furent les actes du Congrès pendant cinq ans ? On rappelle plus loin nos conférences de savants, d’écrivains,

332 nte. ab. Rougemont Denis de, « Une présence », Cinq ans de présence (juin 1950-septembre 1955). Le Congrès pour la libert

333 de, « Une présence », Cinq ans de présence (juin 1950-septembre 1955). Le Congrès pour la liberté de la culture, Paris, 1955, p. 5-6.

334 ence », Cinq ans de présence (juin 1950-septembre 1955 ). Le Congrès pour la liberté de la culture, Paris, 1955, p. 5-6.

335 Le Congrès pour la liberté de la culture, Paris, 1955, p. 5-6.

336 Reynold et l’Europe ( 1955 )ac Il y a quinze ans j’osais louer Reynold de n’avoir pas craint d

337 Reynold et l’Europe (1955)ac Il y a quinze ans j’osais louer Reynold de n’avoir pas craint de porter un jugement

338 ’avertissement venant après l’illustration —, ces deux livres ont porté, et je suis de ceux qui tiennent pour capital leur r

339 ouvrages, je trouve un tournant symbolique, vers 1940 précisément : succédant à Grandeur de la Suisse, voici Qu’est-ce que

340 ’où remontent les rêves qui nous guident, par les deux utopies directrices du Saint-Empire et de l’esprit des communes. Tout

341 et son œuvre, Fribourg, Éditions universitaires, 1955, p. 313-314.

342 Rien n’est perdu, tout reste à faire (janvier 1955 )ad Deux événements politiques ont absorbé l’attention des Européen

343 est perdu, tout reste à faire (janvier 1955)ad Deux événements politiques ont absorbé l’attention des Européens et des mi

344 aquès exemplaire, nous nous bornons ici à relever deux faits : — Le rejet de la CED ne met pas fin à la construction europée

345 t faite. Examinons les réalités que cachaient ces deux illusions. I. — À un moment ou à un autre, nous avons tous été tentés

346 ns les réalités que cachaient ces deux illusions. I . — À un moment ou à un autre, nous avons tous été tentés de penser qu

347 ener — ou que l’on n’a pas sérieusement soutenue. II . — Les mouvements de militants européens ont été surpris par l’échec

348 agande ou d’information européenne publiés depuis 1947 dans les seize pays du CE et en Suisse, s’élève à quatre-cent-quatre-

349 formation européenne publiés depuis 1947 dans les seize pays du CE et en Suisse, s’élève à quatre-cent-quatre-vingt-onze. Leu

350 ingt-onze. Leur tirage total a légèrement dépassé trois millions d’exemplaires. Cela paraît considérable quand on est assis d

351 nze. Leur tirage total a légèrement dépassé trois millions d’exemplaires. Cela paraît considérable quand on est assis dans le bu

352 stades préparatoires des révolutions réussies. 9. Proverbe qui repose sur l’ignorance des mœurs des oiseaux : ceux-ci c

353 leur nid en un jour, toutes affaires cessantes. 10. « Centre européen de la culture », dont le siège est à Genève. L’arti

354 e de M. Denis de Rougemont est extrait du ">n°  6 du bulletin de ce Centre (122, rue de Lausanne). ad. Rougemont Deni

355 st extrait du ">n° 6 du bulletin de ce Centre ( 122, rue de Lausanne). ad. Rougemont Denis de, « Rien n’est perdu, tout

356 ut reste à faire », France Europe, Paris, janvier 1955, p. 5.

357 nse à l’enquête « Pour une bibliothèque idéale » ( 1956 )ae af S’il s’agissait de nommer les cent grands livres de l’humani

358 le » (1956)ae af S’il s’agissait de nommer les cent grands livres de l’humanité (ceux que l’on prend pour base des études

359 la culture ? Je n’ai tenu compte d’écrits de ces trois ordres que dans la mesure où ils ont fixé la rhétorique de l’une de n

360 romain derrière les titres marqués d’une croix : I . — Livres ayant formé nos cultures et notre conscience collective. II

361 ormé nos cultures et notre conscience collective. II . — Livres ayant contribué à notre éducation occidentale, depuis cent

362 t contribué à notre éducation occidentale, depuis cent ans. III. — Livres qui excitent aujourd’hui ma pensée. l. — Livres

363 é à notre éducation occidentale, depuis cent ans. III . — Livres qui excitent aujourd’hui ma pensée. l. — Livres ayant for

364 mé nos cultures et notre conscience collective 1. Homère : L’Odyssée. 2. Eschyle : Théâtre. 3. Platon : Dialogues. 4. P

365 e conscience collective 1. Homère : L’Odyssée. 2. Eschyle : Théâtre. 3. Platon : Dialogues. 4. Plotin : Ennéades. 5. Ci

366 e 1. Homère : L’Odyssée. 2. Eschyle : Théâtre. 3. Platon : Dialogues. 4. Plotin : Ennéades. 5. Cicéron : Traités moraux

367 sée. 2. Eschyle : Théâtre. 3. Platon : Dialogues. 4. Plotin : Ennéades. 5. Cicéron : Traités moraux et philosophiques (hél

368 tre. 3. Platon : Dialogues. 4. Plotin : Ennéades. 5. Cicéron : Traités moraux et philosophiques (hélas !). 6. Saint August

369 ron : Traités moraux et philosophiques (hélas !). 6. Saint Augustin : Les Confessions. 7. Saint Thomas d’Aquin : Somme thé

370 s (hélas !). 6. Saint Augustin : Les Confessions. 7. Saint Thomas d’Aquin : Somme théologique. 8. Béroul : Tristan. 9. Chr

371 ons. 7. Saint Thomas d’Aquin : Somme théologique. 8. Béroul : Tristan. 9. Chrétien de Troyes : Le Chevalier au lion. 10. R

372 d’Aquin : Somme théologique. 8. Béroul : Tristan. 9. Chrétien de Troyes : Le Chevalier au lion. 10. Rabelais : Pantagruel.

373 an. 9. Chrétien de Troyes : Le Chevalier au lion. 10. Rabelais : Pantagruel. 11. — Gargantua. 12. Calvin : Institution de l

374 Le Chevalier au lion. 10. Rabelais : Pantagruel. 11. — Gargantua. 12. Calvin : Institution de la religion chrétienne. 13.

375 lion. 10. Rabelais : Pantagruel. 11. — Gargantua. 12. Calvin : Institution de la religion chrétienne. 13. Montaigne : Essai

376 . Calvin : Institution de la religion chrétienne. 13. Montaigne : Essais. 14. Descartes : Discours de la méthode. 15. Pasca

377 e la religion chrétienne. 13. Montaigne : Essais. 14. Descartes : Discours de la méthode. 15. Pascal : Pensées. 16. Charles

378 : Essais. 14. Descartes : Discours de la méthode. 15. Pascal : Pensées. 16. Charles Perrault : Contes. 17. Montesquieu : L’

379 s : Discours de la méthode. 15. Pascal : Pensées. 16. Charles Perrault : Contes. 17. Montesquieu : L’Esprit des lois. 18. J

380 Pascal : Pensées. 16. Charles Perrault : Contes. 17. Montesquieu : L’Esprit des lois. 18. J.-J. Rousseau : Les Confessions

381 lt : Contes. 17. Montesquieu : L’Esprit des lois. 18. J.-J. Rousseau : Les Confessions. 19. Proudhon : Du Principe fédérali

382 t des lois. 18. J.-J. Rousseau : Les Confessions. 19. Proudhon : Du Principe fédéraliste. 20. Balzac : La Comédie humaine.

383 fessions. 19. Proudhon : Du Principe fédéraliste. 20. Balzac : La Comédie humaine. 21. Bacon : Essais. 22. Shakespeare : T

384 ipe fédéraliste. 20. Balzac : La Comédie humaine. 21. Bacon : Essais. 22. Shakespeare : Théâtre. 23. Swift : Les Voyages d

385 Balzac : La Comédie humaine. 21. Bacon : Essais. 22. Shakespeare : Théâtre. 23. Swift : Les Voyages de Gulliver. 24. De Fo

386 . 21. Bacon : Essais. 22. Shakespeare : Théâtre. 23. Swift : Les Voyages de Gulliver. 24. De Foe : Robinson Crusoé. 25. Le

387 e : Théâtre. 23. Swift : Les Voyages de Gulliver. 24. De Foe : Robinson Crusoé. 25. Lewis Carroll : Alice au pays des merve

388 oyages de Gulliver. 24. De Foe : Robinson Crusoé. 25. Lewis Carroll : Alice au pays des merveilles. 26. — À travers le miro

389 25. Lewis Carroll : Alice au pays des merveilles. 26. — À travers le miroir. 27. William James : L’Expérience religieuse. 2

390 u pays des merveilles. 26. — À travers le miroir. 27. William James : L’Expérience religieuse. 28. Maître Eckhart : Sermons

391 oir. 27. William James : L’Expérience religieuse. 28. Maître Eckhart : Sermons. 29. Luther : De Servo arbitrio. 30. Goethe 

392 érience religieuse. 28. Maître Eckhart : Sermons. 29. Luther : De Servo arbitrio. 30. Goethe : Faust. 31. Hegel : Philosoph

393 ckhart : Sermons. 29. Luther : De Servo arbitrio. 30. Goethe : Faust. 31. Hegel : Philosophie de l’esprit. 32. Freud : La S

394 . Luther : De Servo arbitrio. 30. Goethe : Faust. 31. Hegel : Philosophie de l’esprit. 32. Freud : La Science des rêves. 33

395 the : Faust. 31. Hegel : Philosophie de l’esprit. 32. Freud : La Science des rêves. 33. Saint Jean de la Croix : La Nuit ob

396 ie de l’esprit. 32. Freud : La Science des rêves. 33. Saint Jean de la Croix : La Nuit obscure de l’âme. 34. Cervantès : Do

397 aint Jean de la Croix : La Nuit obscure de l’âme. 34. Cervantès : Don Quichotte. 35. Dante : La Divine Comédie. 36. Raimbau

398 obscure de l’âme. 34. Cervantès : Don Quichotte. 35. Dante : La Divine Comédie. 36. Raimbaut d’Orange : Œuvres poétiques.

399 s : Don Quichotte. 35. Dante : La Divine Comédie. 36. Raimbaut d’Orange : Œuvres poétiques. 37. Al-Hallaj : Divan. II. —

400 omédie. 36. Raimbaut d’Orange : Œuvres poétiques. 37. Al-Hallaj : Divan. II. — Livres ayant contribué à notre éducation

401 nge : Œuvres poétiques. 37. Al-Hallaj : Divan. II . — Livres ayant contribué à notre éducation occidentale depuis cent a

402 nt contribué à notre éducation occidentale depuis cent ans 38. Tibulle : Élégies. 39. Dante : De la Langue vulgaire. 40.

403 à notre éducation occidentale depuis cent ans 38. Tibulle : Élégies. 39. Dante : De la Langue vulgaire. 40. Spinoza : É

404 dentale depuis cent ans 38. Tibulle : Élégies. 39. Dante : De la Langue vulgaire. 40. Spinoza : Éthique. 41. Agrippa d’A

405 lle : Élégies. 39. Dante : De la Langue vulgaire. 40. Spinoza : Éthique. 41. Agrippa d’Aubigné : Les Tragiques. 42. Cardina

406 e : De la Langue vulgaire. 40. Spinoza : Éthique. 41. Agrippa d’Aubigné : Les Tragiques. 42. Cardinal de Retz : Mémoires. 4

407 : Éthique. 41. Agrippa d’Aubigné : Les Tragiques. 42. Cardinal de Retz : Mémoires. 43. Prince de Ligne : Écrits. 44. Casano

408 : Les Tragiques. 42. Cardinal de Retz : Mémoires. 43. Prince de Ligne : Écrits. 44. Casanova : Mémoires. 45. Chateaubriand:

409 de Retz : Mémoires. 43. Prince de Ligne : Écrits. 44. Casanova : Mémoires. 45. Chateaubriand: Mémoires d’outre-tombe. 46. V

410 rince de Ligne : Écrits. 44. Casanova : Mémoires. 45. Chateaubriand: Mémoires d’outre-tombe. 46. Victor Hugo : Choses vues.

411 oires. 45. Chateaubriand: Mémoires d’outre-tombe. 46. Victor Hugo : Choses vues. 47. Stendhal : La Chartreuse de Parme. 48.

412 res d’outre-tombe. 46. Victor Hugo : Choses vues. 47. Stendhal : La Chartreuse de Parme. 48. Charles Baudelaire : Les Fleur

413 oses vues. 47. Stendhal : La Chartreuse de Parme. 48. Charles Baudelaire : Les Fleurs du mal. 49. Stéphane Mallarmé : Poés

414 rme. 48. Charles Baudelaire : Les Fleurs du mal. 49. Stéphane Mallarmé : Poésies. 50. Arthur Rimbaud : Une saison en enfer

415 Fleurs du mal. 49. Stéphane Mallarmé : Poésies. 50. Arthur Rimbaud : Une saison en enfer. 51. Charles Péguy : L’Argent. 5

416 oésies. 50. Arthur Rimbaud : Une saison en enfer. 51. Charles Péguy : L’Argent. 52. G. Apollinaire : Alcools. 53. Marcel Pr

417 ne saison en enfer. 51. Charles Péguy : L’Argent. 52. G. Apollinaire : Alcools. 53. Marcel Proust : À la recherche du temps

418 s Péguy : L’Argent. 52. G. Apollinaire : Alcools. 53. Marcel Proust : À la recherche du temps perdu. 54. John Donne : Sermo

419 3. Marcel Proust : À la recherche du temps perdu. 54. John Donne : Sermons. 55. James Joyce : Ulysse. 56. T. E. Lawrence: C

420 cherche du temps perdu. 54. John Donne : Sermons. 55. James Joyce : Ulysse. 56. T. E. Lawrence: Correspondance. 57. Edgar P

421 . John Donne : Sermons. 55. James Joyce : Ulysse. 56. T. E. Lawrence: Correspondance. 57. Edgar Poe : Contes. 58. T. S. Eli

422 yce : Ulysse. 56. T. E. Lawrence: Correspondance. 57. Edgar Poe : Contes. 58. T. S. Eliot : Poèmes. 59. Thomas Hardy : Jude

423 Lawrence: Correspondance. 57. Edgar Poe : Contes. 58. T. S. Eliot : Poèmes. 59. Thomas Hardy : Jude l’obscur. 60. Hemingway

424 57. Edgar Poe : Contes. 58. T. S. Eliot : Poèmes. 59. Thomas Hardy : Jude l’obscur. 60. Hemingway : Pour qui sonne le glas.

425 Eliot : Poèmes. 59. Thomas Hardy : Jude l’obscur. 60. Hemingway : Pour qui sonne le glas. 61. D. H. Lawrence : L’Amant de l

426 l’obscur. 60. Hemingway : Pour qui sonne le glas. 61. D. H. Lawrence : L’Amant de lady Chatterley. 62. Paracelse : Liber pa

427 scur. 60. Hemingway : Pour qui sonne le glas. 61. D. H. Lawrence : L’Amant de lady Chatterley. 62. Paracelse : Liber param

428 61. D. H. Lawrence : L’Amant de lady Chatterley. 62. Paracelse : Liber paramirum. 63. — Prognostication. 64. Novalis : Poé

429 lady Chatterley. 62. Paracelse : Liber paramirum. 63. — Prognostication. 64. Novalis : Poésies et fragments philosophiques.

430 racelse : Liber paramirum. 63. — Prognostication. 64. Novalis : Poésies et fragments philosophiques. 65. Hölderlin : Poèmes

431 4. Novalis : Poésies et fragments philosophiques. 65. Hölderlin : Poèmes. 66. Chamisso : L’Histoire merveilleuse de Peter S

432 fragments philosophiques. 65. Hölderlin : Poèmes. 66. Chamisso : L’Histoire merveilleuse de Peter Schlemihl. 67. Gottfried

433 sso : L’Histoire merveilleuse de Peter Schlemihl. 67. Gottfried Keller : Henri le vert. 68. Nietzsche : Aurore. 69. Rainer

434 Schlemihl. 67. Gottfried Keller : Henri le vert. 68. Nietzsche : Aurore. 69. Rainer Maria Rilke : Élégies de Duino. 70. R.

435 d Keller : Henri le vert. 68. Nietzsche : Aurore. 69. Rainer Maria Rilke : Élégies de Duino. 70. R. Kassner : Toute son œuv

436 urore. 69. Rainer Maria Rilke : Élégies de Duino. 70. R. Kassner : Toute son œuvre ou, en tout cas Les Éléments de la grand

437 en tout cas Les Éléments de la grandeur humaine. 71. M. de Unamuno : Le Sentiment tragique de la vie. 72. Silone : Le Pain

438 M. de Unamuno : Le Sentiment tragique de la vie. 72. Silone : Le Pain et le vin. 73. Dostoïevski : L’Idiot. 74. — Les Frèr

439 agique de la vie. 72. Silone : Le Pain et le vin. 73. Dostoïevski : L’Idiot. 74. — Les Frères Karamazov. 75. Kierkegaard :

440 e : Le Pain et le vin. 73. Dostoïevski : L’Idiot. 74. — Les Frères Karamazov. 75. Kierkegaard : Post-scriptum aux riens phi

441 ostoïevski : L’Idiot. 74. — Les Frères Karamazov. 75. Kierkegaard : Post-scriptum aux riens philosophiques. 76. Andersen :

442 kegaard : Post-scriptum aux riens philosophiques. 76. Andersen : Contes. 77. G. Bernanos : Journal d’un curé de campagne.

443 aux riens philosophiques. 76. Andersen : Contes. 77. G. Bernanos : Journal d’un curé de campagne. 78. Valery Larbaud : Ama

444 77. G. Bernanos : Journal d’un curé de campagne. 78. Valery Larbaud : Amants, heureux Amants. 79. Ramuz : Adam et Ève (ou

445 gne. 78. Valery Larbaud : Amants, heureux Amants. 79. Ramuz : Adam et Ève (ou Derborence). 80. Saint-John Perse : Anabase.

446 Amants. 79. Ramuz : Adam et Ève (ou Derborence). 80. Saint-John Perse : Anabase. 81. D. de Rougemont : L’Amour et l’Occid

447 (ou Derborence). 80. Saint-John Perse : Anabase. 81. D. de Rougemont : L’Amour et l’Occident . 82. Paul Valéry : Variété.

448 Derborence). 80. Saint-John Perse : Anabase. 81. D. de Rougemont : L’Amour et l’Occident . 82. Paul Valéry : Variété. 83

449 e. 81. D. de Rougemont : L’Amour et l’Occident . 82. Paul Valéry : Variété. 83. Gide : Journal. 84. Burckhardt : Considéra

450 ’Amour et l’Occident . 82. Paul Valéry : Variété. 83. Gide : Journal. 84. Burckhardt : Considérations sur l’histoire du mon

451 . 82. Paul Valéry : Variété. 83. Gide : Journal. 84. Burckhardt : Considérations sur l’histoire du monde. 85. Kafka : Le P

452 ckhardt : Considérations sur l’histoire du monde. 85. Kafka : Le Procès. 86. Webster : Le Démon blanc. 87. Huizinga : La Fi

453 s sur l’histoire du monde. 85. Kafka : Le Procès. 86. Webster : Le Démon blanc. 87. Huizinga : La Fin du Moyen Âge. Déjà

454 Kafka : Le Procès. 86. Webster : Le Démon blanc. 87. Huizinga : La Fin du Moyen Âge. Déjà cités (I) Lewis Carroll :

455 87. Huizinga : La Fin du Moyen Âge. Déjà cités ( I ) Lewis Carroll : Alice au pays des merveilles. — À travers le mir

456 u pays des merveilles. — À travers le miroir. III . — Livres qui excitent aujourd’hui ma pensée 88. Benjamin Constant

457 I. — Livres qui excitent aujourd’hui ma pensée 88. Benjamin Constant : Journal intime. 89. De Tocqueville : La Démocrati

458 pensée 88. Benjamin Constant : Journal intime. 89. De Tocqueville : La Démocratie en Amérique. 90. Toynbee : A Study of

459 . 89. De Tocqueville : La Démocratie en Amérique. 90. Toynbee : A Study of History. 91. W. A. Auden : Collected Poems. 92.

460 ie en Amérique. 90. Toynbee : A Study of History. 91. W. A. Auden : Collected Poems. 92. Bitzius (Jérémie Gotthelf) : L’Ara

461 dy of History. 91. W. A. Auden : Collected Poems. 92. Bitzius (Jérémie Gotthelf) : L’Araignée noire. 93. Garcia Lorca : Thé

462 2. Bitzius (Jérémie Gotthelf) : L’Araignée noire. 93. Garcia Lorca : Théâtre. 94. J. L. Borgès : Œuvre. 95. Machiavel : Dis

463 ) : L’Araignée noire. 93. Garcia Lorca : Théâtre. 94. J. L. Borgès : Œuvre. 95. Machiavel : Discours sur la première décade

464 Garcia Lorca : Théâtre. 94. J. L. Borgès : Œuvre. 95. Machiavel : Discours sur la première décade de Tite Live. 96. André

465  : Discours sur la première décade de Tite Live. 96. André Breton : L’Amour fou. 97. Malraux : Psychologie de l’art. 98.

466 de de Tite Live. 96. André Breton : L’Amour fou. 97. Malraux : Psychologie de l’art. 98. Jean Paulhan  : Les Fleurs de Ta

467 L’Amour fou. 97. Malraux : Psychologie de l’art. 98. Jean Paulhan  : Les Fleurs de Tarbes. 99. Graham Greene : La Puissan

468 l’art. 98. Jean Paulhan  : Les Fleurs de Tarbes. 99. Graham Greene : La Puissance et la gloire. Déjà cités (I et II)

469 Greene : La Puissance et la gloire. Déjà cités ( I et II) Cardinal de Retz : Mémoires. Pascal : Pensées. Swift : L

470 e : La Puissance et la gloire. Déjà cités (I et II ) Cardinal de Retz : Mémoires. Pascal : Pensées. Swift : Les Voy

471 , Pour une bibliothèque idéale, Paris, Gallimard, 1956, p. 279‑284. af. Introduit par cette notice : « Né en 1906. Brillant

472 bliothèque idéale, Paris, Gallimard, 1956, p. 279‑ 284. af. Introduit par cette notice : « Né en 1906. Brillant essayiste, i

473 79‑284. af. Introduit par cette notice : « Né en 1906. Brillant essayiste, il s’est fait l’ardent défenseur du mouvement féd

474 du mouvement fédéraliste : Le Paysan du Danube ( 1932 ), Politique de la personne (1934), Penser avec les mains (1936),

475 an du Danube (1932), Politique de la personne ( 1934 ), Penser avec les mains (1936), Journal d’un intellectuel en chôma

476 de la personne (1934), Penser avec les mains ( 1936 ), Journal d’un intellectuel en chômage (1937), L’Amour et l’Occide

477 (1936), Journal d’un intellectuel en chômage ( 1937 ), L’Amour et l’Occident (1939), etc. »

478 tuel en chômage (1937), L’Amour et l’Occident ( 1939 ), etc. »

479 Association européenne des festivals de musique a cinq ans (1956)ap À la fin de 1951, répondant à une invitation lancée p

480 n européenne des festivals de musique a cinq ans ( 1956 )ap À la fin de 1951, répondant à une invitation lancée par le Cent

481 als de musique a cinq ans (1956)ap À la fin de 1951, répondant à une invitation lancée par le Centre européen de la cultur

482 iller musical, Igor Markevitch, les directeurs de quinze grands festivals se réunissaient à Genève. Jamais encore, une telle r

483 bérations suffit à dégager un accord unanime. Les quinze directeurs décidèrent avec enthousiasme de créer une organisation com

484 us les frontières et les rivalités nationales. En cinq ans, l’association a fait ses preuves. Sa brochure Saison, tirée en t

485 a fait ses preuves. Sa brochure Saison, tirée en trois langues à 160 000 exemplaires, et distribuée dans toute l’Europe et e

486 ves. Sa brochure Saison, tirée en trois langues à 160  000 exemplaires, et distribuée dans toute l’Europe et en Amérique, do

487 Sa brochure Saison, tirée en trois langues à 160  000 exemplaires, et distribuée dans toute l’Europe et en Amérique, donne

488 , donne la preuve d’une coopération étroite entre dix-sept des meilleurs festivals de huit pays. Elle fournit ainsi un exemple,

489 étroite entre dix-sept des meilleurs festivals de huit pays. Elle fournit ainsi un exemple, encore modeste, mais convaincant

490 is de, « L’Association des festivals de musique a cinq ans », Saison, AEFM, 1956, p. 12-13.

491 festivals de musique a cinq ans », Saison, AEFM, 1956, p. 12-13.

492 « Je vivais en ce temps-là… » (janvier 1956 )ag Je vivais en ce temps-là, terminant mes études, dans la petite

493 le de vie, mais subversive bien entendu. L’un des deux temples de ce culte (l’autre étant comme on pense la NRF ) se cachai

494 e temps-là…” », Mercure de France, Paris, janvier 1956, p. 50-51.

495 Tableau du phénomène courtois (janvier 1956 )ah Revenant après de longues années sur les problèmes soulevés par

496 es problèmes soulevés par L’Amour et l’Occident 11, j’éprouve le besoin de rassembler ici tout un faisceau d’observations

497 en comprise12, les découvertes multipliées depuis quinze ans par des spécialistes, de l’amour courtois, du catharisme et du ma

498 : « Des preuves ! » ou « Comme c’est vrai ! » ⁂ 1. La révolution psychique du xiie siècle Une hérésie néo-manichéenn

499 resques : le moine est « chevalier de Marie ». En 1140, à Lyon, les chanoines établissent une fête de l’Immaculée Conception

500 u jeu d’échecs, originaire de l’Inde. Au lieu des quatre rois qui dominaient le jeu primitif, on voit la Dame (ou Reine) prend

501 emeurant l’enjeu final et le personnage sacré. 2. Œdipe et les dieux Freud désigne du nom d’Œdipe le complexe compos

502 iasme libérateur unifiant l’être, le « consolant » 15. 3. Une illustration Au xiie siècle, l’on assiste dans le Midi

503 ibérateur unifiant l’être, le « consolant »15. 3. Une illustration Au xiie siècle, l’on assiste dans le Midi de la

504 ines à la fois dans le temps et dans l’espace. 4. Une technique de la « chasteté » À partir du vie siècle se répand

505 es naissances et des morts, la fonction sexuelle » 17. Ainsi parle Shiva18 : « Pour mes dévots, je vais décrire le geste de

506 de conscience est exprimé par un terme érotique » 19 — ou l’inverse aussi bien. À tel point « qu’on ne peut jamais précise

507 sœur, épouse, fille… elle est le chemin du salut » 20. Ainsi le tantrisme apporte cette nouveauté qui consiste à « expérimen

508 xcellence du péché et de la mort : l’acte sexuel » 21. Mais l’acte est toujours décrit comme étant celui de l’homme. La femm

509 phyte doit servir la « femme dévote » pendant les quatre premiers mois, comme un domestique, dormir dans la même chambre qu’el

510 me chambre qu’elle, puis à ses pieds. Pendant les quatre mois suivants et tout en continuant à la servir comme avant, il dort

511 dans le même lit, du côté gauche. Pendant encore quatre mois, il dormira du côté droit, après ils dormiront enlacés, etc. Tou

512 alier servant dans la réalité fatale du Karma. 5. La joie d’amour En contraste indéniable avec ces textes mystiques

513 itiers et neuvième duc d’Aquitaine, qui mourut en 1127. Dès le début du xiie siècle, ces « lois d’Amour » sont donc déjà fix

514 si bien que je ne puisse vieillir… Celui-là vivra cent ans qui réussira à posséder la joie de son amour. (Guillaume de Poiti

515 ière et de la seconde génération des troubadours ( 1120 à 1180 environ). Au xiiie siècle, ceux de la dernière génération exp

516 de la seconde génération des troubadours (1120 à 1180 environ). Au xiiie siècle, ceux de la dernière génération expliciter

517 on : Dans le palais où elle siège (la Dame) sont cinq portes : celui qui peut ouvrir les deux premières passe aisément les

518 ame) sont cinq portes : celui qui peut ouvrir les deux premières passe aisément les trois autres, mais il lui est difficile

519 peut ouvrir les deux premières passe aisément les trois autres, mais il lui est difficile d’en sortir. Il vit dans la joie, c

520 la joie, celui qui peut y rester. On y accède par quatre degrés très doux, mais là n’entrent ni vilains ni malotrus, ces gens-

521 donnera de ces vers le commentaire suivant : Les cinq portes sont Désir, Prière, Servir, Baiser, et Faire, par où Amour pér

522 rvir, Baiser, et Faire, par où Amour périt. » Les quatre degrés sont « honorer, dissimuler, bien servir, patiemment attendre.2

523 res, faux abbés, fausses recluses et faux reclus » 26. Ils seront détruits « soumis à toute ruine », et tourmentés en enfer.

524 idi, pour une pure fantasmagorie sentimentale. 6. Excuse aux historiens Je ne crois guère à l’histoire « scientifiqu

525 es crois de nature à nourrir l’imagination. Voici deux de ces faits sur quoi l’on peut rêver. La Pantcha Tantra, recueil de

526 l’Orient et l’Occident médiéval. J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés, parce qu’ils réfutent le préjugé moderne en

527 aître « hautement fantaisiste et improbable ». 7. En lieu et place de conclusions définitives L’amour courtois resse

528 ne virulence intime, perpétuellement nouvelle. 11. Le présent texte constitue le chapitre X du Livre II de la version re

529 le. 11. Le présent texte constitue le chapitre X du Livre II de la version remaniée de L’Amour et l’Occident . (Nouv.

530 Le présent texte constitue le chapitre X du Livre II de la version remaniée de L’Amour et l’Occident . (Nouv. édit. Plon.

531 iée de L’Amour et l’Occident . (Nouv. édit. Plon. 1956 ). 12. Il faut avouer que les réfutations les plus virulentes qui aie

532 ’Amour et l’Occident . (Nouv. édit. Plon. 1956). 12. Il faut avouer que les réfutations les plus virulentes qui aient été

533 eule hypothèse que j’avais mentionnée au chapitre VII de ce livre, à savoir que les poèmes des troubadours pouvaient être —

534 ecret du catharisme — une relecture des chapitres VIII et IX suffit à « réduire » à son tour cette simplification tout à fai

535 catharisme — une relecture des chapitres VIII et IX suffit à « réduire » à son tour cette simplification tout à fait abus

536 e dans un large public pressé, comme il arrive.) 13. Comme Amor s’oppose à Roma. Les hérétiques reprochaient à l’Église ca

537 avoir inverti le nom même du Dieu qui est Amour. 14. Ce qui n’empêchera pas l’Église de Rome, en la personne du pape Innoc

538 l’Église de Rome, en la personne du pape Innocent III qui rêvait de « l’empire du monde » et ne pouvait tolérer la défectio

539 ’Italie du Nord et du Languedoc, de déclencher en 1209 la croisade contre les cathares : le premier génocide ou massacre sys

540 par notre histoire « chrétienne » de l’Occident. 15. Consoler vient de consolari, formée de cum et de solus (qui veut dir

541 signifie donc étymologiquement : rendre entier. 16. Voir Mircea Eliade, Technique du yoga, p. 176 à 191. 17. Id., ibid.

542 . Voir Mircea Eliade, Technique du yoga, p. 176 à 191. 17. Id., ibid., p. 199. 18. Civa Samhitâ, 4, 78 à 102. Cf. Alain

543 Mircea Eliade, Technique du yoga, p. 176 à 191. 17. Id., ibid., p. 199. 18. Civa Samhitâ, 4, 78 à 102. Cf. Alain Danié

544 du yoga, p. 176 à 191. 17. Id., ibid., p. 199. 18. Civa Samhitâ, 4, 78 à 102. Cf. Alain Daniélou, Yoga, the Method of R

545 91. 17. Id., ibid., p. 199. 18. Civa Samhitâ, 4, 78 à 102. Cf. Alain Daniélou, Yoga, the Method of Reintegration, 1949

546 17. Id., ibid., p. 199. 18. Civa Samhitâ, 4, 78 à 102. Cf. Alain Daniélou, Yoga, the Method of Reintegration, 1949, p

547 Id., ibid., p. 199. 18. Civa Samhitâ, 4, 78 à 102. Cf. Alain Daniélou, Yoga, the Method of Reintegration, 1949, p. 45 et

548 lain Daniélou, Yoga, the Method of Reintegration, 1949, p. 45 et suiv. 19. Mircea Eliade, op. cit., p.  205 et suiv. On trou

549 he Method of Reintegration, 1949, p. 45 et suiv. 19. Mircea Eliade, op. cit., p.  205 et suiv. On trouve parfois « jusqu’à

550 it., p.  205 et suiv. On trouve parfois « jusqu’à cinq sens équivalents pour un seul terme ». 20. L. De La Vallée-Poussin,

551 qu’à cinq sens équivalents pour un seul terme ». 20. L. De La Vallée-Poussin, Bouddhisme, Études et matériaux, 1898. 21.

552 cinq sens équivalents pour un seul terme ». 20. L. De La Vallée-Poussin, Bouddhisme, Études et matériaux, 1898. 21. El

553 Vallée-Poussin, Bouddhisme, Études et matériaux, 1898. 21. Eliade, op. cit., p. 210 et 212. 22. Id., ibid. 23. Je m’ex

554 -Poussin, Bouddhisme, Études et matériaux, 1898. 21. Eliade, op. cit., p. 210 et 212. 22. Id., ibid. 23. Je m’excuse

555 atériaux, 1898. 21. Eliade, op. cit., p. 210 et 212. 22. Id., ibid. 23. Je m’excuse de ne pouvoir citer ici que des fr

556 ux, 1898. 21. Eliade, op. cit., p. 210 et 212. 22. Id., ibid. 23. Je m’excuse de ne pouvoir citer ici que des fragmen

557 iade, op. cit., p. 210 et 212. 22. Id., ibid. 23. Je m’excuse de ne pouvoir citer ici que des fragments de chansons — d

558 que je n’épingle ici que des dépouilles de sens… 24. Note du professeur Jeanroy : « C’est-à-dire, si vous parvenez à suppr

559 si vous parvenez à supprimer ses conséquences. » 25. Cf. plus haut (p. 22) la description du « service » selon l’école Sah

560 qui enflamme – et servir à tactus.) Le thème des Cinq lignes d’amour peut être suivi à travers toute la poésie latine du Mo

561 onsard. Les variations sont très légères. Mais en 1510, Jean Lemaire de Belges écrit dans son Illustrations de Gaule : « Les

562 rations de Gaule : « Les nobles poètes disent que cinq lignes y a en amours, … le regard, le parler, l’attouchement, le bais

563 pour leur part à la Grâce, chez les troubadours… 26. Les cathares condamnaient la guerre et toute forme d’homicide, légal

564 nomène courtois », La Table ronde, Paris, janvier 1956, p. 16-27.

565 ugemont et l’amour-passion, phénomène historique ( 4 février 1956)ai aj Pourquoi aviez-vous écrit ce livre ? L’amour de

566 l’amour-passion, phénomène historique (4 février 1956 )ai aj Pourquoi aviez-vous écrit ce livre ? L’amour des découvertes

567 mort avec l’amour pour la vie. Je voulais donner 150 pages ; j’en fis 400. En cours de route, en effet, je me mis à recher

568 ur la vie. Je voulais donner 150 pages ; j’en fis 400. En cours de route, en effet, je me mis à rechercher l’origine de l’am

569 é réduit à un grand nombre d’hypothèses. Mais, en 1940, le Père Dondaine retrouva dans une bibliothèque de Florence le Livre

570 va dans une bibliothèque de Florence le Livre des deux principes, premier texte cathare en notre possession. J’eus le bonheu

571 ation financière, économique et politique, Paris, 4 février 1956, p. 6. aj. Propos recueillis par Guy Bechtel et introdu

572 ncière, économique et politique, Paris, 4 février 1956, p. 6. aj. Propos recueillis par Guy Bechtel et introduits par la not

573 e paraître chez Plon. La première édition, née en 1939, avait provoqué une série de polémiques qui attestait l’importance de

574 ir. Nous avons pu l’isoler quelques minutes entre deux émissions de radio et l’interroger pour les lecteurs de L’Information

575 Petits trajets sur les axes du monde (août 1956 )ak al Cette beauté bien drue d’énergie pure et neuve, aux matins l

576 nt. Compartiments, c’est le mot-clé de la Suisse. Douze paysages ou décors types juxtaposés, et l’on va de l’un à l’autre en

577 a de l’un à l’autre en une demi-heure, parfois en deux minutes comme il arrive quand on traverse le tunnel de Chexbres : il

578 é d’un ciel méridional que double un lac immense. Vingt-cinq États distincts sans nulle frontière visible, deux confessions majeur

579 inq États distincts sans nulle frontière visible, deux confessions majeures et trente-six sectes qui se côtoient partout mai

580 e frontière visible, deux confessions majeures et trente-six sectes qui se côtoient partout mais qui s’ignorent, je ne sais combie

581 s qui lui manquent. Paracelse était suisse, comme C. G. Jung, et Rousseau comme Jacob Burckhart, et Madame de Staël comme

582 pant le milieu, ce remplissage de kilomètres, ces deux mesures de musique russe indéfiniment répétées, pour ne garder que le

583 usion qui en ouvre une autre, tandis qu’entre les deux s’opère en un clin d’œil la silencieuse révolution du centre où se co

584 ger moyen, je dirais que je les trouve divisés en trois classes, pour la commodité de l’exposé. De mon temps, les gens bien v

585 clair. On s’attendait à être interrogé, dans les trois langues nationales. À mi-chemin entre l’instituteur et le gendarme, u

586 dit Freud, Shakespeare et les Pères de l’Église… Dix années ont passé, et plus que jamais, s’il faut que j’en croie mes ye

587 xtravagantes menacent quotidiennement, depuis des millénaires , l’existence même de la plupart des autres hommes. En dépit du langag

588 nent au vaste monde dont je rêvais avec fièvre, à 12 ans, quand je lisais sur les longs wagons bruns qui s’engouffraient a

589 axes du monde. Quel ennui, ces Secondes entre les deux  ! ak. Rougemont Denis de, « Petits trajets sur les axes du monde »

590 axes du monde », Médecine de France, Paris, août 1956, p. 33-35. al. Ce texte est une nouvelle version, remaniée, de « La l

591 onfédération helvétique , que Rougemont publie en 1953.

592 Un exemple pour l’Europe (octobre 1956 )an Parmi les fédérations réussies, l’on peut citer la Suisse sans

593 ’un système politique fédéral a pris naissance en 1848  ? Une fédération qui garantit leur souveraineté aux fédérés Jusq

594 la mesure où elle se conformait à leurs volontés » 27. La division des petits États, leur impuissance à adopter en temps uti

595 devant les armées de la Révolution française, en 1798. L’essai d’unification jacobine entrepris à ce moment-là sous le nom d

596 issant l’erreur commise, déclarait aux Suisses en 1802  : « La Nature a fait votre État fédératif. Vouloir la vaincre ne peut

597 cre ne peut pas être d’un homme sage. » Entre les deux extrêmes de l’alliance d’États souverains sans pouvoir central et de

598 de révision du « Pacte fédéral », comme celle de 1832, se voyait repoussée à la fois par la gauche, qui lui reprochait son r

599 lendemain de la guerre civile dite du Sonderbund ( 1847 ) peut être qualifiée soit d’habile compris soit d’échappatoire, selon

600 on à leur souveraineté, la Constitution suisse de 1848 garantit expressément cette souveraineté, en même temps qu’elle la li

601 au pouvoir fédéral. Voici les textes : Article 1. — Les peuples des vingt-deux cantons souverains de la Suisse, unis pa

602 Voici les textes : Article 1. — Les peuples des vingt-deux cantons souverains de la Suisse, unis par la présente alliance… forme

603 s leur ensemble la Confédération suisse. Article 3. — Les cantons sont souverains en tant que leur souveraineté n’est pas

604 ne sont pas délégués au pouvoir fédéral. Article 5. — La Confédération garantit aux cantons leur territoire, la souverain

605 ouveraineté dans les limites fixées par l’article 3, leurs constitutions, la liberté et les droits du peuple, etc. Per

606 ats de la table ronde de l’Europe tenue à Rome en 1953, deux arguments m’ont frappé comme étant propres à éduquer le sens eur

607 la table ronde de l’Europe tenue à Rome en 1953, deux arguments m’ont frappé comme étant propres à éduquer le sens européen

608 s, une souveraineté qui échappe à ses nations. 27. William Rappard, La Constitution fédérale de la Suisse, p. 20. 28.

609 d, La Constitution fédérale de la Suisse, p. 20. 28. Ibid., p. 83. an. Rougemont Denis de, « Un exemple pour l’Europe »

610 emple pour l’Europe », Fédération, Paris, octobre 1956, p. 596-598.

611 Serrer la main d’un communiste, désormais… ( 10 novembre 1956)ao Le dimanche 4 novembre, à 7 h 57, Radio-Kossuth d

612 la main d’un communiste, désormais… (10 novembre 1956 )ao Le dimanche 4 novembre, à 7 h 57, Radio-Kossuth diffuse le text

613 e, désormais… (10 novembre 1956)ao Le dimanche 4 novembre, à 7 h 57, Radio-Kossuth diffuse le texte que voici : Atten

614 (10 novembre 1956)ao Le dimanche 4 novembre, à 7  h 57, Radio-Kossuth diffuse le texte que voici : Attention ! attenti

615 novembre 1956)ao Le dimanche 4 novembre, à 7 h  57, Radio-Kossuth diffuse le texte que voici : Attention ! attention ! c

616 u secours ! au secours ! Le manifeste est répété trois fois en anglais, en allemand et en russe. Puis quelques minutes de mu

617 et en russe. Puis quelques minutes de musique. À 8  h 7, Radio-Kossuth se tait. QUI RÉPONDRA ? À ces dernières paroles de

618 en russe. Puis quelques minutes de musique. À 8 h  7, Radio-Kossuth se tait. QUI RÉPONDRA ? À ces dernières paroles de la r

619 niste, désormais… », Le Figaro littéraire, Paris, 10 novembre 1956.

620 mais… », Le Figaro littéraire, Paris, 10 novembre 1956.