1 érale. Dans tous ses livres de voyages, d’analyse morale ou d’histoire — mais nulle part mieux que dans L’Esprit de Genève. Je

2 aut. Si divers que nous les jugions par la valeur morale ou littéraire, par l’importance aussi de leur rôle historique et la s

3 irile poussée jusqu’aux extrêmes, dans la rigueur morale et les rigueurs physiques. Mais cédant à l’exigence extrême éveillée

4 en général dans une psychologie qui déconcerte la morale classique et son langage ; cependant ils veulent être simples et n’em

5 oblème est un peu différent. Sans aucun doute, la morale qu’il professe, au terme de son expérience de douze années dans l’avi

6 périence de douze années dans l’aviation, est une morale collectiviste. (L’effort commun qui porte le progrès ; n’être qu’un r

7 e hâtive, traduisent une attitude mûrie. C’est la morale du Château de Kafka, la ligne de repli (devant les problèmes métaphys

8 encore que politique : toute personne physique ou morale qui s’occupe de l’Europe, en Suisse, se voit automatiquement « mise à

9 t nécessairement qu’aux yeux de Sartre, la valeur morale suprême est la responsabilité, et que cette valeur morale est plus im

10 uprême est la responsabilité, et que cette valeur morale est plus importante que tout, puisqu’en son nom l’on peut trancher un

11 e en pâtirait. Nous sommes donc en présence d’une morale fanatique, c’est-à-dire d’une morale prête à nier telle ou telle réal

12 ésence d’une morale fanatique, c’est-à-dire d’une morale prête à nier telle ou telle réalité8, pour peu que celle-ci fasse obs

13 plus que se nier lui-même s’il veut rejoindre la morale . Il se niera donc au profit de quelque dictature collectiviste, car l

14 pidement périr par asphyxie à la fois physique et morale . Marchés perdus, positions atlantiques perdues, prestige perdu : par

15 t le culte du Soldat inconnu. Pour la piété et la morale nouvelle, les poètes populaires et l’instruction publique obligatoire

16 e pour l’Occident moderne, et pour notre conduite morale et religieuse. Je vais donc poser quelques faits, comme un piège. J’é

17 rites » précis, la rhétorique des troubadours, sa morale de l’hommage et du service, sa « théologie » et ses disputes théologi

18 les troubadours et par les croyants inquiets à la morale des Parfaits. Mais enfin, dit le sceptique d’aujourd’hui, que peut bi

19 ent expliquer le succès si rapide d’une prétendue morale à ce point ambiguë, dans un Languedoc, une Italie du Nord, une German

20 re, mais encore et surtout, y est méprisée par la morale courante comme une maladie frénétique. Il y a un bouleversement au xi