1 liquidés. L’éducation européenne consistera donc non point à fabriquer de l’Européen moyen, mais bien à réveiller en chacu

2 en vient vite à ne plus savoir si elle existe ou non , si elle est légitime ou non comme idéal ou comme réalité. Mais un ho

3 ir si elle existe ou non, si elle est légitime ou non comme idéal ou comme réalité. Mais un homme en prison, qu’il soit int

4 outes nos forces éparses à se fédérer solidement, non point à s’unifier mais à se fédérer dans leurs différences essentiell

5 ient. Il avouait une curiosité « inextinguible », non celle du reporter mais celle du moraliste : il la définissait comme «

6 ns notre époque. Il en est de plus « efficaces », non de plus justes, et peu de plus actuels dans la durée de nos problèmes

7 siècle futur, elle les désarmerait en harmonisant non plus de petits États que divisent quelques collines, mais des contine

8 ler à l’Europe… de se reconnaître une mission ? » Non , ce n’était pas rêver, il le savait, mais ce n’est plus assez de cons

9 t rien aux titres officiels : goût de l’autorité, non du pouvoir. (Lawrence, plus tard, se le reprochera, mais non Saint-Ex

10 oir. (Lawrence, plus tard, se le reprochera, mais non Saint-Exupéry.) Tous les deux se moquent des grades, qu’on leur en do

11 eux se moquent des grades, qu’on leur en donne ou non , et sont perpétuellement sur pied de fronde. Leur mépris orgueilleux

12 sure de leur sens du service : ils se soumettent, non pas au fonctionnaire, mais à la vertu mystérieuse qu’ils attendent de

13 ? (« Avez-vous bien compris que je me suis engagé non pour écrire des livres mais parce que j’étais fauché ? », écrit Lawre

14 ce sont aussi les simples mécaniciens de la RAF, non les grands as. « C’est pourquoi je suis resté dans le rang, et j’ai s

15 me mettre au service d’une entreprise mécanique, non pas comme un chef, mais comme un rouage dans la machine. Le mot-clé,

16 équilibrer dans le chaos. De repères, simplement, non de philosophie. Car Lawrence, comme plusieurs de sa race, ne se situe

17 re est par essence internationale, universelle et non pas nationale ni régionale. Elle suppose des échanges multiples entre

18 isons de culture sont là pour « bâtir l’Europe », non pour organiser les tournois de ping-pong. Elles sont là pour des acti

19 x… N’allez pas plus loin, je connais l’antienne ! Non , le rideau de fer ne nous a pas séparés en deux de la façon dont on v

20 gnards des trois pays firent alliance en 1291. Non plus des projets… Oui, mais malgré cette antiquité, et pour repren

21 est plus un projet mais une réalisation en cours… Non , voyez-vous, ces arguments ne sont pas sérieux. … mais des réalité

22 te finis Helvetiae me semble un rien démagogique. Non , rien ne sera fait contre nous si nous gardons un contact actif au li

23 l’histoire, nos grands amis politiques » ? Certes non  ! Ce serait, pour le coup, renoncer à notre neutralité. Or, la neutra

24 ontre quoi, je vous le demande ? Encore une fois, non . Il ne s’agit pas de renoncer à cette neutralité, mais il ne faut pas

25 issen, Sittler & Federmann, 1953, p. 1-3. o. Non paginé, avec des traductions italienne, allemande, anglaise et hollan

26 ion (de Jean Paulhan et Bernard Groethuysen, mais non signée)6, lorsque j’essaie de me remémorer l’espèce de choc que j’en

27 es « saisissantes », et c’était au sens littéral, non pathétique, de l’adjectif. L’ellipse de pensée n’est nullement, chez

28 cial. S’agirait-il d’une théologie ? Certainement non . Kassner veut voir. D’une gnose alors ? On pourrait le penser. Mais c

29 çons seulement à entrevoir la nature agonique, et non point rationnelle, de la recherche, de la création ou de la connaissa

30 isses considèrent la neutralité : comme un tabou, non comme une mesure politique. On nous dit : comment pouvez-vous rester

31 la Suisse ne pose aucune question réelle ? Certes non . Notre neutralité est devenue un objet de discussions par la seule fa

32 t rester un statut politique utile à la Suisse et non nuisible à l’Europe, jusqu’au jour où l’Europe sera fédérée : à ce mo

33 connu, et par un rappel à l’histoire. Logique ou non , la Suisse existe, réfutation vivante de toutes les théories national

34 t d’une caste, de l’Africain qui est d’une tribu, non moins que du Soviétique conditionné par les décrets du « déterminisme

35 ais comme Hitler : il voulait un État européen et non l’Europe réelle. Il voulait nommer des préfets… L’état d’esprit jacob

36  capable de décider » (de ce qu’on est et sera) ; non pas au sens chargé de mission, mais à celui d’aventurier qui assume s

37 ues et périls et qui les choisit souverainement ; non pas au sens de créature, mais bien à celui de démiurge ; non pas au s

38 sens de créature, mais bien à celui de démiurge ; non pas au sens d’un homme, mais bien d’un dieu. Ce dernier trait est cap

39 uples libres dans leur confrontation avec Moscou. Non point que le projet de CED et le projet de fédération qui est sa vrai

40 ion de sa force (notre opinion l’oublie. Molotov, non ). Longtemps, toute l’attention du monde va se concentrer sur le théâ

41 , appelés par M. Mendès France à le ratifier — ou non — vers la fin de ce mois. C’est dire que le lecteur moyen a bien le d

42 idéologie, le principe d’une nouvelle communauté non de naissance mais d’avenir et de volonté. Toutefois, cette idéologie

43 ; son activité consiste à accomplir son principe, non à en jouir… Chacun a son principe auquel il tend comme à sa fin. Une

44 le domaine militaire. À ses yeux donc, une France non absolument et totalement souveraine n’était plus la France. La seule

45 eligieuse et obsessive. Où la voit-on à l’œuvre ? Non pas dans les faits, mais seulement dans les discours des adversaires

46 de toute autre forme d’organisation de l’Europe. Non pas comme une réalité, mais bien comme un prétexte à refuser les évid

47 et dévaluations, et autres formes légalisées mais non moins démoralisantes du vol à main armée. ⁂ Enfin, l’État-nation, aya

48 tion, ayant renoncé au cujus regio, ejus religio, non par esprit œcuménique mais par mépris pour la religion, l’a remplacé

49 uropéenne. Ce sont en effet les États-nations, et non pas l’Europe comme telle, qui ont conquis des débouchés à nos produit

50 enne comme une constellation de foyers créateurs, non comme un puzzle formé de pièces rigides et définies d’abord par leur

51 s normales entre des pôles opposés mais valables, non comme la juxtaposition de monades ou d’autarcies qui ne cessent de s’

52 se également par champs de forces en interaction, non par entités statiques, et qu’elle a substitué au principe de non-cont

53 ist est mort pour le salut des hommes personnels, non pour le salut des nations ou des collectivités. Les plus grands pense

54 est le contenu et la visée fédéraliste du traité, non pas son étiquette, qui nous importent. Rappelons-nous que la Suisse e

55 itiques, le fédéralisme va du local à l’européen, non point du national à l’international. Je ne puis ici qu’indiquer somma

56 e que n’importe quelle hypothèse, « sérieuse » ou non , sur la nature de ces rapports. Mais je me gardais de démontrer le dé

57 maintenant un peu plus loin, mais dans mon sens, non dans le leur. Je ne prétends pas fonder sur pièces une de ces solutio

58 , et ses « croyants », le grand public cultivé ou non , qui écoute les troubadours et fait leur gloire mondaine dans toute l

59 s la mauvaise conscience, et qui leur demandaient non pas tant une illusion d’amour sincère qu’un antipode spirituel au mar

60 e illusion touchante peut les aider à vivre, mais non pas à comprendre leur vie. Car tous, tant que nous sommes, sans le sa

61 ette « béatitude érotique », obtenue par l’arrêt, non du plaisir, mais de son effet physique, est utilisée comme expérience

62 istan, pour décrire des actions et des drames, et non plus seulement pour chanter ce que l’on pourrait encore tenir, chez l

63 tiques du xiie siècle auraient connu une version non amendée par les catholiques, et plus proche de l’original. Que cette

64 nal. Que cette hypothèse soit un jour vérifiée ou non , il n’en reste pas moins que l’origine manichéenne du Roman est attes

65 l peut traduire aussi les réalités précises, mais non moins ambiguës, d’une certaine discipline érotico-mystique dont l’Ind

66 Le contraste avec l’amour courtois est clair. Et non moins le sens donné à mercy, que plusieurs auteurs assimilent pour le

67 ent la guerre et toute forme d’homicide, légal ou non . Et en place de faux juges, faux prêtres, faux reclus, et de maris tr

68 s du peuple, etc. Perdre notre souveraineté ? Non  : la recouvrer Est-il vrai que nos souverainetés doivent être aban