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le premier professeur catholique à l’Académie de
Calvin
et l’ornement du Conseil représentatif genevois, avant de devenir amb
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la fréquente communion. On ignore simplement que
Calvin
défendait cette doctrine contre l’Église romaine, où l’habitude était
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tes les constructions dogmatiques — saint Thomas,
Calvin
ou Karl Barth — comme étant affectées à la base d’un « littéralisme »
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iser l’Église. Chassé par les magistrats en 1538,
Calvin
s’en va à Strasbourg, où il se marie. Rappelé à Genève en 1540, il y
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ne fait pas précisément œuvre d’écrivain », alors
Calvin
n’est pas un écrivain. Il a créé un style et un vocabulaire, et la la
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me, se définit précisément comme quelque chose où
Calvin
ne trouverait pas sa place et, de fait, ne joue plus aucun rôle. En r
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e qu’on ait abusé — s’origine sans nul doute chez
Calvin
et n’a jamais encore égalé son modèle. Calvin n’est pas aimable, on l
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hez Calvin et n’a jamais encore égalé son modèle.
Calvin
n’est pas aimable, on le sait de reste. Maigre et mélancolique, comme
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e de mort d’imprimer aucun livre quel qu’il soit.
Calvin
qui fuit de ville en ville arrive à Bâle, pour y vivre caché, connu d
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e remonstrance qu’avait faite Farel auparavant ».
Calvin
devient le pasteur de la première Église réformée, et il la dote d’un
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en appel, Jehan Chauvin, le frêle Picard, devint
Calvin
, nom de sa personne dans l’Histoire. Suivre sa vocation, au contraire
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’arrachant à lui-même, le jette à sa personne. Et
Calvin
: « Dieu me fit tourner bride… » Son efficacité naît de cet abandon,
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es États-Unis seraient aussi sévèrement jugés par
Calvin
que la Russie par Marx. Mais le marxisme en dépit d’une doctrine de l
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s, encore bien moins entre l’État et le citoyen.
Calvin
n’était pas démocrate, mais il a fomenté les chefs qui ont appris aux
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te de l’Occident moderne l’aire de l’influence de
Calvin
et l’aire des dictatures totalitaires : elles ne se recouvrent nulle
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ie à Genève, comme le répète l’ignorance commune,
Calvin
a créé le modèle d’une église dressée face à l’État et soigneuse à le
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t l’autorité, qui est de l’esprit. Faut-il ranger
Calvin
au camp de la liberté ? Oui certes, dans la mesure où par la seule ve
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a Nouvelle NRF, 1953. ag. Rougemont Denis de, «
Calvin
», Tableau de la littérature française, vol. I, Paris, Gallimard, 196