1
La
voie et l’aventure (janvier 1957)a b Ce qui s’oppose coopère, et
2
La voie et
l’
aventure (janvier 1957)a b Ce qui s’oppose coopère, et de ce qui d
3
(janvier 1957)a b Ce qui s’oppose coopère, et
de
ce qui diverge procède la plus belle harmonie. Héraclite Reconnaît
4
ui s’oppose coopère, et de ce qui diverge procède
la
plus belle harmonie. Héraclite Reconnaître nos différences Parl
5
raclite Reconnaître nos différences Parlant
de
l’Absolu, que certains appellent Dieu, d’autres le Soi, ou le Total,
6
lite Reconnaître nos différences Parlant de
l’
Absolu, que certains appellent Dieu, d’autres le Soi, ou le Total, ou
7
e l’Absolu, que certains appellent Dieu, d’autres
le
Soi, ou le Total, ou l’Être, Ramakrishna disait : « Il n’y a aucune d
8
que certains appellent Dieu, d’autres le Soi, ou
le
Total, ou l’Être, Ramakrishna disait : « Il n’y a aucune différence,
9
appellent Dieu, d’autres le Soi, ou le Total, ou
l’
Être, Ramakrishna disait : « Il n’y a aucune différence, que vous l’ap
10
a disait : « Il n’y a aucune différence, que vous
l’
appeliez ‟Toi” ou que vous pensiez ‟Je suis Lui”. » S’il n’y avait « a
11
« aucune différence », il n’y aurait pas non plus
d’
antinomie foncière entre la foi chrétienne de l’Occident et la pensée
12
’y aurait pas non plus d’antinomie foncière entre
la
foi chrétienne de l’Occident et la pensée religieuse de l’Asie1. Sur
13
plus d’antinomie foncière entre la foi chrétienne
de
l’Occident et la pensée religieuse de l’Asie1. Sur d’autres plans, po
14
s d’antinomie foncière entre la foi chrétienne de
l’
Occident et la pensée religieuse de l’Asie1. Sur d’autres plans, pourt
15
foncière entre la foi chrétienne de l’Occident et
la
pensée religieuse de l’Asie1. Sur d’autres plans, pourtant, les diffé
16
chrétienne de l’Occident et la pensée religieuse
de
l’Asie1. Sur d’autres plans, pourtant, les différences éclatent. Ce s
17
rétienne de l’Occident et la pensée religieuse de
l’
Asie1. Sur d’autres plans, pourtant, les différences éclatent. Ce sera
18
igieuse de l’Asie1. Sur d’autres plans, pourtant,
les
différences éclatent. Ce serait faire tort à l’homme que de nier leur
19
les différences éclatent. Ce serait faire tort à
l’
homme que de nier leurs liens avec certaines options fondamentales qu’
20
nces éclatent. Ce serait faire tort à l’homme que
de
nier leurs liens avec certaines options fondamentales qu’il a prises
21
a prises au plan religieux. Au nom même du désir
d’
union de l’humanité qui anime de part et d’autre les meilleurs esprits
22
s au plan religieux. Au nom même du désir d’union
de
l’humanité qui anime de part et d’autre les meilleurs esprits, il me
23
u plan religieux. Au nom même du désir d’union de
l’
humanité qui anime de part et d’autre les meilleurs esprits, il me par
24
nom même du désir d’union de l’humanité qui anime
de
part et d’autre les meilleurs esprits, il me paraît vital d’admettre
25
désir d’union de l’humanité qui anime de part et
d’
autre les meilleurs esprits, il me paraît vital d’admettre en toute fr
26
’union de l’humanité qui anime de part et d’autre
les
meilleurs esprits, il me paraît vital d’admettre en toute franchise l
27
d’autre les meilleurs esprits, il me paraît vital
d’
admettre en toute franchise l’existence historique et spirituelle de d
28
il me paraît vital d’admettre en toute franchise
l’
existence historique et spirituelle de deux expériences différentes, d
29
e franchise l’existence historique et spirituelle
de
deux expériences différentes, de deux voies longtemps divergentes, de
30
e et spirituelle de deux expériences différentes,
de
deux voies longtemps divergentes, de deux types d’aventure humaine qu
31
différentes, de deux voies longtemps divergentes,
de
deux types d’aventure humaine que l’on peut désigner par les termes s
32
e deux voies longtemps divergentes, de deux types
d’
aventure humaine que l’on peut désigner par les termes symboliques, pl
33
divergentes, de deux types d’aventure humaine que
l’
on peut désigner par les termes symboliques, plus que géographiques, d
34
pes d’aventure humaine que l’on peut désigner par
les
termes symboliques, plus que géographiques, d’Orient et d’Occident. C
35
r les termes symboliques, plus que géographiques,
d’
Orient et d’Occident. Contraster les contenus de ces termes sera l’obj
36
symboliques, plus que géographiques, d’Orient et
d’
Occident. Contraster les contenus de ces termes sera l’objet des essai
37
géographiques, d’Orient et d’Occident. Contraster
les
contenus de ces termes sera l’objet des essais de mise au point qui s
38
, d’Orient et d’Occident. Contraster les contenus
de
ces termes sera l’objet des essais de mise au point qui suivent. Cert
39
ident. Contraster les contenus de ces termes sera
l’
objet des essais de mise au point qui suivent. Certains penseront qu’i
40
es contenus de ces termes sera l’objet des essais
de
mise au point qui suivent. Certains penseront qu’il est dangereux de
41
i suivent. Certains penseront qu’il est dangereux
de
souligner ce qui nous distingue, au lieu de mettre en valeur ce qui n
42
aleur ce qui nous est commun ; qu’on risque ainsi
de
nourrir les préjugés, et de forcer, par esprit de symétrie, des antit
43
i nous est commun ; qu’on risque ainsi de nourrir
les
préjugés, et de forcer, par esprit de symétrie, des antithèses qu’une
44
; qu’on risque ainsi de nourrir les préjugés, et
de
forcer, par esprit de symétrie, des antithèses qu’une sagesse supérie
45
de nourrir les préjugés, et de forcer, par esprit
de
symétrie, des antithèses qu’une sagesse supérieure saurait conduire à
46
èses qu’une sagesse supérieure saurait conduire à
la
synthèse. Je vois le danger. Mais il faut voir aussi que l’union fina
47
upérieure saurait conduire à la synthèse. Je vois
le
danger. Mais il faut voir aussi que l’union finale des esprits ne ser
48
e. Je vois le danger. Mais il faut voir aussi que
l’
union finale des esprits ne sera jamais acquise au prix du sacrifice d
49
prits ne sera jamais acquise au prix du sacrifice
de
nos diversités vivantes ; elle suppose bien plutôt la connaissance de
50
os diversités vivantes ; elle suppose bien plutôt
la
connaissance des raisons d’être de ces diversités. Vouloir les ignore
51
e suppose bien plutôt la connaissance des raisons
d’
être de ces diversités. Vouloir les ignorer par gain de paix, les pass
52
se bien plutôt la connaissance des raisons d’être
de
ces diversités. Vouloir les ignorer par gain de paix, les passer sous
53
nce des raisons d’être de ces diversités. Vouloir
les
ignorer par gain de paix, les passer sous silence ou les minimiser, c
54
e de ces diversités. Vouloir les ignorer par gain
de
paix, les passer sous silence ou les minimiser, ce serait perdre d’av
55
diversités. Vouloir les ignorer par gain de paix,
les
passer sous silence ou les minimiser, ce serait perdre d’avance les d
56
orer par gain de paix, les passer sous silence ou
les
minimiser, ce serait perdre d’avance les deux vertus majeures qui dén
57
r sous silence ou les minimiser, ce serait perdre
d’
avance les deux vertus majeures qui dénotent une union véritable : à s
58
lence ou les minimiser, ce serait perdre d’avance
les
deux vertus majeures qui dénotent une union véritable : à savoir sa f
59
esse supérieure et vraiment unitive ne naîtra pas
d’
aspirations mal informées, ni du refus de bien voir l’état présent des
60
îtra pas d’aspirations mal informées, ni du refus
de
bien voir l’état présent des choses, encore moins du recours à quelqu
61
pirations mal informées, ni du refus de bien voir
l’
état présent des choses, encore moins du recours à quelque « Tradition
62
à quelque « Tradition » universelle, remontant à
la
nuit des temps, et noyant les problèmes concrets de notre siècle dans
63
erselle, remontant à la nuit des temps, et noyant
les
problèmes concrets de notre siècle dans une condamnation globale de l
64
nuit des temps, et noyant les problèmes concrets
de
notre siècle dans une condamnation globale de l’Occident2. « La nuit,
65
ets de notre siècle dans une condamnation globale
de
l’Occident2. « La nuit, tous les chats sont gris », dit le proverbe.
66
de notre siècle dans une condamnation globale de
l’
Occident2. « La nuit, tous les chats sont gris », dit le proverbe. Mau
67
e dans une condamnation globale de l’Occident2. «
La
nuit, tous les chats sont gris », dit le proverbe. Mauvaise formule d
68
damnation globale de l’Occident2. « La nuit, tous
les
chats sont gris », dit le proverbe. Mauvaise formule d’union, qui ne
69
dent2. « La nuit, tous les chats sont gris », dit
le
proverbe. Mauvaise formule d’union, qui ne peut survivre à l’aube ! S
70
ts sont gris », dit le proverbe. Mauvaise formule
d’
union, qui ne peut survivre à l’aube ! Si l’Orient et l’Occident doive
71
Mauvaise formule d’union, qui ne peut survivre à
l’
aube ! Si l’Orient et l’Occident doivent un jour converger au lieu de
72
rmule d’union, qui ne peut survivre à l’aube ! Si
l’
Orient et l’Occident doivent un jour converger au lieu de s’ignorer ou
73
n, qui ne peut survivre à l’aube ! Si l’Orient et
l’
Occident doivent un jour converger au lieu de s’ignorer ou de se comba
74
doivent un jour converger au lieu de s’ignorer ou
de
se combattre, ils le devront bien moins à un « retour aux sources » q
75
rger au lieu de s’ignorer ou de se combattre, ils
le
devront bien moins à un « retour aux sources » qu’à un progrès consci
76
un progrès conscient et toujours plus lucide vers
les
buts respectifs de leur double aventure. Mieux compris, mieux réalisé
77
et toujours plus lucide vers les buts respectifs
de
leur double aventure. Mieux compris, mieux réalisés, ces buts se révé
78
, ces buts se révéleront un jour complémentaires,
d’
une façon qui nous demeure encore indescriptible, mais dont le pressen
79
qui nous demeure encore indescriptible, mais dont
le
pressentiment nous accompagne. Réalités externes de l’opposition
80
essentiment nous accompagne. Réalités externes
de
l’opposition Admettons l’hypothèse d’une origine commune, et d’une
81
entiment nous accompagne. Réalités externes de
l’
opposition Admettons l’hypothèse d’une origine commune, et d’une fa
82
Réalités externes de l’opposition Admettons
l’
hypothèse d’une origine commune, et d’une famille d’idiomes indo-europ
83
externes de l’opposition Admettons l’hypothèse
d’
une origine commune, et d’une famille d’idiomes indo-européens dont le
84
Admettons l’hypothèse d’une origine commune, et
d’
une famille d’idiomes indo-européens dont le sanscrit serait le plus a
85
hypothèse d’une origine commune, et d’une famille
d’
idiomes indo-européens dont le sanscrit serait le plus ancien témoigna
86
e, et d’une famille d’idiomes indo-européens dont
le
sanscrit serait le plus ancien témoignage. Admettons même entre l’Ind
87
d’idiomes indo-européens dont le sanscrit serait
le
plus ancien témoignage. Admettons même entre l’Inde et l’Europe une p
88
t le plus ancien témoignage. Admettons même entre
l’
Inde et l’Europe une parenté antérieure aux Aryens. (Elle paraît attes
89
ancien témoignage. Admettons même entre l’Inde et
l’
Europe une parenté antérieure aux Aryens. (Elle paraît attestée par le
90
antérieure aux Aryens. (Elle paraît attestée par
les
symboles communs aux Dravidiens et aux Crétois : le caducée, l’arbre,
91
symboles communs aux Dravidiens et aux Crétois :
le
caducée, l’arbre, la pierre, le serpent, le taureau, et la Déesse-Mèr
92
mmuns aux Dravidiens et aux Crétois : le caducée,
l’
arbre, la pierre, le serpent, le taureau, et la Déesse-Mère.) Admetton
93
Dravidiens et aux Crétois : le caducée, l’arbre,
la
pierre, le serpent, le taureau, et la Déesse-Mère.) Admettons que le
94
et aux Crétois : le caducée, l’arbre, la pierre,
le
serpent, le taureau, et la Déesse-Mère.) Admettons que le régime des
95
ois : le caducée, l’arbre, la pierre, le serpent,
le
taureau, et la Déesse-Mère.) Admettons que le régime des castes, impo
96
e, l’arbre, la pierre, le serpent, le taureau, et
la
Déesse-Mère.) Admettons que le régime des castes, imposé aux peuples
97
nt, le taureau, et la Déesse-Mère.) Admettons que
le
régime des castes, imposé aux peuples de l’Inde par les conquérants a
98
tons que le régime des castes, imposé aux peuples
de
l’Inde par les conquérants aryens, ait son origine en Europe, où Plat
99
s que le régime des castes, imposé aux peuples de
l’
Inde par les conquérants aryens, ait son origine en Europe, où Platon
100
gime des castes, imposé aux peuples de l’Inde par
les
conquérants aryens, ait son origine en Europe, où Platon l’idéalisa,
101
ants aryens, ait son origine en Europe, où Platon
l’
idéalisa, tandis que César devait en retrouver des traces en Gaule. Ce
102
certaine au départ, ne rendent que plus frappante
la
divergence des évolutions ultérieures. À l’Est, l’Inde codifie les ca
103
pante la divergence des évolutions ultérieures. À
l’
Est, l’Inde codifie les castes ; elle en ajoute même une3, multiplie l
104
a divergence des évolutions ultérieures. À l’Est,
l’
Inde codifie les castes ; elle en ajoute même une3, multiplie les sous
105
s évolutions ultérieures. À l’Est, l’Inde codifie
les
castes ; elle en ajoute même une3, multiplie les sous-castes, et fait
106
les castes ; elle en ajoute même une3, multiplie
les
sous-castes, et fait durer le système pendant trois millénaires, en d
107
me une3, multiplie les sous-castes, et fait durer
le
système pendant trois millénaires, en dépit de tous les efforts des r
108
stème pendant trois millénaires, en dépit de tous
les
efforts des réformateurs religieux, du Bouddha, de l’islam, mais non
109
s efforts des réformateurs religieux, du Bouddha,
de
l’islam, mais non pas des Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascensio
110
fforts des réformateurs religieux, du Bouddha, de
l’
islam, mais non pas des Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascension d
111
Bouddha, de l’islam, mais non pas des Anglais… À
l’
Ouest, en revanche, l’ascension de l’Europe se confond avec les succès
112
mais non pas des Anglais… À l’Ouest, en revanche,
l’
ascension de l’Europe se confond avec les succès de la lutte permanent
113
des Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascension
de
l’Europe se confond avec les succès de la lutte permanente contre les
114
s Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascension de
l’
Europe se confond avec les succès de la lutte permanente contre les ca
115
revanche, l’ascension de l’Europe se confond avec
les
succès de la lutte permanente contre les castes. La démocratie hellén
116
’ascension de l’Europe se confond avec les succès
de
la lutte permanente contre les castes. La démocratie hellénique, l’ex
117
cension de l’Europe se confond avec les succès de
la
lutte permanente contre les castes. La démocratie hellénique, l’expan
118
ond avec les succès de la lutte permanente contre
les
castes. La démocratie hellénique, l’expansion de la morale chrétienne
119
succès de la lutte permanente contre les castes.
La
démocratie hellénique, l’expansion de la morale chrétienne, la Renais
120
ente contre les castes. La démocratie hellénique,
l’
expansion de la morale chrétienne, la Renaissance et la Révolution fra
121
les castes. La démocratie hellénique, l’expansion
de
la morale chrétienne, la Renaissance et la Révolution française marqu
122
castes. La démocratie hellénique, l’expansion de
la
morale chrétienne, la Renaissance et la Révolution française marquent
123
hellénique, l’expansion de la morale chrétienne,
la
Renaissance et la Révolution française marquent les étapes de cette d
124
ansion de la morale chrétienne, la Renaissance et
la
Révolution française marquent les étapes de cette dissolution du syst
125
a Renaissance et la Révolution française marquent
les
étapes de cette dissolution du système social tripartite hérité de l’
126
ce et la Révolution française marquent les étapes
de
cette dissolution du système social tripartite hérité de l’ancêtre ar
127
e dissolution du système social tripartite hérité
de
l’ancêtre aryen. Sur l’arrière-fond commun, les différences s’accusen
128
issolution du système social tripartite hérité de
l’
ancêtre aryen. Sur l’arrière-fond commun, les différences s’accusent.
129
social tripartite hérité de l’ancêtre aryen. Sur
l’
arrière-fond commun, les différences s’accusent. Elles ne cesseront de
130
té de l’ancêtre aryen. Sur l’arrière-fond commun,
les
différences s’accusent. Elles ne cesseront de s’affirmer dans l’ensem
131
n, les différences s’accusent. Elles ne cesseront
de
s’affirmer dans l’ensemble de notre histoire, nonobstant la longue pa
132
s’accusent. Elles ne cesseront de s’affirmer dans
l’
ensemble de notre histoire, nonobstant la longue parenthèse du Moyen Â
133
Elles ne cesseront de s’affirmer dans l’ensemble
de
notre histoire, nonobstant la longue parenthèse du Moyen Âge. À bien
134
mer dans l’ensemble de notre histoire, nonobstant
la
longue parenthèse du Moyen Âge. À bien des égards, en effet, le Moyen
135
nthèse du Moyen Âge. À bien des égards, en effet,
le
Moyen Âge a représenté la période « orientale » de l’Occident. Le sym
136
n des égards, en effet, le Moyen Âge a représenté
la
période « orientale » de l’Occident. Le symbolisme y dominait dans to
137
e Moyen Âge a représenté la période « orientale »
de
l’Occident. Le symbolisme y dominait dans tous les ordres ; les trois
138
oyen Âge a représenté la période « orientale » de
l’
Occident. Le symbolisme y dominait dans tous les ordres ; les trois gr
139
eprésenté la période « orientale » de l’Occident.
Le
symbolisme y dominait dans tous les ordres ; les trois grandes castes
140
de l’Occident. Le symbolisme y dominait dans tous
les
ordres ; les trois grandes castes tendaient à se reformer ; les rites
141
. Le symbolisme y dominait dans tous les ordres ;
les
trois grandes castes tendaient à se reformer ; les rites, les traditi
142
es trois grandes castes tendaient à se reformer ;
les
rites, les traditions multipliées primaient sur tout essai d’innovati
143
andes castes tendaient à se reformer ; les rites,
les
traditions multipliées primaient sur tout essai d’innovation ou de va
144
s traditions multipliées primaient sur tout essai
d’
innovation ou de variation individuelles ; l’au-delà était tenu pour p
145
tipliées primaient sur tout essai d’innovation ou
de
variation individuelles ; l’au-delà était tenu pour plus réel que l’i
146
ssai d’innovation ou de variation individuelles ;
l’
au-delà était tenu pour plus réel que l’ici-bas, dont il convenait par
147
duelles ; l’au-delà était tenu pour plus réel que
l’
ici-bas, dont il convenait par suite de s’évader, plutôt que d’essayer
148
nt il convenait par suite de s’évader, plutôt que
d’
essayer de l’aménager selon les désirs d’un corps vil et d’une raison
149
enait par suite de s’évader, plutôt que d’essayer
de
l’aménager selon les désirs d’un corps vil et d’une raison mal éclair
150
it par suite de s’évader, plutôt que d’essayer de
l’
aménager selon les désirs d’un corps vil et d’une raison mal éclairée
151
’évader, plutôt que d’essayer de l’aménager selon
les
désirs d’un corps vil et d’une raison mal éclairée ; partout, le coll
152
utôt que d’essayer de l’aménager selon les désirs
d’
un corps vil et d’une raison mal éclairée ; partout, le collectif-sacr
153
de l’aménager selon les désirs d’un corps vil et
d’
une raison mal éclairée ; partout, le collectif-sacral refoulait le ra
154
corps vil et d’une raison mal éclairée ; partout,
le
collectif-sacral refoulait le rationnel-individuel. Dans cette situat
155
éclairée ; partout, le collectif-sacral refoulait
le
rationnel-individuel. Dans cette situation « orientale », la tendance
156
l-individuel. Dans cette situation « orientale »,
la
tendance individualiste ne pouvait trouver d’exutoire que dans l’aven
157
», la tendance individualiste ne pouvait trouver
d’
exutoire que dans l’aventure mystique. Le véritable individu, au Moyen
158
vidualiste ne pouvait trouver d’exutoire que dans
l’
aventure mystique. Le véritable individu, au Moyen Âge, c’est Maître E
159
trouver d’exutoire que dans l’aventure mystique.
Le
véritable individu, au Moyen Âge, c’est Maître Eckhart, de même qu’en
160
Maître Eckhart, de même qu’en Inde c’est d’abord
le
Bouddha, puis tel guru jusqu’à nos jours, c’est-à-dire le saint homme
161
ha, puis tel guru jusqu’à nos jours, c’est-à-dire
le
saint homme qui se « détache » du clan, de la coutume, de la magie, d
162
à-dire le saint homme qui se « détache » du clan,
de
la coutume, de la magie, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par
163
ire le saint homme qui se « détache » du clan, de
la
coutume, de la magie, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par la
164
homme qui se « détache » du clan, de la coutume,
de
la magie, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par la négation de
165
mme qui se « détache » du clan, de la coutume, de
la
magie, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par la négation de l’
166
gie, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par
la
négation de l’orthodoxie qu’il croit encore servir, que par son dépas
167
e même, devenant hétérodoxe moins par la négation
de
l’orthodoxie qu’il croit encore servir, que par son dépassement réali
168
ême, devenant hétérodoxe moins par la négation de
l’
orthodoxie qu’il croit encore servir, que par son dépassement réalisé.
169
ore servir, que par son dépassement réalisé. Mais
l’
Orient n’a pas eu de Renaissance. La durée même de son Moyen Âge, conf
170
son dépassement réalisé. Mais l’Orient n’a pas eu
de
Renaissance. La durée même de son Moyen Âge, confronté tout vivant av
171
réalisé. Mais l’Orient n’a pas eu de Renaissance.
La
durée même de son Moyen Âge, confronté tout vivant avec notre âge tec
172
l’Orient n’a pas eu de Renaissance. La durée même
de
son Moyen Âge, confronté tout vivant avec notre âge technique, trahit
173
onté tout vivant avec notre âge technique, trahit
l’
absence des tensions dialectiques qui devaient provoquer la fin du nôt
174
des tensions dialectiques qui devaient provoquer
la
fin du nôtre. À partir de la Renaissance, l’angle de divergence s’agr
175
i devaient provoquer la fin du nôtre. À partir de
la
Renaissance, l’angle de divergence s’agrandit rapidement, pour attein
176
quer la fin du nôtre. À partir de la Renaissance,
l’
angle de divergence s’agrandit rapidement, pour atteindre à peu près 1
177
fin du nôtre. À partir de la Renaissance, l’angle
de
divergence s’agrandit rapidement, pour atteindre à peu près 180° aux
178
dement, pour atteindre à peu près 180° aux débuts
de
notre siècle technique. Alors, la réalité de l’opposition à peu près
179
180° aux débuts de notre siècle technique. Alors,
la
réalité de l’opposition à peu près diamétrale des deux mondes s’attes
180
buts de notre siècle technique. Alors, la réalité
de
l’opposition à peu près diamétrale des deux mondes s’atteste aux yeux
181
s de notre siècle technique. Alors, la réalité de
l’
opposition à peu près diamétrale des deux mondes s’atteste aux yeux du
182
le des deux mondes s’atteste aux yeux du voyageur
le
moins prévenu. Atténuée en Europe par toutes les subsistances monumen
183
r le moins prévenu. Atténuée en Europe par toutes
les
subsistances monumentales et religieuses du Moyen Âge, elle éclate au
184
ses du Moyen Âge, elle éclate aux États-Unis dont
le
passé vivant ne remonte pas au-delà d’une post-Renaissance importée.
185
-Unis dont le passé vivant ne remonte pas au-delà
d’
une post-Renaissance importée. En Inde, on ne voit partout que pèlerin
186
que pèlerinages, sanctuaires, lieux et quartiers
de
ville sacrés ; arbres, fleuves, animaux sacrés ; hommes et femmes en
187
d des rues et des chemins, ou seuls debout devant
l’
idole4. Et une misère universelle. En Europe, dans un paysage où les c
188
misère universelle. En Europe, dans un paysage où
les
clochers d’églises dominent encore généralement la silhouette des vil
189
selle. En Europe, dans un paysage où les clochers
d’
églises dominent encore généralement la silhouette des villages et des
190
s clochers d’églises dominent encore généralement
la
silhouette des villages et des villes, quelques pèlerinages ou lieux
191
s pèlerinages ou lieux sacrés, quelques centaines
de
vieux châteaux (symboles de l’âme pour la mystique) témoignent d’un s
192
s, quelques centaines de vieux châteaux (symboles
de
l’âme pour la mystique) témoignent d’un sacré dont l’âge fait le prix
193
quelques centaines de vieux châteaux (symboles de
l’
âme pour la mystique) témoignent d’un sacré dont l’âge fait le prix, m
194
ntaines de vieux châteaux (symboles de l’âme pour
la
mystique) témoignent d’un sacré dont l’âge fait le prix, mais que l’o
195
x (symboles de l’âme pour la mystique) témoignent
d’
un sacré dont l’âge fait le prix, mais que l’on isole de la vie, et qu
196
’âme pour la mystique) témoignent d’un sacré dont
l’
âge fait le prix, mais que l’on isole de la vie, et que cernent impati
197
a mystique) témoignent d’un sacré dont l’âge fait
le
prix, mais que l’on isole de la vie, et que cernent impatiemment les
198
nent d’un sacré dont l’âge fait le prix, mais que
l’
on isole de la vie, et que cernent impatiemment les grands faubourgs i
199
acré dont l’âge fait le prix, mais que l’on isole
de
la vie, et que cernent impatiemment les grands faubourgs industriels
200
é dont l’âge fait le prix, mais que l’on isole de
la
vie, et que cernent impatiemment les grands faubourgs industriels et
201
l’on isole de la vie, et que cernent impatiemment
les
grands faubourgs industriels et les décors de la technique. En Amériq
202
impatiemment les grands faubourgs industriels et
les
décors de la technique. En Amérique : pas un seul lieu sacré en dehor
203
nt les grands faubourgs industriels et les décors
de
la technique. En Amérique : pas un seul lieu sacré en dehors des égli
204
les grands faubourgs industriels et les décors de
la
technique. En Amérique : pas un seul lieu sacré en dehors des églises
205
rs des églises en faux gothique luxueux, dominées
de
très haut par les gratte-ciel ; pas un seul pèlerinage et pas un vrai
206
faux gothique luxueux, dominées de très haut par
les
gratte-ciel ; pas un seul pèlerinage et pas un vrai château. Plaines
207
rai château. Plaines et villes immenses, dénudées
de
mystère, nettoyées de toute trace de religion primitive et de vénérat
208
t villes immenses, dénudées de mystère, nettoyées
de
toute trace de religion primitive et de vénération pour les choses, l
209
es, dénudées de mystère, nettoyées de toute trace
de
religion primitive et de vénération pour les choses, les plantes, les
210
nettoyées de toute trace de religion primitive et
de
vénération pour les choses, les plantes, les animaux ou le surnaturel
211
trace de religion primitive et de vénération pour
les
choses, les plantes, les animaux ou le surnaturel. Mais un confort mo
212
igion primitive et de vénération pour les choses,
les
plantes, les animaux ou le surnaturel. Mais un confort moral et un lu
213
ve et de vénération pour les choses, les plantes,
les
animaux ou le surnaturel. Mais un confort moral et un luxe matériel l
214
tion pour les choses, les plantes, les animaux ou
le
surnaturel. Mais un confort moral et un luxe matériel largement parta
215
et un luxe matériel largement partagé par toutes
les
classes. L’Occidental retour d’Orient s’écrie : « Je n’ai vu que des
216
atériel largement partagé par toutes les classes.
L’
Occidental retour d’Orient s’écrie : « Je n’ai vu que des foules, pas
217
rtagé par toutes les classes. L’Occidental retour
d’
Orient s’écrie : « Je n’ai vu que des foules, pas une personne ! » Et
218
e n’ai vu que des foules, pas une personne ! » Et
l’
Oriental qui circule dans nos villes songe qu’il n’y voit qu’agitation
219
qu’il n’y voit qu’agitation désordonnée, absence
de
sens et d’harmonie, et pas un seul vrai spirituel… Réalités intern
220
voit qu’agitation désordonnée, absence de sens et
d’
harmonie, et pas un seul vrai spirituel… Réalités internes de l’opp
221
pas un seul vrai spirituel… Réalités internes
de
l’opposition a) Symbolisme de l’Orient et de l’Occident 5. — L’Ori
222
s un seul vrai spirituel… Réalités internes de
l’
opposition a) Symbolisme de l’Orient et de l’Occident 5. — L’Orient
223
éalités internes de l’opposition a) Symbolisme
de
l’Orient et de l’Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pa
224
ités internes de l’opposition a) Symbolisme de
l’
Orient et de l’Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pas s
225
s de l’opposition a) Symbolisme de l’Orient et
de
l’Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pas seulement des
226
e l’opposition a) Symbolisme de l’Orient et de
l’
Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pas seulement des en
227
a) Symbolisme de l’Orient et de l’Occident 5. —
L’
Orient et l’Occident ne sont donc pas seulement des entités géographiq
228
sme de l’Orient et de l’Occident 5. — L’Orient et
l’
Occident ne sont donc pas seulement des entités géographiques faciles
229
er ; ni seulement des complexes historiques, dont
les
mélanges et superpositions ne seraient d’ailleurs pas moins féconds à
230
l doute, mais ils sont beaucoup plus : deux voies
de
l’homme, deux directions maîtresses de sa Quête inlassable du Réel. P
231
oute, mais ils sont beaucoup plus : deux voies de
l’
homme, deux directions maîtresses de sa Quête inlassable du Réel. Pour
232
deux voies de l’homme, deux directions maîtresses
de
sa Quête inlassable du Réel. Pour passer du sens géographique et hist
233
l. Pour passer du sens géographique et historique
de
nos deux termes à leur sens symbolique et spirituel, recourons aux ré
234
isionnaires que deux grands philosophes religieux
de
l’Iran et de l’Arabie, Avicenne et Sohrawardi, nous ont laissés sur c
235
onnaires que deux grands philosophes religieux de
l’
Iran et de l’Arabie, Avicenne et Sohrawardi, nous ont laissés sur ce s
236
ue deux grands philosophes religieux de l’Iran et
de
l’Arabie, Avicenne et Sohrawardi, nous ont laissés sur ce sujet fonda
237
deux grands philosophes religieux de l’Iran et de
l’
Arabie, Avicenne et Sohrawardi, nous ont laissés sur ce sujet fondamen
238
rdi, nous ont laissés sur ce sujet fondamental6.
Le
récit d’Avicenne est une initiation à l’Orient, monde des Formes de l
239
ont laissés sur ce sujet fondamental6. Le récit
d’
Avicenne est une initiation à l’Orient, monde des Formes de lumière, c
240
ental6. Le récit d’Avicenne est une initiation à
l’
Orient, monde des Formes de lumière, contrastant avec l’Occident du mo
241
e est une initiation à l’Orient, monde des Formes
de
lumière, contrastant avec l’Occident du monde terrestre et l’Extrême-
242
nt, monde des Formes de lumière, contrastant avec
l’
Occident du monde terrestre et l’Extrême-Occident de la Matière pure.
243
contrastant avec l’Occident du monde terrestre et
l’
Extrême-Occident de la Matière pure. L’ange qui apparaît à l’adepte lu
244
rrestre et l’Extrême-Occident de la Matière pure.
L’
ange qui apparaît à l’adepte lui décrit un cosmos dont les données app
245
ccident de la Matière pure. L’ange qui apparaît à
l’
adepte lui décrit un cosmos dont les données apparemment physiques se
246
qui apparaît à l’adepte lui décrit un cosmos dont
les
données apparemment physiques se transmuent en symboles, et il termin
247
, et il termine par une invitation à entreprendre
le
voyage mystique vers l’Orient. Quel est ce cosmos symbolique ? À droi
248
invitation à entreprendre le voyage mystique vers
l’
Orient. Quel est ce cosmos symbolique ? À droite, l’Orient des Formes
249
Orient. Quel est ce cosmos symbolique ? À droite,
l’
Orient des Formes et du Soleil levant, au-delà duquel réside l’univers
250
Formes et du Soleil levant, au-delà duquel réside
l’
univers angélique ; à gauche, l’Occident de la Matière et du soleil co
251
elà duquel réside l’univers angélique ; à gauche,
l’
Occident de la Matière et du soleil couchant, au bord le plus lointain
252
réside l’univers angélique ; à gauche, l’Occident
de
la Matière et du soleil couchant, au bord le plus lointain duquel s’é
253
ide l’univers angélique ; à gauche, l’Occident de
la
Matière et du soleil couchant, au bord le plus lointain duquel s’éten
254
dent de la Matière et du soleil couchant, au bord
le
plus lointain duquel s’étend une « mer chaude et boueuse » (le non-êt
255
ain duquel s’étend une « mer chaude et boueuse » (
le
non-être). La Ténèbre règne à demeure sur ce pays. « Ceux qui le cult
256
tend une « mer chaude et boueuse » (le non-être).
La
Ténèbre règne à demeure sur ce pays. « Ceux qui le cultivent viennent
257
a Ténèbre règne à demeure sur ce pays. « Ceux qui
le
cultivent viennent d’ailleurs… » (Thème de l’Exil.) Et ce climat est
258
ux qui le cultivent viennent d’ailleurs… » (Thème
de
l’Exil.) Et ce climat est un lieu de dévastation, un désert de sel, r
259
qui le cultivent viennent d’ailleurs… » (Thème de
l’
Exil.) Et ce climat est un lieu de dévastation, un désert de sel, remp
260
rs… » (Thème de l’Exil.) Et ce climat est un lieu
de
dévastation, un désert de sel, rempli de troubles, de guerres, de dis
261
t ce climat est un lieu de dévastation, un désert
de
sel, rempli de troubles, de guerres, de disputes, de tumultes : « joi
262
un lieu de dévastation, un désert de sel, rempli
de
troubles, de guerres, de disputes, de tumultes : « joie et beauté n’y
263
évastation, un désert de sel, rempli de troubles,
de
guerres, de disputes, de tumultes : « joie et beauté n’y sont qu’un e
264
un désert de sel, rempli de troubles, de guerres,
de
disputes, de tumultes : « joie et beauté n’y sont qu’un emprunt procu
265
sel, rempli de troubles, de guerres, de disputes,
de
tumultes : « joie et beauté n’y sont qu’un emprunt procuré d’un lieu
266
: « joie et beauté n’y sont qu’un emprunt procuré
d’
un lieu lointain ». Entre l’Orient et l’Occident (c’est-à-dire au lieu
267
qu’un emprunt procuré d’un lieu lointain ». Entre
l’
Orient et l’Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre de la matière
268
t procuré d’un lieu lointain ». Entre l’Orient et
l’
Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre de la matière et de la for
269
et l’Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre
de
la matière et de la forme) est une circonscription intermédiaire : «
270
l’Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre de
la
matière et de la forme) est une circonscription intermédiaire : « C’e
271
’est-à-dire au lieu de rencontre de la matière et
de
la forme) est une circonscription intermédiaire : « C’est celle que l
272
t-à-dire au lieu de rencontre de la matière et de
la
forme) est une circonscription intermédiaire : « C’est celle que l’on
273
circonscription intermédiaire : « C’est celle que
l’
on connaît le mieux… » (Il s’agit de notre vie terrestre.) Dans son Ré
274
on intermédiaire : « C’est celle que l’on connaît
le
mieux… » (Il s’agit de notre vie terrestre.) Dans son Récit de l’exil
275
est celle que l’on connaît le mieux… » (Il s’agit
de
notre vie terrestre.) Dans son Récit de l’exil occidental de l’âme, S
276
Il s’agit de notre vie terrestre.) Dans son Récit
de
l’exil occidental de l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de l’âme,
277
s’agit de notre vie terrestre.) Dans son Récit de
l’
exil occidental de l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de l’âme, so
278
e terrestre.) Dans son Récit de l’exil occidental
de
l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de l’âme, son « exil » dans le
279
errestre.) Dans son Récit de l’exil occidental de
l’
âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de l’âme, son « exil » dans les l
280
de l’exil occidental de l’âme, Sohrawardi décrit
le
pèlerinage de l’âme, son « exil » dans les liens de la matière et du
281
idental de l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage
de
l’âme, son « exil » dans les liens de la matière et du corps qui la r
282
ntal de l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de
l’
âme, son « exil » dans les liens de la matière et du corps qui la reti
283
décrit le pèlerinage de l’âme, son « exil » dans
les
liens de la matière et du corps qui la retiennent captive dans leurs
284
pèlerinage de l’âme, son « exil » dans les liens
de
la matière et du corps qui la retiennent captive dans leurs noires fo
285
lerinage de l’âme, son « exil » dans les liens de
la
matière et du corps qui la retiennent captive dans leurs noires forte
286
il » dans les liens de la matière et du corps qui
la
retiennent captive dans leurs noires forteresses, son départ vers l’O
287
ve dans leurs noires forteresses, son départ vers
l’
Orient de l’illumination, de l’origine et de la délivrance. Et l’on re
288
eurs noires forteresses, son départ vers l’Orient
de
l’illumination, de l’origine et de la délivrance. Et l’on retrouve ic
289
s noires forteresses, son départ vers l’Orient de
l’
illumination, de l’origine et de la délivrance. Et l’on retrouve ici l
290
sses, son départ vers l’Orient de l’illumination,
de
l’origine et de la délivrance. Et l’on retrouve ici les mêmes signifi
291
s, son départ vers l’Orient de l’illumination, de
l’
origine et de la délivrance. Et l’on retrouve ici les mêmes significat
292
vers l’Orient de l’illumination, de l’origine et
de
la délivrance. Et l’on retrouve ici les mêmes significations symboliq
293
rs l’Orient de l’illumination, de l’origine et de
la
délivrance. Et l’on retrouve ici les mêmes significations symboliques
294
llumination, de l’origine et de la délivrance. Et
l’
on retrouve ici les mêmes significations symboliques de l’Orient et de
295
origine et de la délivrance. Et l’on retrouve ici
les
mêmes significations symboliques de l’Orient et de l’Occident que dan
296
retrouve ici les mêmes significations symboliques
de
l’Orient et de l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’aute
297
rouve ici les mêmes significations symboliques de
l’
Orient et de l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’auteur
298
s mêmes significations symboliques de l’Orient et
de
l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’auteur rattache d’a
299
êmes significations symboliques de l’Orient et de
l’
Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’auteur rattache d’aill
300
symboliques de l’Orient et de l’Occident que dans
le
récit d’Avicenne, auquel l’auteur rattache d’ailleurs son conte, qui
301
es de l’Orient et de l’Occident que dans le récit
d’
Avicenne, auquel l’auteur rattache d’ailleurs son conte, qui est une v
302
e l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel
l’
auteur rattache d’ailleurs son conte, qui est une vision7. Tentons mai
303
on conte, qui est une vision7. Tentons maintenant
de
dresser une liste des caractères symboliques que ces deux auteurs att
304
res symboliques que ces deux auteurs attribuent à
l’
Orient et à l’Occident. Ajoutons-y les qualificatifs que, des présocra
305
s que ces deux auteurs attribuent à l’Orient et à
l’
Occident. Ajoutons-y les qualificatifs que, des présocratiques à nos j
306
attribuent à l’Orient et à l’Occident. Ajoutons-y
les
qualificatifs que, des présocratiques à nos jours, tous les esprits o
307
icatifs que, des présocratiques à nos jours, tous
les
esprits occidentaux nourris de la pensée mystique du Proche-Orient8 o
308
à nos jours, tous les esprits occidentaux nourris
de
la pensée mystique du Proche-Orient8 ont accolés à nos deux termes. N
309
os jours, tous les esprits occidentaux nourris de
la
pensée mystique du Proche-Orient8 ont accolés à nos deux termes. Nous
310
rient8 ont accolés à nos deux termes. Nous aurons
le
tableau suivant, formé de quatorze antithèses : Orient : l’aurore, l
311
eux termes. Nous aurons le tableau suivant, formé
de
quatorze antithèses : Orient : l’aurore, le matin, le haut, la droit
312
suivant, formé de quatorze antithèses : Orient :
l’
aurore, le matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la lumièr
313
ormé de quatorze antithèses : Orient : l’aurore,
le
matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange
314
atorze antithèses : Orient : l’aurore, le matin,
le
haut, la droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange de la Révé
315
tithèses : Orient : l’aurore, le matin, le haut,
la
droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange de la Révélation, l
316
Orient : l’aurore, le matin, le haut, la droite,
l’
extrême raffinement, la lumière, l’Ange de la Révélation, le but derni
317
matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement,
la
lumière, l’Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation
318
ut, la droite, l’extrême raffinement, la lumière,
l’
Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse
319
droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange
de
la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la ré
320
ite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange de
la
Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la régén
321
raffinement, la lumière, l’Ange de la Révélation,
le
but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la régénération, la con
322
lumière, l’Ange de la Révélation, le but dernier,
l’
âme, l’initiation, la sagesse, la régénération, la connaissance libéré
323
, l’Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme,
l’
initiation, la sagesse, la régénération, la connaissance libérée par l
324
Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation,
la
sagesse, la régénération, la connaissance libérée par l’illumination,
325
le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse,
la
régénération, la connaissance libérée par l’illumination, la patrie o
326
l’âme, l’initiation, la sagesse, la régénération,
la
connaissance libérée par l’illumination, la patrie originelle. Occid
327
sse, la régénération, la connaissance libérée par
l’
illumination, la patrie originelle. Occident : le couchant, le soir,
328
tion, la connaissance libérée par l’illumination,
la
patrie originelle. Occident : le couchant, le soir, le bas, la gauch
329
l’illumination, la patrie originelle. Occident :
le
couchant, le soir, le bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre
330
n, la patrie originelle. Occident : le couchant,
le
soir, le bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de
331
rie originelle. Occident : le couchant, le soir,
le
bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilit
332
inelle. Occident : le couchant, le soir, le bas,
la
gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme e
333
cident : le couchant, le soir, le bas, la gauche,
l’
épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et de la pui
334
, le soir, le bas, la gauche, l’épaisseur opaque,
la
pénombre, le démon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’ou
335
bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre,
le
démon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts
336
gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon
de
l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme,
337
che, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de
l’
utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le
338
paque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et
de
la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le corps et la matiè
339
ue, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et de
la
puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le corps et la matière,
340
mon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle,
l’
oubli des buts de l’âme, le corps et la matière, l’activité désordonné
341
isme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts
de
l’âme, le corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion, la
342
e et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de
l’
âme, le corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion, la dé
343
la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme,
le
corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion, la dégradati
344
e aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le corps et
la
matière, l’activité désordonnée, la passion, la dégradation, la conna
345
’oubli des buts de l’âme, le corps et la matière,
l’
activité désordonnée, la passion, la dégradation, la connaissance égar
346
, le corps et la matière, l’activité désordonnée,
la
passion, la dégradation, la connaissance égarée, et obscurcie par les
347
t la matière, l’activité désordonnée, la passion,
la
dégradation, la connaissance égarée, et obscurcie par les liens matér
348
activité désordonnée, la passion, la dégradation,
la
connaissance égarée, et obscurcie par les liens matériels et passionn
349
adation, la connaissance égarée, et obscurcie par
les
liens matériels et passionnels, le lieu d’exil. Cette unanimité dans
350
obscurcie par les liens matériels et passionnels,
le
lieu d’exil. Cette unanimité dans l’interprétation, uniquement favora
351
e par les liens matériels et passionnels, le lieu
d’
exil. Cette unanimité dans l’interprétation, uniquement favorable à l’
352
passionnels, le lieu d’exil. Cette unanimité dans
l’
interprétation, uniquement favorable à l’Orient, de nos deux termes sy
353
ité dans l’interprétation, uniquement favorable à
l’
Orient, de nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner
354
’interprétation, uniquement favorable à l’Orient,
de
nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner. On ne sa
355
t, de nos deux termes symboliques ne peut manquer
d’
impressionner. On ne saurait la réduire à rien d’accidentel, de physiq
356
es ne peut manquer d’impressionner. On ne saurait
la
réduire à rien d’accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si le
357
d’impressionner. On ne saurait la réduire à rien
d’
accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l
358
er. On ne saurait la réduire à rien d’accidentel,
de
physique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour l
359
it la réduire à rien d’accidentel, de physique ou
d’
anecdotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour les Grecs, il en
360
’accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si
le
soleil se lève à l’Orient pour les Grecs, il en va de même pour les H
361
ique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à
l’
Orient pour les Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci n
362
dotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour
les
Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci ne figurent pas
363
à l’Orient pour les Grecs, il en va de même pour
les
Hindous, et ceux-ci ne figurent pas pour autant l’Occident de la Chin
364
s Hindous, et ceux-ci ne figurent pas pour autant
l’
Occident de la Chine ou de la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Am
365
et ceux-ci ne figurent pas pour autant l’Occident
de
la Chine ou de la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique ! El
366
ceux-ci ne figurent pas pour autant l’Occident de
la
Chine ou de la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique ! Elle
367
igurent pas pour autant l’Occident de la Chine ou
de
la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc
368
rent pas pour autant l’Occident de la Chine ou de
la
Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc une
369
tant l’Occident de la Chine ou de la Malaisie, ni
le
Japon l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme de l’âme,
370
cident de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme
de
l’âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occ
371
ent de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme de
l’
âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occide
372
! Elle révèle donc une forme de l’âme, une pente
de
l’âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale. Mais, du p
373
Elle révèle donc une forme de l’âme, une pente de
l’
âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale. Mais, du pres
374
me, une pente de l’âme, voire une « orientation »
de
la psyché occidentale. Mais, du prestige de cet Orient qui n’est pas
375
une pente de l’âme, voire une « orientation » de
la
psyché occidentale. Mais, du prestige de cet Orient qui n’est pas cel
376
ion » de la psyché occidentale. Mais, du prestige
de
cet Orient qui n’est pas celui de l’atlas, l’Orient réel, qui va de l
377
is, du prestige de cet Orient qui n’est pas celui
de
l’atlas, l’Orient réel, qui va de la Perse au Japon bénéficie très la
378
du prestige de cet Orient qui n’est pas celui de
l’
atlas, l’Orient réel, qui va de la Perse au Japon bénéficie très large
379
ige de cet Orient qui n’est pas celui de l’atlas,
l’
Orient réel, qui va de la Perse au Japon bénéficie très largement dans
380
n’est pas celui de l’atlas, l’Orient réel, qui va
de
la Perse au Japon bénéficie très largement dans nos esprits. Nous ver
381
st pas celui de l’atlas, l’Orient réel, qui va de
la
Perse au Japon bénéficie très largement dans nos esprits. Nous verron
382
très largement dans nos esprits. Nous verrons par
la
suite de ce livre comment l’Occident historique, relevant un défi qui
383
ement dans nos esprits. Nous verrons par la suite
de
ce livre comment l’Occident historique, relevant un défi qui semblait
384
ts. Nous verrons par la suite de ce livre comment
l’
Occident historique, relevant un défi qui semblait écrasant et qu’il s
385
crasant et qu’il se portait à lui-même, acceptant
de
« s’enfoncer dans la matière », acceptant les passions et les corps à
386
ortait à lui-même, acceptant de « s’enfoncer dans
la
matière », acceptant les passions et les corps à tous risques pour l’
387
tant de « s’enfoncer dans la matière », acceptant
les
passions et les corps à tous risques pour l’âme et l’esprit, en a tir
388
ncer dans la matière », acceptant les passions et
les
corps à tous risques pour l’âme et l’esprit, en a tiré le principe d’
389
ant les passions et les corps à tous risques pour
l’
âme et l’esprit, en a tiré le principe d’une possible grandeur et d’un
390
assions et les corps à tous risques pour l’âme et
l’
esprit, en a tiré le principe d’une possible grandeur et d’une vérité
391
à tous risques pour l’âme et l’esprit, en a tiré
le
principe d’une possible grandeur et d’une vérité difficile, qui est l
392
ues pour l’âme et l’esprit, en a tiré le principe
d’
une possible grandeur et d’une vérité difficile, qui est l’enjeu de so
393
en a tiré le principe d’une possible grandeur et
d’
une vérité difficile, qui est l’enjeu de son aventure. b) Incarnation
394
sible grandeur et d’une vérité difficile, qui est
l’
enjeu de son aventure. b) Incarnation et Excarnation. — Si nous passon
395
andeur et d’une vérité difficile, qui est l’enjeu
de
son aventure. b) Incarnation et Excarnation. — Si nous passons au pla
396
es réalités vécues, métaphysiques et religieuses,
l’
opposition de l’Orient et de l’Occident revêt une valeur différente, e
397
écues, métaphysiques et religieuses, l’opposition
de
l’Orient et de l’Occident revêt une valeur différente, encore que par
398
es, métaphysiques et religieuses, l’opposition de
l’
Orient et de l’Occident revêt une valeur différente, encore que par sa
399
iques et religieuses, l’opposition de l’Orient et
de
l’Occident revêt une valeur différente, encore que par sa forme elle
400
es et religieuses, l’opposition de l’Orient et de
l’
Occident revêt une valeur différente, encore que par sa forme elle sem
401
sa forme elle semble correspondre au tableau que
l’
on vient d’établir. Un voyageur allemand9 demandait à un yogi : « N’av
402
lle semble correspondre au tableau que l’on vient
d’
établir. Un voyageur allemand9 demandait à un yogi : « N’avez-vous pas
403
un yogi : « N’avez-vous pas tenté, en Inde aussi,
de
calculer la quadrature du cercle ? » Le yogi répondit : « Nous cherch
404
N’avez-vous pas tenté, en Inde aussi, de calculer
la
quadrature du cercle ? » Le yogi répondit : « Nous cherchons au contr
405
de aussi, de calculer la quadrature du cercle ? »
Le
yogi répondit : « Nous cherchons au contraire à ramener le carré au c
406
épondit : « Nous cherchons au contraire à ramener
le
carré au cercle. » L’Européen commente ainsi ce bref dialogue : « Dan
407
hons au contraire à ramener le carré au cercle. »
L’
Européen commente ainsi ce bref dialogue : « Dans ces deux voies de ré
408
te ainsi ce bref dialogue : « Dans ces deux voies
de
réalisations de soi, l’une allant du cercle au carré, et l’autre inve
409
dialogue : « Dans ces deux voies de réalisations
de
soi, l’une allant du cercle au carré, et l’autre inversement, s’expri
410
cle au carré, et l’autre inversement, s’expriment
les
missions différentes, toutes les deux légitimes, de l’Ouest et de l’E
411
ent, s’expriment les missions différentes, toutes
les
deux légitimes, de l’Ouest et de l’Est… (car) : le carré — ou mieux,
412
missions différentes, toutes les deux légitimes,
de
l’Ouest et de l’Est… (car) : le carré — ou mieux, le cube — est parto
413
ssions différentes, toutes les deux légitimes, de
l’
Ouest et de l’Est… (car) : le carré — ou mieux, le cube — est partout
414
érentes, toutes les deux légitimes, de l’Ouest et
de
l’Est… (car) : le carré — ou mieux, le cube — est partout le symbole
415
ntes, toutes les deux légitimes, de l’Ouest et de
l’
Est… (car) : le carré — ou mieux, le cube — est partout le symbole de
416
s deux légitimes, de l’Ouest et de l’Est… (car) :
le
carré — ou mieux, le cube — est partout le symbole de la matière, et
417
l’Ouest et de l’Est… (car) : le carré — ou mieux,
le
cube — est partout le symbole de la matière, et le cercle — ou la sph
418
car) : le carré — ou mieux, le cube — est partout
le
symbole de la matière, et le cercle — ou la sphère — celui de l’espri
419
arré — ou mieux, le cube — est partout le symbole
de
la matière, et le cercle — ou la sphère — celui de l’esprit. En sorte
420
é — ou mieux, le cube — est partout le symbole de
la
matière, et le cercle — ou la sphère — celui de l’esprit. En sorte qu
421
e cube — est partout le symbole de la matière, et
le
cercle — ou la sphère — celui de l’esprit. En sorte que la quadrature
422
rtout le symbole de la matière, et le cercle — ou
la
sphère — celui de l’esprit. En sorte que la quadrature du cercle est
423
e la matière, et le cercle — ou la sphère — celui
de
l’esprit. En sorte que la quadrature du cercle est la transformation
424
a matière, et le cercle — ou la sphère — celui de
l’
esprit. En sorte que la quadrature du cercle est la transformation de
425
— ou la sphère — celui de l’esprit. En sorte que
la
quadrature du cercle est la transformation de l’esprit en matière, ou
426
’esprit. En sorte que la quadrature du cercle est
la
transformation de l’esprit en matière, ou encore la matérialisation d
427
que la quadrature du cercle est la transformation
de
l’esprit en matière, ou encore la matérialisation de l’esprit. Tandis
428
la quadrature du cercle est la transformation de
l’
esprit en matière, ou encore la matérialisation de l’esprit. Tandis qu
429
transformation de l’esprit en matière, ou encore
la
matérialisation de l’esprit. Tandis que le passage du carré au cercle
430
l’esprit en matière, ou encore la matérialisation
de
l’esprit. Tandis que le passage du carré au cercle figure le retour d
431
sprit en matière, ou encore la matérialisation de
l’
esprit. Tandis que le passage du carré au cercle figure le retour de l
432
encore la matérialisation de l’esprit. Tandis que
le
passage du carré au cercle figure le retour de la matière à l’esprit.
433
. Tandis que le passage du carré au cercle figure
le
retour de la matière à l’esprit. La première opération signifie en te
434
ue le passage du carré au cercle figure le retour
de
la matière à l’esprit. La première opération signifie en termes humai
435
le passage du carré au cercle figure le retour de
la
matière à l’esprit. La première opération signifie en termes humains
436
carré au cercle figure le retour de la matière à
l’
esprit. La première opération signifie en termes humains l’Incarnation
437
La première opération signifie en termes humains
l’
Incarnation (la naissance), et la seconde l’Excarnation (la mort). » J
438
ération signifie en termes humains l’Incarnation (
la
naissance), et la seconde l’Excarnation (la mort). » Je voudrais à mo
439
mains l’Incarnation (la naissance), et la seconde
l’
Excarnation (la mort). » Je voudrais à mon tour illustrer cette idée e
440
tion (la naissance), et la seconde l’Excarnation (
la
mort). » Je voudrais à mon tour illustrer cette idée en l’exposant so
441
» Je voudrais à mon tour illustrer cette idée en
l’
exposant sous trois aspects variés. Christ et le Bouddha. — Le Fils d
442
l’exposant sous trois aspects variés. Christ et
le
Bouddha. — Le Fils de Dieu, incréé, transcendant, entre dans l’immane
443
us trois aspects variés. Christ et le Bouddha. —
Le
Fils de Dieu, incréé, transcendant, entre dans l’immanence et dans l’
444
aspects variés. Christ et le Bouddha. — Le Fils
de
Dieu, incréé, transcendant, entre dans l’immanence et dans l’Histoire
445
Le Fils de Dieu, incréé, transcendant, entre dans
l’
immanence et dans l’Histoire, se fait corps matériel, chair d’enfant p
446
réé, transcendant, entre dans l’immanence et dans
l’
Histoire, se fait corps matériel, chair d’enfant pauvre, assume les pi
447
et dans l’Histoire, se fait corps matériel, chair
d’
enfant pauvre, assume les pires souffrances et finalement en meurt, af
448
ait corps matériel, chair d’enfant pauvre, assume
les
pires souffrances et finalement en meurt, afin de parler aux hommes d
449
afin de parler aux hommes dans leur langage, dans
les
termes de leur existence, et de les sauver là où ils sont, par la seu
450
ler aux hommes dans leur langage, dans les termes
de
leur existence, et de les sauver là où ils sont, par la seule foi dan
451
ur langage, dans les termes de leur existence, et
de
les sauver là où ils sont, par la seule foi dans l’action du pardon,
452
langage, dans les termes de leur existence, et de
les
sauver là où ils sont, par la seule foi dans l’action du pardon, de l
453
r existence, et de les sauver là où ils sont, par
la
seule foi dans l’action du pardon, de l’amour et de la grâce de Dieu.
454
les sauver là où ils sont, par la seule foi dans
l’
action du pardon, de l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi
455
s sont, par la seule foi dans l’action du pardon,
de
l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte s
456
ont, par la seule foi dans l’action du pardon, de
l’
amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte son
457
seule foi dans l’action du pardon, de l’amour et
de
la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte son palais prin
458
ule foi dans l’action du pardon, de l’amour et de
la
grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte son palais princie
459
ans l’action du pardon, de l’amour et de la grâce
de
Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte son palais princier pour al
460
ion du pardon, de l’amour et de la grâce de Dieu.
Le
fils d’un roi de ce monde quitte son palais princier pour aller dans
461
ardon, de l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils
d’
un roi de ce monde quitte son palais princier pour aller dans la solit
462
l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi
de
ce monde quitte son palais princier pour aller dans la solitude la pl
463
monde quitte son palais princier pour aller dans
la
solitude la plus dénuée, et là découvre que la voie du salut est de r
464
e son palais princier pour aller dans la solitude
la
plus dénuée, et là découvre que la voie du salut est de refuser le mo
465
ns la solitude la plus dénuée, et là découvre que
la
voie du salut est de refuser le monde, le corps et la souffrance, pou
466
s dénuée, et là découvre que la voie du salut est
de
refuser le monde, le corps et la souffrance, pour s’élever vers le Ri
467
t là découvre que la voie du salut est de refuser
le
monde, le corps et la souffrance, pour s’élever vers le Rien transcen
468
vre que la voie du salut est de refuser le monde,
le
corps et la souffrance, pour s’élever vers le Rien transcendant. Les
469
oie du salut est de refuser le monde, le corps et
la
souffrance, pour s’élever vers le Rien transcendant. Les deux mouveme
470
de, le corps et la souffrance, pour s’élever vers
le
Rien transcendant. Les deux mouvements — descente et remontée — ne so
471
ffrance, pour s’élever vers le Rien transcendant.
Les
deux mouvements — descente et remontée — ne sont qu’apparemment super
472
es ; car il s’agit en réalité dans le premier cas
d’
une descente créatrice de Dieu dans l’homme ; dans le second, d’un ess
473
lité dans le premier cas d’une descente créatrice
de
Dieu dans l’homme ; dans le second, d’un essai de montée de l’homme v
474
premier cas d’une descente créatrice de Dieu dans
l’
homme ; dans le second, d’un essai de montée de l’homme vers ce qui ni
475
créatrice de Dieu dans l’homme ; dans le second,
d’
un essai de montée de l’homme vers ce qui nie la créature. Foi et Con
476
de Dieu dans l’homme ; dans le second, d’un essai
de
montée de l’homme vers ce qui nie la créature. Foi et Connaissance.
477
ns l’homme ; dans le second, d’un essai de montée
de
l’homme vers ce qui nie la créature. Foi et Connaissance. L’Oriental
478
l’homme ; dans le second, d’un essai de montée de
l’
homme vers ce qui nie la créature. Foi et Connaissance. L’Oriental, t
479
, d’un essai de montée de l’homme vers ce qui nie
la
créature. Foi et Connaissance. L’Oriental, tournant le dos au « mond
480
ers ce qui nie la créature. Foi et Connaissance.
L’
Oriental, tournant le dos au « monde » décide d’atteindre le salut par
481
ature. Foi et Connaissance. L’Oriental, tournant
le
dos au « monde » décide d’atteindre le salut par tout son moi, mais p
482
. L’Oriental, tournant le dos au « monde » décide
d’
atteindre le salut par tout son moi, mais par son moi seul, détaché, p
483
, tournant le dos au « monde » décide d’atteindre
le
salut par tout son moi, mais par son moi seul, détaché, progressiveme
484
oi seul, détaché, progressivement illuminé : voie
de
la connaissance directe de l’Esprit. L’Occidental, tournant le dos au
485
seul, détaché, progressivement illuminé : voie de
la
connaissance directe de l’Esprit. L’Occidental, tournant le dos au so
486
vement illuminé : voie de la connaissance directe
de
l’Esprit. L’Occidental, tournant le dos au soleil, en lequel il croit
487
ent illuminé : voie de la connaissance directe de
l’
Esprit. L’Occidental, tournant le dos au soleil, en lequel il croit sa
488
né : voie de la connaissance directe de l’Esprit.
L’
Occidental, tournant le dos au soleil, en lequel il croit sans le voir
489
sance directe de l’Esprit. L’Occidental, tournant
le
dos au soleil, en lequel il croit sans le voir, décide d’imiter Dieu
490
ournant le dos au soleil, en lequel il croit sans
le
voir, décide d’imiter Dieu le Créateur en œuvrant dans Sa création :
491
u soleil, en lequel il croit sans le voir, décide
d’
imiter Dieu le Créateur en œuvrant dans Sa création : voie de l’obéiss
492
eu le Créateur en œuvrant dans Sa création : voie
de
l’obéissance active dans l’ombre de la foi. Le danger que court l’Ori
493
le Créateur en œuvrant dans Sa création : voie de
l’
obéissance active dans l’ombre de la foi. Le danger que court l’Orient
494
ns Sa création : voie de l’obéissance active dans
l’
ombre de la foi. Le danger que court l’Oriental, c’est l’ex-carnation
495
éation : voie de l’obéissance active dans l’ombre
de
la foi. Le danger que court l’Oriental, c’est l’ex-carnation trop fac
496
ion : voie de l’obéissance active dans l’ombre de
la
foi. Le danger que court l’Oriental, c’est l’ex-carnation trop facile
497
ie de l’obéissance active dans l’ombre de la foi.
Le
danger que court l’Oriental, c’est l’ex-carnation trop facile. (On pe
498
ctive dans l’ombre de la foi. Le danger que court
l’
Oriental, c’est l’ex-carnation trop facile. (On perd en chemin le mond
499
de la foi. Le danger que court l’Oriental, c’est
l’
ex-carnation trop facile. (On perd en chemin le monde créé, sa raison
500
st l’ex-carnation trop facile. (On perd en chemin
le
monde créé, sa raison d’être, la connaissance et la maîtrise de ses s
501
cile. (On perd en chemin le monde créé, sa raison
d’
être, la connaissance et la maîtrise de ses structures.) Le danger, po
502
n perd en chemin le monde créé, sa raison d’être,
la
connaissance et la maîtrise de ses structures.) Le danger, pour l’Occ
503
monde créé, sa raison d’être, la connaissance et
la
maîtrise de ses structures.) Le danger, pour l’Occidental, c’est l’in
504
sa raison d’être, la connaissance et la maîtrise
de
ses structures.) Le danger, pour l’Occidental, c’est l’incarnation tr
505
a connaissance et la maîtrise de ses structures.)
Le
danger, pour l’Occidental, c’est l’incarnation trop complète. (On se
506
t la maîtrise de ses structures.) Le danger, pour
l’
Occidental, c’est l’incarnation trop complète. (On se perd soi-même da
507
structures.) Le danger, pour l’Occidental, c’est
l’
incarnation trop complète. (On se perd soi-même dans la matière et ses
508
arnation trop complète. (On se perd soi-même dans
la
matière et ses structures, on perd de vue les exigences et la maîtris
509
i-même dans la matière et ses structures, on perd
de
vue les exigences et la maîtrise des réalités spirituelles.) Vérifie
510
dans la matière et ses structures, on perd de vue
les
exigences et la maîtrise des réalités spirituelles.) Vérifier la Voi
511
t ses structures, on perd de vue les exigences et
la
maîtrise des réalités spirituelles.) Vérifier la Voie : deux formes
512
la maîtrise des réalités spirituelles.) Vérifier
la
Voie : deux formes d’expérience. Pour l’Hindou, il s’agit d’arriver à
513
és spirituelles.) Vérifier la Voie : deux formes
d’
expérience. Pour l’Hindou, il s’agit d’arriver à la connaissance du di
514
Vérifier la Voie : deux formes d’expérience. Pour
l’
Hindou, il s’agit d’arriver à la connaissance du divin non par le « sa
515
eux formes d’expérience. Pour l’Hindou, il s’agit
d’
arriver à la connaissance du divin non par le « saut de la foi », qui
516
’expérience. Pour l’Hindou, il s’agit d’arriver à
la
connaissance du divin non par le « saut de la foi », qui ne procure p
517
agit d’arriver à la connaissance du divin non par
le
« saut de la foi », qui ne procure pas une connaissance suffisante, n
518
iver à la connaissance du divin non par le « saut
de
la foi », qui ne procure pas une connaissance suffisante, n’ouvre pas
519
r à la connaissance du divin non par le « saut de
la
foi », qui ne procure pas une connaissance suffisante, n’ouvre pas un
520
le et qu’on puisse librement parcourir ; mais par
le
moyen d’une ascèse soumettant le corps et le mental à l’âme, donc dél
521
on puisse librement parcourir ; mais par le moyen
d’
une ascèse soumettant le corps et le mental à l’âme, donc délivrant ce
522
ourir ; mais par le moyen d’une ascèse soumettant
le
corps et le mental à l’âme, donc délivrant celle-ci des liens de Prak
523
par le moyen d’une ascèse soumettant le corps et
le
mental à l’âme, donc délivrant celle-ci des liens de Prakriti (le mon
524
n d’une ascèse soumettant le corps et le mental à
l’
âme, donc délivrant celle-ci des liens de Prakriti (le monde manifesté
525
mental à l’âme, donc délivrant celle-ci des liens
de
Prakriti (le monde manifesté, qui est illusion) afin qu’elle aille ve
526
e, donc délivrant celle-ci des liens de Prakriti (
le
monde manifesté, qui est illusion) afin qu’elle aille vers l’Esprit,
527
ifesté, qui est illusion) afin qu’elle aille vers
l’
Esprit, sachant ce qu’elle fait. « Ô bien-aimé ! si imprégné de la Con
528
hant ce qu’elle fait. « Ô bien-aimé ! si imprégné
de
la Connaissance, si détaché, si versé dans la Loi, et si maître de lu
529
t ce qu’elle fait. « Ô bien-aimé ! si imprégné de
la
Connaissance, si détaché, si versé dans la Loi, et si maître de lui q
530
gné de la Connaissance, si détaché, si versé dans
la
Loi, et si maître de lui qu’il soit, un dieu lui-même ne peut sans le
531
e, si détaché, si versé dans la Loi, et si maître
de
lui qu’il soit, un dieu lui-même ne peut sans le yoga atteindre la li
532
de lui qu’il soit, un dieu lui-même ne peut sans
le
yoga atteindre la libération. » (Yoga-anka.) Pour l’Occidental au con
533
, un dieu lui-même ne peut sans le yoga atteindre
la
libération. » (Yoga-anka.) Pour l’Occidental au contraire, il s’agit
534
yoga atteindre la libération. » (Yoga-anka.) Pour
l’
Occidental au contraire, il s’agit de connaître Dieu non pas en écarta
535
-anka.) Pour l’Occidental au contraire, il s’agit
de
connaître Dieu non pas en écartant le monde manifesté, ou bien en se
536
, il s’agit de connaître Dieu non pas en écartant
le
monde manifesté, ou bien en se contentant à son sujet d’intuitions di
537
e manifesté, ou bien en se contentant à son sujet
d’
intuitions directes et vagues (sur la nature de l’atome, par exemple)
538
à son sujet d’intuitions directes et vagues (sur
la
nature de l’atome, par exemple) qui ne permettent pas de refaire le c
539
et d’intuitions directes et vagues (sur la nature
de
l’atome, par exemple) qui ne permettent pas de refaire le chemin à vo
540
d’intuitions directes et vagues (sur la nature de
l’
atome, par exemple) qui ne permettent pas de refaire le chemin à volon
541
re de l’atome, par exemple) qui ne permettent pas
de
refaire le chemin à volonté par l’intellect et par l’action physique,
542
me, par exemple) qui ne permettent pas de refaire
le
chemin à volonté par l’intellect et par l’action physique, ni par sui
543
permettent pas de refaire le chemin à volonté par
l’
intellect et par l’action physique, ni par suite de le vérifier ; mais
544
efaire le chemin à volonté par l’intellect et par
l’
action physique, ni par suite de le vérifier ; mais bien par l’étude p
545
tellect et par l’action physique, ni par suite de
le
vérifier ; mais bien par l’étude patiente des choses particulières, d
546
ique, ni par suite de le vérifier ; mais bien par
l’
étude patiente des choses particulières, discipline ordonnant l’intell
547
te des choses particulières, discipline ordonnant
l’
intellect aux lois du réel observé, et le corps à l’action efficace, a
548
rdonnant l’intellect aux lois du réel observé, et
le
corps à l’action efficace, afin de mieux pénétrer la Création et d’en
549
intellect aux lois du réel observé, et le corps à
l’
action efficace, afin de mieux pénétrer la Création et d’en maîtriser
550
corps à l’action efficace, afin de mieux pénétrer
la
Création et d’en maîtriser le principe. « D’autant plus nous connaiss
551
n efficace, afin de mieux pénétrer la Création et
d’
en maîtriser le principe. « D’autant plus nous connaissons les choses
552
n de mieux pénétrer la Création et d’en maîtriser
le
principe. « D’autant plus nous connaissons les choses particulières,
553
trer la Création et d’en maîtriser le principe. «
D’
autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus n
554
ser le principe. « D’autant plus nous connaissons
les
choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu. » (Spinoza
555
t plus nous connaissons les choses particulières,
d’
autant plus nous connaissons Dieu. » (Spinoza) Ainsi se croisent les d
556
s connaissons Dieu. » (Spinoza) Ainsi se croisent
les
doutes, et parfois les méfiances. Car chacun pense de l’autre : est-c
557
Spinoza) Ainsi se croisent les doutes, et parfois
les
méfiances. Car chacun pense de l’autre : est-ce qu’il dit vrai ? trou
558
outes, et parfois les méfiances. Car chacun pense
de
l’autre : est-ce qu’il dit vrai ? trouve-t-il vraiment l’objet de sa
559
re : est-ce qu’il dit vrai ? trouve-t-il vraiment
l’
objet de sa recherche ? et cet objet lui-même, est-il vraiment réel ?
560
-ce qu’il dit vrai ? trouve-t-il vraiment l’objet
de
sa recherche ? et cet objet lui-même, est-il vraiment réel ? S’identi
561
me, est-il vraiment réel ? S’identifier à l’Un, à
la
divinité, ne serait-ce pas, pense l’Occidental, une illusion psycholo
562
er à l’Un, à la divinité, ne serait-ce pas, pense
l’
Occidental, une illusion psychologique chez les très rares qui disent
563
nse l’Occidental, une illusion psychologique chez
les
très rares qui disent y être parvenus, et pour les autres un solipsis
564
es très rares qui disent y être parvenus, et pour
les
autres un solipsisme exténuant ?… Maîtriser les secrets du cosmos, et
565
r les autres un solipsisme exténuant ?… Maîtriser
les
secrets du cosmos, et peut-être demain de la vie, pense l’Oriental, n
566
triser les secrets du cosmos, et peut-être demain
de
la vie, pense l’Oriental, n’est-ce pas régner sur la Maya ? Et chacun
567
ser les secrets du cosmos, et peut-être demain de
la
vie, pense l’Oriental, n’est-ce pas régner sur la Maya ? Et chacun se
568
s du cosmos, et peut-être demain de la vie, pense
l’
Oriental, n’est-ce pas régner sur la Maya ? Et chacun sera tenté de te
569
la vie, pense l’Oriental, n’est-ce pas régner sur
la
Maya ? Et chacun sera tenté de tenir pour illusoires les « preuves »
570
-ce pas régner sur la Maya ? Et chacun sera tenté
de
tenir pour illusoires les « preuves » dont l’autre se prévaut, puisqu
571
a ? Et chacun sera tenté de tenir pour illusoires
les
« preuves » dont l’autre se prévaut, puisqu’elles s’appliquent à une
572
lle-même pour illusion. Et il semble à chacun que
les
explications les plus sincères données par l’autre ne sont en vérité
573
usion. Et il semble à chacun que les explications
les
plus sincères données par l’autre ne sont en vérité que des implicati
574
ar l’autre ne sont en vérité que des implications
de
son option fondamentale. Tautologies que tout cela ! c) Individu et T
575
s que tout cela ! c) Individu et Tradition. — Que
l’
Occident soit individualiste et l’Orient traditionaliste, il paraît di
576
radition. — Que l’Occident soit individualiste et
l’
Orient traditionaliste, il paraît difficile de le mettre en doute10 :
577
et l’Orient traditionaliste, il paraît difficile
de
le mettre en doute10 : tous les auteurs qui traitent de mon sujet s’a
578
l’Orient traditionaliste, il paraît difficile de
le
mettre en doute10 : tous les auteurs qui traitent de mon sujet s’acco
579
l paraît difficile de le mettre en doute10 : tous
les
auteurs qui traitent de mon sujet s’accordent au moins sur ce point,
580
mettre en doute10 : tous les auteurs qui traitent
de
mon sujet s’accordent au moins sur ce point, malgré les divergences d
581
n sujet s’accordent au moins sur ce point, malgré
les
divergences de leur vocabulaire, de leur angle de vision ou de leur j
582
ent au moins sur ce point, malgré les divergences
de
leur vocabulaire, de leur angle de vision ou de leur jugement de vale
583
oint, malgré les divergences de leur vocabulaire,
de
leur angle de vision ou de leur jugement de valeur. Pourtant la chose
584
es divergences de leur vocabulaire, de leur angle
de
vision ou de leur jugement de valeur. Pourtant la chose ne me paraît
585
s de leur vocabulaire, de leur angle de vision ou
de
leur jugement de valeur. Pourtant la chose ne me paraît pas si simple
586
aire, de leur angle de vision ou de leur jugement
de
valeur. Pourtant la chose ne me paraît pas si simple, et j’y sens une
587
de vision ou de leur jugement de valeur. Pourtant
la
chose ne me paraît pas si simple, et j’y sens une complexité dont j’e
588
y sens une complexité dont j’essaierai maintenant
d’
indiquer la nature en rapportant l’observation suivante, faite en Inde
589
complexité dont j’essaierai maintenant d’indiquer
la
nature en rapportant l’observation suivante, faite en Inde. « Trop de
590
rai maintenant d’indiquer la nature en rapportant
l’
observation suivante, faite en Inde. « Trop de monde partout ! Trois d
591
ant l’observation suivante, faite en Inde. « Trop
de
monde partout ! Trois domestiques pour ma simple chambre d’hôtel. Sep
592
artout ! Trois domestiques pour ma simple chambre
d’
hôtel. Sept ou huit hommes, dont un travaille, dans des boutiques minu
593
dont un travaille, dans des boutiques minuscules.
La
chaussée envahie par la foule en tous sens qui entrave en permanence
594
des boutiques minuscules. La chaussée envahie par
la
foule en tous sens qui entrave en permanence le passage des voitures.
595
r la foule en tous sens qui entrave en permanence
le
passage des voitures. Les trottoirs couverts de dormeurs pendant la n
596
ui entrave en permanence le passage des voitures.
Les
trottoirs couverts de dormeurs pendant la nuit. Et j’ai vu cinq perso
597
e le passage des voitures. Les trottoirs couverts
de
dormeurs pendant la nuit. Et j’ai vu cinq personnes sur une seule bic
598
tures. Les trottoirs couverts de dormeurs pendant
la
nuit. Et j’ai vu cinq personnes sur une seule bicyclette ! Ces gens n
599
icyclette ! Ces gens ne seront-ils jamais seuls ?
L’
individu peut-il vraiment compter, dans ce grouillement sempiternel ?
600
je vais aux quartiers anciens : celui qui entoure
la
grande pièce d’eau sacrée, rectangulaire. Petites rues sinueuses, bor
601
tiers anciens : celui qui entoure la grande pièce
d’
eau sacrée, rectangulaire. Petites rues sinueuses, bordées de maisons
602
e, rectangulaire. Petites rues sinueuses, bordées
de
maisons étroites, cages d’oiseaux mal superposées. Regards luisants d
603
ues sinueuses, bordées de maisons étroites, cages
d’
oiseaux mal superposées. Regards luisants dans la pénombre. Corps tass
604
d’oiseaux mal superposées. Regards luisants dans
la
pénombre. Corps tassés en prière, dans les recoins. Silence et dignit
605
ts dans la pénombre. Corps tassés en prière, dans
les
recoins. Silence et dignité profonde. Un groupe d’hommes attentifs da
606
s recoins. Silence et dignité profonde. Un groupe
d’
hommes attentifs dans une cour écoute le lecteur de poèmes : il s’agit
607
Un groupe d’hommes attentifs dans une cour écoute
le
lecteur de poèmes : il s’agit de légendes sacrées. Jamais la vie ne m
608
’hommes attentifs dans une cour écoute le lecteur
de
poèmes : il s’agit de légendes sacrées. Jamais la vie ne m’a paru plu
609
une cour écoute le lecteur de poèmes : il s’agit
de
légendes sacrées. Jamais la vie ne m’a paru plus solennelle ni plus s
610
de poèmes : il s’agit de légendes sacrées. Jamais
la
vie ne m’a paru plus solennelle ni plus simplement adorable. Tintemen
611
olennelle ni plus simplement adorable. Tintements
de
cloches, irréguliers, seuls bruits. Mais ces petits garages, aux port
612
petits garages, aux portes grillagées, surmontés
de
clochetons baroques ? Ce sont des temples, dit mon guide. Devant l’id
613
ques ? Ce sont des temples, dit mon guide. Devant
l’
idole vêtue de soie précieuse et de colliers de verroterie, une femme
614
des temples, dit mon guide. Devant l’idole vêtue
de
soie précieuse et de colliers de verroterie, une femme seule, un homm
615
guide. Devant l’idole vêtue de soie précieuse et
de
colliers de verroterie, une femme seule, un homme seul, immobile et d
616
nt l’idole vêtue de soie précieuse et de colliers
de
verroterie, une femme seule, un homme seul, immobile et debout. Dans
617
me seule, un homme seul, immobile et debout. Dans
la
courette, un prêtre renouvelle les cierges noirs devant le jet d’eau
618
et debout. Dans la courette, un prêtre renouvelle
les
cierges noirs devant le jet d’eau grêle. Je pense aux holy men, erran
619
te, un prêtre renouvelle les cierges noirs devant
le
jet d’eau grêle. Je pense aux holy men, errant dans les campagnes, ou
620
prêtre renouvelle les cierges noirs devant le jet
d’
eau grêle. Je pense aux holy men, errant dans les campagnes, ou longue
621
t d’eau grêle. Je pense aux holy men, errant dans
les
campagnes, ou longuement assis en tailleur dans leurs niches… Point d
622
uement assis en tailleur dans leurs niches… Point
de
culte public en Inde, de liturgie, d’église organisée. L’Hindou gréga
623
dans leurs niches… Point de culte public en Inde,
de
liturgie, d’église organisée. L’Hindou grégaire n’est seul que devant
624
ches… Point de culte public en Inde, de liturgie,
d’
église organisée. L’Hindou grégaire n’est seul que devant le divin. L’
625
public en Inde, de liturgie, d’église organisée.
L’
Hindou grégaire n’est seul que devant le divin. L’Occidental, jaloux d
626
rganisée. L’Hindou grégaire n’est seul que devant
le
divin. L’Occidental, jaloux de sa vie privée, s’assemble dans l’églis
627
L’Hindou grégaire n’est seul que devant le divin.
L’
Occidental, jaloux de sa vie privée, s’assemble dans l’église où l’on
628
st seul que devant le divin. L’Occidental, jaloux
de
sa vie privée, s’assemble dans l’église où l’on chante des chœurs. Me
629
idental, jaloux de sa vie privée, s’assemble dans
l’
église où l’on chante des chœurs. Messes de Mozart, Passions de Bach :
630
oux de sa vie privée, s’assemble dans l’église où
l’
on chante des chœurs. Messes de Mozart, Passions de Bach : je ne sais
631
e dans l’église où l’on chante des chœurs. Messes
de
Mozart, Passions de Bach : je ne sais rien de plus européen, ni de pl
632
’on chante des chœurs. Messes de Mozart, Passions
de
Bach : je ne sais rien de plus européen, ni de plus véritablement com
633
s véritablement communautaire. Nous avons inventé
l’
ecclesia. Et tandis qu’ils se purifient par l’isolement, comme le veut
634
nté l’ecclesia. Et tandis qu’ils se purifient par
l’
isolement, comme le veut la magie, nous prions et chantons ensemble. »
635
tandis qu’ils se purifient par l’isolement, comme
le
veut la magie, nous prions et chantons ensemble. » Ici, je dois citer
636
u’ils se purifient par l’isolement, comme le veut
la
magie, nous prions et chantons ensemble. » Ici, je dois citer Rudolf
637
e dois citer Rudolf Kassner, essayiste autrichien
de
génie. Personne n’a mieux traduit l’impression qui submerge l’Europée
638
e autrichien de génie. Personne n’a mieux traduit
l’
impression qui submerge l’Européen livré à l’Inde, immergé dans la fou
639
sonne n’a mieux traduit l’impression qui submerge
l’
Européen livré à l’Inde, immergé dans la foule indienne. J’ai parlé de
640
duit l’impression qui submerge l’Européen livré à
l’
Inde, immergé dans la foule indienne. J’ai parlé de l’Hindou « grégair
641
submerge l’Européen livré à l’Inde, immergé dans
la
foule indienne. J’ai parlé de l’Hindou « grégaire » ; terme inexact s
642
’Inde, immergé dans la foule indienne. J’ai parlé
de
l’Hindou « grégaire » ; terme inexact s’il fait penser à « collectif
643
de, immergé dans la foule indienne. J’ai parlé de
l’
Hindou « grégaire » ; terme inexact s’il fait penser à « collectif »,
644
il fait penser à « collectif », à je ne sais quoi
d’
organisé ou d’encadré. Je cherchais à dire autre chose. Kassner m’offr
645
à « collectif », à je ne sais quoi d’organisé ou
d’
encadré. Je cherchais à dire autre chose. Kassner m’offre ce mot : le
646
hais à dire autre chose. Kassner m’offre ce mot :
le
corps magique, et il le commente en ces termes11 : « Âme corporisée,
647
Kassner m’offre ce mot : le corps magique, et il
le
commente en ces termes11 : « Âme corporisée, ou corps spiritualisé, s
648
oi, ou avec un Moi qui n’est qu’un simple centre.
L’
homme magique, le corps magique n’a pas d’ironie ni de paradoxe, parce
649
i qui n’est qu’un simple centre. L’homme magique,
le
corps magique n’a pas d’ironie ni de paradoxe, parce qu’il n’a ni con
650
centre. L’homme magique, le corps magique n’a pas
d’
ironie ni de paradoxe, parce qu’il n’a ni contraire ni contradiction.
651
mme magique, le corps magique n’a pas d’ironie ni
de
paradoxe, parce qu’il n’a ni contraire ni contradiction. » Dépourvu d
652
’il n’a ni contraire ni contradiction. » Dépourvu
de
sensibilité au sens du xviiie siècle, de souci moralisateur ou d’esp
653
épourvu de sensibilité au sens du xviiie siècle,
de
souci moralisateur ou d’esprit révolutionnaire, ignorant la curiosité
654
sens du xviiie siècle, de souci moralisateur ou
d’
esprit révolutionnaire, ignorant la curiosité, il ne peut avoir cure n
655
oralisateur ou d’esprit révolutionnaire, ignorant
la
curiosité, il ne peut avoir cure ni de ses droits distincts, ni de sa
656
, ignorant la curiosité, il ne peut avoir cure ni
de
ses droits distincts, ni de sa chance, ni d’un miroir, donc ni d’une
657
ne peut avoir cure ni de ses droits distincts, ni
de
sa chance, ni d’un miroir, donc ni d’une personnalité ni d’un visage.
658
e ni de ses droits distincts, ni de sa chance, ni
d’
un miroir, donc ni d’une personnalité ni d’un visage. « On peut aller
659
stincts, ni de sa chance, ni d’un miroir, donc ni
d’
une personnalité ni d’un visage. « On peut aller jusqu’à prétendre cec
660
ce, ni d’un miroir, donc ni d’une personnalité ni
d’
un visage. « On peut aller jusqu’à prétendre ceci : les contradictions
661
visage. « On peut aller jusqu’à prétendre ceci :
les
contradictions représentent si peu dans son existence que rien au mon
662
s son existence que rien au monde ne semble moins
le
mettre en danger ou le compromettre que le mystificateur ou le plagia
663
n au monde ne semble moins le mettre en danger ou
le
compromettre que le mystificateur ou le plagiaire. Le fakir habituel
664
moins le mettre en danger ou le compromettre que
le
mystificateur ou le plagiaire. Le fakir habituel des rues et des plac
665
danger ou le compromettre que le mystificateur ou
le
plagiaire. Le fakir habituel des rues et des places, l’homme des supe
666
ompromettre que le mystificateur ou le plagiaire.
Le
fakir habituel des rues et des places, l’homme des supercheries, est
667
giaire. Le fakir habituel des rues et des places,
l’
homme des supercheries, est de son appartenance : il forme le bord, la
668
rues et des places, l’homme des supercheries, est
de
son appartenance : il forme le bord, la lisière du monde du saint, co
669
supercheries, est de son appartenance : il forme
le
bord, la lisière du monde du saint, comme les idoles le bord ou la li
670
ries, est de son appartenance : il forme le bord,
la
lisière du monde du saint, comme les idoles le bord ou la lisière des
671
orme le bord, la lisière du monde du saint, comme
les
idoles le bord ou la lisière des Réalités divines. » Toute magie dépa
672
d, la lisière du monde du saint, comme les idoles
le
bord ou la lisière des Réalités divines. » Toute magie dépasse la per
673
re du monde du saint, comme les idoles le bord ou
la
lisière des Réalités divines. » Toute magie dépasse la personne, ou p
674
sière des Réalités divines. » Toute magie dépasse
la
personne, ou plutôt la dissout dans la métamorphose. Animal, homme, d
675
nes. » Toute magie dépasse la personne, ou plutôt
la
dissout dans la métamorphose. Animal, homme, démon, symbole, dieu ou
676
ie dépasse la personne, ou plutôt la dissout dans
la
métamorphose. Animal, homme, démon, symbole, dieu ou saint, tout comm
677
démon, symbole, dieu ou saint, tout communique en
la
magie, tout se transmue sans nul obstacle, sans mesure, sans limites,
678
inexprimable, au sein de laquelle nos conceptions
de
liberté, action, de personne et d’histoire n’ont plus de pointe ni de
679
n de laquelle nos conceptions de liberté, action,
de
personne et d’histoire n’ont plus de pointe ni de but. Le monde magiq
680
os conceptions de liberté, action, de personne et
d’
histoire n’ont plus de pointe ni de but. Le monde magique est en forme
681
rté, action, de personne et d’histoire n’ont plus
de
pointe ni de but. Le monde magique est en forme de Boule, infinie et
682
de personne et d’histoire n’ont plus de pointe ni
de
but. Le monde magique est en forme de Boule, infinie et tout-engloban
683
nne et d’histoire n’ont plus de pointe ni de but.
Le
monde magique est en forme de Boule, infinie et tout-englobante. En O
684
e Boule, infinie et tout-englobante. En Occident,
le
moi et le non-moi, le oui et le non, le bien et le mal, la liberté et
685
nfinie et tout-englobante. En Occident, le moi et
le
non-moi, le oui et le non, le bien et le mal, la liberté et le destin
686
ut-englobante. En Occident, le moi et le non-moi,
le
oui et le non, le bien et le mal, la liberté et le destin, la personn
687
nte. En Occident, le moi et le non-moi, le oui et
le
non, le bien et le mal, la liberté et le destin, la personne même et
688
Occident, le moi et le non-moi, le oui et le non,
le
bien et le mal, la liberté et le destin, la personne même et son indi
689
e moi et le non-moi, le oui et le non, le bien et
le
mal, la liberté et le destin, la personne même et son individu sont e
690
le non-moi, le oui et le non, le bien et le mal,
la
liberté et le destin, la personne même et son individu sont en contra
691
e oui et le non, le bien et le mal, la liberté et
le
destin, la personne même et son individu sont en contradiction, tensi
692
non, le bien et le mal, la liberté et le destin,
la
personne même et son individu sont en contradiction, tension ou disse
693
ntradiction, tension ou dissension, et ne cessent
de
refaire le signe de la Croix. Je disais que la voie de l’individu en
694
, tension ou dissension, et ne cessent de refaire
le
signe de la Croix. Je disais que la voie de l’individu en Inde, comme
695
ou dissension, et ne cessent de refaire le signe
de
la Croix. Je disais que la voie de l’individu en Inde, comme celle du
696
dissension, et ne cessent de refaire le signe de
la
Croix. Je disais que la voie de l’individu en Inde, comme celle du my
697
ssension, et ne cessent de refaire le signe de la
Croix
. Je disais que la voie de l’individu en Inde, comme celle du mystique
698
nt de refaire le signe de la Croix. Je disais que
la
voie de l’individu en Inde, comme celle du mystique médiéval, ne peut
699
faire le signe de la Croix. Je disais que la voie
de
l’individu en Inde, comme celle du mystique médiéval, ne peut être qu
700
re le signe de la Croix. Je disais que la voie de
l’
individu en Inde, comme celle du mystique médiéval, ne peut être que f
701
e du mystique médiéval, ne peut être que fuite en
l’
Absolu. Ainsi le moi devient conscient et se détache, échappe au corps
702
diéval, ne peut être que fuite en l’Absolu. Ainsi
le
moi devient conscient et se détache, échappe au corps magique, s’isol
703
r mieux se perdre en son accomplissement, puisque
le
moi est voie, et que la voie consiste à libérer progressivement une â
704
accomplissement, puisque le moi est voie, et que
la
voie consiste à libérer progressivement une âme de l’illusion d’être
705
a voie consiste à libérer progressivement une âme
de
l’illusion d’être distincte. Tout se ramène enfin à cette opposition
706
oie consiste à libérer progressivement une âme de
l’
illusion d’être distincte. Tout se ramène enfin à cette opposition : p
707
e à libérer progressivement une âme de l’illusion
d’
être distincte. Tout se ramène enfin à cette opposition : panthéisme o
708
: panthéisme ou Dieu personnel. Car il n’est pas
de
personne sans un Dieu qui interpelle. Et l’Orient ne connaît rien de
709
t pas de personne sans un Dieu qui interpelle. Et
l’
Orient ne connaît rien de tel. Soit qu’on pense qu’il n’y a pas de Die
710
Dieu qui interpelle. Et l’Orient ne connaît rien
de
tel. Soit qu’on pense qu’il n’y a pas de Dieu — selon le système Sank
711
aît rien de tel. Soit qu’on pense qu’il n’y a pas
de
Dieu — selon le système Sankya et le bouddhisme — soit qu’on pense, s
712
Soit qu’on pense qu’il n’y a pas de Dieu — selon
le
système Sankya et le bouddhisme — soit qu’on pense, selon l’Advaïta,
713
il n’y a pas de Dieu — selon le système Sankya et
le
bouddhisme — soit qu’on pense, selon l’Advaïta, que Dieu n’« existe »
714
Sankya et le bouddhisme — soit qu’on pense, selon
l’
Advaïta, que Dieu n’« existe » pas mais qu’il est Tout, et que le Tout
715
Dieu n’« existe » pas mais qu’il est Tout, et que
le
Tout ou le Réel n’est que le Moi pleinement réalisé et accompli (That
716
iste » pas mais qu’il est Tout, et que le Tout ou
le
Réel n’est que le Moi pleinement réalisé et accompli (That Thwam Asi)
717
’il est Tout, et que le Tout ou le Réel n’est que
le
Moi pleinement réalisé et accompli (That Thwam Asi) — il n’y a pas pl
718
et accompli (That Thwam Asi) — il n’y a pas plus
de
personne dans la gnose hindouiste que de moi distinct dans le bouddhi
719
t Thwam Asi) — il n’y a pas plus de personne dans
la
gnose hindouiste que de moi distinct dans le bouddhisme. Qu’il n’y ai
720
pas plus de personne dans la gnose hindouiste que
de
moi distinct dans le bouddhisme. Qu’il n’y ait point de Dieu, ou que
721
dans la gnose hindouiste que de moi distinct dans
le
bouddhisme. Qu’il n’y ait point de Dieu, ou que Je sois le Tout, dans
722
distinct dans le bouddhisme. Qu’il n’y ait point
de
Dieu, ou que Je sois le Tout, dans les deux cas l’Autre s’évanouit ;
723
isme. Qu’il n’y ait point de Dieu, ou que Je sois
le
Tout, dans les deux cas l’Autre s’évanouit ; il n’est pas de dialogue
724
y ait point de Dieu, ou que Je sois le Tout, dans
les
deux cas l’Autre s’évanouit ; il n’est pas de dialogue possible, ni d
725
ns les deux cas l’Autre s’évanouit ; il n’est pas
de
dialogue possible, ni d’appel, ni donc de vocation, ni par suite de p
726
’évanouit ; il n’est pas de dialogue possible, ni
d’
appel, ni donc de vocation, ni par suite de personne. De là découle un
727
est pas de dialogue possible, ni d’appel, ni donc
de
vocation, ni par suite de personne. De là découle un monde de conséqu
728
l, ni donc de vocation, ni par suite de personne.
De
là découle un monde de conséquences précises, — un monde, littéraleme
729
ni par suite de personne. De là découle un monde
de
conséquences précises, — un monde, littéralement, comme j’espère le m
730
écises, — un monde, littéralement, comme j’espère
le
montrer. Revenons à la déclaration de Ramakrishna que je citais en tê
731
téralement, comme j’espère le montrer. Revenons à
la
déclaration de Ramakrishna que je citais en tête de ce chapitre : « I
732
me j’espère le montrer. Revenons à la déclaration
de
Ramakrishna que je citais en tête de ce chapitre : « Il n’y a aucune
733
déclaration de Ramakrishna que je citais en tête
de
ce chapitre : « Il n’y a aucune différence, que vous l’appeliez Toi o
734
chapitre : « Il n’y a aucune différence, que vous
l’
appeliez Toi ou que Vous disiez Je suis Lui. » Nous y lisons maintenan
735
us disiez Je suis Lui. » Nous y lisons maintenant
la
vraie définition de l’attitude religieuse orientale. Car il est bien
736
i. » Nous y lisons maintenant la vraie définition
de
l’attitude religieuse orientale. Car il est bien certain que l’identi
737
» Nous y lisons maintenant la vraie définition de
l’
attitude religieuse orientale. Car il est bien certain que l’identité
738
religieuse orientale. Car il est bien certain que
l’
identité qu’elle pose évacue l’existence personnelle, et que la négati
739
t bien certain que l’identité qu’elle pose évacue
l’
existence personnelle, et que la négation de la personne postule la su
740
’elle pose évacue l’existence personnelle, et que
la
négation de la personne postule la suppression de la différence entre
741
vacue l’existence personnelle, et que la négation
de
la personne postule la suppression de la différence entre le Toi divi
742
ue l’existence personnelle, et que la négation de
la
personne postule la suppression de la différence entre le Toi divin e
743
nnelle, et que la négation de la personne postule
la
suppression de la différence entre le Toi divin et le moi de l’homme.
744
la négation de la personne postule la suppression
de
la différence entre le Toi divin et le moi de l’homme. En revanche, l
745
négation de la personne postule la suppression de
la
différence entre le Toi divin et le moi de l’homme. En revanche, l’Oc
746
nne postule la suppression de la différence entre
le
Toi divin et le moi de l’homme. En revanche, l’Occident s’atteste et
747
uppression de la différence entre le Toi divin et
le
moi de l’homme. En revanche, l’Occident s’atteste et s’actualise là o
748
ion de la différence entre le Toi divin et le moi
de
l’homme. En revanche, l’Occident s’atteste et s’actualise là où la di
749
de la différence entre le Toi divin et le moi de
l’
homme. En revanche, l’Occident s’atteste et s’actualise là où la diffé
750
e le Toi divin et le moi de l’homme. En revanche,
l’
Occident s’atteste et s’actualise là où la différence est tenue pour e
751
vanche, l’Occident s’atteste et s’actualise là où
la
différence est tenue pour essentielle, car en elle seule se fonde la
752
enue pour essentielle, car en elle seule se fonde
la
personne véritable, qui assume l’individu mais aussi le transcende, l
753
seule se fonde la personne véritable, qui assume
l’
individu mais aussi le transcende, le reliant à l’esprit comme au proc
754
sonne véritable, qui assume l’individu mais aussi
le
transcende, le reliant à l’esprit comme au prochain. Et du même coup
755
, qui assume l’individu mais aussi le transcende,
le
reliant à l’esprit comme au prochain. Et du même coup paraît la socié
756
l’individu mais aussi le transcende, le reliant à
l’
esprit comme au prochain. Et du même coup paraît la société, en lieu e
757
’esprit comme au prochain. Et du même coup paraît
la
société, en lieu et place du corps magique. Yin yang Dans le
758
et place du corps magique. Yin yang Dans
le
symbole central de la pensée chinoise (le cercle divisé par un grand
759
magique. Yin yang Dans le symbole central
de
la pensée chinoise (le cercle divisé par un grand S qui représente la
760
ique. Yin yang Dans le symbole central de
la
pensée chinoise (le cercle divisé par un grand S qui représente la Vo
761
Dans le symbole central de la pensée chinoise (
le
cercle divisé par un grand S qui représente la Voie ou le tao) un poi
762
e (le cercle divisé par un grand S qui représente
la
Voie ou le tao) un point noir frappe la partie blanche et un point bl
763
e divisé par un grand S qui représente la Voie ou
le
tao) un point noir frappe la partie blanche et un point blanc la part
764
eprésente la Voie ou le tao) un point noir frappe
la
partie blanche et un point blanc la partie noire. Il est ainsi montré
765
t noir frappe la partie blanche et un point blanc
la
partie noire. Il est ainsi montré que l’élément masculin n’est pas ab
766
nt blanc la partie noire. Il est ainsi montré que
l’
élément masculin n’est pas absent de la région du yin tandis que l’élé
767
si montré que l’élément masculin n’est pas absent
de
la région du yin tandis que l’élément féminin reste présent dans la r
768
montré que l’élément masculin n’est pas absent de
la
région du yin tandis que l’élément féminin reste présent dans la régi
769
n n’est pas absent de la région du yin tandis que
l’
élément féminin reste présent dans la région du yang. Vérifiée par les
770
n tandis que l’élément féminin reste présent dans
la
région du yang. Vérifiée par les sexologues, cette relation d’inter-p
771
este présent dans la région du yang. Vérifiée par
les
sexologues, cette relation d’inter-présence des opposés n’est pas moi
772
yang. Vérifiée par les sexologues, cette relation
d’
inter-présence des opposés n’est pas moins évidente dans les zones res
773
résence des opposés n’est pas moins évidente dans
les
zones respectives de l’Orient et de l’Occident. Qui voudrait nier, pa
774
est pas moins évidente dans les zones respectives
de
l’Orient et de l’Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ai
775
pas moins évidente dans les zones respectives de
l’
Orient et de l’Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ait e
776
vidente dans les zones respectives de l’Orient et
de
l’Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ait en Occident d
777
ente dans les zones respectives de l’Orient et de
l’
Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ait en Occident de g
778
udrait nier, par exemple, qu’il y ait en Occident
de
grands spirituels, ou de grands physiciens en Orient ? Mais personne
779
qu’il y ait en Occident de grands spirituels, ou
de
grands physiciens en Orient ? Mais personne n’a l’idée de parler de l
780
e grands physiciens en Orient ? Mais personne n’a
l’
idée de parler de l’Orient scientifique, ou de l’Occident mystique. Un
781
s physiciens en Orient ? Mais personne n’a l’idée
de
parler de l’Orient scientifique, ou de l’Occident mystique. Un Sankar
782
ns en Orient ? Mais personne n’a l’idée de parler
de
l’Orient scientifique, ou de l’Occident mystique. Un Sankara parfois
783
en Orient ? Mais personne n’a l’idée de parler de
l’
Orient scientifique, ou de l’Occident mystique. Un Sankara parfois pré
784
n’a l’idée de parler de l’Orient scientifique, ou
de
l’Occident mystique. Un Sankara parfois préfigure le thomisme, et il
785
l’idée de parler de l’Orient scientifique, ou de
l’
Occident mystique. Un Sankara parfois préfigure le thomisme, et il arr
786
l’Occident mystique. Un Sankara parfois préfigure
le
thomisme, et il arrive à Maître Eckhart de s’exprimer comme un bouddh
787
figure le thomisme, et il arrive à Maître Eckhart
de
s’exprimer comme un bouddhiste. La Bhagavad-Gita fait l’éloge de l’ac
788
Maître Eckhart de s’exprimer comme un bouddhiste.
La
Bhagavad-Gita fait l’éloge de l’action, le quiétisme celui de la pass
789
primer comme un bouddhiste. La Bhagavad-Gita fait
l’
éloge de l’action, le quiétisme celui de la passivité. Les plus grands
790
omme un bouddhiste. La Bhagavad-Gita fait l’éloge
de
l’action, le quiétisme celui de la passivité. Les plus grands mystiqu
791
e un bouddhiste. La Bhagavad-Gita fait l’éloge de
l’
action, le quiétisme celui de la passivité. Les plus grands mystiques
792
histe. La Bhagavad-Gita fait l’éloge de l’action,
le
quiétisme celui de la passivité. Les plus grands mystiques de l’Europ
793
Gita fait l’éloge de l’action, le quiétisme celui
de
la passivité. Les plus grands mystiques de l’Europe ont pu se voir ac
794
a fait l’éloge de l’action, le quiétisme celui de
la
passivité. Les plus grands mystiques de l’Europe ont pu se voir accus
795
de l’action, le quiétisme celui de la passivité.
Les
plus grands mystiques de l’Europe ont pu se voir accuser d’athéisme s
796
celui de la passivité. Les plus grands mystiques
de
l’Europe ont pu se voir accuser d’athéisme sur la foi de leurs ultime
797
lui de la passivité. Les plus grands mystiques de
l’
Europe ont pu se voir accuser d’athéisme sur la foi de leurs ultimes c
798
ands mystiques de l’Europe ont pu se voir accuser
d’
athéisme sur la foi de leurs ultimes conclusions (condamnées et souven
799
de l’Europe ont pu se voir accuser d’athéisme sur
la
foi de leurs ultimes conclusions (condamnées et souvent détruites), t
800
rope ont pu se voir accuser d’athéisme sur la foi
de
leurs ultimes conclusions (condamnées et souvent détruites), tandis q
801
et souvent détruites), tandis qu’il ne manque pas
d’
écoles hindoues pour affirmer la réalité du Moi, l’action de la Grâce,
802
’il ne manque pas d’écoles hindoues pour affirmer
la
réalité du Moi, l’action de la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée
803
’écoles hindoues pour affirmer la réalité du Moi,
l’
action de la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée de la « voie » ou
804
indoues pour affirmer la réalité du Moi, l’action
de
la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée de la « voie » ou « loi ind
805
oues pour affirmer la réalité du Moi, l’action de
la
Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée de la « voie » ou « loi indivi
806
i, l’action de la Grâce, voire un Dieu personnel.
L’
idée de la « voie » ou « loi individuelle » (Svadharma) semble rappele
807
tion de la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée
de
la « voie » ou « loi individuelle » (Svadharma) semble rappeler l’idé
808
n de la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée de
la
« voie » ou « loi individuelle » (Svadharma) semble rappeler l’idée d
809
« loi individuelle » (Svadharma) semble rappeler
l’
idée de vocation personnelle, tandis que nous inventons le collectivis
810
individuelle » (Svadharma) semble rappeler l’idée
de
vocation personnelle, tandis que nous inventons le collectivisme… Et
811
e vocation personnelle, tandis que nous inventons
le
collectivisme… Et l’on aura beau jeu de m’opposer des textes apparemm
812
e, tandis que nous inventons le collectivisme… Et
l’
on aura beau jeu de m’opposer des textes apparemment ruineux pour ma t
813
inventons le collectivisme… Et l’on aura beau jeu
de
m’opposer des textes apparemment ruineux pour ma thèse des deux Voies
814
ma thèse des deux Voies. À quelle école mystique
de
l’hindouisme appartient l’auteur de cette phrase : « Écarte les chose
815
thèse des deux Voies. À quelle école mystique de
l’
hindouisme appartient l’auteur de cette phrase : « Écarte les choses,
816
quelle école mystique de l’hindouisme appartient
l’
auteur de cette phrase : « Écarte les choses, ô Amant, ta voie est fui
817
cole mystique de l’hindouisme appartient l’auteur
de
cette phrase : « Écarte les choses, ô Amant, ta voie est fuite » ? De
818
me appartient l’auteur de cette phrase : « Écarte
les
choses, ô Amant, ta voie est fuite » ? De quelle yâna bouddhique relè
819
Écarte les choses, ô Amant, ta voie est fuite » ?
De
quelle yâna bouddhique relève celui qui a dit : « Il faut que tu aime
820
sonne, non-Image, … un Un pur et absolu, dépourvu
de
toute dualité, dans lequel nous devons nous enfoncer éternellement d’
821
ns lequel nous devons nous enfoncer éternellement
d’
un néant à un néant » ? Et à l’inverse, quel est le mystique chrétien
822
ncer éternellement d’un néant à un néant » ? Et à
l’
inverse, quel est le mystique chrétien qui nous rappelle « qu’après av
823
’un néant à un néant » ? Et à l’inverse, quel est
le
mystique chrétien qui nous rappelle « qu’après avoir écarté tout atta
824
ir écarté tout attachement » et s’être engagé sur
la
voie de la connaissance divine, « il faut demeurer dans l’action, gar
825
é tout attachement » et s’être engagé sur la voie
de
la connaissance divine, « il faut demeurer dans l’action, gardant un
826
out attachement » et s’être engagé sur la voie de
la
connaissance divine, « il faut demeurer dans l’action, gardant un esp
827
e la connaissance divine, « il faut demeurer dans
l’
action, gardant un esprit égal que l’action porte ses fruits ou non ?
828
emeurer dans l’action, gardant un esprit égal que
l’
action porte ses fruits ou non ? » Je viens de citer dans l’ordre sain
829
orte ses fruits ou non ? » Je viens de citer dans
l’
ordre saint Jean de la Croix, Eckhart, et la Bhagavad-Gita. Et pourtan
830
dans l’ordre saint Jean de la Croix, Eckhart, et
la
Bhagavad-Gita. Et pourtant il serait faux, plus encore que banal, de
831
t pourtant il serait faux, plus encore que banal,
de
répéter ici « tout est dans tout ». La partie blanche contient un cer
832
que banal, de répéter ici « tout est dans tout ».
La
partie blanche contient un cercle noir, mais elle est blanche tout de
833
aut un homme ? Et finalement, ce qu’il importe
de
voir, ce sont les résultantes majeures des complexes doctrinaux dont
834
Et finalement, ce qu’il importe de voir, ce sont
les
résultantes majeures des complexes doctrinaux dont on vient de rappel
835
es complexes doctrinaux dont on vient de rappeler
la
richesse en contradictions apparentes. Nos mystiques ne font pas nos
836
nt pas nos mœurs, en Occident. Ils se fondent sur
la
négation de nos croyances communes, et de nos institutions. Ils repré
837
œurs, en Occident. Ils se fondent sur la négation
de
nos croyances communes, et de nos institutions. Ils représentent le p
838
ent sur la négation de nos croyances communes, et
de
nos institutions. Ils représentent le point d’Orient dans notre sphèr
839
ommunes, et de nos institutions. Ils représentent
le
point d’Orient dans notre sphère. En revanche, l’Orient ne connaît pa
840
et de nos institutions. Ils représentent le point
d’
Orient dans notre sphère. En revanche, l’Orient ne connaît pas d’Églis
841
le point d’Orient dans notre sphère. En revanche,
l’
Orient ne connaît pas d’Églises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment
842
otre sphère. En revanche, l’Orient ne connaît pas
d’
Églises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien de commun, et l’usa
843
. En revanche, l’Orient ne connaît pas d’Églises.
La
Bible et les Vedas n’ont vraiment rien de commun, et l’usage qu’on en
844
e, l’Orient ne connaît pas d’Églises. La Bible et
les
Vedas n’ont vraiment rien de commun, et l’usage qu’on en fait n’est p
845
glises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien
de
commun, et l’usage qu’on en fait n’est pas du tout le même. La foule
846
le et les Vedas n’ont vraiment rien de commun, et
l’
usage qu’on en fait n’est pas du tout le même. La foule de Bénarès n’e
847
ommun, et l’usage qu’on en fait n’est pas du tout
le
même. La foule de Bénarès n’est pas la foule de Lourdes, même si l’on
848
l’usage qu’on en fait n’est pas du tout le même.
La
foule de Bénarès n’est pas la foule de Lourdes, même si l’on pense qu
849
qu’on en fait n’est pas du tout le même. La foule
de
Bénarès n’est pas la foule de Lourdes, même si l’on pense que Dieu re
850
as du tout le même. La foule de Bénarès n’est pas
la
foule de Lourdes, même si l’on pense que Dieu reconnaîtra les siens,
851
t le même. La foule de Bénarès n’est pas la foule
de
Lourdes, même si l’on pense que Dieu reconnaîtra les siens, qu’ils se
852
de Bénarès n’est pas la foule de Lourdes, même si
l’
on pense que Dieu reconnaîtra les siens, qu’ils se baignent vêtus ou n
853
aîtra les siens, qu’ils se baignent vêtus ou nus.
La
croyance à la métempsycose est plus naturelle qu’on ne le pense à l’e
854
s, qu’ils se baignent vêtus ou nus. La croyance à
la
métempsycose est plus naturelle qu’on ne le pense à l’esprit des Occi
855
nce à la métempsycose est plus naturelle qu’on ne
le
pense à l’esprit des Occidentaux, mais elle n’a pas d’effet dans leur
856
tempsycose est plus naturelle qu’on ne le pense à
l’
esprit des Occidentaux, mais elle n’a pas d’effet dans leur vie religi
857
nse à l’esprit des Occidentaux, mais elle n’a pas
d’
effet dans leur vie religieuse, moins encore dans leur vie sociale. M
858
n exemplaire humain pris au hasard) qu’on obtient
les
réponses les plus révélatrices de l’Orient et de l’Occident, et rien
859
humain pris au hasard) qu’on obtient les réponses
les
plus révélatrices de l’Orient et de l’Occident, et rien n’illustre mi
860
qu’on obtient les réponses les plus révélatrices
de
l’Orient et de l’Occident, et rien n’illustre mieux la divergence rée
861
’on obtient les réponses les plus révélatrices de
l’
Orient et de l’Occident, et rien n’illustre mieux la divergence réelle
862
les réponses les plus révélatrices de l’Orient et
de
l’Occident, et rien n’illustre mieux la divergence réelle des résulta
863
réponses les plus révélatrices de l’Orient et de
l’
Occident, et rien n’illustre mieux la divergence réelle des résultante
864
Orient et de l’Occident, et rien n’illustre mieux
la
divergence réelle des résultantes majeures dont je parlais plus haut.
865
le premier dans Kassner, au chapitre où il décrit
le
corps magique : Une histoire d’Hérodote traite d’un grand du royaume
866
tre où il décrit le corps magique : Une histoire
d’
Hérodote traite d’un grand du royaume qui, en échange de tout ce qu’il
867
e corps magique : Une histoire d’Hérodote traite
d’
un grand du royaume qui, en échange de tout ce qu’il avait fait pour X
868
dote traite d’un grand du royaume qui, en échange
de
tout ce qu’il avait fait pour Xerxès et son armée, pour l’équipement
869
e qu’il avait fait pour Xerxès et son armée, pour
l’
équipement de la campagne contre les Grecs, demande au roi cette faveu
870
fait pour Xerxès et son armée, pour l’équipement
de
la campagne contre les Grecs, demande au roi cette faveur : exempter
871
it pour Xerxès et son armée, pour l’équipement de
la
campagne contre les Grecs, demande au roi cette faveur : exempter de
872
on armée, pour l’équipement de la campagne contre
les
Grecs, demande au roi cette faveur : exempter de la guerre un de ses
873
les Grecs, demande au roi cette faveur : exempter
de
la guerre un de ses cinq fils. Sur quoi Xerxès, irrité, fait mettre à
874
Grecs, demande au roi cette faveur : exempter de
la
guerre un de ses cinq fils. Sur quoi Xerxès, irrité, fait mettre à mo
875
de au roi cette faveur : exempter de la guerre un
de
ses cinq fils. Sur quoi Xerxès, irrité, fait mettre à mort ce seul fi
876
irrité, fait mettre à mort ce seul fils et couper
le
corps en deux moitiés dans le sens de la longueur. Et entre ces deux
877
seul fils et couper le corps en deux moitiés dans
le
sens de la longueur. Et entre ces deux moitiés sectionnées depuis la
878
s et couper le corps en deux moitiés dans le sens
de
la longueur. Et entre ces deux moitiés sectionnées depuis la tête jus
879
t couper le corps en deux moitiés dans le sens de
la
longueur. Et entre ces deux moitiés sectionnées depuis la tête jusqu’
880
eur. Et entre ces deux moitiés sectionnées depuis
la
tête jusqu’au sexe, comme le corps d’un bœuf ou d’un mouton à l’étal
881
s sectionnées depuis la tête jusqu’au sexe, comme
le
corps d’un bœuf ou d’un mouton à l’étal d’un boucher, au beau milieu
882
nées depuis la tête jusqu’au sexe, comme le corps
d’
un bœuf ou d’un mouton à l’étal d’un boucher, au beau milieu défileron
883
a tête jusqu’au sexe, comme le corps d’un bœuf ou
d’
un mouton à l’étal d’un boucher, au beau milieu défileront les armées
884
u sexe, comme le corps d’un bœuf ou d’un mouton à
l’
étal d’un boucher, au beau milieu défileront les armées qui marchent c
885
comme le corps d’un bœuf ou d’un mouton à l’étal
d’
un boucher, au beau milieu défileront les armées qui marchent contre l
886
à l’étal d’un boucher, au beau milieu défileront
les
armées qui marchent contre les Grecs, et dans ces armées se trouveron
887
milieu défileront les armées qui marchent contre
les
Grecs, et dans ces armées se trouveront les quatre frères et le père
888
ontre les Grecs, et dans ces armées se trouveront
les
quatre frères et le père du coupé en deux. Ce qui manque ici, c’est l
889
ans ces armées se trouveront les quatre frères et
le
père du coupé en deux. Ce qui manque ici, c’est l’idée grecque de mes
890
e père du coupé en deux. Ce qui manque ici, c’est
l’
idée grecque de mesure et, en liaison avec elle, l’idée de liberté. Se
891
en deux. Ce qui manque ici, c’est l’idée grecque
de
mesure et, en liaison avec elle, l’idée de liberté. Seule l’idée de l
892
’idée grecque de mesure et, en liaison avec elle,
l’
idée de liberté. Seule l’idée de la mesure de l’homme renferme l’idée
893
recque de mesure et, en liaison avec elle, l’idée
de
liberté. Seule l’idée de la mesure de l’homme renferme l’idée de son
894
t, en liaison avec elle, l’idée de liberté. Seule
l’
idée de la mesure de l’homme renferme l’idée de son individualité. Mo
895
iaison avec elle, l’idée de liberté. Seule l’idée
de
la mesure de l’homme renferme l’idée de son individualité. Mon secon
896
son avec elle, l’idée de liberté. Seule l’idée de
la
mesure de l’homme renferme l’idée de son individualité. Mon second e
897
lle, l’idée de liberté. Seule l’idée de la mesure
de
l’homme renferme l’idée de son individualité. Mon second exemple, es
898
, l’idée de liberté. Seule l’idée de la mesure de
l’
homme renferme l’idée de son individualité. Mon second exemple, est e
899
té. Seule l’idée de la mesure de l’homme renferme
l’
idée de son individualité. Mon second exemple, est emprunté à un essa
900
le l’idée de la mesure de l’homme renferme l’idée
de
son individualité. Mon second exemple, est emprunté à un essai de Er
901
ité. Mon second exemple, est emprunté à un essai
de
Ernst Jünger12 : La relation que soutient l’homme avec le libre arbi
902
ple, est emprunté à un essai de Ernst Jünger12 :
La
relation que soutient l’homme avec le libre arbitre remonte à ses ori
903
sai de Ernst Jünger12 : La relation que soutient
l’
homme avec le libre arbitre remonte à ses origines. Aussi lui reste-t-
904
Jünger12 : La relation que soutient l’homme avec
le
libre arbitre remonte à ses origines. Aussi lui reste-t-elle le plus
905
re remonte à ses origines. Aussi lui reste-t-elle
le
plus souvent cachée ; il faut la déchiffrer dans ses actes et ses opi
906
lui reste-t-elle le plus souvent cachée ; il faut
la
déchiffrer dans ses actes et ses opinions. Ce qu’il pense de la perso
907
er dans ses actes et ses opinions. Ce qu’il pense
de
la personne, du destin, ce qu’il proclame moral ou immoral, son attit
908
dans ses actes et ses opinions. Ce qu’il pense de
la
personne, du destin, ce qu’il proclame moral ou immoral, son attitude
909
roclame moral ou immoral, son attitude en face de
la
mort — tout cela dépend du rang qu’il assigne au libre arbitre. Même
910
osophe, il s’entend sur ce point aux distinctions
les
plus fines, bien que leurs résultats se montrent, non dans sa pensée,
911
ts et gestes. Ceci vaut surtout du cas qu’il fait
de
la vie même. Lorsqu’en 1194, le comte de Champagne, dans son voyage d
912
et gestes. Ceci vaut surtout du cas qu’il fait de
la
vie même. Lorsqu’en 1194, le comte de Champagne, dans son voyage d’Ar
913
du cas qu’il fait de la vie même. Lorsqu’en 1194,
le
comte de Champagne, dans son voyage d’Arménie, toucha le territoire d
914
u’en 1194, le comte de Champagne, dans son voyage
d’
Arménie, toucha le territoire des Assassins, leur grand-maître lui fit
915
e de Champagne, dans son voyage d’Arménie, toucha
le
territoire des Assassins, leur grand-maître lui fit escorte et lui mo
916
x. Ils arrivèrent devant une place forte flanquée
de
très hautes tours : deux guetteurs vêtus de blanc étaient en faction
917
nquée de très hautes tours : deux guetteurs vêtus
de
blanc étaient en faction sur chacune d’elles. Le grand maître voulut
918
urs vêtus de blanc étaient en faction sur chacune
d’
elles. Le grand maître voulut faire voir au comte que les siens lui ob
919
de blanc étaient en faction sur chacune d’elles.
Le
grand maître voulut faire voir au comte que les siens lui obéissaient
920
x qu’aux princes chrétiens leurs sujets : il leva
le
bras, et deux des gardes se jetèrent dans le vide, pour s’écraser sur
921
leva le bras, et deux des gardes se jetèrent dans
le
vide, pour s’écraser sur le sol rocheux. Puis il demanda au comte s’i
922
rdes se jetèrent dans le vide, pour s’écraser sur
le
sol rocheux. Puis il demanda au comte s’il devait d’un second signe l
923
sol rocheux. Puis il demanda au comte s’il devait
d’
un second signe livrer à la mort toute la garde des créneaux ; l’autre
924
a au comte s’il devait d’un second signe livrer à
la
mort toute la garde des créneaux ; l’autre le pria de n’en rien faire
925
l devait d’un second signe livrer à la mort toute
la
garde des créneaux ; l’autre le pria de n’en rien faire, tout en conf
926
r à la mort toute la garde des créneaux ; l’autre
le
pria de n’en rien faire, tout en confessant qu’il ne saurait attendre
927
ort toute la garde des créneaux ; l’autre le pria
de
n’en rien faire, tout en confessant qu’il ne saurait attendre de ses
928
ire, tout en confessant qu’il ne saurait attendre
de
ses vassaux une telle docilité […]. Et chaque Européen éprouvera ici
929
le docilité […]. Et chaque Européen éprouvera ici
le
même sentiment que le comte de Champagne : il se verra mené à un poin
930
aque Européen éprouvera ici le même sentiment que
le
comte de Champagne : il se verra mené à un point où éclatera en lui l
931
: il se verra mené à un point où éclatera en lui
le
plus sincère, le plus violent des refus. Les formes fondamentales don
932
né à un point où éclatera en lui le plus sincère,
le
plus violent des refus. Les formes fondamentales dont il se croyait s
933
n lui le plus sincère, le plus violent des refus.
Les
formes fondamentales dont il se croyait sûr, telles que courage et fi
934
acrifice, ordre et discipline, sont ici arrachées
de
leur place ; l’horreur d’un monde étranger lui monte au cœur. Cette h
935
et discipline, sont ici arrachées de leur place ;
l’
horreur d’un monde étranger lui monte au cœur. Cette horreur saisira t
936
ine, sont ici arrachées de leur place ; l’horreur
d’
un monde étranger lui monte au cœur. Cette horreur saisira toujours ce
937
te horreur saisira toujours celui qui respecte en
l’
homme un noyau de liberté auquel il n’est pas permis de porter atteint
938
a toujours celui qui respecte en l’homme un noyau
de
liberté auquel il n’est pas permis de porter atteinte. Ce qui s’y pas
939
me un noyau de liberté auquel il n’est pas permis
de
porter atteinte. Ce qui s’y passe, et ce qui en provient, ne peut naî
940
e, sous peine de devenir vain, et même vil, comme
le
sont des faveurs obtenues par contrainte. Quand ce noyau est lésé, de
941
trainte. Quand ce noyau est lésé, des tourbillons
de
néant s’en dégagent. La réaction de nos deux auteurs occidentaux n’e
942
st lésé, des tourbillons de néant s’en dégagent.
La
réaction de nos deux auteurs occidentaux n’est pas moins significativ
943
tourbillons de néant s’en dégagent. La réaction
de
nos deux auteurs occidentaux n’est pas moins significative, pour notr
944
moins significative, pour notre objet présent que
les
histoires qu’ils rapportent. Tous les deux établissent la même liaiso
945
présent que les histoires qu’ils rapportent. Tous
les
deux établissent la même liaison entre le peu de cas fait de la vie h
946
ires qu’ils rapportent. Tous les deux établissent
la
même liaison entre le peu de cas fait de la vie humaine, et la négati
947
. Tous les deux établissent la même liaison entre
le
peu de cas fait de la vie humaine, et la négation de la personne, ou
948
blissent la même liaison entre le peu de cas fait
de
la vie humaine, et la négation de la personne, ou simplement de l’ind
949
ssent la même liaison entre le peu de cas fait de
la
vie humaine, et la négation de la personne, ou simplement de l’indivi
950
on entre le peu de cas fait de la vie humaine, et
la
négation de la personne, ou simplement de l’individualité. Pour tous
951
peu de cas fait de la vie humaine, et la négation
de
la personne, ou simplement de l’individualité. Pour tous les deux, la
952
de cas fait de la vie humaine, et la négation de
la
personne, ou simplement de l’individualité. Pour tous les deux, la li
953
ine, et la négation de la personne, ou simplement
de
l’individualité. Pour tous les deux, la liberté de l’homme a pour con
954
, et la négation de la personne, ou simplement de
l’
individualité. Pour tous les deux, la liberté de l’homme a pour condit
955
onne, ou simplement de l’individualité. Pour tous
les
deux, la liberté de l’homme a pour condition la personne. On dira que
956
implement de l’individualité. Pour tous les deux,
la
liberté de l’homme a pour condition la personne. On dira que l’Occide
957
e l’individualité. Pour tous les deux, la liberté
de
l’homme a pour condition la personne. On dira que l’Occident a fait l
958
’individualité. Pour tous les deux, la liberté de
l’
homme a pour condition la personne. On dira que l’Occident a fait les
959
les deux, la liberté de l’homme a pour condition
la
personne. On dira que l’Occident a fait les chambres à gaz, tandis qu
960
l’homme a pour condition la personne. On dira que
l’
Occident a fait les chambres à gaz, tandis que l’Orient professe un re
961
dition la personne. On dira que l’Occident a fait
les
chambres à gaz, tandis que l’Orient professe un respect de la Vie qui
962
l’Occident a fait les chambres à gaz, tandis que
l’
Orient professe un respect de la Vie qui va jusqu’au refus de détruire
963
es à gaz, tandis que l’Orient professe un respect
de
la Vie qui va jusqu’au refus de détruire la vermine13. Pourtant, l’ad
964
à gaz, tandis que l’Orient professe un respect de
la
Vie qui va jusqu’au refus de détruire la vermine13. Pourtant, l’adora
965
ofesse un respect de la Vie qui va jusqu’au refus
de
détruire la vermine13. Pourtant, l’adoration de la vie en général n’e
966
spect de la Vie qui va jusqu’au refus de détruire
la
vermine13. Pourtant, l’adoration de la vie en général n’entraîne pas
967
usqu’au refus de détruire la vermine13. Pourtant,
l’
adoration de la vie en général n’entraîne pas le respect de la vie hum
968
s de détruire la vermine13. Pourtant, l’adoration
de
la vie en général n’entraîne pas le respect de la vie humaine. La Bha
969
e détruire la vermine13. Pourtant, l’adoration de
la
vie en général n’entraîne pas le respect de la vie humaine. La Bhagav
970
, l’adoration de la vie en général n’entraîne pas
le
respect de la vie humaine. La Bhagavad-Gita, qui n’a rien de bouddhiq
971
on de la vie en général n’entraîne pas le respect
de
la vie humaine. La Bhagavad-Gita, qui n’a rien de bouddhique, enseign
972
de la vie en général n’entraîne pas le respect de
la
vie humaine. La Bhagavad-Gita, qui n’a rien de bouddhique, enseigne q
973
éral n’entraîne pas le respect de la vie humaine.
La
Bhagavad-Gita, qui n’a rien de bouddhique, enseigne que la mort étant
974
de la vie humaine. La Bhagavad-Gita, qui n’a rien
de
bouddhique, enseigne que la mort étant le sort commun, tuer n’est vra
975
ad-Gita, qui n’a rien de bouddhique, enseigne que
la
mort étant le sort commun, tuer n’est vraiment grave qu’aux yeux de l
976
’a rien de bouddhique, enseigne que la mort étant
le
sort commun, tuer n’est vraiment grave qu’aux yeux de l’ignorance. Qu
977
commun, tuer n’est vraiment grave qu’aux yeux de
l’
ignorance. Qu’on découpe la victime en tranches ou qu’on l’épargne, el
978
t grave qu’aux yeux de l’ignorance. Qu’on découpe
la
victime en tranches ou qu’on l’épargne, elle ne sera pas sauvée de la
979
ce. Qu’on découpe la victime en tranches ou qu’on
l’
épargne, elle ne sera pas sauvée de la nécessité de renaître un millie
980
nches ou qu’on l’épargne, elle ne sera pas sauvée
de
la nécessité de renaître un millier ou cent-milliers de fois. La méte
981
es ou qu’on l’épargne, elle ne sera pas sauvée de
la
nécessité de renaître un millier ou cent-milliers de fois. La métemps
982
’épargne, elle ne sera pas sauvée de la nécessité
de
renaître un millier ou cent-milliers de fois. La métempsycose évacue
983
nécessité de renaître un millier ou cent-milliers
de
fois. La métempsycose évacue les sanctions redoutées de la résurrecti
984
de renaître un millier ou cent-milliers de fois.
La
métempsycose évacue les sanctions redoutées de la résurrection : le m
985
ou cent-milliers de fois. La métempsycose évacue
les
sanctions redoutées de la résurrection : le martyr qui revient, porta
986
s. La métempsycose évacue les sanctions redoutées
de
la résurrection : le martyr qui revient, portant sa tête sous le bras
987
La métempsycose évacue les sanctions redoutées de
la
résurrection : le martyr qui revient, portant sa tête sous le bras !
988
acue les sanctions redoutées de la résurrection :
le
martyr qui revient, portant sa tête sous le bras ! Qu’en est-il de no
989
ion : le martyr qui revient, portant sa tête sous
le
bras ! Qu’en est-il de notre Occident ? Certes, l’Europe qui croit à
990
ient, portant sa tête sous le bras ! Qu’en est-il
de
notre Occident ? Certes, l’Europe qui croit à l’absolue valeur de la
991
e bras ! Qu’en est-il de notre Occident ? Certes,
l’
Europe qui croit à l’absolue valeur de la personne dans chaque individ
992
de notre Occident ? Certes, l’Europe qui croit à
l’
absolue valeur de la personne dans chaque individu, n’en a pas moins c
993
t ? Certes, l’Europe qui croit à l’absolue valeur
de
la personne dans chaque individu, n’en a pas moins connu les tortures
994
Certes, l’Europe qui croit à l’absolue valeur de
la
personne dans chaque individu, n’en a pas moins connu les tortures, l
995
onne dans chaque individu, n’en a pas moins connu
les
tortures, les bûchers, la guillotine et les massacres (patriotiques o
996
ue individu, n’en a pas moins connu les tortures,
les
bûchers, la guillotine et les massacres (patriotiques ou religieux).
997
n’en a pas moins connu les tortures, les bûchers,
la
guillotine et les massacres (patriotiques ou religieux). Elle a même
998
connu les tortures, les bûchers, la guillotine et
les
massacres (patriotiques ou religieux). Elle a même inventé la guerre
999
(patriotiques ou religieux). Elle a même inventé
la
guerre totale ! D’où provient alors cette « horreur » et ce « plus vi
1000
eligieux). Elle a même inventé la guerre totale !
D’
où provient alors cette « horreur » et ce « plus violent des refus » q
1001
eur » et ce « plus violent des refus » qu’éprouve
l’
Européen, selon Jünger, devant la cruauté des Orientaux ? Nous ne somm
1002
fus » qu’éprouve l’Européen, selon Jünger, devant
la
cruauté des Orientaux ? Nous ne sommes pas moins cruels, mais nous le
1003
taux ? Nous ne sommes pas moins cruels, mais nous
le
sommes autrement. Car nous le sommes dans le drame, eux selon la magi
1004
s cruels, mais nous le sommes autrement. Car nous
le
sommes dans le drame, eux selon la magie. Nulle « sagesse » ne nous i
1005
nous le sommes autrement. Car nous le sommes dans
le
drame, eux selon la magie. Nulle « sagesse » ne nous innocente ; au c
1006
ment. Car nous le sommes dans le drame, eux selon
la
magie. Nulle « sagesse » ne nous innocente ; au contraire, notre foi
1007
nnocente ; au contraire, notre foi nous condamne.
La
cruauté de l’Oriental est fatidique, et par suite sans mesure, sans p
1008
au contraire, notre foi nous condamne. La cruauté
de
l’Oriental est fatidique, et par suite sans mesure, sans péché, sans
1009
contraire, notre foi nous condamne. La cruauté de
l’
Oriental est fatidique, et par suite sans mesure, sans péché, sans con
1010
ds. Elle est divine, et nous sommes criminels. Si
le
moi n’est qu’une illusion temporaire, celui qui tue ne détruit rien q
1011
e détruit rien qui compte ; mais au contraire, si
le
moi libre et unique est une réalité tenue pour inviolable, rien ne pe
1012
. Il y a des différences. Et mon propos n’est pas
de
les mettre en relief pour inciter le lecteur à des comparaisons tourn
1013
l y a des différences. Et mon propos n’est pas de
les
mettre en relief pour inciter le lecteur à des comparaisons tournant
1014
os n’est pas de les mettre en relief pour inciter
le
lecteur à des comparaisons tournant à l’avantage de l’un ou de l’autr
1015
inciter le lecteur à des comparaisons tournant à
l’
avantage de l’un ou de l’autre « camp » : car il n’y a pas de camps, n
1016
lecteur à des comparaisons tournant à l’avantage
de
l’un ou de l’autre « camp » : car il n’y a pas de camps, ni de lutte
1017
des comparaisons tournant à l’avantage de l’un ou
de
l’autre « camp » : car il n’y a pas de camps, ni de lutte engagée, ce
1018
de l’un ou de l’autre « camp » : car il n’y a pas
de
camps, ni de lutte engagée, ceci soit dit ici une fois pour toutes. I
1019
l’autre « camp » : car il n’y a pas de camps, ni
de
lutte engagée, ceci soit dit ici une fois pour toutes. Il y a seuleme
1020
seulement deux expériences globales qu’il importe
de
déchiffrer. Mais l’infinie complexité de leurs données nous oblige à
1021
iences globales qu’il importe de déchiffrer. Mais
l’
infinie complexité de leurs données nous oblige à n’examiner que des p
1022
importe de déchiffrer. Mais l’infinie complexité
de
leurs données nous oblige à n’examiner que des prises partielles et t
1023
piques. On a vu que j’ai choisi mes exemples dans
le
domaine religieux, de préférence. N’est-ce pas là que l’irritante que
1024
ai choisi mes exemples dans le domaine religieux,
de
préférence. N’est-ce pas là que l’irritante question de la « supérior
1025
ine religieux, de préférence. N’est-ce pas là que
l’
irritante question de la « supériorité » de ceci sur cela offre le moi
1026
férence. N’est-ce pas là que l’irritante question
de
la « supériorité » de ceci sur cela offre le moins de sens, et de fai
1027
ence. N’est-ce pas là que l’irritante question de
la
« supériorité » de ceci sur cela offre le moins de sens, et de fait p
1028
là que l’irritante question de la « supériorité »
de
ceci sur cela offre le moins de sens, et de fait perd sa pointe, puis
1029
tion de la « supériorité » de ceci sur cela offre
le
moins de sens, et de fait perd sa pointe, puisqu’on n’y dispose pas d
1030
a « supériorité » de ceci sur cela offre le moins
de
sens, et de fait perd sa pointe, puisqu’on n’y dispose pas d’éléments
1031
ité » de ceci sur cela offre le moins de sens, et
de
fait perd sa pointe, puisqu’on n’y dispose pas d’éléments mesurables,
1032
de fait perd sa pointe, puisqu’on n’y dispose pas
d’
éléments mesurables, comme ce serait le cas au plan de l’économie ou d
1033
ispose pas d’éléments mesurables, comme ce serait
le
cas au plan de l’économie ou de l’état social par exemple ? Je cherch
1034
éments mesurables, comme ce serait le cas au plan
de
l’économie ou de l’état social par exemple ? Je cherchais à cerner le
1035
nts mesurables, comme ce serait le cas au plan de
l’
économie ou de l’état social par exemple ? Je cherchais à cerner les o
1036
, comme ce serait le cas au plan de l’économie ou
de
l’état social par exemple ? Je cherchais à cerner les options primord
1037
omme ce serait le cas au plan de l’économie ou de
l’
état social par exemple ? Je cherchais à cerner les options primordial
1038
l’état social par exemple ? Je cherchais à cerner
les
options primordiales qui ont donné cours à deux voies divergentes. Il
1039
voies divergentes. Il m’a semblé que c’était dans
la
mystique, la religion et leurs explications, que ces options pouvaien
1040
ntes. Il m’a semblé que c’était dans la mystique,
la
religion et leurs explications, que ces options pouvaient être surpri
1041
que ces options pouvaient être surprises ; car on
les
voyait là dans leur état naissant. Qu’elles soient causes premières o
1042
premières ou effets ; qu’elles résument une série
de
facteurs antécédents, ou qu’au contraire elles initient l’histoire, t
1043
rs antécédents, ou qu’au contraire elles initient
l’
histoire, tout cela m’importe moins que de les avoir bien vues, et de
1044
nitient l’histoire, tout cela m’importe moins que
de
les avoir bien vues, et de suivre à partir d’un contraste assez simpl
1045
ient l’histoire, tout cela m’importe moins que de
les
avoir bien vues, et de suivre à partir d’un contraste assez simple en
1046
la m’importe moins que de les avoir bien vues, et
de
suivre à partir d’un contraste assez simple entre deux conceptions de
1047
que de les avoir bien vues, et de suivre à partir
d’
un contraste assez simple entre deux conceptions de l’homme et de ses
1048
’un contraste assez simple entre deux conceptions
de
l’homme et de ses fins, celle dont les conséquences ont formé l’Occid
1049
contraste assez simple entre deux conceptions de
l’
homme et de ses fins, celle dont les conséquences ont formé l’Occident
1050
assez simple entre deux conceptions de l’homme et
de
ses fins, celle dont les conséquences ont formé l’Occident. 1. L’O
1051
conceptions de l’homme et de ses fins, celle dont
les
conséquences ont formé l’Occident. 1. L’Occident étant représenté,
1052
e ses fins, celle dont les conséquences ont formé
l’
Occident. 1. L’Occident étant représenté, dans ce cas particulier,
1053
dont les conséquences ont formé l’Occident. 1.
L’
Occident étant représenté, dans ce cas particulier, par la théologie o
1054
nt étant représenté, dans ce cas particulier, par
la
théologie orthodoxe des catholiques et des protestants européens, qui
1055
des protestants européens, qui conçoit Dieu comme
le
Toi de l’homme ; et l’Asie par ceux des systèmes philosophiques et re
1056
testants européens, qui conçoit Dieu comme le Toi
de
l’homme ; et l’Asie par ceux des systèmes philosophiques et religieux
1057
tants européens, qui conçoit Dieu comme le Toi de
l’
homme ; et l’Asie par ceux des systèmes philosophiques et religieux de
1058
ns, qui conçoit Dieu comme le Toi de l’homme ; et
l’
Asie par ceux des systèmes philosophiques et religieux de l’Inde qui c
1059
par ceux des systèmes philosophiques et religieux
de
l’Inde qui conçoivent que le Tout n’est autre que le Je pleinement ré
1060
ceux des systèmes philosophiques et religieux de
l’
Inde qui conçoivent que le Tout n’est autre que le Je pleinement réali
1061
phiques et religieux de l’Inde qui conçoivent que
le
Tout n’est autre que le Je pleinement réalisé. 2. C’est l’attitude g
1062
l’Inde qui conçoivent que le Tout n’est autre que
le
Je pleinement réalisé. 2. C’est l’attitude générale des auteurs mode
1063
est autre que le Je pleinement réalisé. 2. C’est
l’
attitude générale des auteurs modernes qui se réclament en Occident de
1064
des auteurs modernes qui se réclament en Occident
de
la « pensée traditionnelle ». Ces utopistes à rebours projettent dans
1065
auteurs modernes qui se réclament en Occident de
la
« pensée traditionnelle ». Ces utopistes à rebours projettent dans un
1066
s projettent dans un passé qui souffre tout, sauf
d’
être vérifié, un négatif du présent qu’ils refusent. 3. Celle des Sud
1067
. 3. Celle des Sudras, ou indigènes assujettis ;
les
parias ou hors-castes étant les « résistants » au processus d’intégra
1068
ènes assujettis ; les parias ou hors-castes étant
les
« résistants » au processus d’intégration sociale. 4. Il y a peut-êt
1069
hors-castes étant les « résistants » au processus
d’
intégration sociale. 4. Il y a peut-être en Inde autant d’idoles que
1070
tion sociale. 4. Il y a peut-être en Inde autant
d’
idoles que d’habitants, si l’on songe que le nombre des dieux connus d
1071
4. Il y a peut-être en Inde autant d’idoles que
d’
habitants, si l’on songe que le nombre des dieux connus du panthéon hi
1072
-être en Inde autant d’idoles que d’habitants, si
l’
on songe que le nombre des dieux connus du panthéon hindou est estimé
1073
utant d’idoles que d’habitants, si l’on songe que
le
nombre des dieux connus du panthéon hindou est estimé à 33 crores, c’
1074
dans ce chapitre, sauf exception, je demanderai à
l’
Inde de représenter l’Orient, l’Europe chrétienne figurant l’Occident.
1075
chapitre, sauf exception, je demanderai à l’Inde
de
représenter l’Orient, l’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a
1076
exception, je demanderai à l’Inde de représenter
l’
Orient, l’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a là de l’arbitr
1077
, je demanderai à l’Inde de représenter l’Orient,
l’
Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a là de l’arbitraire, mais
1078
eprésenter l’Orient, l’Europe chrétienne figurant
l’
Occident. Il y a là de l’arbitraire, mais comment y échapper sans brou
1079
’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a là
de
l’arbitraire, mais comment y échapper sans brouiller le dessin de cet
1080
rope chrétienne figurant l’Occident. Il y a là de
l’
arbitraire, mais comment y échapper sans brouiller le dessin de cet ou
1081
rbitraire, mais comment y échapper sans brouiller
le
dessin de cet ouvrage ? Voici maintenant quelques raisons qui justifi
1082
mais comment y échapper sans brouiller le dessin
de
cet ouvrage ? Voici maintenant quelques raisons qui justifient le pro
1083
Voici maintenant quelques raisons qui justifient
le
procédé. L’Inde a joué en Asie un rôle très comparable à celui de l’E
1084
enant quelques raisons qui justifient le procédé.
L’
Inde a joué en Asie un rôle très comparable à celui de l’Europe en Occ
1085
de a joué en Asie un rôle très comparable à celui
de
l’Europe en Occident. C’est de l’hindouisme qu’est issu le bouddhisme
1086
a joué en Asie un rôle très comparable à celui de
l’
Europe en Occident. C’est de l’hindouisme qu’est issu le bouddhisme, p
1087
comparable à celui de l’Europe en Occident. C’est
de
l’hindouisme qu’est issu le bouddhisme, pour recouvrir ensuite le Tib
1088
parable à celui de l’Europe en Occident. C’est de
l’
hindouisme qu’est issu le bouddhisme, pour recouvrir ensuite le Tibet
1089
pe en Occident. C’est de l’hindouisme qu’est issu
le
bouddhisme, pour recouvrir ensuite le Tibet et la Chine, la Malaisie,
1090
qu’est issu le bouddhisme, pour recouvrir ensuite
le
Tibet et la Chine, la Malaisie, la Birmanie, et partiellement l’Indon
1091
le bouddhisme, pour recouvrir ensuite le Tibet et
la
Chine, la Malaisie, la Birmanie, et partiellement l’Indonésie, enfin
1092
sme, pour recouvrir ensuite le Tibet et la Chine,
la
Malaisie, la Birmanie, et partiellement l’Indonésie, enfin le Japon.
1093
ouvrir ensuite le Tibet et la Chine, la Malaisie,
la
Birmanie, et partiellement l’Indonésie, enfin le Japon. C’est du cath
1094
Chine, la Malaisie, la Birmanie, et partiellement
l’
Indonésie, enfin le Japon. C’est du catholicisme qu’est issue la Réfor
1095
la Birmanie, et partiellement l’Indonésie, enfin
le
Japon. C’est du catholicisme qu’est issue la Réforme, pour essaimer e
1096
nfin le Japon. C’est du catholicisme qu’est issue
la
Réforme, pour essaimer ensuite en Amérique du Nord. À la confrontatio
1097
rme, pour essaimer ensuite en Amérique du Nord. À
la
confrontation de l’Europe et de l’Inde qui garde une signification ce
1098
r ensuite en Amérique du Nord. À la confrontation
de
l’Europe et de l’Inde qui garde une signification centrale, pourrait
1099
nsuite en Amérique du Nord. À la confrontation de
l’
Europe et de l’Inde qui garde une signification centrale, pourrait rép
1100
érique du Nord. À la confrontation de l’Europe et
de
l’Inde qui garde une signification centrale, pourrait répondre la con
1101
que du Nord. À la confrontation de l’Europe et de
l’
Inde qui garde une signification centrale, pourrait répondre la confro
1102
rde une signification centrale, pourrait répondre
la
confrontation de l’Extrême-Occident et de l’Extrême-Orient, représent
1103
tion centrale, pourrait répondre la confrontation
de
l’Extrême-Occident et de l’Extrême-Orient, représentés par deux forme
1104
n centrale, pourrait répondre la confrontation de
l’
Extrême-Occident et de l’Extrême-Orient, représentés par deux formes «
1105
épondre la confrontation de l’Extrême-Occident et
de
l’Extrême-Orient, représentés par deux formes « hérétiques » de la re
1106
ndre la confrontation de l’Extrême-Occident et de
l’
Extrême-Orient, représentés par deux formes « hérétiques » de la relig
1107
rient, représentés par deux formes « hérétiques »
de
la religion initiale : le moralisme américain et le bouddhisme zen, t
1108
nt, représentés par deux formes « hérétiques » de
la
religion initiale : le moralisme américain et le bouddhisme zen, tous
1109
x formes « hérétiques » de la religion initiale :
le
moralisme américain et le bouddhisme zen, tous deux antimystiques. Hi
1110
la religion initiale : le moralisme américain et
le
bouddhisme zen, tous deux antimystiques. Historiquement, la première
1111
ontation s’est vue retardée pendant longtemps par
le
barrage de l’islam, et n’a pu s’esquisser qu’à partir du xixe siècle
1112
est vue retardée pendant longtemps par le barrage
de
l’islam, et n’a pu s’esquisser qu’à partir du xixe siècle ; la secon
1113
vue retardée pendant longtemps par le barrage de
l’
islam, et n’a pu s’esquisser qu’à partir du xixe siècle ; la seconde
1114
; la seconde s’opère sous nos yeux, provoquée par
le
choc de la guerre entre le Japon et les États-Unis. 6. Cf. Henry Cor
1115
onde s’opère sous nos yeux, provoquée par le choc
de
la guerre entre le Japon et les États-Unis. 6. Cf. Henry Corbin, Avi
1116
e s’opère sous nos yeux, provoquée par le choc de
la
guerre entre le Japon et les États-Unis. 6. Cf. Henry Corbin, Avicen
1117
os yeux, provoquée par le choc de la guerre entre
le
Japon et les États-Unis. 6. Cf. Henry Corbin, Avicenne et le récit v
1118
voquée par le choc de la guerre entre le Japon et
les
États-Unis. 6. Cf. Henry Corbin, Avicenne et le récit visionnaire, 2
1119
les États-Unis. 6. Cf. Henry Corbin, Avicenne et
le
récit visionnaire, 2 vol. Téhéran, 1954, et du même auteur : Œuvres p
1120
même auteur : Œuvres philosophiques et mystiques
de
Sohrawardi, tome 1, Téhéran, 1952. On y trouvera le texte des deux ré
1121
Sohrawardi, tome 1, Téhéran, 1952. On y trouvera
le
texte des deux récits que je mentionne. Celui d’Avicenne s’intitule :
1122
le texte des deux récits que je mentionne. Celui
d’
Avicenne s’intitule : Récit d’Havy ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : R
1123
je mentionne. Celui d’Avicenne s’intitule : Récit
d’
Havy ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : Récit de l’exil occidental de l
1124
cenne s’intitule : Récit d’Havy ibn Yaqzân. Celui
de
Sohrawardi : Récit de l’exil occidental de l’âme. Le premier date du
1125
it d’Havy ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : Récit
de
l’exil occidental de l’âme. Le premier date du xe siècle, le second
1126
d’Havy ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : Récit de
l’
exil occidental de l’âme. Le premier date du xe siècle, le second du
1127
Celui de Sohrawardi : Récit de l’exil occidental
de
l’âme. Le premier date du xe siècle, le second du xiie siècle. 7.
1128
lui de Sohrawardi : Récit de l’exil occidental de
l’
âme. Le premier date du xe siècle, le second du xiie siècle. 7. Rel
1129
cond du xiie siècle. 7. Relevons qu’Avicenne et
le
mystique soufi écrivaient tous les deux dans cette « circonscription
1130
qu’Avicenne et le mystique soufi écrivaient tous
les
deux dans cette « circonscription intermédiaire entre l’Orient et l’O
1131
dans cette « circonscription intermédiaire entre
l’
Orient et l’Occident », que forment, au sens physique cette fois, l’Ar
1132
« circonscription intermédiaire entre l’Orient et
l’
Occident », que forment, au sens physique cette fois, l’Arabie et l’Ir
1133
dent », que forment, au sens physique cette fois,
l’
Arabie et l’Iran. Leur Occident, c’est la Grèce d’Aristote, et leur Or
1134
forment, au sens physique cette fois, l’Arabie et
l’
Iran. Leur Occident, c’est la Grèce d’Aristote, et leur Orient n’est p
1135
te fois, l’Arabie et l’Iran. Leur Occident, c’est
la
Grèce d’Aristote, et leur Orient n’est pas l’Inde ou la Chine, mais c
1136
est la Grèce d’Aristote, et leur Orient n’est pas
l’
Inde ou la Chine, mais celui de la mystique « illuminée » de certaines
1137
ce d’Aristote, et leur Orient n’est pas l’Inde ou
la
Chine, mais celui de la mystique « illuminée » de certaines tradition
1138
r Orient n’est pas l’Inde ou la Chine, mais celui
de
la mystique « illuminée » de certaines traditions coraniques. 8. Je
1139
rient n’est pas l’Inde ou la Chine, mais celui de
la
mystique « illuminée » de certaines traditions coraniques. 8. Je pen
1140
la Chine, mais celui de la mystique « illuminée »
de
certaines traditions coraniques. 8. Je pense à Parménide et à Platon
1141
pense à Parménide et à Platon, aux gnostiques, à
la
Pistis Sophia, à saint Augustin et à sa fameuse opposition entre cogn
1142
intains disciples cathares et « courtois », à Pic
de
la Mirandole, à Jacob Boehme, aux romantiques allemands philosophes,
1143
ains disciples cathares et « courtois », à Pic de
la
Mirandole, à Jacob Boehme, aux romantiques allemands philosophes, et
1144
mands philosophes, et poètes, et bien sûr, à tous
les
occultistes européens du Moyen Âge jusqu’à nos jours. 9. Cf. Hans Ha
1145
theim : Tagebücher aus Asien, Hamburg, 1955. 10.
L’
adjectif traditionnel est pris ici dans son sens strict, initiatique e
1146
», etc. « Traditionnel » est celui qui estime que
la
tradition religieuse rend nulle et non avenue l’innovation individuel
1147
la tradition religieuse rend nulle et non avenue
l’
innovation individuelle, et que le but de la recherche humaine ne peut
1148
e et non avenue l’innovation individuelle, et que
le
but de la recherche humaine ne peut pas être le progrès ou l’inventio
1149
n avenue l’innovation individuelle, et que le but
de
la recherche humaine ne peut pas être le progrès ou l’invention, mais
1150
venue l’innovation individuelle, et que le but de
la
recherche humaine ne peut pas être le progrès ou l’invention, mais l’
1151
e le but de la recherche humaine ne peut pas être
le
progrès ou l’invention, mais l’identification du chercheur avec un Ob
1152
recherche humaine ne peut pas être le progrès ou
l’
invention, mais l’identification du chercheur avec un Objet que l’on s
1153
ne peut pas être le progrès ou l’invention, mais
l’
identification du chercheur avec un Objet que l’on situe au-delà de to
1154
s l’identification du chercheur avec un Objet que
l’
on situe au-delà de tout changement possible. 11. Rudolf Kassner : Bu
1155
du chercheur avec un Objet que l’on situe au-delà
de
tout changement possible. 11. Rudolf Kassner : Buch der Erinnerung.
1156
Ernst Jünger, Der gordische Knoten. 13. Quitte à
la
rendre inoffensive en la gorgeant du sang impur d’un domestique hors-
1157
he Knoten. 13. Quitte à la rendre inoffensive en
la
gorgeant du sang impur d’un domestique hors-caste, qui se couche le p
1158
a rendre inoffensive en la gorgeant du sang impur
d’
un domestique hors-caste, qui se couche le premier dans le lit, se fai
1159
estique hors-caste, qui se couche le premier dans
le
lit, se fait abondamment piquer par poux et puces, dispensant de la s
1160
abondamment piquer par poux et puces, dispensant
de
la sorte son maître d’avoir à tuer ces insectes. (Anecdote citée par
1161
ondamment piquer par poux et puces, dispensant de
la
sorte son maître d’avoir à tuer ces insectes. (Anecdote citée par R.
1162
poux et puces, dispensant de la sorte son maître
d’
avoir à tuer ces insectes. (Anecdote citée par R. Kassner, op. cit.)
1163
ée par R. Kassner, op. cit.) a. Rougemont Denis
de
, « La voie et l’aventure », La Table ronde, Paris, janvier 1957, p. 9
1164
R. Kassner, op. cit.) a. Rougemont Denis de, «
La
voie et l’aventure », La Table ronde, Paris, janvier 1957, p. 9-22.
1165
, op. cit.) a. Rougemont Denis de, « La voie et
l’
aventure », La Table ronde, Paris, janvier 1957, p. 9-22. b. Il s’agi
1166
. Rougemont Denis de, « La voie et l’aventure »,
La
Table ronde, Paris, janvier 1957, p. 9-22. b. Il s’agit du chapitre
1167
anvier 1957, p. 9-22. b. Il s’agit du chapitre I
de
L’Aventure occidentale de l’homme , qui sera publié chez Albin Miche
1168
er 1957, p. 9-22. b. Il s’agit du chapitre I de
L’
Aventure occidentale de l’homme , qui sera publié chez Albin Michel en
1169
l s’agit du chapitre I de L’Aventure occidentale
de
l’homme , qui sera publié chez Albin Michel en février 1957.
1170
’agit du chapitre I de L’Aventure occidentale de
l’
homme , qui sera publié chez Albin Michel en février 1957.
1171
De
l’unité de culture à l’union politique (mai 1957)c 1. Il suffit de
1172
De
l’
unité de culture à l’union politique (mai 1957)c 1. Il suffit de s’
1173
De l’unité
de
culture à l’union politique (mai 1957)c 1. Il suffit de s’éloigner
1174
De l’unité de culture à
l’
union politique (mai 1957)c 1. Il suffit de s’éloigner de l’Europe
1175
e à l’union politique (mai 1957)c 1. Il suffit
de
s’éloigner de l’Europe dans n’importe quelle direction pour sentir la
1176
litique (mai 1957)c 1. Il suffit de s’éloigner
de
l’Europe dans n’importe quelle direction pour sentir la réalité de no
1177
ique (mai 1957)c 1. Il suffit de s’éloigner de
l’
Europe dans n’importe quelle direction pour sentir la réalité de notre
1178
urope dans n’importe quelle direction pour sentir
la
réalité de notre unité de culture. Aux USA déjà, en URSS sans hésiter
1179
n’importe quelle direction pour sentir la réalité
de
notre unité de culture. Aux USA déjà, en URSS sans hésiter, en Asie a
1180
e direction pour sentir la réalité de notre unité
de
culture. Aux USA déjà, en URSS sans hésiter, en Asie au-delà de tous
1181
x USA déjà, en URSS sans hésiter, en Asie au-delà
de
tous les doutes possibles, les Français et les Grecs, les Anglais et
1182
jà, en URSS sans hésiter, en Asie au-delà de tous
les
doutes possibles, les Français et les Grecs, les Anglais et les Suiss
1183
er, en Asie au-delà de tous les doutes possibles,
les
Français et les Grecs, les Anglais et les Suisses, les Suédois et les
1184
elà de tous les doutes possibles, les Français et
les
Grecs, les Anglais et les Suisses, les Suédois et les Castillans sont
1185
les doutes possibles, les Français et les Grecs,
les
Anglais et les Suisses, les Suédois et les Castillans sont vus comme
1186
sibles, les Français et les Grecs, les Anglais et
les
Suisses, les Suédois et les Castillans sont vus comme des Européens :
1187
rançais et les Grecs, les Anglais et les Suisses,
les
Suédois et les Castillans sont vus comme des Européens : il doit y av
1188
Grecs, les Anglais et les Suisses, les Suédois et
les
Castillans sont vus comme des Européens : il doit y avoir à cela quel
1189
e raison. Tout bien considéré, je n’en trouve pas
de
meilleure que cette fameuse communauté de culture qui échappe si faci
1190
uve pas de meilleure que cette fameuse communauté
de
culture qui échappe si facilement à nos définitions, mais si difficil
1191
, mais si difficilement au regard des Autres. Vue
de
dehors, l’Europe est évidente. L’histoire que nous vivons la définit
1192
ifficilement au regard des Autres. Vue de dehors,
l’
Europe est évidente. L’histoire que nous vivons la définit avec une pr
1193
des Autres. Vue de dehors, l’Europe est évidente.
L’
histoire que nous vivons la définit avec une précision qui ne pardonne
1194
l’Europe est évidente. L’histoire que nous vivons
la
définit avec une précision qui ne pardonne pas : celle du ressentimen
1195
sion qui ne pardonne pas : celle du ressentiment,
de
l’envie, voire de la haine, plus souvent je le crains, que celle de l
1196
n qui ne pardonne pas : celle du ressentiment, de
l’
envie, voire de la haine, plus souvent je le crains, que celle de l’am
1197
ne pas : celle du ressentiment, de l’envie, voire
de
la haine, plus souvent je le crains, que celle de l’amour. Les Afro-A
1198
pas : celle du ressentiment, de l’envie, voire de
la
haine, plus souvent je le crains, que celle de l’amour. Les Afro-Asia
1199
t, de l’envie, voire de la haine, plus souvent je
le
crains, que celle de l’amour. Les Afro-Asiatiques et les Arabes saven
1200
de la haine, plus souvent je le crains, que celle
de
l’amour. Les Afro-Asiatiques et les Arabes savent trop bien ce qu’ell
1201
la haine, plus souvent je le crains, que celle de
l’
amour. Les Afro-Asiatiques et les Arabes savent trop bien ce qu’elle r
1202
plus souvent je le crains, que celle de l’amour.
Les
Afro-Asiatiques et les Arabes savent trop bien ce qu’elle représente
1203
ins, que celle de l’amour. Les Afro-Asiatiques et
les
Arabes savent trop bien ce qu’elle représente : l’entité qui seule le
1204
s Arabes savent trop bien ce qu’elle représente :
l’
entité qui seule les rassemble dans une hostilité sans doute ambivalen
1205
p bien ce qu’elle représente : l’entité qui seule
les
rassemble dans une hostilité sans doute ambivalente, mais commune. On
1206
commune. On me dira qu’il est bien « dangereux »
d’
écrire cela. Je réponds qu’il est plus dangereux de vouloir ignorer Ba
1207
’écrire cela. Je réponds qu’il est plus dangereux
de
vouloir ignorer Bandung. 2. J’ai cru remarquer que ceux des Européens
1208
marquer que ceux des Européens qui insistent avec
le
plus d’emphase sur la nature universelle de nos problèmes, et partant
1209
que ceux des Européens qui insistent avec le plus
d’
emphase sur la nature universelle de nos problèmes, et partant de là,
1210
uropéens qui insistent avec le plus d’emphase sur
la
nature universelle de nos problèmes, et partant de là, dénient toute
1211
avec le plus d’emphase sur la nature universelle
de
nos problèmes, et partant de là, dénient toute personnalité économiqu
1212
a nature universelle de nos problèmes, et partant
de
là, dénient toute personnalité économique, sociale ou scientifique à
1213
ersonnalité économique, sociale ou scientifique à
l’
Europe qu’il faudrait unir, sont bien souvent les mêmes qui, faisant d
1214
à l’Europe qu’il faudrait unir, sont bien souvent
les
mêmes qui, faisant demi-tour, déclarent qu’on ne peut unir notre vieu
1215
nations depuis des siècles. Il n’y aurait donc, à
les
en croire, pas de différences bien notables (dans le domaine de leur
1216
siècles. Il n’y aurait donc, à les en croire, pas
de
différences bien notables (dans le domaine de leur spécialité) entre
1217
en croire, pas de différences bien notables (dans
le
domaine de leur spécialité) entre l’Europe et le Congo ou le Cachemir
1218
pas de différences bien notables (dans le domaine
de
leur spécialité) entre l’Europe et le Congo ou le Cachemire, tandis q
1219
tables (dans le domaine de leur spécialité) entre
l’
Europe et le Congo ou le Cachemire, tandis qu’il y en aurait d’insurmo
1220
le domaine de leur spécialité) entre l’Europe et
le
Congo ou le Cachemire, tandis qu’il y en aurait d’insurmontables entr
1221
de leur spécialité) entre l’Europe et le Congo ou
le
Cachemire, tandis qu’il y en aurait d’insurmontables entre les Britan
1222
e Congo ou le Cachemire, tandis qu’il y en aurait
d’
insurmontables entre les Britanniques et les Français, entre ceux-ci e
1223
, tandis qu’il y en aurait d’insurmontables entre
les
Britanniques et les Français, entre ceux-ci et les Allemands, etc. Un
1224
aurait d’insurmontables entre les Britanniques et
les
Français, entre ceux-ci et les Allemands, etc. Un même mouvement de c
1225
es Britanniques et les Français, entre ceux-ci et
les
Allemands, etc. Un même mouvement de ces esprits les porte à effacer
1226
ceux-ci et les Allemands, etc. Un même mouvement
de
ces esprits les porte à effacer les différences continentales, mais à
1227
Allemands, etc. Un même mouvement de ces esprits
les
porte à effacer les différences continentales, mais à exagérer les co
1228
même mouvement de ces esprits les porte à effacer
les
différences continentales, mais à exagérer les contrastes locaux. On
1229
er les différences continentales, mais à exagérer
les
contrastes locaux. On sauve ainsi l’utopie mondialiste et les réalité
1230
à exagérer les contrastes locaux. On sauve ainsi
l’
utopie mondialiste et les réalités nationalistes, mais on sacrifie en
1231
es locaux. On sauve ainsi l’utopie mondialiste et
les
réalités nationalistes, mais on sacrifie en passant notre tâche créat
1232
on sacrifie en passant notre tâche créatrice dans
l’
histoire, qui est l’union nécessaire de l’Europe. (Je ne parle pas ici
1233
nt notre tâche créatrice dans l’histoire, qui est
l’
union nécessaire de l’Europe. (Je ne parle pas ici de politique, mais
1234
trice dans l’histoire, qui est l’union nécessaire
de
l’Europe. (Je ne parle pas ici de politique, mais seulement de formes
1235
ce dans l’histoire, qui est l’union nécessaire de
l’
Europe. (Je ne parle pas ici de politique, mais seulement de formes d’
1236
nion nécessaire de l’Europe. (Je ne parle pas ici
de
politique, mais seulement de formes d’esprit et de mécanismes d’évasi
1237
(Je ne parle pas ici de politique, mais seulement
de
formes d’esprit et de mécanismes d’évasion intellectuelle.) 3. L’arg
1238
le pas ici de politique, mais seulement de formes
d’
esprit et de mécanismes d’évasion intellectuelle.) 3. L’argument des
1239
e politique, mais seulement de formes d’esprit et
de
mécanismes d’évasion intellectuelle.) 3. L’argument des contrastes s
1240
ais seulement de formes d’esprit et de mécanismes
d’
évasion intellectuelle.) 3. L’argument des contrastes séculaires, inv
1241
t et de mécanismes d’évasion intellectuelle.) 3.
L’
argument des contrastes séculaires, invoqué sans fatigue contre l’unio
1242
ontrastes séculaires, invoqué sans fatigue contre
l’
union de l’Europe, n’est qu’une étourderie aux yeux de l’historien et
1243
s séculaires, invoqué sans fatigue contre l’union
de
l’Europe, n’est qu’une étourderie aux yeux de l’historien et de l’obs
1244
éculaires, invoqué sans fatigue contre l’union de
l’
Europe, n’est qu’une étourderie aux yeux de l’historien et de l’observ
1245
de l’Europe, n’est qu’une étourderie aux yeux de
l’
historien et de l’observateur des cultures, mais c’est un dernier refu
1246
’est qu’une étourderie aux yeux de l’historien et
de
l’observateur des cultures, mais c’est un dernier refuge pour les nat
1247
t qu’une étourderie aux yeux de l’historien et de
l’
observateur des cultures, mais c’est un dernier refuge pour les nation
1248
r des cultures, mais c’est un dernier refuge pour
les
nationalistes. Or il se trouve que l’argument, précisément, n’est pas
1249
efuge pour les nationalistes. Or il se trouve que
l’
argument, précisément, n’est pas soutenable au plan de la nation. Comm
1250
gument, précisément, n’est pas soutenable au plan
de
la nation. Comment le serait-il donc au plan de l’Europe entière ? On
1251
ent, précisément, n’est pas soutenable au plan de
la
nation. Comment le serait-il donc au plan de l’Europe entière ? On no
1252
’est pas soutenable au plan de la nation. Comment
le
serait-il donc au plan de l’Europe entière ? On nous dit que les cont
1253
n de la nation. Comment le serait-il donc au plan
de
l’Europe entière ? On nous dit que les contrastes entre Allemands et
1254
e la nation. Comment le serait-il donc au plan de
l’
Europe entière ? On nous dit que les contrastes entre Allemands et Fra
1255
onc au plan de l’Europe entière ? On nous dit que
les
contrastes entre Allemands et Français, Insulaires et Continentaux, S
1256
ontinentaux, Suédois et Grecs (pour ne parler que
de
géographie, d’histoire récente et de modes de vie, mais il y a les re
1257
édois et Grecs (pour ne parler que de géographie,
d’
histoire récente et de modes de vie, mais il y a les religions, l’écon
1258
e parler que de géographie, d’histoire récente et
de
modes de vie, mais il y a les religions, l’économie, les formes polit
1259
’histoire récente et de modes de vie, mais il y a
les
religions, l’économie, les formes politiques, etc.), interdisent tout
1260
te et de modes de vie, mais il y a les religions,
l’
économie, les formes politiques, etc.), interdisent toute union politi
1261
es de vie, mais il y a les religions, l’économie,
les
formes politiques, etc.), interdisent toute union politique, et font
1262
ent toute union politique, et font douter d’abord
de
l’unité de culture qui donnerait une assise à cette union. Mais : 1°
1263
toute union politique, et font douter d’abord de
l’
unité de culture qui donnerait une assise à cette union. Mais : 1° les
1264
nion politique, et font douter d’abord de l’unité
de
culture qui donnerait une assise à cette union. Mais : 1° les différe
1265
qui donnerait une assise à cette union. Mais : 1°
les
différences de langue, de religion, de « race », de coutumes et de ni
1266
e assise à cette union. Mais : 1° les différences
de
langue, de religion, de « race », de coutumes et de niveau de vie ent
1267
cette union. Mais : 1° les différences de langue,
de
religion, de « race », de coutumes et de niveau de vie entre Bretons
1268
Mais : 1° les différences de langue, de religion,
de
« race », de coutumes et de niveau de vie entre Bretons et Languedoci
1269
différences de langue, de religion, de « race »,
de
coutumes et de niveau de vie entre Bretons et Languedociens, Frisons
1270
langue, de religion, de « race », de coutumes et
de
niveau de vie entre Bretons et Languedociens, Frisons et Bavarois, Pi
1271
rois, Piémontais et Siciliens, pâtres catholiques
de
l’Appenzell et banquiers protestants de Genève, n’ont pas empêché l’u
1272
s, Piémontais et Siciliens, pâtres catholiques de
l’
Appenzell et banquiers protestants de Genève, n’ont pas empêché l’unif
1273
tholiques de l’Appenzell et banquiers protestants
de
Genève, n’ont pas empêché l’unification nationale de la France, de l’
1274
anquiers protestants de Genève, n’ont pas empêché
l’
unification nationale de la France, de l’Allemagne, de l’Italie et des
1275
Genève, n’ont pas empêché l’unification nationale
de
la France, de l’Allemagne, de l’Italie et des cantons suisses — pas p
1276
ève, n’ont pas empêché l’unification nationale de
la
France, de l’Allemagne, de l’Italie et des cantons suisses — pas plus
1277
pas empêché l’unification nationale de la France,
de
l’Allemagne, de l’Italie et des cantons suisses — pas plus que cette
1278
empêché l’unification nationale de la France, de
l’
Allemagne, de l’Italie et des cantons suisses — pas plus que cette uni
1279
ification nationale de la France, de l’Allemagne,
de
l’Italie et des cantons suisses — pas plus que cette unification, d’a
1280
cation nationale de la France, de l’Allemagne, de
l’
Italie et des cantons suisses — pas plus que cette unification, d’aill
1281
lleurs, n’a supprimé ces différences. (Encore que
les
écoles d’État s’y soient efforcées depuis un siècle : or personne n’a
1282
supprimé ces différences. (Encore que les écoles
d’
État s’y soient efforcées depuis un siècle : or personne n’a jamais at
1283
s un siècle : or personne n’a jamais attendu rien
de
pareil d’un État fédéral européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’u
1284
e : or personne n’a jamais attendu rien de pareil
d’
un État fédéral européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’union de l’
1285
rien de pareil d’un État fédéral européen.) Ainsi
l’
obstacle qu’on pose à l’union de l’Europe, et les dangers qu’on redout
1286
fédéral européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à
l’
union de l’Europe, et les dangers qu’on redoute de cette union sont ég
1287
européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’union
de
l’Europe, et les dangers qu’on redoute de cette union sont également
1288
ropéen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’union de
l’
Europe, et les dangers qu’on redoute de cette union sont également ima
1289
i l’obstacle qu’on pose à l’union de l’Europe, et
les
dangers qu’on redoute de cette union sont également imaginaires, comm
1290
l’union de l’Europe, et les dangers qu’on redoute
de
cette union sont également imaginaires, comme le prouve l’expérience
1291
de cette union sont également imaginaires, comme
le
prouve l’expérience de la nation elle-même, au nom de laquelle on ref
1292
union sont également imaginaires, comme le prouve
l’
expérience de la nation elle-même, au nom de laquelle on refuse l’unio
1293
alement imaginaires, comme le prouve l’expérience
de
la nation elle-même, au nom de laquelle on refuse l’union. 2° Si pitt
1294
ment imaginaires, comme le prouve l’expérience de
la
nation elle-même, au nom de laquelle on refuse l’union. 2° Si pittore
1295
la nation elle-même, au nom de laquelle on refuse
l’
union. 2° Si pittoresques et voyants que soient les contrastes entre S
1296
l’union. 2° Si pittoresques et voyants que soient
les
contrastes entre Suédois et Grecs, par exemple, il n’en reste pas moi
1297
ux auteurs, y prendront à fort peu de choses près
le
même plaisir, parce qu’ils y reconnaîtront les mêmes passions, les mê
1298
rès le même plaisir, parce qu’ils y reconnaîtront
les
mêmes passions, les mêmes souffrances, les mêmes espoirs et les mêmes
1299
parce qu’ils y reconnaîtront les mêmes passions,
les
mêmes souffrances, les mêmes espoirs et les mêmes doutes, et malgré t
1300
îtront les mêmes passions, les mêmes souffrances,
les
mêmes espoirs et les mêmes doutes, et malgré tout ce qu’il serait tel
1301
ions, les mêmes souffrances, les mêmes espoirs et
les
mêmes doutes, et malgré tout ce qu’il serait tellement facile de dire
1302
, et malgré tout ce qu’il serait tellement facile
de
dire, la même foi dominant l’arrière-plan millénaire sur lequel se dé
1303
ré tout ce qu’il serait tellement facile de dire,
la
même foi dominant l’arrière-plan millénaire sur lequel se détache la
1304
it tellement facile de dire, la même foi dominant
l’
arrière-plan millénaire sur lequel se détache la dignité de l’homme. 4
1305
t l’arrière-plan millénaire sur lequel se détache
la
dignité de l’homme. 4. Quantité de publicistes découvrent — et cela d
1306
-plan millénaire sur lequel se détache la dignité
de
l’homme. 4. Quantité de publicistes découvrent — et cela dure depuis
1307
an millénaire sur lequel se détache la dignité de
l’
homme. 4. Quantité de publicistes découvrent — et cela dure depuis des
1308
uel se détache la dignité de l’homme. 4. Quantité
de
publicistes découvrent — et cela dure depuis des années — que l’Europ
1309
découvrent — et cela dure depuis des années — que
l’
Europe n’existe pas comme entité géographique et historique, car ses f
1310
et historique, car ses frontières n’ont pas cessé
de
se déplacer au cours des temps. Elle ne serait donc définissable que
1311
rait donc définissable que par sa culture, qui ne
l’
est guère. Conclusion : il n’y a pas d’Europe, et si l’on en veut une,
1312
re, qui ne l’est guère. Conclusion : il n’y a pas
d’
Europe, et si l’on en veut une, il faudra l’inventer. Ce qui ne facili
1313
guère. Conclusion : il n’y a pas d’Europe, et si
l’
on en veut une, il faudra l’inventer. Ce qui ne facilite guère l’œuvre
1314
a pas d’Europe, et si l’on en veut une, il faudra
l’
inventer. Ce qui ne facilite guère l’œuvre d’union… Ainsi jouent les s
1315
e, il faudra l’inventer. Ce qui ne facilite guère
l’
œuvre d’union… Ainsi jouent les sophistes, et le lecteur s’inquiète :
1316
udra l’inventer. Ce qui ne facilite guère l’œuvre
d’
union… Ainsi jouent les sophistes, et le lecteur s’inquiète : il sent
1317
i ne facilite guère l’œuvre d’union… Ainsi jouent
les
sophistes, et le lecteur s’inquiète : il sent vaguement qu’il est en
1318
e l’œuvre d’union… Ainsi jouent les sophistes, et
le
lecteur s’inquiète : il sent vaguement qu’il est en train de se laiss
1319
problématique artificielle, sans nul rapport avec
le
drame qui vient. Au vrai, tout cela n’a de sens que pour les professe
1320
t avec le drame qui vient. Au vrai, tout cela n’a
de
sens que pour les professeurs. Ceux-ci doivent circonscrire exactemen
1321
ui vient. Au vrai, tout cela n’a de sens que pour
les
professeurs. Ceux-ci doivent circonscrire exactement l’objet d’un éve
1322
fesseurs. Ceux-ci doivent circonscrire exactement
l’
objet d’un éventuel enseignement ; s’ils n’arrivent pas à le définir,
1323
. Ceux-ci doivent circonscrire exactement l’objet
d’
un éventuel enseignement ; s’ils n’arrivent pas à le définir, ils le r
1324
un éventuel enseignement ; s’ils n’arrivent pas à
le
définir, ils le réputent inexistant selon les normes académiques. Ce
1325
ignement ; s’ils n’arrivent pas à le définir, ils
le
réputent inexistant selon les normes académiques. Ce légitime souci d
1326
as à le définir, ils le réputent inexistant selon
les
normes académiques. Ce légitime souci des pédagogues devient chez les
1327
es. Ce légitime souci des pédagogues devient chez
les
écrivains libres une méthode d’obstruction, consciente ou non. Le « p
1328
ues devient chez les écrivains libres une méthode
d’
obstruction, consciente ou non. Le « préalable » d’une définition hist
1329
res une méthode d’obstruction, consciente ou non.
Le
« préalable » d’une définition historique et géographique, occasion d
1330
’obstruction, consciente ou non. Le « préalable »
d’
une définition historique et géographique, occasion de discours permet
1331
e définition historique et géographique, occasion
de
discours permettant de surseoir au débat sur l’avenir immédiat de l’E
1332
et géographique, occasion de discours permettant
de
surseoir au débat sur l’avenir immédiat de l’Europe, fournit à nos in
1333
n de discours permettant de surseoir au débat sur
l’
avenir immédiat de l’Europe, fournit à nos intellectuels l’équivalent
1334
ettant de surseoir au débat sur l’avenir immédiat
de
l’Europe, fournit à nos intellectuels l’équivalent du procédé parleme
1335
ant de surseoir au débat sur l’avenir immédiat de
l’
Europe, fournit à nos intellectuels l’équivalent du procédé parlementa
1336
immédiat de l’Europe, fournit à nos intellectuels
l’
équivalent du procédé parlementaire connu sous le nom de filibuster. J
1337
l’équivalent du procédé parlementaire connu sous
le
nom de filibuster. Je n’en citerai qu’un exemple qui me tombe sous le
1338
valent du procédé parlementaire connu sous le nom
de
filibuster. Je n’en citerai qu’un exemple qui me tombe sous les yeux
1339
. Je n’en citerai qu’un exemple qui me tombe sous
les
yeux pendant que j’écris14. Bien qu’auteur d’une Histoire de l’Europe
1340
us les yeux pendant que j’écris14. Bien qu’auteur
d’
une Histoire de l’Europe, M. Berl estime aujourd’hui que l’Europe n’es
1341
dant que j’écris14. Bien qu’auteur d’une Histoire
de
l’Europe, M. Berl estime aujourd’hui que l’Europe n’est pas une entit
1342
t que j’écris14. Bien qu’auteur d’une Histoire de
l’
Europe, M. Berl estime aujourd’hui que l’Europe n’est pas une entité,
1343
toire de l’Europe, M. Berl estime aujourd’hui que
l’
Europe n’est pas une entité, mais une pure et simple expression. En ef
1344
is une pure et simple expression. En effet, selon
le
thème connu, elle ne se localise guère mieux dans le temps que dans
1345
hème connu, elle ne se localise guère mieux dans
le
temps que dans l’espace […]. On a voulu que l’Empire romain fût une p
1346
ne se localise guère mieux dans le temps que dans
l’
espace […]. On a voulu que l’Empire romain fût une première ébauche de
1347
ns le temps que dans l’espace […]. On a voulu que
l’
Empire romain fût une première ébauche de l’Europe. Mais il excluait F
1348
oulu que l’Empire romain fût une première ébauche
de
l’Europe. Mais il excluait Francfort, Copenhague, Amsterdam. Spengler
1349
u que l’Empire romain fût une première ébauche de
l’
Europe. Mais il excluait Francfort, Copenhague, Amsterdam. Spengler ti
1350
ncfort, Copenhague, Amsterdam. Spengler tient que
l’
Europe débute avec le Saint-Empire romain germanique, mais celui-ci ex
1351
msterdam. Spengler tient que l’Europe débute avec
le
Saint-Empire romain germanique, mais celui-ci excluait toute l’Espagn
1352
e romain germanique, mais celui-ci excluait toute
l’
Espagne, tous les Balkans, toute l’Europe de l’Est. La naissance de l’
1353
que, mais celui-ci excluait toute l’Espagne, tous
les
Balkans, toute l’Europe de l’Est. La naissance de l’Europe ne nous es
1354
excluait toute l’Espagne, tous les Balkans, toute
l’
Europe de l’Est. La naissance de l’Europe ne nous est pas mieux connue
1355
pagne, tous les Balkans, toute l’Europe de l’Est.
La
naissance de l’Europe ne nous est pas mieux connue que ses limites.
1356
es Balkans, toute l’Europe de l’Est. La naissance
de
l’Europe ne nous est pas mieux connue que ses limites. L’Europe ne s
1357
Balkans, toute l’Europe de l’Est. La naissance de
l’
Europe ne nous est pas mieux connue que ses limites. L’Europe ne sera
1358
pe ne nous est pas mieux connue que ses limites.
L’
Europe ne serait-elle donc pas née du tout, parce qu’on ne s’accorde p
1359
du tout, parce qu’on ne s’accorde pas sur sa date
de
naissance ? Mais le même raisonnement conduirait à douter de l’existe
1360
ne s’accorde pas sur sa date de naissance ? Mais
le
même raisonnement conduirait à douter de l’existence de la Suisse, pa
1361
e ? Mais le même raisonnement conduirait à douter
de
l’existence de la Suisse, par exemple. Les historiens font remonter s
1362
Mais le même raisonnement conduirait à douter de
l’
existence de la Suisse, par exemple. Les historiens font remonter sa n
1363
e raisonnement conduirait à douter de l’existence
de
la Suisse, par exemple. Les historiens font remonter sa naissance au
1364
aisonnement conduirait à douter de l’existence de
la
Suisse, par exemple. Les historiens font remonter sa naissance au Pac
1365
douter de l’existence de la Suisse, par exemple.
Les
historiens font remonter sa naissance au Pacte du Grütli, conclu par
1366
ntons en 1291. Cette alliance excluait à peu près
les
neuf dixièmes de la Suisse actuelle. Tout comme la France d’avant Phi
1367
te alliance excluait à peu près les neuf dixièmes
de
la Suisse actuelle. Tout comme la France d’avant Philippe Auguste exc
1368
alliance excluait à peu près les neuf dixièmes de
la
Suisse actuelle. Tout comme la France d’avant Philippe Auguste exclua
1369
s neuf dixièmes de la Suisse actuelle. Tout comme
la
France d’avant Philippe Auguste excluait la Bretagne, l’Alsace, le La
1370
ièmes de la Suisse actuelle. Tout comme la France
d’
avant Philippe Auguste excluait la Bretagne, l’Alsace, le Languedoc, l
1371
comme la France d’avant Philippe Auguste excluait
la
Bretagne, l’Alsace, le Languedoc, la Provence, la Bourgogne et la Cha
1372
ce d’avant Philippe Auguste excluait la Bretagne,
l’
Alsace, le Languedoc, la Provence, la Bourgogne et la Champagne. C’éta
1373
Philippe Auguste excluait la Bretagne, l’Alsace,
le
Languedoc, la Provence, la Bourgogne et la Champagne. C’était tout de
1374
ste excluait la Bretagne, l’Alsace, le Languedoc,
la
Provence, la Bourgogne et la Champagne. C’était tout de même la Suiss
1375
la Bretagne, l’Alsace, le Languedoc, la Provence,
la
Bourgogne et la Champagne. C’était tout de même la Suisse, c’était la
1376
lsace, le Languedoc, la Provence, la Bourgogne et
la
Champagne. C’était tout de même la Suisse, c’était la France ; réform
1377
a Bourgogne et la Champagne. C’était tout de même
la
Suisse, c’était la France ; réformez vos catégories pour les faire co
1378
hampagne. C’était tout de même la Suisse, c’était
la
France ; réformez vos catégories pour les faire correspondre au réel,
1379
c’était la France ; réformez vos catégories pour
les
faire correspondre au réel, car il s’agit maintenant de sauver ce rée
1380
re correspondre au réel, car il s’agit maintenant
de
sauver ce réel, et non pas d’ergoter sur sa définition. En privant le
1381
l s’agit maintenant de sauver ce réel, et non pas
d’
ergoter sur sa définition. En privant le concept Europe de son passé,
1382
t non pas d’ergoter sur sa définition. En privant
le
concept Europe de son passé, on ne tend à rien de moins qu’à miner so
1383
r sur sa définition. En privant le concept Europe
de
son passé, on ne tend à rien de moins qu’à miner son avenir, et l’on
1384
le concept Europe de son passé, on ne tend à rien
de
moins qu’à miner son avenir, et l’on déprime l’élan vers l’union néce
1385
ne tend à rien de moins qu’à miner son avenir, et
l’
on déprime l’élan vers l’union nécessaire, au lieu de bien montrer ses
1386
n de moins qu’à miner son avenir, et l’on déprime
l’
élan vers l’union nécessaire, au lieu de bien montrer ses fondements l
1387
u’à miner son avenir, et l’on déprime l’élan vers
l’
union nécessaire, au lieu de bien montrer ses fondements légitimes dan
1388
ieu de bien montrer ses fondements légitimes dans
l’
ancienneté de sa conscience commune. 5. Au sujet de la naissance de l’
1389
ontrer ses fondements légitimes dans l’ancienneté
de
sa conscience commune. 5. Au sujet de la naissance de l’Europe, vingt
1390
cienneté de sa conscience commune. 5. Au sujet de
la
naissance de l’Europe, vingt théories s’affrontent inutilement je le
1391
a conscience commune. 5. Au sujet de la naissance
de
l’Europe, vingt théories s’affrontent inutilement je le crains, car i
1392
onscience commune. 5. Au sujet de la naissance de
l’
Europe, vingt théories s’affrontent inutilement je le crains, car il e
1393
urope, vingt théories s’affrontent inutilement je
le
crains, car il en va d’une civilisation, d’une culture et même d’une
1394
affrontent inutilement je le crains, car il en va
d’
une civilisation, d’une culture et même d’une nation, à peu près comme
1395
nt je le crains, car il en va d’une civilisation,
d’
une culture et même d’une nation, à peu près comme d’une œuvre d’art :
1396
l en va d’une civilisation, d’une culture et même
d’
une nation, à peu près comme d’une œuvre d’art : est-elle née de ce jo
1397
ne culture et même d’une nation, à peu près comme
d’
une œuvre d’art : est-elle née de ce jour où l’on a fait son plan, ou
1398
à peu près comme d’une œuvre d’art : est-elle née
de
ce jour où l’on a fait son plan, ou reçu sa commande, ou senti son cl
1399
me d’une œuvre d’art : est-elle née de ce jour où
l’
on a fait son plan, ou reçu sa commande, ou senti son climat ? Ou de c
1400
an, ou reçu sa commande, ou senti son climat ? Ou
de
cette heure où fut écrite sa première page, posée sa première touche,
1401
mière touche, noté son premier accord ? Ou plutôt
de
l’instant d’une intuition précise, plusieurs années auparavant ? Ou n
1402
re touche, noté son premier accord ? Ou plutôt de
l’
instant d’une intuition précise, plusieurs années auparavant ? Ou n’au
1403
noté son premier accord ? Ou plutôt de l’instant
d’
une intuition précise, plusieurs années auparavant ? Ou n’aurait-elle
1404
chemin du travail entrepris, qui a soudain changé
de
sens et trouvé son vrai sens ? Il importe assez peu, l’œuvre est là.
1405
s et trouvé son vrai sens ? Il importe assez peu,
l’
œuvre est là. Depuis quand parle-t-on de l’Europe ? S’agirait-il d’une
1406
ssez peu, l’œuvre est là. Depuis quand parle-t-on
de
l’Europe ? S’agirait-il d’une invention de Victor Hugo, voire des féd
1407
z peu, l’œuvre est là. Depuis quand parle-t-on de
l’
Europe ? S’agirait-il d’une invention de Victor Hugo, voire des fédéra
1408
epuis quand parle-t-on de l’Europe ? S’agirait-il
d’
une invention de Victor Hugo, voire des fédéralistes de notre temps, c
1409
e-t-on de l’Europe ? S’agirait-il d’une invention
de
Victor Hugo, voire des fédéralistes de notre temps, comme certains l’
1410
invention de Victor Hugo, voire des fédéralistes
de
notre temps, comme certains l’ont finement supposé ? Une cantate peu
1411
e des fédéralistes de notre temps, comme certains
l’
ont finement supposé ? Une cantate peu connue de Beethoven, composée p
1412
s l’ont finement supposé ? Une cantate peu connue
de
Beethoven, composée pour le congrès de Vienne, s’intitulait pourtant
1413
ne cantate peu connue de Beethoven, composée pour
le
congrès de Vienne, s’intitulait pourtant L’Europe est née ! Montesqui
1414
peu connue de Beethoven, composée pour le congrès
de
Vienne, s’intitulait pourtant L’Europe est née ! Montesquieu, et Leib
1415
pour le congrès de Vienne, s’intitulait pourtant
L’
Europe est née ! Montesquieu, et Leibniz avant lui, mettent l’Europe a
1416
née ! Montesquieu, et Leibniz avant lui, mettent
l’
Europe au-dessus de leur « nation ». Mais l’adjectif européen est d’un
1417
et Leibniz avant lui, mettent l’Europe au-dessus
de
leur « nation ». Mais l’adjectif européen est d’un usage bien plus an
1418
ttent l’Europe au-dessus de leur « nation ». Mais
l’
adjectif européen est d’un usage bien plus ancien : il paraît déjà au
1419
de leur « nation ». Mais l’adjectif européen est
d’
un usage bien plus ancien : il paraît déjà au lendemain de la bataille
1420
ge bien plus ancien : il paraît déjà au lendemain
de
la bataille de Poitiers (732) dans l’œuvre d’un clerc espagnol contin
1421
bien plus ancien : il paraît déjà au lendemain de
la
bataille de Poitiers (732) dans l’œuvre d’un clerc espagnol continuan
1422
cien : il paraît déjà au lendemain de la bataille
de
Poitiers (732) dans l’œuvre d’un clerc espagnol continuant la chroniq
1423
u lendemain de la bataille de Poitiers (732) dans
l’
œuvre d’un clerc espagnol continuant la chronique d’Isidore de Beja. L
1424
ain de la bataille de Poitiers (732) dans l’œuvre
d’
un clerc espagnol continuant la chronique d’Isidore de Beja. L’auteur
1425
(732) dans l’œuvre d’un clerc espagnol continuant
la
chronique d’Isidore de Beja. L’auteur y qualifie d’Europenses les vai
1426
œuvre d’un clerc espagnol continuant la chronique
d’
Isidore de Beja. L’auteur y qualifie d’Europenses les vainqueurs de ce
1427
pagnol continuant la chronique d’Isidore de Beja.
L’
auteur y qualifie d’Europenses les vainqueurs de ces grandes journées,
1428
chronique d’Isidore de Beja. L’auteur y qualifie
d’
Europenses les vainqueurs de ces grandes journées, et « répète avec co
1429
Isidore de Beja. L’auteur y qualifie d’Europenses
les
vainqueurs de ces grandes journées, et « répète avec complaisance ce
1430
. L’auteur y qualifie d’Europenses les vainqueurs
de
ces grandes journées, et « répète avec complaisance ce nom qui indiqu
1431
et « répète avec complaisance ce nom qui indique
l’
éveil d’un sentiment nouveau15 ». Cependant, la prise de conscience d’
1432
pète avec complaisance ce nom qui indique l’éveil
d’
un sentiment nouveau15 ». Cependant, la prise de conscience d’une enti
1433
ue l’éveil d’un sentiment nouveau15 ». Cependant,
la
prise de conscience d’une entité européenne ne peut être attestée à l
1434
nt nouveau15 ». Cependant, la prise de conscience
d’
une entité européenne ne peut être attestée à l’aide de documents qu’à
1435
tre attestée à l’aide de documents qu’à partir de
l’
an 1300 : les premiers portulans, ou cartes maritimes, écrit M. Denys
1436
s, écrit M. Denys Hay, « constituaient des cartes
de
l’Europe en tant que telle, et (ce qui est encore plus important) ils
1437
écrit M. Denys Hay, « constituaient des cartes de
l’
Europe en tant que telle, et (ce qui est encore plus important) ils ét
1438
et (ce qui est encore plus important) ils étaient
le
témoignage de l’intérêt porté au caractère culturel et politique des
1439
encore plus important) ils étaient le témoignage
de
l’intérêt porté au caractère culturel et politique des terres dont il
1440
core plus important) ils étaient le témoignage de
l’
intérêt porté au caractère culturel et politique des terres dont ils d
1441
urel et politique des terres dont ils décrivaient
les
côtes16 ». Mais pour voir les vocables Europe et européen entrer dans
1442
ont ils décrivaient les côtes16 ». Mais pour voir
les
vocables Europe et européen entrer dans le vocabulaire courant, il fa
1443
voir les vocables Europe et européen entrer dans
le
vocabulaire courant, il faut attendre les xive et xve siècles, époq
1444
rer dans le vocabulaire courant, il faut attendre
les
xive et xve siècles, époque où la chrétienté perd ses prolongements
1445
aut attendre les xive et xve siècles, époque où
la
chrétienté perd ses prolongements proche-orientaux, occupés par les T
1446
d ses prolongements proche-orientaux, occupés par
les
Turcs, et tend ainsi à se confondre avec l’Europe géographique, cepen
1447
par les Turcs, et tend ainsi à se confondre avec
l’
Europe géographique, cependant qu’à l’inverse les premiers humanistes
1448
fondre avec l’Europe géographique, cependant qu’à
l’
inverse les premiers humanistes commencent à distinguer les deux conce
1449
e les premiers humanistes commencent à distinguer
les
deux concepts de christianitas et d’Europa. C’est enfin dans les œuvr
1450
anistes commencent à distinguer les deux concepts
de
christianitas et d’Europa. C’est enfin dans les œuvres d’un homme qui
1451
distinguer les deux concepts de christianitas et
d’
Europa. C’est enfin dans les œuvres d’un homme qui fut d’abord grand h
1452
ts de christianitas et d’Europa. C’est enfin dans
les
œuvres d’un homme qui fut d’abord grand humaniste sous le nom d’Æneas
1453
tianitas et d’Europa. C’est enfin dans les œuvres
d’
un homme qui fut d’abord grand humaniste sous le nom d’Æneas Silvius P
1454
s d’un homme qui fut d’abord grand humaniste sous
le
nom d’Æneas Silvius Piccolomini, puis grand pape sous le nom de Pie I
1455
homme qui fut d’abord grand humaniste sous le nom
d’
Æneas Silvius Piccolomini, puis grand pape sous le nom de Pie II, que
1456
d’Æneas Silvius Piccolomini, puis grand pape sous
le
nom de Pie II, que l’Europe se voit définie, face à l’islam de Mahome
1457
Silvius Piccolomini, puis grand pape sous le nom
de
Pie II, que l’Europe se voit définie, face à l’islam de Mahomet II, c
1458
omini, puis grand pape sous le nom de Pie II, que
l’
Europe se voit définie, face à l’islam de Mahomet II, comme l’héritièr
1459
m de Pie II, que l’Europe se voit définie, face à
l’
islam de Mahomet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et de la Grè
1460
II, que l’Europe se voit définie, face à l’islam
de
Mahomet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et de la Grèce. Chac
1461
voit définie, face à l’islam de Mahomet II, comme
l’
héritière chrétienne de Rome et de la Grèce. Chacun sait la fortune qu
1462
islam de Mahomet II, comme l’héritière chrétienne
de
Rome et de la Grèce. Chacun sait la fortune que devait connaître cett
1463
homet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et
de
la Grèce. Chacun sait la fortune que devait connaître cette définitio
1464
et II, comme l’héritière chrétienne de Rome et de
la
Grèce. Chacun sait la fortune que devait connaître cette définition d
1465
re chrétienne de Rome et de la Grèce. Chacun sait
la
fortune que devait connaître cette définition de l’Europe par ses tro
1466
la fortune que devait connaître cette définition
de
l’Europe par ses trois sources principales, reprise naguère avec écla
1467
fortune que devait connaître cette définition de
l’
Europe par ses trois sources principales, reprise naguère avec éclat p
1468
s, reprise naguère avec éclat par Valéry. 6. Mais
les
nations sont venues se constituer, à partir du xviiie siècle. On nou
1469
e, non sans aigreur ni sans dédain, qu’elles sont
la
vraie réalité. Que dis-je, on les déclare même éternelles dans la pro
1470
n, qu’elles sont la vraie réalité. Que dis-je, on
les
déclare même éternelles dans la prose poétique des banquets et des éd
1471
. Que dis-je, on les déclare même éternelles dans
la
prose poétique des banquets et des éditoriaux du temps de guerre. Pas
1472
poétique des banquets et des éditoriaux du temps
de
guerre. Passons sur ces excès, voyons la thèse elle-même, et le jugem
1473
du temps de guerre. Passons sur ces excès, voyons
la
thèse elle-même, et le jugement qu’elle implique sur la réalité. On a
1474
sons sur ces excès, voyons la thèse elle-même, et
le
jugement qu’elle implique sur la réalité. On a souvent tenté de nier
1475
se elle-même, et le jugement qu’elle implique sur
la
réalité. On a souvent tenté de nier l’existence d’une vraie culture e
1476
’elle implique sur la réalité. On a souvent tenté
de
nier l’existence d’une vraie culture européenne, en arguant non seule
1477
plique sur la réalité. On a souvent tenté de nier
l’
existence d’une vraie culture européenne, en arguant non seulement de
1478
a réalité. On a souvent tenté de nier l’existence
d’
une vraie culture européenne, en arguant non seulement de ce qu’une pa
1479
raie culture européenne, en arguant non seulement
de
ce qu’une pareille culture est difficile à définir, mais de la comple
1480
ne pareille culture est difficile à définir, mais
de
la complexité de ses origines et de l’importance des influences extra
1481
pareille culture est difficile à définir, mais de
la
complexité de ses origines et de l’importance des influences extracon
1482
re est difficile à définir, mais de la complexité
de
ses origines et de l’importance des influences extracontinentales qu’
1483
définir, mais de la complexité de ses origines et
de
l’importance des influences extracontinentales qu’elle a subies. Ces
1484
inir, mais de la complexité de ses origines et de
l’
importance des influences extracontinentales qu’elle a subies. Ces arg
1485
s. Ces arguments prennent toute leur force contre
le
concept de cultures nationales, apparu au xixe siècle. Qu’as-tu que
1486
ments prennent toute leur force contre le concept
de
cultures nationales, apparu au xixe siècle. Qu’as-tu que tu n’aies r
1487
u xixe siècle. Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? dit
l’
Europe aux nations. Elles seraient bien en peine de répondre. Spécifiq
1488
’Europe aux nations. Elles seraient bien en peine
de
répondre. Spécifiquement européenne ou non, la culture des Européens
1489
ne de répondre. Spécifiquement européenne ou non,
la
culture des Européens est tout de même plus ancienne que notre découp
1490
nations, dont on attend encore qu’ils définissent
la
soi-disant autonomie de leur culture. En vérité, sur ce plan-là, null
1491
encore qu’ils définissent la soi-disant autonomie
de
leur culture. En vérité, sur ce plan-là, nulle réalité créatrice ne s
1492
an-là, nulle réalité créatrice ne se confond avec
les
limites accidentelles et souvent fort récentes d’un de nos États. Mai
1493
es limites accidentelles et souvent fort récentes
d’
un de nos États. Mais sur les autres plans, qui ne voit du premier cou
1494
mites accidentelles et souvent fort récentes d’un
de
nos États. Mais sur les autres plans, qui ne voit du premier coup que
1495
souvent fort récentes d’un de nos États. Mais sur
les
autres plans, qui ne voit du premier coup que les réalités décisives
1496
les autres plans, qui ne voit du premier coup que
les
réalités décisives ont cessé d’être nationales au xxe siècle ? Notre
1497
premier coup que les réalités décisives ont cessé
d’
être nationales au xxe siècle ? Notre économie, nos techniques, se dé
1498
développent en dépit des nations, qui ont au plus
le
pouvoir de les freiner en paralysant les échanges. Quant au plan poli
1499
en dépit des nations, qui ont au plus le pouvoir
de
les freiner en paralysant les échanges. Quant au plan politique on a
1500
dépit des nations, qui ont au plus le pouvoir de
les
freiner en paralysant les échanges. Quant au plan politique on a vu r
1501
t au plus le pouvoir de les freiner en paralysant
les
échanges. Quant au plan politique on a vu récemment ce que valaient à
1502
lan politique on a vu récemment ce que valaient à
l’
épreuve les fameuses souverainetés que nos ci-devant grandes puissance
1503
que on a vu récemment ce que valaient à l’épreuve
les
fameuses souverainetés que nos ci-devant grandes puissances refusaien
1504
s que nos ci-devant grandes puissances refusaient
de
sacrifier sur l’autel de l’Europe. Que l’idée nationale soit forte en
1505
nt grandes puissances refusaient de sacrifier sur
l’
autel de l’Europe. Que l’idée nationale soit forte encore, il serait a
1506
es puissances refusaient de sacrifier sur l’autel
de
l’Europe. Que l’idée nationale soit forte encore, il serait absurde d
1507
puissances refusaient de sacrifier sur l’autel de
l’
Europe. Que l’idée nationale soit forte encore, il serait absurde de l
1508
usaient de sacrifier sur l’autel de l’Europe. Que
l’
idée nationale soit forte encore, il serait absurde de le contester :
1509
ée nationale soit forte encore, il serait absurde
de
le contester : elle ne peut rien sauver, mais elle pourrait tout perd
1510
nationale soit forte encore, il serait absurde de
le
contester : elle ne peut rien sauver, mais elle pourrait tout perdre.
1511
ver, mais elle pourrait tout perdre. Gardons-nous
de
la sous-estimer ! Mais gardons-nous aussi de confondre plus longtemps
1512
, mais elle pourrait tout perdre. Gardons-nous de
la
sous-estimer ! Mais gardons-nous aussi de confondre plus longtemps ce
1513
nous de la sous-estimer ! Mais gardons-nous aussi
de
confondre plus longtemps ce mélange de lyrisme et d’émouvants souveni
1514
nous aussi de confondre plus longtemps ce mélange
de
lyrisme et d’émouvants souvenirs, d’orgueil injustifié et de vrai pat
1515
confondre plus longtemps ce mélange de lyrisme et
d’
émouvants souvenirs, d’orgueil injustifié et de vrai patriotisme, avec
1516
s ce mélange de lyrisme et d’émouvants souvenirs,
d’
orgueil injustifié et de vrai patriotisme, avec le réalisme politique.
1517
et d’émouvants souvenirs, d’orgueil injustifié et
de
vrai patriotisme, avec le réalisme politique. La patrie n’est pas la
1518
d’orgueil injustifié et de vrai patriotisme, avec
le
réalisme politique. La patrie n’est pas la nation, elle est en généra
1519
de vrai patriotisme, avec le réalisme politique.
La
patrie n’est pas la nation, elle est en général beaucoup plus petite.
1520
, avec le réalisme politique. La patrie n’est pas
la
nation, elle est en général beaucoup plus petite. La nation culturell
1521
nation, elle est en général beaucoup plus petite.
La
nation culturelle n’est pas l’État, elle est en général beaucoup plus
1522
ucoup plus petite. La nation culturelle n’est pas
l’
État, elle est en général beaucoup plus grande. Et si l’on confond tou
1523
, elle est en général beaucoup plus grande. Et si
l’
on confond tout, patrie, État, nation, spirituel, culturel et politiqu
1524
t, nation, spirituel, culturel et politique, dans
les
limites d’un même cordon douanier et du pouvoir d’une même police, on
1525
pirituel, culturel et politique, dans les limites
d’
un même cordon douanier et du pouvoir d’une même police, on obtient fi
1526
s limites d’un même cordon douanier et du pouvoir
d’
une même police, on obtient finalement ce qu’on mérite, j’entends l’Ét
1527
on obtient finalement ce qu’on mérite, j’entends
l’
État totalitaire. Il reste, hélas ! qu’aux yeux de beaucoup d’intellec
1528
itaire. Il reste, hélas ! qu’aux yeux de beaucoup
d’
intellectuels, la nation cache l’Europe comme l’arbre la forêt. Je dir
1529
hélas ! qu’aux yeux de beaucoup d’intellectuels,
la
nation cache l’Europe comme l’arbre la forêt. Je dirai plus : l’Europ
1530
yeux de beaucoup d’intellectuels, la nation cache
l’
Europe comme l’arbre la forêt. Je dirai plus : l’Européen demeuré nati
1531
p d’intellectuels, la nation cache l’Europe comme
l’
arbre la forêt. Je dirai plus : l’Européen demeuré nationaliste au fon
1532
llectuels, la nation cache l’Europe comme l’arbre
la
forêt. Je dirai plus : l’Européen demeuré nationaliste au fond de son
1533
l’Europe comme l’arbre la forêt. Je dirai plus :
l’
Européen demeuré nationaliste au fond de son cœur, me paraît comparabl
1534
ai plus : l’Européen demeuré nationaliste au fond
de
son cœur, me paraît comparable à un arbre qui s’obstinerait à mettre
1535
le à un arbre qui s’obstinerait à mettre en doute
l’
existence même de la forêt. (Sait-on bien où elle s’arrête ? Sait-on q
1536
s’obstinerait à mettre en doute l’existence même
de
la forêt. (Sait-on bien où elle s’arrête ? Sait-on quand elle est née
1537
obstinerait à mettre en doute l’existence même de
la
forêt. (Sait-on bien où elle s’arrête ? Sait-on quand elle est née ?
1538
’arrête ? Sait-on quand elle est née ? Et combien
d’
arbres il faut pour former une forêt ? J’ai mes racines, voilà qui est
1539
une forêt ? J’ai mes racines, voilà qui est vrai,
le
reste est mythe…) N’est-il pas temps de faire voir à ces nationalist
1540
st vrai, le reste est mythe…) N’est-il pas temps
de
faire voir à ces nationalistes qu’une Europe fédérée serait seule en
1541
stes qu’une Europe fédérée serait seule en mesure
de
sauver le concret de nos vies nationales, et n’en sacrifierait que l’
1542
e Europe fédérée serait seule en mesure de sauver
le
concret de nos vies nationales, et n’en sacrifierait que l’illusoire,
1543
dérée serait seule en mesure de sauver le concret
de
nos vies nationales, et n’en sacrifierait que l’illusoire, j’entends
1544
de nos vies nationales, et n’en sacrifierait que
l’
illusoire, j’entends ce qui est déjà perdu de toute façon et qui ne po
1545
que l’illusoire, j’entends ce qui est déjà perdu
de
toute façon et qui ne pourrait être récupéré — pour autant que ce soi
1546
ur autant que ce soit désirable — qu’au niveau de
la
fédération : la souveraineté peut-être (si elle est le droit d’un gro
1547
soit désirable — qu’au niveau de la fédération :
la
souveraineté peut-être (si elle est le droit d’un groupe à faire ou à
1548
dération : la souveraineté peut-être (si elle est
le
droit d’un groupe à faire ou à ne pas faire la guerre quand il l’ente
1549
: la souveraineté peut-être (si elle est le droit
d’
un groupe à faire ou à ne pas faire la guerre quand il l’entend) ; la
1550
st le droit d’un groupe à faire ou à ne pas faire
la
guerre quand il l’entend) ; la prospérité sans doute (si elle traduit
1551
oupe à faire ou à ne pas faire la guerre quand il
l’
entend) ; la prospérité sans doute (si elle traduit un mieux-vivre, et
1552
ou à ne pas faire la guerre quand il l’entend) ;
la
prospérité sans doute (si elle traduit un mieux-vivre, et non pas sim
1553
lle traduit un mieux-vivre, et non pas simplement
le
résultat matériel d’un effort humainement abrutissant) ; l’indépendan
1554
vivre, et non pas simplement le résultat matériel
d’
un effort humainement abrutissant) ; l’indépendance assurément (si ell
1555
t matériel d’un effort humainement abrutissant) ;
l’
indépendance assurément (si elle est le pouvoir de ne pas subir la loi
1556
tissant) ; l’indépendance assurément (si elle est
le
pouvoir de ne pas subir la loi d’une puissance étrangère)… Tout cela
1557
l’indépendance assurément (si elle est le pouvoir
de
ne pas subir la loi d’une puissance étrangère)… Tout cela suppose le
1558
ssurément (si elle est le pouvoir de ne pas subir
la
loi d’une puissance étrangère)… Tout cela suppose le développement ou
1559
nt (si elle est le pouvoir de ne pas subir la loi
d’
une puissance étrangère)… Tout cela suppose le développement ou le rév
1560
loi d’une puissance étrangère)… Tout cela suppose
le
développement ou le réveil d’un sentiment trop faible encore dans tou
1561
étrangère)… Tout cela suppose le développement ou
le
réveil d’un sentiment trop faible encore dans tous nos peuples : celu
1562
… Tout cela suppose le développement ou le réveil
d’
un sentiment trop faible encore dans tous nos peuples : celui d’appart
1563
trop faible encore dans tous nos peuples : celui
d’
appartenir à un ensemble humain plus vaste, plus ancien, et plus fort
1564
vaste, plus ancien, et plus fort désormais que ne
l’
est aucune de nos nations. Or cet ensemble humain n’est encore, aujour
1565
ncien, et plus fort désormais que ne l’est aucune
de
nos nations. Or cet ensemble humain n’est encore, aujourd’hui, qu’un
1566
mble humain n’est encore, aujourd’hui, qu’un fait
de
culture au sens large. Prendre conscience de notre appartenance à cet
1567
fait de culture au sens large. Prendre conscience
de
notre appartenance à cette communauté de culture, c’est la condition
1568
nscience de notre appartenance à cette communauté
de
culture, c’est la condition nécessaire de l’union supranationale, et
1569
appartenance à cette communauté de culture, c’est
la
condition nécessaire de l’union supranationale, et de l’allégeance qu
1570
munauté de culture, c’est la condition nécessaire
de
l’union supranationale, et de l’allégeance qu’elle requiert. Mais la
1571
auté de culture, c’est la condition nécessaire de
l’
union supranationale, et de l’allégeance qu’elle requiert. Mais la con
1572
ondition nécessaire de l’union supranationale, et
de
l’allégeance qu’elle requiert. Mais la condition suffisante sera donn
1573
ition nécessaire de l’union supranationale, et de
l’
allégeance qu’elle requiert. Mais la condition suffisante sera donnée
1574
ionale, et de l’allégeance qu’elle requiert. Mais
la
condition suffisante sera donnée par d’autres efforts. 7. Nous débouc
1575
par d’autres efforts. 7. Nous débouchons ici dans
le
domaine politique, qui n’est autre, à mon sens, que celui des moyens
1576
qui n’est autre, à mon sens, que celui des moyens
d’
ordonner l’existence d’un groupe humain. Or un tel groupe ne saurait ê
1577
utre, à mon sens, que celui des moyens d’ordonner
l’
existence d’un groupe humain. Or un tel groupe ne saurait être défini
1578
sens, que celui des moyens d’ordonner l’existence
d’
un groupe humain. Or un tel groupe ne saurait être défini par son cadr
1579
i par son cadre institutionnel, mais par un style
de
vie, un système de valeurs, un certain sens donné au fait de vivre, à
1580
titutionnel, mais par un style de vie, un système
de
valeurs, un certain sens donné au fait de vivre, à l’amour, à la mort
1581
système de valeurs, un certain sens donné au fait
de
vivre, à l’amour, à la mort, aux relations entre humains, à la matièr
1582
aleurs, un certain sens donné au fait de vivre, à
l’
amour, à la mort, aux relations entre humains, à la matière, au corps,
1583
certain sens donné au fait de vivre, à l’amour, à
la
mort, aux relations entre humains, à la matière, au corps, à l’esprit
1584
’amour, à la mort, aux relations entre humains, à
la
matière, au corps, à l’esprit, et au temps — en somme, par une cultur
1585
elations entre humains, à la matière, au corps, à
l’
esprit, et au temps — en somme, par une culture, au sens où j’emploie
1586
— en somme, par une culture, au sens où j’emploie
le
mot. Entre la politique et la culture, conçues comme on vient de l’in
1587
r une culture, au sens où j’emploie le mot. Entre
la
politique et la culture, conçues comme on vient de l’indiquer, le rap
1588
u sens où j’emploie le mot. Entre la politique et
la
culture, conçues comme on vient de l’indiquer, le rapport devrait êtr
1589
olitique et la culture, conçues comme on vient de
l’
indiquer, le rapport devrait être analogue au rapport entre forme et c
1590
la culture, conçues comme on vient de l’indiquer,
le
rapport devrait être analogue au rapport entre forme et contenu. Une
1591
au rapport entre forme et contenu. Une politique
d’
union ne devient possible que s’il y a tout d’abord communauté de cult
1592
ent possible que s’il y a tout d’abord communauté
de
culture entre les hommes qu’elle envisage d’unir. Cette politique, en
1593
s’il y a tout d’abord communauté de culture entre
les
hommes qu’elle envisage d’unir. Cette politique, ensuite, ne sera val
1594
auté de culture entre les hommes qu’elle envisage
d’
unir. Cette politique, ensuite, ne sera valable que si elle exprime, t
1595
exprime, traduit et tend à préserver ce qu’il y a
de
créateur dans cette communauté. J’en conclus que la forme politique q
1596
créateur dans cette communauté. J’en conclus que
la
forme politique que devrait revêtir une union authentiquement europée
1597
fédéraliste. En effet, nos diversités constituent
le
ressort principal de notre créativité, dans la mesure toutefois où el
1598
, nos diversités constituent le ressort principal
de
notre créativité, dans la mesure toutefois où elles ne s’isolent pas
1599
nt le ressort principal de notre créativité, dans
la
mesure toutefois où elles ne s’isolent pas ni ne se mélangent indisce
1600
que, toujours risqué, cet art empirique et subtil
de
louvoyer entre le Charybde du particularisme étroit et le Scylla du c
1601
ué, cet art empirique et subtil de louvoyer entre
le
Charybde du particularisme étroit et le Scylla du centralisme niveleu
1602
yer entre le Charybde du particularisme étroit et
le
Scylla du centralisme niveleur, c’est le secret de la santé européenn
1603
troit et le Scylla du centralisme niveleur, c’est
le
secret de la santé européenne. Ici, culture et politique se joignent
1604
e Scylla du centralisme niveleur, c’est le secret
de
la santé européenne. Ici, culture et politique se joignent dans la se
1605
cylla du centralisme niveleur, c’est le secret de
la
santé européenne. Ici, culture et politique se joignent dans la seule
1606
éenne. Ici, culture et politique se joignent dans
la
seule et même exigence d’une union fédérale de nos peuples. 14. Emm
1607
itique se joignent dans la seule et même exigence
d’
une union fédérale de nos peuples. 14. Emmanuel Berl, « Hors du réel
1608
ns la seule et même exigence d’une union fédérale
de
nos peuples. 14. Emmanuel Berl, « Hors du réel », La Table ronde, j
1609
s peuples. 14. Emmanuel Berl, « Hors du réel »,
La
Table ronde, janvier 1957. 15. D’une lettre que m’écrit à ce sujet l
1610
ors du réel », La Table ronde, janvier 1957. 15.
D’
une lettre que m’écrit à ce sujet le comte Jean de Pange. La référence
1611
er 1957. 15. D’une lettre que m’écrit à ce sujet
le
comte Jean de Pange. La référence se trouve dans Th. Mommsen, Monumen
1612
re que m’écrit à ce sujet le comte Jean de Pange.
La
référence se trouve dans Th. Mommsen, Monumenta Germaniae, chronica m
1613
ler, A Chronology of Vulgar Latin, et Marc Bloch,
La
Société féodale. 16. Denys Hay, dans Diogène, n° 17, 1957 (article t
1614
enys Hay, dans Diogène, n° 17, 1957 (article tiré
d’
une communication au 10e Congrès international des sciences historique
1615
ques, Rome, septembre 1955). c. Rougemont Denis
de
, « De l’unité de culture à l’union politique », La Table ronde, Paris
1616
Rome, septembre 1955). c. Rougemont Denis de, «
De
l’unité de culture à l’union politique », La Table ronde, Paris, mai
1617
e, septembre 1955). c. Rougemont Denis de, « De
l’
unité de culture à l’union politique », La Table ronde, Paris, mai 195
1618
mbre 1955). c. Rougemont Denis de, « De l’unité
de
culture à l’union politique », La Table ronde, Paris, mai 1957, p. 10
1619
c. Rougemont Denis de, « De l’unité de culture à
l’
union politique », La Table ronde, Paris, mai 1957, p. 10-15.
1620
e, « De l’unité de culture à l’union politique »,
La
Table ronde, Paris, mai 1957, p. 10-15.
1621
mai 1957)d e Je crains que M. Berl ne mobilise
la
Vérité, la Raison, la Justice, le Droit, et Romain Rolland, que pour
1622
e Je crains que M. Berl ne mobilise la Vérité,
la
Raison, la Justice, le Droit, et Romain Rolland, que pour triompher d
1623
ins que M. Berl ne mobilise la Vérité, la Raison,
la
Justice, le Droit, et Romain Rolland, que pour triompher d’un épouvan
1624
erl ne mobilise la Vérité, la Raison, la Justice,
le
Droit, et Romain Rolland, que pour triompher d’un épouvantail auquel
1625
, le Droit, et Romain Rolland, que pour triompher
d’
un épouvantail auquel il accroche mon nom. Je n’attaquais rien de ce q
1626
l auquel il accroche mon nom. Je n’attaquais rien
de
ce qu’il défend avec tant de passion et de juste colère. Je suis très
1627
s rien de ce qu’il défend avec tant de passion et
de
juste colère. Je suis très loin de mépriser l’Histoire ; je dis seule
1628
et de juste colère. Je suis très loin de mépriser
l’
Histoire ; je dis seulement que pour l’Histoire l’Europe existe, dans
1629
e mépriser l’Histoire ; je dis seulement que pour
l’
Histoire l’Europe existe, dans la mesure exacte où M. Berl lui-même pe
1630
l’Histoire ; je dis seulement que pour l’Histoire
l’
Europe existe, dans la mesure exacte où M. Berl lui-même peut écrire u
1631
ulement que pour l’Histoire l’Europe existe, dans
la
mesure exacte où M. Berl lui-même peut écrire une Histoire de l’Europ
1632
acte où M. Berl lui-même peut écrire une Histoire
de
l’Europe. Je suis très loin de qualifier de sophistes ceux qui pensen
1633
e où M. Berl lui-même peut écrire une Histoire de
l’
Europe. Je suis très loin de qualifier de sophistes ceux qui pensent n
1634
toire de l’Europe. Je suis très loin de qualifier
de
sophistes ceux qui pensent néanmoins que l’Europe reste à « faire » ;
1635
ifier de sophistes ceux qui pensent néanmoins que
l’
Europe reste à « faire » ; je dis seulement qu’on ne peut la vouloir e
1636
este à « faire » ; je dis seulement qu’on ne peut
la
vouloir et la faire — donc l’unir par des liens fédéraux — si d’abord
1637
» ; je dis seulement qu’on ne peut la vouloir et
la
faire — donc l’unir par des liens fédéraux — si d’abord on nie qu’ell
1638
ement qu’on ne peut la vouloir et la faire — donc
l’
unir par des liens fédéraux — si d’abord on nie qu’elle existe comme e
1639
x — si d’abord on nie qu’elle existe comme entité
de
culture et Aventure unique. Je ne pense pas avoir recommandé l’impost
1640
Aventure unique. Je ne pense pas avoir recommandé
l’
imposture ou la tyrannie, le refus du Droit, la guerre à l’Est, le cha
1641
. Je ne pense pas avoir recommandé l’imposture ou
la
tyrannie, le refus du Droit, la guerre à l’Est, le chauvinisme europé
1642
pas avoir recommandé l’imposture ou la tyrannie,
le
refus du Droit, la guerre à l’Est, le chauvinisme européen, etc. J’ap
1643
dé l’imposture ou la tyrannie, le refus du Droit,
la
guerre à l’Est, le chauvinisme européen, etc. J’approuve au contraire
1644
re ou la tyrannie, le refus du Droit, la guerre à
l’
Est, le chauvinisme européen, etc. J’approuve au contraire M. Berl qua
1645
a tyrannie, le refus du Droit, la guerre à l’Est,
le
chauvinisme européen, etc. J’approuve au contraire M. Berl quand il c
1646
’approuve au contraire M. Berl quand il crie Vive
l’
Europe ! contre tout cela. Mais pourquoi le crier contre moi, comme si
1647
e Vive l’Europe ! contre tout cela. Mais pourquoi
le
crier contre moi, comme si vraiment j’avais préconisé le mensonge uti
1648
r contre moi, comme si vraiment j’avais préconisé
le
mensonge utile et le « massacre des affamés » ? Je demandais simpleme
1649
i vraiment j’avais préconisé le mensonge utile et
le
« massacre des affamés » ? Je demandais simplement qu’on cesse de met
1650
s affamés » ? Je demandais simplement qu’on cesse
de
mettre en doute l’existence même de cette Europe qu’il faut sauver.
1651
mandais simplement qu’on cesse de mettre en doute
l’
existence même de cette Europe qu’il faut sauver. d. Rougemont Deni
1652
t qu’on cesse de mettre en doute l’existence même
de
cette Europe qu’il faut sauver. d. Rougemont Denis de, « [Lettre e
1653
e Europe qu’il faut sauver. d. Rougemont Denis
de
, « [Lettre en réponse à Emmanuel Berl] », La Table ronde, Paris, mai
1654
enis de, « [Lettre en réponse à Emmanuel Berl] »,
La
Table ronde, Paris, mai 1957. e. Introduit par la note suivante de l
1655
a Table ronde, Paris, mai 1957. e. Introduit par
la
note suivante de l’éditeur : « En réponse au post-scriptum d’Emmanuel
1656
ris, mai 1957. e. Introduit par la note suivante
de
l’éditeur : « En réponse au post-scriptum d’Emmanuel Berl, que nous l
1657
, mai 1957. e. Introduit par la note suivante de
l’
éditeur : « En réponse au post-scriptum d’Emmanuel Berl, que nous lui
1658
ante de l’éditeur : « En réponse au post-scriptum
d’
Emmanuel Berl, que nous lui avons fait parvenir avant publication, Den
1659
ant publication, Denis de Rougemont nous a envoyé
la
lettre suivante. » Dans le même numéro où paraissait l’article de Rou
1660
ougemont nous a envoyé la lettre suivante. » Dans
le
même numéro où paraissait l’article de Rougemont, « De l’unité de cul
1661
tre suivante. » Dans le même numéro où paraissait
l’
article de Rougemont, « De l’unité de culture à l’union politique », E
1662
me numéro où paraissait l’article de Rougemont, «
De
l’unité de culture à l’union politique », Emmanuel Berl, pris à part
1663
numéro où paraissait l’article de Rougemont, « De
l’
unité de culture à l’union politique », Emmanuel Berl, pris à part dan
1664
ù paraissait l’article de Rougemont, « De l’unité
de
culture à l’union politique », Emmanuel Berl, pris à part dans le tex
1665
l’article de Rougemont, « De l’unité de culture à
l’
union politique », Emmanuel Berl, pris à part dans le texte de Rougemo
1666
nion politique », Emmanuel Berl, pris à part dans
le
texte de Rougemont, concluait en effet son article intitulé « L’Europ
1667
gemont, concluait en effet son article intitulé «
L’
Europe au pied du mur » par ce post-scriptum : « Je sentais l’urgence
1668
pied du mur » par ce post-scriptum : « Je sentais
l’
urgence de rappeler que l’Europe ne peut et ne doit pas être regardée
1669
r » par ce post-scriptum : « Je sentais l’urgence
de
rappeler que l’Europe ne peut et ne doit pas être regardée comme une
1670
scriptum : « Je sentais l’urgence de rappeler que
l’
Europe ne peut et ne doit pas être regardée comme une entité ni comme
1671
ais comme un moyen. M. de Rougemont me prouve que
l’
urgence était plus grande que je ne pensais. Il regarde comme “sophist
1672
Il regarde comme “sophistes” ceux qui disent que
l’
Europe ne sera pas, si on ne la fait pas être : la plupart des “europé
1673
eux qui disent que l’Europe ne sera pas, si on ne
la
fait pas être : la plupart des “européens” furent donc des sophistes.
1674
ns” furent donc des sophistes. Guéhenno dirigeait
la
revue : Europe, il ne pensait pas que l’Europe fut déjà faite. M. de
1675
irigeait la revue : Europe, il ne pensait pas que
l’
Europe fut déjà faite. M. de Rougemont me dit qu’il y a une Suisse, qu
1676
’il y a une Suisse, quoiqu’on puisse disputer sur
la
date de sa naissance. En effet. Mais on a généralement su où était, c
1677
une Suisse, quoiqu’on puisse disputer sur la date
de
sa naissance. En effet. Mais on a généralement su où était, ce que fa
1678
ais on a généralement su où était, ce que faisait
la
Suisse. En 14, en 39, elle était neutre. Mais l’Europe ? était-elle p
1679
la Suisse. En 14, en 39, elle était neutre. Mais
l’
Europe ? était-elle pendant la bataille de Stalingrad avec Staline ou
1680
était neutre. Mais l’Europe ? était-elle pendant
la
bataille de Stalingrad avec Staline ou avec Hitler ? Et, auparavant,
1681
e. Mais l’Europe ? était-elle pendant la bataille
de
Stalingrad avec Staline ou avec Hitler ? Et, auparavant, avec ceux qu
1682
eux qui défendaient ou avec ceux qui démembraient
l’
Autriche ? Et à Leipzig, avec Napoléon ou contre lui ? Il ne suffit pa
1683
g, avec Napoléon ou contre lui ? Il ne suffit pas
d’
ignorer quand une personne est née pour avoir la certitude qu’elle vit
1684
s d’ignorer quand une personne est née pour avoir
la
certitude qu’elle vit. Filibusterie à part, je prétends rester europé
1685
er, et même sans accepter une Europe qui naîtrait
de
l’imposture et vivrait de la tyrannie. Je crierai : vive l’Europe ! s
1686
et même sans accepter une Europe qui naîtrait de
l’
imposture et vivrait de la tyrannie. Je crierai : vive l’Europe ! si e
1687
une Europe qui naîtrait de l’imposture et vivrait
de
la tyrannie. Je crierai : vive l’Europe ! si elle rétablit la concord
1688
Europe qui naîtrait de l’imposture et vivrait de
la
tyrannie. Je crierai : vive l’Europe ! si elle rétablit la concorde,
1689
ture et vivrait de la tyrannie. Je crierai : vive
l’
Europe ! si elle rétablit la concorde, non si elle attise la discorde
1690
ie. Je crierai : vive l’Europe ! si elle rétablit
la
concorde, non si elle attise la discorde entre l’Est et l’Ouest, si e
1691
si elle rétablit la concorde, non si elle attise
la
discorde entre l’Est et l’Ouest, si elle nourrit les affamés, non si
1692
la concorde, non si elle attise la discorde entre
l’
Est et l’Ouest, si elle nourrit les affamés, non si elle les massacre,
1693
de, non si elle attise la discorde entre l’Est et
l’
Ouest, si elle nourrit les affamés, non si elle les massacre, si elle
1694
discorde entre l’Est et l’Ouest, si elle nourrit
les
affamés, non si elle les massacre, si elle apaise les nationalismes,
1695
l’Ouest, si elle nourrit les affamés, non si elle
les
massacre, si elle apaise les nationalismes, non si elle leur en super
1696
affamés, non si elle les massacre, si elle apaise
les
nationalismes, non si elle leur en superpose un nouveau. Pourquoi don
1697
avait une Europe de Romain Rolland. Il y en a une
de
Pierre Dominique, qui espère en elle pour répondre du tac au tac à Kh
1698
même à Dulles, et veut qu’elle fasse déjà sonner
le
sabre qu’elle n’a pas encore. Est-ce ma faute si elles ne se ressembl
1699
. Est-ce ma faute si elles ne se ressemblent pas.
La
“filibusterie” consiste-t-elle à les distinguer ou à les confondre ?
1700
semblent pas. La “filibusterie” consiste-t-elle à
les
distinguer ou à les confondre ? Je le vois, il y a des hommes si enga
1701
libusterie” consiste-t-elle à les distinguer ou à
les
confondre ? Je le vois, il y a des hommes si engagés dans les affaire
1702
e-t-elle à les distinguer ou à les confondre ? Je
le
vois, il y a des hommes si engagés dans les affaires européennes qu’i
1703
e ? Je le vois, il y a des hommes si engagés dans
les
affaires européennes qu’ils oublient les motifs mêmes de leur engagem
1704
gés dans les affaires européennes qu’ils oublient
les
motifs mêmes de leur engagement. Tels les philanthropes de Octave Mir
1705
ires européennes qu’ils oublient les motifs mêmes
de
leur engagement. Tels les philanthropes de Octave Mirbeau qui, pour d
1706
ublient les motifs mêmes de leur engagement. Tels
les
philanthropes de Octave Mirbeau qui, pour défendre leur “œuvre” accab
1707
mêmes de leur engagement. Tels les philanthropes
de
Octave Mirbeau qui, pour défendre leur “œuvre” accablaient et exploit
1708
ient ceux qu’elle devait secourir. Je ne prônerai
l’
Europe ni contre la Vérité, ni contre la Raison, ni contre la Justice,
1709
evait secourir. Je ne prônerai l’Europe ni contre
la
Vérité, ni contre la Raison, ni contre la Justice, ni contre la paix.
1710
prônerai l’Europe ni contre la Vérité, ni contre
la
Raison, ni contre la Justice, ni contre la paix. Libre à M. de Rougem
1711
contre la Vérité, ni contre la Raison, ni contre
la
Justice, ni contre la paix. Libre à M. de Rougemont de hausser les ép
1712
contre la Raison, ni contre la Justice, ni contre
la
paix. Libre à M. de Rougemont de hausser les épaules et de répondre :
1713
stice, ni contre la paix. Libre à M. de Rougemont
de
hausser les épaules et de répondre : “Tout cela n’a de sens que pour
1714
ontre la paix. Libre à M. de Rougemont de hausser
les
épaules et de répondre : “Tout cela n’a de sens que pour les professe
1715
Libre à M. de Rougemont de hausser les épaules et
de
répondre : “Tout cela n’a de sens que pour les professeurs.” Le menso
1716
usser les épaules et de répondre : “Tout cela n’a
de
sens que pour les professeurs.” Le mensonge n’est pas mon fort, fût-c
1717
et de répondre : “Tout cela n’a de sens que pour
les
professeurs.” Le mensonge n’est pas mon fort, fût-ce pour “favoriser
1718
“Tout cela n’a de sens que pour les professeurs.”
Le
mensonge n’est pas mon fort, fût-ce pour “favoriser l’union”. Je m’en
1719
nsonge n’est pas mon fort, fût-ce pour “favoriser
l’
union”. Je m’en excuse. »
1720
La
fin du pessimisme (juin 1957)f Le fameux sens de l’histoire, argu
1721
La fin du pessimisme (juin 1957)f
Le
fameux sens de l’histoire, argument numéro 1 de la séduction progress
1722
fin du pessimisme (juin 1957)f Le fameux sens
de
l’histoire, argument numéro 1 de la séduction progressiste, paraissai
1723
du pessimisme (juin 1957)f Le fameux sens de
l’
histoire, argument numéro 1 de la séduction progressiste, paraissait a
1724
Le fameux sens de l’histoire, argument numéro 1
de
la séduction progressiste, paraissait avoir mis une fois pour toutes
1725
e fameux sens de l’histoire, argument numéro 1 de
la
séduction progressiste, paraissait avoir mis une fois pour toutes le
1726
ssiste, paraissait avoir mis une fois pour toutes
le
cap sur 1984 et sa fourmilière ; voilà qu’il se détourne horrifié et
1727
ilière ; voilà qu’il se détourne horrifié et vire
de
bord, aux accents de la Marseillaise, en direction de 1848. (André F
1728
se détourne horrifié et vire de bord, aux accents
de
la Marseillaise, en direction de 1848. (André Fontaine, Le Monde, au
1729
détourne horrifié et vire de bord, aux accents de
la
Marseillaise, en direction de 1848. (André Fontaine, Le Monde, au le
1730
ord, aux accents de la Marseillaise, en direction
de
1848. (André Fontaine, Le Monde, au lendemain de la révolution hongr
1731
eillaise, en direction de 1848. (André Fontaine,
Le
Monde, au lendemain de la révolution hongroise.) Cinquante ans d’anal
1732
de 1848. (André Fontaine, Le Monde, au lendemain
de
la révolution hongroise.) Cinquante ans d’analyses pessimistes de not
1733
1848. (André Fontaine, Le Monde, au lendemain de
la
révolution hongroise.) Cinquante ans d’analyses pessimistes de notre
1734
demain de la révolution hongroise.) Cinquante ans
d’
analyses pessimistes de notre société et de son destin ont culminé dan
1735
hongroise.) Cinquante ans d’analyses pessimistes
de
notre société et de son destin ont culminé dans l’utopie de George Or
1736
te ans d’analyses pessimistes de notre société et
de
son destin ont culminé dans l’utopie de George Orwell 1984. Il y eut
1737
e notre société et de son destin ont culminé dans
l’
utopie de George Orwell 1984. Il y eut d’abord ce titre subversif à l’
1738
ociété et de son destin ont culminé dans l’utopie
de
George Orwell 1984. Il y eut d’abord ce titre subversif à l’aube du s
1739
rwell 1984. Il y eut d’abord ce titre subversif à
l’
aube du siècle : Les Illusions du progrès, de Georges Sorel. Puis on s
1740
t d’abord ce titre subversif à l’aube du siècle :
Les
Illusions du progrès, de Georges Sorel. Puis on se mit à citer Bergso
1741
if à l’aube du siècle : Les Illusions du progrès,
de
Georges Sorel. Puis on se mit à citer Bergson, réclamant un supplémen
1742
n se mit à citer Bergson, réclamant un supplément
d’
âme pour ce corps subitement agrandi, le monde technique. Deux guerres
1743
upplément d’âme pour ce corps subitement agrandi,
le
monde technique. Deux guerres mondiales, ruinant le prestige de l’Eur
1744
monde technique. Deux guerres mondiales, ruinant
le
prestige de l’Europe et sa puissance, trois révolutions portant au po
1745
ique. Deux guerres mondiales, ruinant le prestige
de
l’Europe et sa puissance, trois révolutions portant au pouvoir des ty
1746
e. Deux guerres mondiales, ruinant le prestige de
l’
Europe et sa puissance, trois révolutions portant au pouvoir des tyran
1747
oir des tyrannies totalitaires qui revendiquaient
les
corps non moins que les âmes, mettons que ce fut assez pour justifier
1748
taires qui revendiquaient les corps non moins que
les
âmes, mettons que ce fut assez pour justifier le scepticisme amer de
1749
les âmes, mettons que ce fut assez pour justifier
le
scepticisme amer de nos élites à l’égard de l’idée de progrès. Croire
1750
e ce fut assez pour justifier le scepticisme amer
de
nos élites à l’égard de l’idée de progrès. Croire « encore » au progr
1751
er le scepticisme amer de nos élites à l’égard de
l’
idée de progrès. Croire « encore » au progrès disqualifiait son homme,
1752
cepticisme amer de nos élites à l’égard de l’idée
de
progrès. Croire « encore » au progrès disqualifiait son homme, et l’i
1753
« encore » au progrès disqualifiait son homme, et
l’
idée s’empressa d’émigrer aux États-Unis et en URSS. Les penseurs de l
1754
rès disqualifiait son homme, et l’idée s’empressa
d’
émigrer aux États-Unis et en URSS. Les penseurs de l’Europe, à peu prè
1755
e s’empressa d’émigrer aux États-Unis et en URSS.
Les
penseurs de l’Europe, à peu près unanimes, entrèrent en dissidence et
1756
d’émigrer aux États-Unis et en URSS. Les penseurs
de
l’Europe, à peu près unanimes, entrèrent en dissidence et se mirent à
1757
migrer aux États-Unis et en URSS. Les penseurs de
l’
Europe, à peu près unanimes, entrèrent en dissidence et se mirent à dé
1758
nt en dissidence et se mirent à dénoncer sur tous
les
tons le monde moderne. Pieusement ou rageusement, objectivement ou cy
1759
sidence et se mirent à dénoncer sur tous les tons
le
monde moderne. Pieusement ou rageusement, objectivement ou cyniquemen
1760
eusement, objectivement ou cyniquement, au nom de
la
réaction ou de la révolution, ils ne nous parlaient plus que d’une Cr
1761
tivement ou cyniquement, au nom de la réaction ou
de
la révolution, ils ne nous parlaient plus que d’une Crise de l’Esprit
1762
ement ou cyniquement, au nom de la réaction ou de
la
révolution, ils ne nous parlaient plus que d’une Crise de l’Esprit, d
1763
de la révolution, ils ne nous parlaient plus que
d’
une Crise de l’Esprit, d’une Décadence de l’Occident, d’une Trahison d
1764
ution, ils ne nous parlaient plus que d’une Crise
de
l’Esprit, d’une Décadence de l’Occident, d’une Trahison des Clercs, d
1765
on, ils ne nous parlaient plus que d’une Crise de
l’
Esprit, d’une Décadence de l’Occident, d’une Trahison des Clercs, d’un
1766
nous parlaient plus que d’une Crise de l’Esprit,
d’
une Décadence de l’Occident, d’une Trahison des Clercs, d’un Monde san
1767
plus que d’une Crise de l’Esprit, d’une Décadence
de
l’Occident, d’une Trahison des Clercs, d’un Monde sans âme, de la Fra
1768
s que d’une Crise de l’Esprit, d’une Décadence de
l’
Occident, d’une Trahison des Clercs, d’un Monde sans âme, de la France
1769
Crise de l’Esprit, d’une Décadence de l’Occident,
d’
une Trahison des Clercs, d’un Monde sans âme, de la France contre les
1770
cadence de l’Occident, d’une Trahison des Clercs,
d’
un Monde sans âme, de la France contre les robots, de la machine contr
1771
, d’une Trahison des Clercs, d’un Monde sans âme,
de
la France contre les robots, de la machine contre l’homme, de l’homme
1772
’une Trahison des Clercs, d’un Monde sans âme, de
la
France contre les robots, de la machine contre l’homme, de l’homme co
1773
Clercs, d’un Monde sans âme, de la France contre
les
robots, de la machine contre l’homme, de l’homme contre l’humain, de
1774
n Monde sans âme, de la France contre les robots,
de
la machine contre l’homme, de l’homme contre l’humain, de la fin des
1775
onde sans âme, de la France contre les robots, de
la
machine contre l’homme, de l’homme contre l’humain, de la fin des ill
1776
la France contre les robots, de la machine contre
l’
homme, de l’homme contre l’humain, de la fin des illusions, de la fin
1777
contre les robots, de la machine contre l’homme,
de
l’homme contre l’humain, de la fin des illusions, de la fin de tout.
1778
ntre les robots, de la machine contre l’homme, de
l’
homme contre l’humain, de la fin des illusions, de la fin de tout. L’A
1779
, de la machine contre l’homme, de l’homme contre
l’
humain, de la fin des illusions, de la fin de tout. L’Anti-moderne de
1780
chine contre l’homme, de l’homme contre l’humain,
de
la fin des illusions, de la fin de tout. L’Anti-moderne de Maritain e
1781
ne contre l’homme, de l’homme contre l’humain, de
la
fin des illusions, de la fin de tout. L’Anti-moderne de Maritain et L
1782
l’homme contre l’humain, de la fin des illusions,
de
la fin de tout. L’Anti-moderne de Maritain et Les Temps modernes de C
1783
omme contre l’humain, de la fin des illusions, de
la
fin de tout. L’Anti-moderne de Maritain et Les Temps modernes de Chap
1784
ntre l’humain, de la fin des illusions, de la fin
de
tout. L’Anti-moderne de Maritain et Les Temps modernes de Chaplin, la
1785
main, de la fin des illusions, de la fin de tout.
L’
Anti-moderne de Maritain et Les Temps modernes de Chaplin, la métaphys
1786
de la fin de tout. L’Anti-moderne de Maritain et
Les
Temps modernes de Chaplin, la métaphysique pure et les clichés primai
1787
L’Anti-moderne de Maritain et Les Temps modernes
de
Chaplin, la métaphysique pure et les clichés primaires, les dénonciat
1788
rne de Maritain et Les Temps modernes de Chaplin,
la
métaphysique pure et les clichés primaires, les dénonciations impuiss
1789
emps modernes de Chaplin, la métaphysique pure et
les
clichés primaires, les dénonciations impuissantes et les justificatio
1790
n, la métaphysique pure et les clichés primaires,
les
dénonciations impuissantes et les justifications ignobles des dictatu
1791
chés primaires, les dénonciations impuissantes et
les
justifications ignobles des dictatures totalitaires, tout annonçait u
1792
ne sans précédent, un asservissement sans recours
de
l’homme aux puissances anonymes, la machine, la police et l’État. Orw
1793
sans précédent, un asservissement sans recours de
l’
homme aux puissances anonymes, la machine, la police et l’État. Orwell
1794
sans recours de l’homme aux puissances anonymes,
la
machine, la police et l’État. Orwell n’eut qu’à pousser un peu plus l
1795
s de l’homme aux puissances anonymes, la machine,
la
police et l’État. Orwell n’eut qu’à pousser un peu plus loin. Il n’eu
1796
aux puissances anonymes, la machine, la police et
l’
État. Orwell n’eut qu’à pousser un peu plus loin. Il n’eut qu’à mettre
1797
r un peu plus loin. Il n’eut qu’à mettre au point
l’
exemple soviétique, à l’étendre à l’Europe de l’Ouest, à supprimer le
1798
’eut qu’à mettre au point l’exemple soviétique, à
l’
étendre à l’Europe de l’Ouest, à supprimer le facteur de résistance hu
1799
ttre au point l’exemple soviétique, à l’étendre à
l’
Europe de l’Ouest, à supprimer le facteur de résistance humaine, à dés
1800
e, à l’étendre à l’Europe de l’Ouest, à supprimer
le
facteur de résistance humaine, à désespérer d’une manière exemplaire
1801
dre à l’Europe de l’Ouest, à supprimer le facteur
de
résistance humaine, à désespérer d’une manière exemplaire — convainqu
1802
er le facteur de résistance humaine, à désespérer
d’
une manière exemplaire — convainquant les lecteurs qu’il voulait révol
1803
ésespérer d’une manière exemplaire — convainquant
les
lecteurs qu’il voulait révolter. Le masochisme européen avait trouvé
1804
convainquant les lecteurs qu’il voulait révolter.
Le
masochisme européen avait trouvé son expression suprême. Et Kafka n’é
1805
son expression suprême. Et Kafka n’était plus que
le
Jean-Baptiste d’une sorte d’Évangile à rebours, « mauvaise nouvelle »
1806
prême. Et Kafka n’était plus que le Jean-Baptiste
d’
une sorte d’Évangile à rebours, « mauvaise nouvelle » d’une démission
1807
fka n’était plus que le Jean-Baptiste d’une sorte
d’
Évangile à rebours, « mauvaise nouvelle » d’une démission fatale. Les
1808
sorte d’Évangile à rebours, « mauvaise nouvelle »
d’
une démission fatale. Les émeutes de Poznań, la résistance de Varsovie
1809
rs, « mauvaise nouvelle » d’une démission fatale.
Les
émeutes de Poznań, la résistance de Varsovie et la révolution de Buda
1810
se nouvelle » d’une démission fatale. Les émeutes
de
Poznań, la résistance de Varsovie et la révolution de Budapest ont re
1811
» d’une démission fatale. Les émeutes de Poznań,
la
résistance de Varsovie et la révolution de Budapest ont renversé le c
1812
sion fatale. Les émeutes de Poznań, la résistance
de
Varsovie et la révolution de Budapest ont renversé le cours de cette
1813
s émeutes de Poznań, la résistance de Varsovie et
la
révolution de Budapest ont renversé le cours de cette immense dérive
1814
oznań, la résistance de Varsovie et la révolution
de
Budapest ont renversé le cours de cette immense dérive et restauré d’
1815
arsovie et la révolution de Budapest ont renversé
le
cours de cette immense dérive et restauré d’un coup l’espoir. La natu
1816
t la révolution de Budapest ont renversé le cours
de
cette immense dérive et restauré d’un coup l’espoir. La nature humain
1817
ersé le cours de cette immense dérive et restauré
d’
un coup l’espoir. La nature humaine, niée par Sartre, triomphait dans
1818
urs de cette immense dérive et restauré d’un coup
l’
espoir. La nature humaine, niée par Sartre, triomphait dans une généra
1819
te immense dérive et restauré d’un coup l’espoir.
La
nature humaine, niée par Sartre, triomphait dans une génération qui n
1820
mphait dans une génération qui n’avait appris que
le
mensonge. Ses pouvoirs de résistance à Big Brother, niés par Orwell,
1821
qui n’avait appris que le mensonge. Ses pouvoirs
de
résistance à Big Brother, niés par Orwell, ont éclaté dans les rues d
1822
e à Big Brother, niés par Orwell, ont éclaté dans
les
rues de Budapest. Sa faculté de revendiquer et d’imposer un sens posi
1823
rother, niés par Orwell, ont éclaté dans les rues
de
Budapest. Sa faculté de revendiquer et d’imposer un sens positif à la
1824
ont éclaté dans les rues de Budapest. Sa faculté
de
revendiquer et d’imposer un sens positif à la vie, niée par Kafka, s’
1825
es rues de Budapest. Sa faculté de revendiquer et
d’
imposer un sens positif à la vie, niée par Kafka, s’est attestée dans
1826
lté de revendiquer et d’imposer un sens positif à
la
vie, niée par Kafka, s’est attestée dans le soulèvement des écrivains
1827
tif à la vie, niée par Kafka, s’est attestée dans
le
soulèvement des écrivains unis aux paysans, des ouvriers unis aux étu
1828
nis aux paysans, des ouvriers unis aux étudiants.
L’
intelligentsia de l’Ouest voyait venir Quatre-vingt-quatre. Et soudain
1829
des ouvriers unis aux étudiants. L’intelligentsia
de
l’Ouest voyait venir Quatre-vingt-quatre. Et soudain, celle de l’Est
1830
ouvriers unis aux étudiants. L’intelligentsia de
l’
Ouest voyait venir Quatre-vingt-quatre. Et soudain, celle de l’Est lui
1831
yait venir Quatre-vingt-quatre. Et soudain, celle
de
l’Est lui répond Quarante-huit. C’est quatre-vingt-quatre inversé. Ja
1832
t venir Quatre-vingt-quatre. Et soudain, celle de
l’
Est lui répond Quarante-huit. C’est quatre-vingt-quatre inversé. Jamai
1833
e inversé. Jamais chiffres ne furent plus chargés
de
symboles. Essayons de les interpréter. Tout ce qui compte en Europe,
1834
fres ne furent plus chargés de symboles. Essayons
de
les interpréter. Tout ce qui compte en Europe, depuis un demi-siècle
1835
s ne furent plus chargés de symboles. Essayons de
les
interpréter. Tout ce qui compte en Europe, depuis un demi-siècle, da
1836
qui compte en Europe, depuis un demi-siècle, dans
les
lettres, les arts et la philosophie, sait qu’il faut être subversif o
1837
Europe, depuis un demi-siècle, dans les lettres,
les
arts et la philosophie, sait qu’il faut être subversif ou pessimiste,
1838
uis un demi-siècle, dans les lettres, les arts et
la
philosophie, sait qu’il faut être subversif ou pessimiste, ou les deu
1839
sait qu’il faut être subversif ou pessimiste, ou
les
deux à la fois, sous peine de ne plus compter. Inutile de citer des n
1840
à la fois, sous peine de ne plus compter. Inutile
de
citer des noms : ce seraient ceux, justement, que tout le monde conna
1841
aient ceux, justement, que tout le monde connaît,
la
liste complète des meilleurs. On pourrait m’objecter Valéry, hédonist
1842
s. On pourrait m’objecter Valéry, hédoniste épris
de
la règle et persuadé de la valeur des conventions ; mais n’est-ce pas
1843
On pourrait m’objecter Valéry, hédoniste épris de
la
règle et persuadé de la valeur des conventions ; mais n’est-ce pas lu
1844
r Valéry, hédoniste épris de la règle et persuadé
de
la valeur des conventions ; mais n’est-ce pas lui qui ouvrit, en 1919
1845
aléry, hédoniste épris de la règle et persuadé de
la
valeur des conventions ; mais n’est-ce pas lui qui ouvrit, en 1919, l
1846
ions ; mais n’est-ce pas lui qui ouvrit, en 1919,
le
grand courant du pessimisme européen, par cette lettre fameuse qui no
1847
d’abord que notre civilisation est mortelle comme
les
autres et prédit à la fin que nous allons vers la « parfaite et défin
1848
isation est mortelle comme les autres et prédit à
la
fin que nous allons vers la « parfaite et définitive fourmilière » ?
1849
es autres et prédit à la fin que nous allons vers
la
« parfaite et définitive fourmilière » ? On pourrait m’objecter Claud
1850
ère » ? On pourrait m’objecter Claudel, optimiste
de
style baroque et fonctionnaire du premier rang ; mais sa phrase est p
1851
us subversive que tout ce qui passe pour tel dans
les
cafés, et sa foi prend l’allure d’un défi. On pourrait m’objecter Sai
1852
ui passe pour tel dans les cafés, et sa foi prend
l’
allure d’un défi. On pourrait m’objecter Saint-John Perse, mais justem
1853
pour tel dans les cafés, et sa foi prend l’allure
d’
un défi. On pourrait m’objecter Saint-John Perse, mais justement il a
1854
cter Saint-John Perse, mais justement il a choisi
l’
exil en soi. Tous les autres sont contre le siècle, d’une manière enco
1855
e, mais justement il a choisi l’exil en soi. Tous
les
autres sont contre le siècle, d’une manière encore plus évidente, soi
1856
choisi l’exil en soi. Tous les autres sont contre
le
siècle, d’une manière encore plus évidente, soit qu’ils attaquent ave
1857
il en soi. Tous les autres sont contre le siècle,
d’
une manière encore plus évidente, soit qu’ils attaquent avec acharneme
1858
évidente, soit qu’ils attaquent avec acharnement
la
morale dite bourgeoise ou les règles des arts, soit qu’ils opposent à
1859
ent avec acharnement la morale dite bourgeoise ou
les
règles des arts, soit qu’ils opposent à l’anarchie flagrante des espr
1860
se ou les règles des arts, soit qu’ils opposent à
l’
anarchie flagrante des esprits quelque orthodoxie restaurée, justifian
1861
justifiant elle aussi, fût-ce par son seul échec,
la
dissidence de la pensée dans le monde moderne. À partir de 1919, les
1862
e aussi, fût-ce par son seul échec, la dissidence
de
la pensée dans le monde moderne. À partir de 1919, les influences dom
1863
ussi, fût-ce par son seul échec, la dissidence de
la
pensée dans le monde moderne. À partir de 1919, les influences domina
1864
r son seul échec, la dissidence de la pensée dans
le
monde moderne. À partir de 1919, les influences dominantes sur nos él
1865
a pensée dans le monde moderne. À partir de 1919,
les
influences dominantes sur nos élites créatrices sont celles de Nietzs
1866
dominantes sur nos élites créatrices sont celles
de
Nietzsche, de Rimbaud, de Kierkegaard et de Dostoïevski. Il est remar
1867
r nos élites créatrices sont celles de Nietzsche,
de
Rimbaud, de Kierkegaard et de Dostoïevski. Il est remarquable que ce
1868
créatrices sont celles de Nietzsche, de Rimbaud,
de
Kierkegaard et de Dostoïevski. Il est remarquable que ce siècle n’ait
1869
elles de Nietzsche, de Rimbaud, de Kierkegaard et
de
Dostoïevski. Il est remarquable que ce siècle n’ait retenu du précéde
1870
uable que ce siècle n’ait retenu du précédent que
les
génies antisociaux, les héros du refus individuel, les révoltés contr
1871
t retenu du précédent que les génies antisociaux,
les
héros du refus individuel, les révoltés contre le monde moderne, ceux
1872
énies antisociaux, les héros du refus individuel,
les
révoltés contre le monde moderne, ceux qui remettent en question ses
1873
es héros du refus individuel, les révoltés contre
le
monde moderne, ceux qui remettent en question ses lieux communs : le
1874
eux qui remettent en question ses lieux communs :
le
Progrès, la Démocratie, l’État social, la Morale athéiste. Tout ce qu
1875
ttent en question ses lieux communs : le Progrès,
la
Démocratie, l’État social, la Morale athéiste. Tout ce qui compte en
1876
on ses lieux communs : le Progrès, la Démocratie,
l’
État social, la Morale athéiste. Tout ce qui compte en Europe est donc
1877
mmuns : le Progrès, la Démocratie, l’État social,
la
Morale athéiste. Tout ce qui compte en Europe est donc antibourgeois,
1878
urope est donc antibourgeois, j’entends bien dans
le
domaine de l’éthique et de l’esprit. Mais rien ne compte en fait que
1879
onc antibourgeois, j’entends bien dans le domaine
de
l’éthique et de l’esprit. Mais rien ne compte en fait que par la bour
1880
antibourgeois, j’entends bien dans le domaine de
l’
éthique et de l’esprit. Mais rien ne compte en fait que par la bourgeo
1881
s, j’entends bien dans le domaine de l’éthique et
de
l’esprit. Mais rien ne compte en fait que par la bourgeoisie. C’est e
1882
j’entends bien dans le domaine de l’éthique et de
l’
esprit. Mais rien ne compte en fait que par la bourgeoisie. C’est elle
1883
de l’esprit. Mais rien ne compte en fait que par
la
bourgeoisie. C’est elle seule, par ses franges cultivées et conscient
1884
ses franges cultivées et conscientes, qui a fait
le
succès posthume des grands génies maudits, ignorés ou refoulés par se
1885
ancêtres. Et c’est elle aujourd’hui qui est prise
d’
angoisse devant ce qu’ils dénonçaient en vain. C’est elle qui croit au
1886
atastrophes prochaines qu’ils prophétisaient dans
le
désert, elle qui perd sa foi dans le progrès. C’est elle enfin qui cè
1887
isaient dans le désert, elle qui perd sa foi dans
le
progrès. C’est elle enfin qui cède au vertige de l’histoire, s’imagin
1888
le progrès. C’est elle enfin qui cède au vertige
de
l’histoire, s’imagine que son heure est passée, que le Prolétariat do
1889
progrès. C’est elle enfin qui cède au vertige de
l’
histoire, s’imagine que son heure est passée, que le Prolétariat doit
1890
histoire, s’imagine que son heure est passée, que
le
Prolétariat doit la déposséder, comme elle avait elle-même dépossédé
1891
que son heure est passée, que le Prolétariat doit
la
déposséder, comme elle avait elle-même dépossédé les nobles, qu’il ne
1892
déposséder, comme elle avait elle-même dépossédé
les
nobles, qu’il ne peut imposer qu’un régime soviétique, et qu’Orwell a
1893
vrai malgré lui. Curieux pouvoir des pessimistes
de
l’autre siècle sur les héritiers de leurs ennemis ! La bourgeoisie du
1894
eux pouvoir des pessimistes de l’autre siècle sur
les
héritiers de leurs ennemis ! La bourgeoisie du xixe fut optimiste en
1895
s pessimistes de l’autre siècle sur les héritiers
de
leurs ennemis ! La bourgeoisie du xixe fut optimiste en dépit des so
1896
autre siècle sur les héritiers de leurs ennemis !
La
bourgeoisie du xixe fut optimiste en dépit des souffrances affreuses
1897
ances affreuses des prolétaires industriels, dont
le
travail l’enrichissait. Aujourd’hui, l’ouvrier d’usine bénéficie des
1898
uses des prolétaires industriels, dont le travail
l’
enrichissait. Aujourd’hui, l’ouvrier d’usine bénéficie des soins jalou
1899
els, dont le travail l’enrichissait. Aujourd’hui,
l’
ouvrier d’usine bénéficie des soins jaloux de l’État. Encore un peu, e
1900
le travail l’enrichissait. Aujourd’hui, l’ouvrier
d’
usine bénéficie des soins jaloux de l’État. Encore un peu, et la techn
1901
hui, l’ouvrier d’usine bénéficie des soins jaloux
de
l’État. Encore un peu, et la technique elle-même l’aura délivré de la
1902
, l’ouvrier d’usine bénéficie des soins jaloux de
l’
État. Encore un peu, et la technique elle-même l’aura délivré de la ch
1903
cie des soins jaloux de l’État. Encore un peu, et
la
technique elle-même l’aura délivré de la chaîne. Mais c’est le bourge
1904
l’État. Encore un peu, et la technique elle-même
l’
aura délivré de la chaîne. Mais c’est le bourgeois qui en vient alors
1905
un peu, et la technique elle-même l’aura délivré
de
la chaîne. Mais c’est le bourgeois qui en vient alors à craindre le r
1906
peu, et la technique elle-même l’aura délivré de
la
chaîne. Mais c’est le bourgeois qui en vient alors à craindre le règn
1907
elle-même l’aura délivré de la chaîne. Mais c’est
le
bourgeois qui en vient alors à craindre le règne inexorable des machi
1908
c’est le bourgeois qui en vient alors à craindre
le
règne inexorable des machines, et qui conçoit, avec cent ans de retar
1909
rable des machines, et qui conçoit, avec cent ans
de
retard, un pessimisme fataliste et résigné. Dans ce décalage séculair
1910
iste et résigné. Dans ce décalage séculaire entre
la
conscience et le réel, naît l’idée d’une pensée impuissante, d’une ré
1911
Dans ce décalage séculaire entre la conscience et
le
réel, naît l’idée d’une pensée impuissante, d’une réalité terrifiante
1912
ge séculaire entre la conscience et le réel, naît
l’
idée d’une pensée impuissante, d’une réalité terrifiante et d’un sens
1913
laire entre la conscience et le réel, naît l’idée
d’
une pensée impuissante, d’une réalité terrifiante et d’un sens fatal d
1914
et le réel, naît l’idée d’une pensée impuissante,
d’
une réalité terrifiante et d’un sens fatal de l’Histoire, dont Big Bro
1915
pensée impuissante, d’une réalité terrifiante et
d’
un sens fatal de l’Histoire, dont Big Brother sera l’aboutissement. J
1916
nte, d’une réalité terrifiante et d’un sens fatal
de
l’Histoire, dont Big Brother sera l’aboutissement. J’ai tu jusqu’ici
1917
, d’une réalité terrifiante et d’un sens fatal de
l’
Histoire, dont Big Brother sera l’aboutissement. J’ai tu jusqu’ici de
1918
n sens fatal de l’Histoire, dont Big Brother sera
l’
aboutissement. J’ai tu jusqu’ici deux grands noms, qui dominent pourt
1919
ux grands noms, qui dominent pourtant ce tableau.
L’
influence de Marx et de Freud sur les classes dirigeantes de l’Occiden
1920
ms, qui dominent pourtant ce tableau. L’influence
de
Marx et de Freud sur les classes dirigeantes de l’Occident dépasse de
1921
inent pourtant ce tableau. L’influence de Marx et
de
Freud sur les classes dirigeantes de l’Occident dépasse de loin la co
1922
t ce tableau. L’influence de Marx et de Freud sur
les
classes dirigeantes de l’Occident dépasse de loin la conscience qu’el
1923
e de Marx et de Freud sur les classes dirigeantes
de
l’Occident dépasse de loin la conscience qu’elles en ont, la connaiss
1924
e Marx et de Freud sur les classes dirigeantes de
l’
Occident dépasse de loin la conscience qu’elles en ont, la connaissanc
1925
sur les classes dirigeantes de l’Occident dépasse
de
loin la conscience qu’elles en ont, la connaissance qu’elles ont pu p
1926
classes dirigeantes de l’Occident dépasse de loin
la
conscience qu’elles en ont, la connaissance qu’elles ont pu prendre d
1927
nt dépasse de loin la conscience qu’elles en ont,
la
connaissance qu’elles ont pu prendre du Capital ou de la Science des
1928
onnaissance qu’elles ont pu prendre du Capital ou
de
la Science des rêves, et les jugements qu’elles avoueraient à leur su
1929
aissance qu’elles ont pu prendre du Capital ou de
la
Science des rêves, et les jugements qu’elles avoueraient à leur sujet
1930
prendre du Capital ou de la Science des rêves, et
les
jugements qu’elles avoueraient à leur sujet. Marx et Freud ont beauco
1931
et quelque peu sadique. Ce succès n’est pas dû à
la
lecture de leurs œuvres ardues et complexes, mais à l’intention polém
1932
peu sadique. Ce succès n’est pas dû à la lecture
de
leurs œuvres ardues et complexes, mais à l’intention polémique qui di
1933
cture de leurs œuvres ardues et complexes, mais à
l’
intention polémique qui dirigea leur entreprise, et qui imposa leur an
1934
dirigea leur entreprise, et qui imposa leur angle
de
vision même à ceux qui refusaient leurs thèses ou contestaient leurs
1935
s arguments. Il s’agit, au plein sens des termes,
d’
un succès de scandale, d’un choc profanateur, d’un renversement des ta
1936
Il s’agit, au plein sens des termes, d’un succès
de
scandale, d’un choc profanateur, d’un renversement des tabous. La bou
1937
u plein sens des termes, d’un succès de scandale,
d’
un choc profanateur, d’un renversement des tabous. La bourgeoisie du x
1938
, d’un succès de scandale, d’un choc profanateur,
d’
un renversement des tabous. La bourgeoisie du xixe frappait d’interdi
1939
n choc profanateur, d’un renversement des tabous.
La
bourgeoisie du xixe frappait d’interdit deux sujets dans les convers
1940
ment des tabous. La bourgeoisie du xixe frappait
d’
interdit deux sujets dans les conversations de la table de famille ou
1941
sie du xixe frappait d’interdit deux sujets dans
les
conversations de la table de famille ou des salons, et c’étaient le S
1942
ait d’interdit deux sujets dans les conversations
de
la table de famille ou des salons, et c’étaient le Sexe et l’Argent.
1943
d’interdit deux sujets dans les conversations de
la
table de famille ou des salons, et c’étaient le Sexe et l’Argent. Tou
1944
it deux sujets dans les conversations de la table
de
famille ou des salons, et c’étaient le Sexe et l’Argent. Tout devait
1945
e la table de famille ou des salons, et c’étaient
le
Sexe et l’Argent. Tout devait avoir l’air de se passer dans le monde
1946
de famille ou des salons, et c’étaient le Sexe et
l’
Argent. Tout devait avoir l’air de se passer dans le monde comme si ce
1947
ient le Sexe et l’Argent. Tout devait avoir l’air
de
se passer dans le monde comme si ces choses n’existaient pas. Les gra
1948
Argent. Tout devait avoir l’air de se passer dans
le
monde comme si ces choses n’existaient pas. Les grands industriels se
1949
ns le monde comme si ces choses n’existaient pas.
Les
grands industriels se croyaient « philanthropes » ; les enfants naiss
1950
ands industriels se croyaient « philanthropes » ;
les
enfants naissaient dans les choux, et le langage d’un homme tel que V
1951
t « philanthropes » ; les enfants naissaient dans
les
choux, et le langage d’un homme tel que Victor Hugo (sauf dans ses pe
1952
pes » ; les enfants naissaient dans les choux, et
le
langage d’un homme tel que Victor Hugo (sauf dans ses petits carnets
1953
enfants naissaient dans les choux, et le langage
d’
un homme tel que Victor Hugo (sauf dans ses petits carnets intimes) re
1954
s intimes) restait prude. Subitement Marx attaque
de
sa voix grasseyante : parlons d’argent, c’est le secret du drame soci
1955
ent Marx attaque de sa voix grasseyante : parlons
d’
argent, c’est le secret du drame social. Mais Freud un peu plus tard :
1956
de sa voix grasseyante : parlons d’argent, c’est
le
secret du drame social. Mais Freud un peu plus tard : parlons du sexe
1957
s Freud un peu plus tard : parlons du sexe, c’est
le
secret du drame individuel. Et voilà le choc de la reconnaissance, l’
1958
xe, c’est le secret du drame individuel. Et voilà
le
choc de la reconnaissance, l’illumination fulgurante, l’illusion que
1959
t le secret du drame individuel. Et voilà le choc
de
la reconnaissance, l’illumination fulgurante, l’illusion que le facte
1960
e secret du drame individuel. Et voilà le choc de
la
reconnaissance, l’illumination fulgurante, l’illusion que le facteur
1961
ndividuel. Et voilà le choc de la reconnaissance,
l’
illumination fulgurante, l’illusion que le facteur oublié, refoulé et
1962
de la reconnaissance, l’illumination fulgurante,
l’
illusion que le facteur oublié, refoulé et nié en dépit du bon sens, d
1963
ssance, l’illumination fulgurante, l’illusion que
le
facteur oublié, refoulé et nié en dépit du bon sens, dès l’instant qu
1964
oublié, refoulé et nié en dépit du bon sens, dès
l’
instant qu’on le produit au grand jour, explique tout. Il faudra plusi
1965
et nié en dépit du bon sens, dès l’instant qu’on
le
produit au grand jour, explique tout. Il faudra plusieurs décennies p
1966
décennies pour qu’on en vienne à relativiser, en
les
expliquant l’une par l’autre, ces deux révélations « uniques » qui se
1967
blaient au début exclusives et totales. Appliquer
l’
analyse marxiste au milieu social de Freud, la psychanalyse au cas ind
1968
es. Appliquer l’analyse marxiste au milieu social
de
Freud, la psychanalyse au cas individuel de Marx, les critères freudi
1969
uer l’analyse marxiste au milieu social de Freud,
la
psychanalyse au cas individuel de Marx, les critères freudiens et mar
1970
ocial de Freud, la psychanalyse au cas individuel
de
Marx, les critères freudiens et marxistes à la Bourgeoisie même et au
1971
Freud, la psychanalyse au cas individuel de Marx,
les
critères freudiens et marxistes à la Bourgeoisie même et au Prolétari
1972
el de Marx, les critères freudiens et marxistes à
la
Bourgeoisie même et au Prolétariat (cette figure de terreur longtemps
1973
Bourgeoisie même et au Prolétariat (cette figure
de
terreur longtemps refoulée dans l’inconscient de la Société) — tout c
1974
(cette figure de terreur longtemps refoulée dans
l’
inconscient de la Société) — tout cela met en lumière l’intention polé
1975
de terreur longtemps refoulée dans l’inconscient
de
la Société) — tout cela met en lumière l’intention polémique qui anim
1976
terreur longtemps refoulée dans l’inconscient de
la
Société) — tout cela met en lumière l’intention polémique qui animait
1977
nscient de la Société) — tout cela met en lumière
l’
intention polémique qui animait ces systèmes et fit leur grand succès,
1978
mes, sans doute, méritèrent à ce point qu’on dise
d’
eux qu’ils ont « fait leur temps », au double sens de l’expression. Qu
1979
ux qu’ils ont « fait leur temps », au double sens
de
l’expression. Que Freud soit dépassé dans son propre domaine, et surt
1980
qu’ils ont « fait leur temps », au double sens de
l’
expression. Que Freud soit dépassé dans son propre domaine, et surtout
1981
é dans son propre domaine, et surtout débordé par
le
retour en force de réalités religieuses qu’il tenait pour autant d’il
1982
omaine, et surtout débordé par le retour en force
de
réalités religieuses qu’il tenait pour autant d’illusions ; que Marx
1983
de réalités religieuses qu’il tenait pour autant
d’
illusions ; que Marx se soit trompé dans toutes ses prévisions (sauf d
1984
é dans toutes ses prévisions (sauf dans celle sur
l’
avenir du despotisme russe !) voilà qui n’empêche pas que ces deux gra
1985
e ces deux grands génies aient puissamment modelé
le
xxe siècle et modifié notre approche du réel. Cependant les détermin
1986
ècle et modifié notre approche du réel. Cependant
les
déterminismes qu’ils croyaient avoir « découverts », quand c’était bi
1987
and c’était bien plutôt leur influence qui allait
les
instaurer dans nos esprits, se voient aujourd’hui démentis. L’élargis
1988
dans nos esprits, se voient aujourd’hui démentis.
L’
élargissement de la conscience humaine aux dimensions de la planète fa
1989
, se voient aujourd’hui démentis. L’élargissement
de
la conscience humaine aux dimensions de la planète fait apparaître la
1990
e voient aujourd’hui démentis. L’élargissement de
la
conscience humaine aux dimensions de la planète fait apparaître la ps
1991
gissement de la conscience humaine aux dimensions
de
la planète fait apparaître la psyché du monde bourgeois (seule étudié
1992
sement de la conscience humaine aux dimensions de
la
planète fait apparaître la psyché du monde bourgeois (seule étudiée p
1993
aine aux dimensions de la planète fait apparaître
la
psyché du monde bourgeois (seule étudiée par Freud autour de 1900) co
1994
ar Freud autour de 1900) comme un cas limité dans
l’
espace et le temps. D’autre part, l’ascension d’un Staline, son long r
1995
our de 1900) comme un cas limité dans l’espace et
le
temps. D’autre part, l’ascension d’un Staline, son long règne et sa c
1996
s limité dans l’espace et le temps. D’autre part,
l’
ascension d’un Staline, son long règne et sa chute posthume, les grand
1997
s l’espace et le temps. D’autre part, l’ascension
d’
un Staline, son long règne et sa chute posthume, les grandes explosion
1998
’un Staline, son long règne et sa chute posthume,
les
grandes explosions libertaires du « Printemps » polonais et de l’Octo
1999
plosions libertaires du « Printemps » polonais et
de
l’Octobre hongrois, enfin l’essor libérateur de la technique dans les
2000
sions libertaires du « Printemps » polonais et de
l’
Octobre hongrois, enfin l’essor libérateur de la technique dans les ré
2001
ntemps » polonais et de l’Octobre hongrois, enfin
l’
essor libérateur de la technique dans les régimes capitalistes avancés
2002
t de l’Octobre hongrois, enfin l’essor libérateur
de
la technique dans les régimes capitalistes avancés, tout échappe à la
2003
e l’Octobre hongrois, enfin l’essor libérateur de
la
technique dans les régimes capitalistes avancés, tout échappe à la pr
2004
is, enfin l’essor libérateur de la technique dans
les
régimes capitalistes avancés, tout échappe à la prévision de la fameu
2005
les régimes capitalistes avancés, tout échappe à
la
prévision de la fameuse dialectique marxiste. Toujours prônée par ses
2006
capitalistes avancés, tout échappe à la prévision
de
la fameuse dialectique marxiste. Toujours prônée par ses disciples co
2007
italistes avancés, tout échappe à la prévision de
la
fameuse dialectique marxiste. Toujours prônée par ses disciples comme
2008
marxiste. Toujours prônée par ses disciples comme
la
démarche scientifique par excellence, cette dialectique, devenue sans
2009
lence, cette dialectique, devenue sans prises sur
les
faits, en est réduite à restaurer des dogmes à coups de mensonges. Si
2010
ts, en est réduite à restaurer des dogmes à coups
de
mensonges. Si les ouvriers de Czepel ne sont pas des « fascistes impo
2011
e à restaurer des dogmes à coups de mensonges. Si
les
ouvriers de Czepel ne sont pas des « fascistes importés », la dialect
2012
des dogmes à coups de mensonges. Si les ouvriers
de
Czepel ne sont pas des « fascistes importés », la dialectique n’est p
2013
de Czepel ne sont pas des « fascistes importés »,
la
dialectique n’est plus qu’une « mystification » comme eût dit Marx lu
2014
« mystification » comme eût dit Marx lui-même, et
le
« mouvement de l’histoire » un mauvais alibi pour nos démissions pers
2015
» comme eût dit Marx lui-même, et le « mouvement
de
l’histoire » un mauvais alibi pour nos démissions personnelles. Le dr
2016
comme eût dit Marx lui-même, et le « mouvement de
l’
histoire » un mauvais alibi pour nos démissions personnelles. Le droit
2017
n mauvais alibi pour nos démissions personnelles.
Le
droit d’opposition redevient créateur. Et la question n’est plus de s
2018
alibi pour nos démissions personnelles. Le droit
d’
opposition redevient créateur. Et la question n’est plus de supputer l
2019
les. Le droit d’opposition redevient créateur. Et
la
question n’est plus de supputer le « sens inévitable » de l’Histoire,
2020
ion redevient créateur. Et la question n’est plus
de
supputer le « sens inévitable » de l’Histoire, mais de la faire. L’u
2021
t créateur. Et la question n’est plus de supputer
le
« sens inévitable » de l’Histoire, mais de la faire. L’utopie masoch
2022
ion n’est plus de supputer le « sens inévitable »
de
l’Histoire, mais de la faire. L’utopie masochiste d’Orwell prolongea
2023
n’est plus de supputer le « sens inévitable » de
l’
Histoire, mais de la faire. L’utopie masochiste d’Orwell prolongeait
2024
pputer le « sens inévitable » de l’Histoire, mais
de
la faire. L’utopie masochiste d’Orwell prolongeait le cauchemar stal
2025
ter le « sens inévitable » de l’Histoire, mais de
la
faire. L’utopie masochiste d’Orwell prolongeait le cauchemar stalini
2026
ns inévitable » de l’Histoire, mais de la faire.
L’
utopie masochiste d’Orwell prolongeait le cauchemar stalinien, l’épura
2027
’Histoire, mais de la faire. L’utopie masochiste
d’
Orwell prolongeait le cauchemar stalinien, l’épurait, si j’ose dire, l
2028
faire. L’utopie masochiste d’Orwell prolongeait
le
cauchemar stalinien, l’épurait, si j’ose dire, le rationalisait, et l
2029
iste d’Orwell prolongeait le cauchemar stalinien,
l’
épurait, si j’ose dire, le rationalisait, et le poussait à ses extrême
2030
le cauchemar stalinien, l’épurait, si j’ose dire,
le
rationalisait, et le poussait à ses extrêmes conséquences. Tout porta
2031
n, l’épurait, si j’ose dire, le rationalisait, et
le
poussait à ses extrêmes conséquences. Tout portait l’intelligentsia à
2032
oussait à ses extrêmes conséquences. Tout portait
l’
intelligentsia à confondre ce rêve d’angoisse avec notre avenir histor
2033
Tout portait l’intelligentsia à confondre ce rêve
d’
angoisse avec notre avenir historique, à tenir cette logique démente p
2034
ir historique, à tenir cette logique démente pour
l’
annonce d’une fatalité. A-t-il vraiment suffi d’un « dégel » temporair
2035
que, à tenir cette logique démente pour l’annonce
d’
une fatalité. A-t-il vraiment suffi d’un « dégel » temporaire, d’une r
2036
r l’annonce d’une fatalité. A-t-il vraiment suffi
d’
un « dégel » temporaire, d’une révolution écrasée, d’une révolte larvé
2037
A-t-il vraiment suffi d’un « dégel » temporaire,
d’
une révolution écrasée, d’une révolte larvée de la jeunesse russe elle
2038
n « dégel » temporaire, d’une révolution écrasée,
d’
une révolte larvée de la jeunesse russe elle-même, pour briser le cour
2039
e, d’une révolution écrasée, d’une révolte larvée
de
la jeunesse russe elle-même, pour briser le cours de cette fatalité e
2040
d’une révolution écrasée, d’une révolte larvée de
la
jeunesse russe elle-même, pour briser le cours de cette fatalité et p
2041
arvée de la jeunesse russe elle-même, pour briser
le
cours de cette fatalité et pour renverser nos destins ? Le traumatism
2042
la jeunesse russe elle-même, pour briser le cours
de
cette fatalité et pour renverser nos destins ? Le traumatisme provoqu
2043
de cette fatalité et pour renverser nos destins ?
Le
traumatisme provoqué par la brève tragédie hongroise et ressenti prof
2044
nverser nos destins ? Le traumatisme provoqué par
la
brève tragédie hongroise et ressenti profondément dans toute l’Europe
2045
die hongroise et ressenti profondément dans toute
l’
Europe, mais aussi en Asie, et plus qu’on ne pense en URSS, n’aurait-i
2046
plus qu’on ne pense en URSS, n’aurait-il pas créé
l’
illusion romantique d’un renouveau de la liberté, d’un faux réveil rêv
2047
URSS, n’aurait-il pas créé l’illusion romantique
d’
un renouveau de la liberté, d’un faux réveil rêvé pendant un long cauc
2048
-il pas créé l’illusion romantique d’un renouveau
de
la liberté, d’un faux réveil rêvé pendant un long cauchemar qui serai
2049
pas créé l’illusion romantique d’un renouveau de
la
liberté, d’un faux réveil rêvé pendant un long cauchemar qui serait,
2050
illusion romantique d’un renouveau de la liberté,
d’
un faux réveil rêvé pendant un long cauchemar qui serait, en fin de co
2051
t un long cauchemar qui serait, en fin de compte,
la
vraie réalité ? On pourrait s’inquiéter si d’autres séries de faits,
2052
lité ? On pourrait s’inquiéter si d’autres séries
de
faits, indépendants d’ailleurs des récents événements de l’Est, ne ve
2053
s, indépendants d’ailleurs des récents événements
de
l’Est, ne venaient corroborer un optimisme neuf. Budapest a gagné sa
2054
indépendants d’ailleurs des récents événements de
l’
Est, ne venaient corroborer un optimisme neuf. Budapest a gagné sa par
2055
ettons que cela n’est pas tout. Mais qu’en est-il
de
l’Occident ? Trois représentations vagues mais obsédantes assombriss
2056
ons que cela n’est pas tout. Mais qu’en est-il de
l’
Occident ? Trois représentations vagues mais obsédantes assombrissaie
2057
sentations vagues mais obsédantes assombrissaient
l’
avenir tel que l’imaginaient la plupart des penseurs occidentaux, jusq
2058
mais obsédantes assombrissaient l’avenir tel que
l’
imaginaient la plupart des penseurs occidentaux, jusqu’à ces toutes de
2059
économique semblait nous conduire sans merci vers
le
triomphe du plan total, ordonnant toute la vie au service de l’État.
2060
i vers le triomphe du plan total, ordonnant toute
la
vie au service de l’État. Un certain déterminisme historique faisait
2061
du plan total, ordonnant toute la vie au service
de
l’État. Un certain déterminisme historique faisait prévoir la « décad
2062
plan total, ordonnant toute la vie au service de
l’
État. Un certain déterminisme historique faisait prévoir la « décadenc
2063
n certain déterminisme historique faisait prévoir
la
« décadence de l’Occident » et considérait comme fatal l’écrasement d
2064
minisme historique faisait prévoir la « décadence
de
l’Occident » et considérait comme fatal l’écrasement de l’Europe entr
2065
isme historique faisait prévoir la « décadence de
l’
Occident » et considérait comme fatal l’écrasement de l’Europe entre l
2066
adence de l’Occident » et considérait comme fatal
l’
écrasement de l’Europe entre les blocs. Un certain déterminisme techno
2067
ccident » et considérait comme fatal l’écrasement
de
l’Europe entre les blocs. Un certain déterminisme technologique, enfi
2068
dent » et considérait comme fatal l’écrasement de
l’
Europe entre les blocs. Un certain déterminisme technologique, enfin,
2069
dérait comme fatal l’écrasement de l’Europe entre
les
blocs. Un certain déterminisme technologique, enfin, annonçait le règ
2070
tain déterminisme technologique, enfin, annonçait
le
règne des robots. Mais l’examen des réalités en marche, loin de confi
2071
gique, enfin, annonçait le règne des robots. Mais
l’
examen des réalités en marche, loin de confirmer ces pronostics paraly
2072
de confirmer ces pronostics paralysants, dissipe
les
illusions tenaces qu’ils prolongeaient et révèle une tendance général
2073
évèle une tendance générale au réveil des valeurs
de
liberté. Première illusion fataliste : « L’URSS est l’avenir… » — L’
2074
eurs de liberté. Première illusion fataliste : «
L’
URSS est l’avenir… » — L’URSS était le paradis de la classe ouvrière,
2075
erté. Première illusion fataliste : « L’URSS est
l’
avenir… » — L’URSS était le paradis de la classe ouvrière, les USA le
2076
e illusion fataliste : « L’URSS est l’avenir… » —
L’
URSS était le paradis de la classe ouvrière, les USA le dernier bastio
2077
taliste : « L’URSS est l’avenir… » — L’URSS était
le
paradis de la classe ouvrière, les USA le dernier bastion du capitali
2078
L’URSS est l’avenir… » — L’URSS était le paradis
de
la classe ouvrière, les USA le dernier bastion du capitalisme exploit
2079
URSS est l’avenir… » — L’URSS était le paradis de
la
classe ouvrière, les USA le dernier bastion du capitalisme exploiteur
2080
— L’URSS était le paradis de la classe ouvrière,
les
USA le dernier bastion du capitalisme exploiteur, promis aux crises c
2081
isme exploiteur, promis aux crises cycliques et à
la
paupérisation croissante des travailleurs. L’URSS était donc l’avenir
2082
t à la paupérisation croissante des travailleurs.
L’
URSS était donc l’avenir, tandis que les USA se voyaient condamnés par
2083
on croissante des travailleurs. L’URSS était donc
l’
avenir, tandis que les USA se voyaient condamnés par le « mouvement de
2084
vailleurs. L’URSS était donc l’avenir, tandis que
les
USA se voyaient condamnés par le « mouvement de l’histoire ». Telle é
2085
nir, tandis que les USA se voyaient condamnés par
le
« mouvement de l’histoire ». Telle était la religion des « progressis
2086
les USA se voyaient condamnés par le « mouvement
de
l’histoire ». Telle était la religion des « progressistes ». Voyons l
2087
s USA se voyaient condamnés par le « mouvement de
l’
histoire ». Telle était la religion des « progressistes ». Voyons les
2088
s par le « mouvement de l’histoire ». Telle était
la
religion des « progressistes ». Voyons les faits. Nul n’ignore que l’
2089
e était la religion des « progressistes ». Voyons
les
faits. Nul n’ignore que l’ouvrier américain est le plus riche du mond
2090
ogressistes ». Voyons les faits. Nul n’ignore que
l’
ouvrier américain est le plus riche du monde, l’ouvrier soviétique l’u
2091
s faits. Nul n’ignore que l’ouvrier américain est
le
plus riche du monde, l’ouvrier soviétique l’un des plus pauvres. Cet
2092
e l’ouvrier américain est le plus riche du monde,
l’
ouvrier soviétique l’un des plus pauvres. Cet argument concret n’inqui
2093
plus pauvres. Cet argument concret n’inquiète pas
les
marxistes mais les jette dans des crises aiguës de dialectique. Ils l
2094
rgument concret n’inquiète pas les marxistes mais
les
jette dans des crises aiguës de dialectique. Ils le jugent grossièrem
2095
s marxistes mais les jette dans des crises aiguës
de
dialectique. Ils le jugent grossièrement matérialiste, et au surplus
2096
jette dans des crises aiguës de dialectique. Ils
le
jugent grossièrement matérialiste, et au surplus de mauvaise foi. Plu
2097
jugent grossièrement matérialiste, et au surplus
de
mauvaise foi. Plus finement, Bertrand de Jouvenel, comparant les écon
2098
i. Plus finement, Bertrand de Jouvenel, comparant
les
économies des États-Unis et de l’URSS, a montré que l’entreprise comm
2099
uvenel, comparant les économies des États-Unis et
de
l’URSS, a montré que l’entreprise communiste n’apporte rien qui la di
2100
nel, comparant les économies des États-Unis et de
l’
URSS, a montré que l’entreprise communiste n’apporte rien qui la disti
2101
onomies des États-Unis et de l’URSS, a montré que
l’
entreprise communiste n’apporte rien qui la distingue essentiellement
2102
ré que l’entreprise communiste n’apporte rien qui
la
distingue essentiellement de l’entreprise capitaliste dans son dévelo
2103
e n’apporte rien qui la distingue essentiellement
de
l’entreprise capitaliste dans son développement historique, mais qu’a
2104
’apporte rien qui la distingue essentiellement de
l’
entreprise capitaliste dans son développement historique, mais qu’aprè
2105
orique, mais qu’après quarante ans elle a rejoint
le
stade du capitalisme exploiteur, largement dépassé par les États-Unis
2106
du capitalisme exploiteur, largement dépassé par
les
États-Unis. Marx distinguait deux phases dans le développement indust
2107
les États-Unis. Marx distinguait deux phases dans
le
développement industriel : l’une marquée par « l’accumulation du capi
2108
le développement industriel : l’une marquée par «
l’
accumulation du capital » et « l’exploitation du travailleur », avait
2109
ne marquée par « l’accumulation du capital » et «
l’
exploitation du travailleur », avait pour agent historique le capitali
2110
ion du travailleur », avait pour agent historique
le
capitalisme ; l’autre définie par la remise au travailleur des fruits
2111
t historique le capitalisme ; l’autre définie par
la
remise au travailleur des fruits de son travail, serait l’œuvre du co
2112
e définie par la remise au travailleur des fruits
de
son travail, serait l’œuvre du communisme. Or l’examen des chiffres e
2113
au travailleur des fruits de son travail, serait
l’
œuvre du communisme. Or l’examen des chiffres et des faits conduit à l
2114
de son travail, serait l’œuvre du communisme. Or
l’
examen des chiffres et des faits conduit à la conclusion suivante : «
2115
. Or l’examen des chiffres et des faits conduit à
la
conclusion suivante : « C’est l’économie capitaliste des États-Unis q
2116
faits conduit à la conclusion suivante : « C’est
l’
économie capitaliste des États-Unis qui a passé à la seconde phase, et
2117
ats-Unis qui a passé à la seconde phase, et c’est
l’
économie communiste l’URSS qui se trouve dans la première. » « Il n’em
2118
la seconde phase, et c’est l’économie communiste
l’
URSS qui se trouve dans la première. » « Il n’empêche que l’URSS est l
2119
se trouve dans la première. » « Il n’empêche que
l’
URSS est l’avenir ! », répéteront nos maniaques de l’Histoire. Drôle d
2120
dans la première. » « Il n’empêche que l’URSS est
l’
avenir ! », répéteront nos maniaques de l’Histoire. Drôle d’avenir, qu
2121
l’URSS est l’avenir ! », répéteront nos maniaques
de
l’Histoire. Drôle d’avenir, qui s’essouffle à rejoindre un « passé »
2122
RSS est l’avenir ! », répéteront nos maniaques de
l’
Histoire. Drôle d’avenir, qui s’essouffle à rejoindre un « passé » rit
2123
», répéteront nos maniaques de l’Histoire. Drôle
d’
avenir, qui s’essouffle à rejoindre un « passé » rituellement dénoncé
2124
à rejoindre un « passé » rituellement dénoncé par
les
toasts officiels. Si l’on néglige les étiquettes mystifiantes et qu’a
2125
rituellement dénoncé par les toasts officiels. Si
l’
on néglige les étiquettes mystifiantes et qu’au lieu de lire les prosp
2126
dénoncé par les toasts officiels. Si l’on néglige
les
étiquettes mystifiantes et qu’au lieu de lire les prospectus publicit
2127
les étiquettes mystifiantes et qu’au lieu de lire
les
prospectus publicitaires vantant les bienfaits de la cure, on se cont
2128
lieu de lire les prospectus publicitaires vantant
les
bienfaits de la cure, on se contente d’en vérifier les résultats, on
2129
es prospectus publicitaires vantant les bienfaits
de
la cure, on se contente d’en vérifier les résultats, on voit que le p
2130
prospectus publicitaires vantant les bienfaits de
la
cure, on se contente d’en vérifier les résultats, on voit que le prog
2131
vantant les bienfaits de la cure, on se contente
d’
en vérifier les résultats, on voit que le progrès est à l’Ouest, le se
2132
ienfaits de la cure, on se contente d’en vérifier
les
résultats, on voit que le progrès est à l’Ouest, le servage et la loi
2133
contente d’en vérifier les résultats, on voit que
le
progrès est à l’Ouest, le servage et la loi d’airain à l’Est, et qu’u
2134
ifier les résultats, on voit que le progrès est à
l’
Ouest, le servage et la loi d’airain à l’Est, et qu’une classe ouvrièr
2135
résultats, on voit que le progrès est à l’Ouest,
le
servage et la loi d’airain à l’Est, et qu’une classe ouvrière mieux i
2136
voit que le progrès est à l’Ouest, le servage et
la
loi d’airain à l’Est, et qu’une classe ouvrière mieux informée qu’end
2137
ue le progrès est à l’Ouest, le servage et la loi
d’
airain à l’Est, et qu’une classe ouvrière mieux informée qu’endoctriné
2138
ès est à l’Ouest, le servage et la loi d’airain à
l’
Est, et qu’une classe ouvrière mieux informée qu’endoctrinée, si elle
2139
ieux informée qu’endoctrinée, si elle a à choisir
d’
émigrer, choisirait en masse l’Amérique. Comme l’ont fait la plupart d
2140
i elle a à choisir d’émigrer, choisirait en masse
l’
Amérique. Comme l’ont fait la plupart des ouvriers hongrois réfugiés e
2141
d’émigrer, choisirait en masse l’Amérique. Comme
l’
ont fait la plupart des ouvriers hongrois réfugiés en Autriche et libr
2142
ouvriers hongrois réfugiés en Autriche et libres
de
parler. Il n’en reste pas moins frappant de constater que l’avenir, a
2143
ibres de parler. Il n’en reste pas moins frappant
de
constater que l’avenir, aux yeux de ces Hongrois, s’il n’est pas l’UR
2144
Il n’en reste pas moins frappant de constater que
l’
avenir, aux yeux de ces Hongrois, s’il n’est pas l’URSS n’est pas non
2145
’avenir, aux yeux de ces Hongrois, s’il n’est pas
l’
URSS n’est pas non plus l’Europe… On devine, pour quelles raisons. Mai
2146
ongrois, s’il n’est pas l’URSS n’est pas non plus
l’
Europe… On devine, pour quelles raisons. Mais que valent-elles ? Deux
2147
e valent-elles ? Deuxième illusion fataliste : «
L’
Europe est condamnée. » — L’Europe détrônée par deux guerres et ruinée
2148
llusion fataliste : « L’Europe est condamnée. » —
L’
Europe détrônée par deux guerres et ruinée par sa division en vingt-ci
2149
cinq États « souverains » — incapables d’ailleurs
de
prouver qu’ils le sont — se voyait promise par l’Histoire à des parta
2150
rains » — incapables d’ailleurs de prouver qu’ils
le
sont — se voyait promise par l’Histoire à des partages ignominieux :
2151
de prouver qu’ils le sont — se voyait promise par
l’
Histoire à des partages ignominieux : l’Est aux Russes, l’Ouest à l’Am
2152
omise par l’Histoire à des partages ignominieux :
l’
Est aux Russes, l’Ouest à l’Amérique, et le Centre neutralisé. Sa déca
2153
re à des partages ignominieux : l’Est aux Russes,
l’
Ouest à l’Amérique, et le Centre neutralisé. Sa décadence paraissait d
2154
artages ignominieux : l’Est aux Russes, l’Ouest à
l’
Amérique, et le Centre neutralisé. Sa décadence paraissait donc irréve
2155
ieux : l’Est aux Russes, l’Ouest à l’Amérique, et
le
Centre neutralisé. Sa décadence paraissait donc irréversible. Le mouv
2156
alisé. Sa décadence paraissait donc irréversible.
Le
mouvement vers l’union fédérale, déclenché au lendemain de la guerre
2157
e paraissait donc irréversible. Le mouvement vers
l’
union fédérale, déclenché au lendemain de la guerre par les congrès de
2158
ent vers l’union fédérale, déclenché au lendemain
de
la guerre par les congrès de Montreux et de La Haye, a produit le Con
2159
vers l’union fédérale, déclenché au lendemain de
la
guerre par les congrès de Montreux et de La Haye, a produit le Consei
2160
fédérale, déclenché au lendemain de la guerre par
les
congrès de Montreux et de La Haye, a produit le Conseil de l’Europe,
2161
clenché au lendemain de la guerre par les congrès
de
Montreux et de La Haye, a produit le Conseil de l’Europe, CECA, le Ma
2162
emain de la guerre par les congrès de Montreux et
de
La Haye, a produit le Conseil de l’Europe, CECA, le Marché commun et
2163
les congrès de Montreux et de La Haye, a produit
le
Conseil de l’Europe, CECA, le Marché commun et Euratom. Il serait plu
2164
La Haye, a produit le Conseil de l’Europe, CECA,
le
Marché commun et Euratom. Il serait plus qu’étrange qu’on puisse l’ar
2165
t Euratom. Il serait plus qu’étrange qu’on puisse
l’
arrêter là. L’Assemblée constituante est sa prochaine étape. Un Pouvoi
2166
serait plus qu’étrange qu’on puisse l’arrêter là.
L’
Assemblée constituante est sa prochaine étape. Un Pouvoir fédéral devr
2167
Un Pouvoir fédéral devrait en résulter, car tout
l’
appelle et sa nécessité est inscrite dans les faits, si elle ne l’est
2168
tout l’appelle et sa nécessité est inscrite dans
les
faits, si elle ne l’est pas encore dans l’esprit des nationalistes at
2169
nécessité est inscrite dans les faits, si elle ne
l’
est pas encore dans l’esprit des nationalistes attardés. Aucun de nos
2170
dans les faits, si elle ne l’est pas encore dans
l’
esprit des nationalistes attardés. Aucun de nos États ne peut se défen
2171
e dans l’esprit des nationalistes attardés. Aucun
de
nos États ne peut se défendre seul. Aucun ne peut faire la guerre san
2172
ats ne peut se défendre seul. Aucun ne peut faire
la
guerre sans lever la main pour demander la permission — qu’on lui ref
2173
re seul. Aucun ne peut faire la guerre sans lever
la
main pour demander la permission — qu’on lui refuse. Aucun ne peut ga
2174
faire la guerre sans lever la main pour demander
la
permission — qu’on lui refuse. Aucun ne peut garder seul ses colonies
2175
vre en autarcie économique, ni commercer comme il
l’
entend. Aucun donc n’est indépendant. Mais ils peuvent l’être tous ens
2176
d. Aucun donc n’est indépendant. Mais ils peuvent
l’
être tous ensemble, et ils commencent à le savoir. 330 millions d’habi
2177
peuvent l’être tous ensemble, et ils commencent à
le
savoir. 330 millions d’habitants à l’ouest du rideau de fer, plus 100
2178
mble, et ils commencent à le savoir. 330 millions
d’
habitants à l’ouest du rideau de fer, plus 100 millions récupérés à l’
2179
ommencent à le savoir. 330 millions d’habitants à
l’
ouest du rideau de fer, plus 100 millions récupérés à l’Est, feraient
2180
oir. 330 millions d’habitants à l’ouest du rideau
de
fer, plus 100 millions récupérés à l’Est, feraient un ensemble supéri
2181
t du rideau de fer, plus 100 millions récupérés à
l’
Est, feraient un ensemble supérieur aux Soviétiques et aux Américains
2182
ns additionnés. Je ne parle que des chiffres, non
de
la qualité. Alors les prophéties lugubres d’un Spengler, ou les spécu
2183
additionnés. Je ne parle que des chiffres, non de
la
qualité. Alors les prophéties lugubres d’un Spengler, ou les spéculat
2184
parle que des chiffres, non de la qualité. Alors
les
prophéties lugubres d’un Spengler, ou les spéculations fascinantes d’
2185
non de la qualité. Alors les prophéties lugubres
d’
un Spengler, ou les spéculations fascinantes d’un Toynbee, inspirées p
2186
. Alors les prophéties lugubres d’un Spengler, ou
les
spéculations fascinantes d’un Toynbee, inspirées par l’idée mythique
2187
es d’un Spengler, ou les spéculations fascinantes
d’
un Toynbee, inspirées par l’idée mythique d’Évolution, — on monte, on
2188
culations fascinantes d’un Toynbee, inspirées par
l’
idée mythique d’Évolution, — on monte, on culmine, on chancelle, on dé
2189
antes d’un Toynbee, inspirées par l’idée mythique
d’
Évolution, — on monte, on culmine, on chancelle, on décline, et l’on m
2190
n monte, on culmine, on chancelle, on décline, et
l’
on meurt fatalement — se verront démenties par le nouvel essor d’une E
2191
l’on meurt fatalement — se verront démenties par
le
nouvel essor d’une Europe reprenant la tête du progrès. Et c’est une
2192
lement — se verront démenties par le nouvel essor
d’
une Europe reprenant la tête du progrès. Et c’est une autre prophétie,
2193
enties par le nouvel essor d’une Europe reprenant
la
tête du progrès. Et c’est une autre prophétie, qui deviendra vraie, c
2194
t une autre prophétie, qui deviendra vraie, celle
de
Proudhon, qui fut quarante-huitard : « Le xxe siècle ouvrira l’ère d
2195
, celle de Proudhon, qui fut quarante-huitard : «
Le
xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou l’humanité recommencera
2196
i fut quarante-huitard : « Le xxe siècle ouvrira
l’
ère des fédérations, ou l’humanité recommencera un purgatoire de mille
2197
Le xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou
l’
humanité recommencera un purgatoire de mille ans. » Au fait, nous en s
2198
rations, ou l’humanité recommencera un purgatoire
de
mille ans. » Au fait, nous en sommes là, ce n’est plus une hypothèse.
2199
, nous en sommes là, ce n’est plus une hypothèse.
L’
Histoire dépend de nouveau de ce que nous en ferons, et non plus d’une
2200
plus une hypothèse. L’Histoire dépend de nouveau
de
ce que nous en ferons, et non plus d’une courbe mythique, d’une Évolu
2201
de nouveau de ce que nous en ferons, et non plus
d’
une courbe mythique, d’une Évolution bien tracée, ou d’un processus di
2202
ous en ferons, et non plus d’une courbe mythique,
d’
une Évolution bien tracée, ou d’un processus dialectique, dont un Part
2203
courbe mythique, d’une Évolution bien tracée, ou
d’
un processus dialectique, dont un Parti qu’on connaît trop tire les fi
2204
ialectique, dont un Parti qu’on connaît trop tire
les
ficelles. Cessons de chercher le sens de l’Histoire, alibi du refus d
2205
rti qu’on connaît trop tire les ficelles. Cessons
de
chercher le sens de l’Histoire, alibi du refus de notre vocation ; ap
2206
nnaît trop tire les ficelles. Cessons de chercher
le
sens de l’Histoire, alibi du refus de notre vocation ; apprenons à le
2207
op tire les ficelles. Cessons de chercher le sens
de
l’Histoire, alibi du refus de notre vocation ; apprenons à le décider
2208
tire les ficelles. Cessons de chercher le sens de
l’
Histoire, alibi du refus de notre vocation ; apprenons à le décider.
2209
de chercher le sens de l’Histoire, alibi du refus
de
notre vocation ; apprenons à le décider. Troisième illusion fatalist
2210
e, alibi du refus de notre vocation ; apprenons à
le
décider. Troisième illusion fataliste : « Nous allons vers le règne
2211
Troisième illusion fataliste : « Nous allons vers
le
règne des robots. » — Les machines envahissent nos vies, nous allons
2212
ste : « Nous allons vers le règne des robots. » —
Les
machines envahissent nos vies, nous allons devenir leurs esclaves. El
2213
sservissent déjà nos corps, dictent nos gestes et
le
rythme de nos journées. Encore un peu, et les cerveaux électroniques
2214
t déjà nos corps, dictent nos gestes et le rythme
de
nos journées. Encore un peu, et les cerveaux électroniques dicteront
2215
s et le rythme de nos journées. Encore un peu, et
les
cerveaux électroniques dicteront nos pensées par radio. Adieu Nature,
2216
io. Adieu Nature, flânerie, méditation sans but !
La
monotonie mécanique va dominer nos existences disciplinées. C’en sera
2217
miner nos existences disciplinées. C’en sera fait
de
la liberté, et du droit d’hésiter, d’errer… Les savants, apprentis so
2218
er nos existences disciplinées. C’en sera fait de
la
liberté, et du droit d’hésiter, d’errer… Les savants, apprentis sorci
2219
linées. C’en sera fait de la liberté, et du droit
d’
hésiter, d’errer… Les savants, apprentis sorciers, ont déchaîné dans l
2220
n sera fait de la liberté, et du droit d’hésiter,
d’
errer… Les savants, apprentis sorciers, ont déchaîné dans le monde des
2221
it de la liberté, et du droit d’hésiter, d’errer…
Les
savants, apprentis sorciers, ont déchaîné dans le monde des forces in
2222
es savants, apprentis sorciers, ont déchaîné dans
le
monde des forces inconnues. Il fait trop chaud, il fait trop froid po
2223
nues. Il fait trop chaud, il fait trop froid pour
la
saison, les accidents bizarres et les fous se multiplient, les avions
2224
it trop chaud, il fait trop froid pour la saison,
les
accidents bizarres et les fous se multiplient, les avions tombent, cr
2225
p froid pour la saison, les accidents bizarres et
les
fous se multiplient, les avions tombent, croyez-moi, c’est la Bombe.
2226
es accidents bizarres et les fous se multiplient,
les
avions tombent, croyez-moi, c’est la Bombe. Elle va détruire les neuf
2227
ultiplient, les avions tombent, croyez-moi, c’est
la
Bombe. Elle va détruire les neuf dixièmes du genre humain. Un jour el
2228
ent, croyez-moi, c’est la Bombe. Elle va détruire
les
neuf dixièmes du genre humain. Un jour elle fera sauter la terre. J’e
2229
ixièmes du genre humain. Un jour elle fera sauter
la
terre. J’entends cela tous les jours. Qui ne l’a pas dit ? Curieuseme
2230
ur elle fera sauter la terre. J’entends cela tous
les
jours. Qui ne l’a pas dit ? Curieusement, tout est faux dans ce langa
2231
r la terre. J’entends cela tous les jours. Qui ne
l’
a pas dit ? Curieusement, tout est faux dans ce langage ; tout n’est q
2232
est faux dans ce langage ; tout n’est que manière
de
parler abusivement prise à la lettre, et donc fautive. Les machines e
2233
t n’est que manière de parler abusivement prise à
la
lettre, et donc fautive. Les machines envahissent nos vies ? Si seule
2234
r abusivement prise à la lettre, et donc fautive.
Les
machines envahissent nos vies ? Si seulement ! Car elles sont très ch
2235
bot n’est entrée dans ma cour, spontanément, dans
l’
intention de m’envahir. Et pas même une machine à laver. Que de mal, a
2236
trée dans ma cour, spontanément, dans l’intention
de
m’envahir. Et pas même une machine à laver. Que de mal, au contraire,
2237
e m’envahir. Et pas même une machine à laver. Que
de
mal, au contraire, dans ma campagne, pour obtenir le téléphone ! Vous
2238
mal, au contraire, dans ma campagne, pour obtenir
le
téléphone ! Vous me parlez de l’esclavage du téléphone ? Mais a-t-on
2239
pagne, pour obtenir le téléphone ! Vous me parlez
de
l’esclavage du téléphone ? Mais a-t-on jamais vu qu’un appareil, pren
2240
ne, pour obtenir le téléphone ! Vous me parlez de
l’
esclavage du téléphone ? Mais a-t-on jamais vu qu’un appareil, prenant
2241
e ? Mais a-t-on jamais vu qu’un appareil, prenant
l’
initiative, appelle son abonné ? C’est toujours quelqu’un qui l’action
2242
appelle son abonné ? C’est toujours quelqu’un qui
l’
actionne. Comme vous ne savez pas qui, et que le bruit vous agace, vou
2243
i l’actionne. Comme vous ne savez pas qui, et que
le
bruit vous agace, vous vous décidez à répondre. Vous n’êtes donc pas
2244
ous vous décidez à répondre. Vous n’êtes donc pas
l’
esclave du téléphone, mais de votre seule curiosité. Le règne des mach
2245
Vous n’êtes donc pas l’esclave du téléphone, mais
de
votre seule curiosité. Le règne des machines, à vous entendre, nous i
2246
lave du téléphone, mais de votre seule curiosité.
Le
règne des machines, à vous entendre, nous isolerait de la Nature ? Ma
2247
gne des machines, à vous entendre, nous isolerait
de
la Nature ? Mais je vois au contraire que l’express et l’avion, le sc
2248
des machines, à vous entendre, nous isolerait de
la
Nature ? Mais je vois au contraire que l’express et l’avion, le scoot
2249
rait de la Nature ? Mais je vois au contraire que
l’
express et l’avion, le scooter et la petite voiture, jettent les foule
2250
ture ? Mais je vois au contraire que l’express et
l’
avion, le scooter et la petite voiture, jettent les foules citadines s
2251
is je vois au contraire que l’express et l’avion,
le
scooter et la petite voiture, jettent les foules citadines sur les pl
2252
contraire que l’express et l’avion, le scooter et
la
petite voiture, jettent les foules citadines sur les plages, dans les
2253
l’avion, le scooter et la petite voiture, jettent
les
foules citadines sur les plages, dans les neiges et dans les forêts.
2254
petite voiture, jettent les foules citadines sur
les
plages, dans les neiges et dans les forêts. Qu’il y ait là quelque ex
2255
jettent les foules citadines sur les plages, dans
les
neiges et dans les forêts. Qu’il y ait là quelque excès, j’en convien
2256
citadines sur les plages, dans les neiges et dans
les
forêts. Qu’il y ait là quelque excès, j’en conviens, mais c’est la Na
2257
y ait là quelque excès, j’en conviens, mais c’est
la
Nature, et non l’homme, qui aurait ici le droit de se plaindre. Vous
2258
xcès, j’en conviens, mais c’est la Nature, et non
l’
homme, qui aurait ici le droit de se plaindre. Vous citez l’apprenti s
2259
s c’est la Nature, et non l’homme, qui aurait ici
le
droit de se plaindre. Vous citez l’apprenti sorcier. Et qui ne l’a pa
2260
a Nature, et non l’homme, qui aurait ici le droit
de
se plaindre. Vous citez l’apprenti sorcier. Et qui ne l’a pas cité, q
2261
ui aurait ici le droit de se plaindre. Vous citez
l’
apprenti sorcier. Et qui ne l’a pas cité, quel journaliste ? En pensan
2262
laindre. Vous citez l’apprenti sorcier. Et qui ne
l’
a pas cité, quel journaliste ? En pensant à la Bombe, bien sûr. Mais l
2263
ne l’a pas cité, quel journaliste ? En pensant à
la
Bombe, bien sûr. Mais la Bombe n’a jamais rien fait sans l’ordre expr
2264
urnaliste ? En pensant à la Bombe, bien sûr. Mais
la
Bombe n’a jamais rien fait sans l’ordre exprès d’un président, d’un g
2265
bien sûr. Mais la Bombe n’a jamais rien fait sans
l’
ordre exprès d’un président, d’un général. Ce n’est pas elle qui est d
2266
la Bombe n’a jamais rien fait sans l’ordre exprès
d’
un président, d’un général. Ce n’est pas elle qui est dangereuse, c’es
2267
ais rien fait sans l’ordre exprès d’un président,
d’
un général. Ce n’est pas elle qui est dangereuse, c’est l’homme. Et le
2268
éral. Ce n’est pas elle qui est dangereuse, c’est
l’
homme. Et les cerveaux électroniques (par métaphore) ne font rien qu’o
2269
st pas elle qui est dangereuse, c’est l’homme. Et
les
cerveaux électroniques (par métaphore) ne font rien qu’on ne leur ait
2270
ites qu’ils vont penser pour vous, c’est que vous
l’
aurez bien mérité. L’Apprenti sorcier de la légende déchaînait une for
2271
er pour vous, c’est que vous l’aurez bien mérité.
L’
Apprenti sorcier de la légende déchaînait une force inconnue. Mais nos
2272
que vous l’aurez bien mérité. L’Apprenti sorcier
de
la légende déchaînait une force inconnue. Mais nos savants font tout
2273
e vous l’aurez bien mérité. L’Apprenti sorcier de
la
légende déchaînait une force inconnue. Mais nos savants font tout le
2274
it une force inconnue. Mais nos savants font tout
le
contraire : ils domestiquent des énergies décelées par leurs calculs.
2275
lculs. Ce qui se déchaîne, encore une fois, c’est
l’
homme. En vérité, les seuls humains que je connaisse qui aient eu le d
2276
haîne, encore une fois, c’est l’homme. En vérité,
les
seuls humains que je connaisse qui aient eu le droit de maudire la te
2277
, les seuls humains que je connaisse qui aient eu
le
droit de maudire la technique, ce ne sont pas les bourgeois de ce siè
2278
ls humains que je connaisse qui aient eu le droit
de
maudire la technique, ce ne sont pas les bourgeois de ce siècle, ni l
2279
que je connaisse qui aient eu le droit de maudire
la
technique, ce ne sont pas les bourgeois de ce siècle, ni leurs penseu
2280
le droit de maudire la technique, ce ne sont pas
les
bourgeois de ce siècle, ni leurs penseurs, mais bien les ouvriers du
2281
audire la technique, ce ne sont pas les bourgeois
de
ce siècle, ni leurs penseurs, mais bien les ouvriers du xixe et les
2282
rgeois de ce siècle, ni leurs penseurs, mais bien
les
ouvriers du xixe et les travailleurs à la chaîne dans les usines amé
2283
eurs penseurs, mais bien les ouvriers du xixe et
les
travailleurs à la chaîne dans les usines américaines. Car eux seuls o
2284
bien les ouvriers du xixe et les travailleurs à
la
chaîne dans les usines américaines. Car eux seuls ont subi physiqueme
2285
ers du xixe et les travailleurs à la chaîne dans
les
usines américaines. Car eux seuls ont subi physiquement, et peut-être
2286
hysiquement, et peut-être encore plus moralement,
la
tyrannie des rythmes mécaniques. Eux seuls se sont vus transformés en
2287
se sont vus transformés en « compléments vivants
d’
un mécanisme mort », selon l’expression terrible et juste de Marx. Or
2288
compléments vivants d’un mécanisme mort », selon
l’
expression terrible et juste de Marx. Or il se trouve précisément que
2289
isme mort », selon l’expression terrible et juste
de
Marx. Or il se trouve précisément que les robots viennent les délivre
2290
et juste de Marx. Or il se trouve précisément que
les
robots viennent les délivrer de la chaîne. Éloquemment entretenu par
2291
il se trouve précisément que les robots viennent
les
délivrer de la chaîne. Éloquemment entretenu par Bernanos, un malente
2292
précisément que les robots viennent les délivrer
de
la chaîne. Éloquemment entretenu par Bernanos, un malentendu sans par
2293
écisément que les robots viennent les délivrer de
la
chaîne. Éloquemment entretenu par Bernanos, un malentendu sans pareil
2294
’est pas un homme automatique, comme des millions
de
personnes le croient encore sur la foi de quelques films et de la sci
2295
omme automatique, comme des millions de personnes
le
croient encore sur la foi de quelques films et de la science-fiction.
2296
e des millions de personnes le croient encore sur
la
foi de quelques films et de la science-fiction. C’est encore moins un
2297
illions de personnes le croient encore sur la foi
de
quelques films et de la science-fiction. C’est encore moins un homme
2298
le croient encore sur la foi de quelques films et
de
la science-fiction. C’est encore moins un homme esclave de la machine
2299
croient encore sur la foi de quelques films et de
la
science-fiction. C’est encore moins un homme esclave de la machine. C
2300
ence-fiction. C’est encore moins un homme esclave
de
la machine. C’est une machine, ni plus ni moins, c’est un outil, que
2301
e-fiction. C’est encore moins un homme esclave de
la
machine. C’est une machine, ni plus ni moins, c’est un outil, que l’h
2302
ne machine, ni plus ni moins, c’est un outil, que
l’
homme a conçu, justement, pour exécuter à sa place des travaux monoton
2303
ît rien au monde de plus inoffensif. En revanche,
l’
invention du couteau, pourtant si rarement dénoncée, a provoqué la des
2304
outeau, pourtant si rarement dénoncée, a provoqué
la
destruction de plusieurs millions de vies humaines. C’est ici qu’il c
2305
t si rarement dénoncée, a provoqué la destruction
de
plusieurs millions de vies humaines. C’est ici qu’il convient de rapp
2306
, a provoqué la destruction de plusieurs millions
de
vies humaines. C’est ici qu’il convient de rappeler le décalage de la
2307
llions de vies humaines. C’est ici qu’il convient
de
rappeler le décalage de la conscience dont j’ai parlé. Le mal dénoncé
2308
es humaines. C’est ici qu’il convient de rappeler
le
décalage de la conscience dont j’ai parlé. Le mal dénoncé en son temp
2309
C’est ici qu’il convient de rappeler le décalage
de
la conscience dont j’ai parlé. Le mal dénoncé en son temps par Karl M
2310
est ici qu’il convient de rappeler le décalage de
la
conscience dont j’ai parlé. Le mal dénoncé en son temps par Karl Marx
2311
ler le décalage de la conscience dont j’ai parlé.
Le
mal dénoncé en son temps par Karl Marx et Proudhon, que l’on n’écouta
2312
noncé en son temps par Karl Marx et Proudhon, que
l’
on n’écoutait pas, tenait à la semi-automatisation de la production in
2313
rx et Proudhon, que l’on n’écoutait pas, tenait à
la
semi-automatisation de la production industrielle. Tout retour en arr
2314
n n’écoutait pas, tenait à la semi-automatisation
de
la production industrielle. Tout retour en arrière étant exclu, le re
2315
’écoutait pas, tenait à la semi-automatisation de
la
production industrielle. Tout retour en arrière étant exclu, le remèd
2316
industrielle. Tout retour en arrière étant exclu,
le
remède devait être cherché dans l’automatisme total, libérant l’ouvri
2317
e étant exclu, le remède devait être cherché dans
l’
automatisme total, libérant l’ouvrier non seulement de ses efforts sur
2318
t être cherché dans l’automatisme total, libérant
l’
ouvrier non seulement de ses efforts sur la matière trop lourde ou dan
2319
tomatisme total, libérant l’ouvrier non seulement
de
ses efforts sur la matière trop lourde ou dangereuse à manier, mais a
2320
bérant l’ouvrier non seulement de ses efforts sur
la
matière trop lourde ou dangereuse à manier, mais aussi de la monotoni
2321
re trop lourde ou dangereuse à manier, mais aussi
de
la monotonie et du rythme inhumain de travail qu’imposaient la machin
2322
trop lourde ou dangereuse à manier, mais aussi de
la
monotonie et du rythme inhumain de travail qu’imposaient la machine e
2323
mais aussi de la monotonie et du rythme inhumain
de
travail qu’imposaient la machine et la chaîne. Le remède était donc l
2324
ie et du rythme inhumain de travail qu’imposaient
la
machine et la chaîne. Le remède était donc le robot, dont l’applicati
2325
e inhumain de travail qu’imposaient la machine et
la
chaîne. Le remède était donc le robot, dont l’application générale pr
2326
de travail qu’imposaient la machine et la chaîne.
Le
remède était donc le robot, dont l’application générale prit récemmen
2327
ent la machine et la chaîne. Le remède était donc
le
robot, dont l’application générale prit récemment le nom anglais d’au
2328
et la chaîne. Le remède était donc le robot, dont
l’
application générale prit récemment le nom anglais d’automation. Il es
2329
robot, dont l’application générale prit récemment
le
nom anglais d’automation. Il est curieux que la pensée occidentale, d
2330
pplication générale prit récemment le nom anglais
d’
automation. Il est curieux que la pensée occidentale, découvrant le pé
2331
t le nom anglais d’automation. Il est curieux que
la
pensée occidentale, découvrant le péril avec cent ans de retard, ait
2332
est curieux que la pensée occidentale, découvrant
le
péril avec cent ans de retard, ait porté sa colère contre le remède…
2333
ée occidentale, découvrant le péril avec cent ans
de
retard, ait porté sa colère contre le remède… L’automatisation complè
2334
ec cent ans de retard, ait porté sa colère contre
le
remède… L’automatisation complète de l’usine, loin d’augmenter le mal
2335
de retard, ait porté sa colère contre le remède…
L’
automatisation complète de l’usine, loin d’augmenter le mal si longuem
2336
olère contre le remède… L’automatisation complète
de
l’usine, loin d’augmenter le mal si longuement déploré par ceux qui n
2337
re contre le remède… L’automatisation complète de
l’
usine, loin d’augmenter le mal si longuement déploré par ceux qui ne l
2338
emède… L’automatisation complète de l’usine, loin
d’
augmenter le mal si longuement déploré par ceux qui ne le subissaient
2339
omatisation complète de l’usine, loin d’augmenter
le
mal si longuement déploré par ceux qui ne le subissaient pas, peut dè
2340
nter le mal si longuement déploré par ceux qui ne
le
subissaient pas, peut dès maintenant délivrer l’ouvrier des servitude
2341
le subissaient pas, peut dès maintenant délivrer
l’
ouvrier des servitudes mécaniques. Mais ses effets médiats seront plus
2342
us étendus. Ils sont littéralement incalculables.
L’
usine sans ouvriers, produisant jour et nuit sous la seule surveillanc
2343
usine sans ouvriers, produisant jour et nuit sous
la
seule surveillance d’un groupe d’opérateurs, signifie simplement, par
2344
roduisant jour et nuit sous la seule surveillance
d’
un groupe d’opérateurs, signifie simplement, partout où elle fonctionn
2345
ur et nuit sous la seule surveillance d’un groupe
d’
opérateurs, signifie simplement, partout où elle fonctionne, la suppre
2346
signifie simplement, partout où elle fonctionne,
la
suppression de la condition prolétarienne. Généralisée dans l’avenir,
2347
ement, partout où elle fonctionne, la suppression
de
la condition prolétarienne. Généralisée dans l’avenir, elle rendra su
2348
nt, partout où elle fonctionne, la suppression de
la
condition prolétarienne. Généralisée dans l’avenir, elle rendra super
2349
n de la condition prolétarienne. Généralisée dans
l’
avenir, elle rendra superflu et sans objet le moment dialectique de la
2350
dans l’avenir, elle rendra superflu et sans objet
le
moment dialectique de la révolution donnant le pouvoir aux ouvriers d
2351
ndra superflu et sans objet le moment dialectique
de
la révolution donnant le pouvoir aux ouvriers d’usine. C’est ainsi le
2352
a superflu et sans objet le moment dialectique de
la
révolution donnant le pouvoir aux ouvriers d’usine. C’est ainsi le dé
2353
et le moment dialectique de la révolution donnant
le
pouvoir aux ouvriers d’usine. C’est ainsi le développement plus pouss
2354
de la révolution donnant le pouvoir aux ouvriers
d’
usine. C’est ainsi le développement plus poussé de la technique, non l
2355
nant le pouvoir aux ouvriers d’usine. C’est ainsi
le
développement plus poussé de la technique, non l’action du parti comm
2356
d’usine. C’est ainsi le développement plus poussé
de
la technique, non l’action du parti communiste, ni même de la classe
2357
sine. C’est ainsi le développement plus poussé de
la
technique, non l’action du parti communiste, ni même de la classe ouv
2358
le développement plus poussé de la technique, non
l’
action du parti communiste, ni même de la classe ouvrière, qui sera l’
2359
hnique, non l’action du parti communiste, ni même
de
la classe ouvrière, qui sera l’agent du dépassement concret des confl
2360
que, non l’action du parti communiste, ni même de
la
classe ouvrière, qui sera l’agent du dépassement concret des conflits
2361
mmuniste, ni même de la classe ouvrière, qui sera
l’
agent du dépassement concret des conflits institués par la technique e
2362
du dépassement concret des conflits institués par
la
technique elle-même. Comment prévoir et mesurer l’ampleur des transfo
2363
a technique elle-même. Comment prévoir et mesurer
l’
ampleur des transformations initiées par cette libération technologiqu
2364
itiées par cette libération technologique ? C’est
le
problème des loisirs qui s’ouvre largement, et tous les problèmes qui
2365
oblème des loisirs qui s’ouvre largement, et tous
les
problèmes qui en dépendent pour l’éducation des enfants, des adultes,
2366
ment, et tous les problèmes qui en dépendent pour
l’
éducation des enfants, des adultes, et des techniciens. C’est le probl
2367
s enfants, des adultes, et des techniciens. C’est
le
problème des moyens de culture, qui seront mis à contribution, sur un
2368
et des techniciens. C’est le problème des moyens
de
culture, qui seront mis à contribution, sur une échelle brusquement a
2369
s, tous alertés, au-delà des problèmes classiques
de
plein-emploi et de temps de travail, le problème de l’emploi du temps
2370
-delà des problèmes classiques de plein-emploi et
de
temps de travail, le problème de l’emploi du temps, qui se pose à l’h
2371
problèmes classiques de plein-emploi et de temps
de
travail, le problème de l’emploi du temps, qui se pose à l’homme. Le
2372
lassiques de plein-emploi et de temps de travail,
le
problème de l’emploi du temps, qui se pose à l’homme. Le problème de
2373
plein-emploi et de temps de travail, le problème
de
l’emploi du temps, qui se pose à l’homme. Le problème de la liberté.
2374
ein-emploi et de temps de travail, le problème de
l’
emploi du temps, qui se pose à l’homme. Le problème de la liberté. Le
2375
, le problème de l’emploi du temps, qui se pose à
l’
homme. Le problème de la liberté. Le problème du sens de nos vies… Je
2376
lème de l’emploi du temps, qui se pose à l’homme.
Le
problème de la liberté. Le problème du sens de nos vies… Je propose
2377
ploi du temps, qui se pose à l’homme. Le problème
de
la liberté. Le problème du sens de nos vies… Je propose à nos philos
2378
i du temps, qui se pose à l’homme. Le problème de
la
liberté. Le problème du sens de nos vies… Je propose à nos philosoph
2379
qui se pose à l’homme. Le problème de la liberté.
Le
problème du sens de nos vies… Je propose à nos philosophes du déclin
2380
e. Le problème de la liberté. Le problème du sens
de
nos vies… Je propose à nos philosophes du déclin de la bourgeoisie,
2381
nos vies… Je propose à nos philosophes du déclin
de
la bourgeoisie, du déclin de l’Occident, du déclin de la culture, et
2382
vies… Je propose à nos philosophes du déclin de
la
bourgeoisie, du déclin de l’Occident, du déclin de la culture, et de
2383
hilosophes du déclin de la bourgeoisie, du déclin
de
l’Occident, du déclin de la culture, et de la fatalité des tyrannies
2384
osophes du déclin de la bourgeoisie, du déclin de
l’
Occident, du déclin de la culture, et de la fatalité des tyrannies pro
2385
a bourgeoisie, du déclin de l’Occident, du déclin
de
la culture, et de la fatalité des tyrannies prochaines, de laisser po
2386
ourgeoisie, du déclin de l’Occident, du déclin de
la
culture, et de la fatalité des tyrannies prochaines, de laisser pour
2387
déclin de l’Occident, du déclin de la culture, et
de
la fatalité des tyrannies prochaines, de laisser pour un temps ces su
2388
lin de l’Occident, du déclin de la culture, et de
la
fatalité des tyrannies prochaines, de laisser pour un temps ces sujet
2389
ture, et de la fatalité des tyrannies prochaines,
de
laisser pour un temps ces sujets affligeants, leur ayant accordé asse
2390
ces sujets affligeants, leur ayant accordé assez
de
complaisance, et de considérer la nouveauté de l’époque : bel exercic
2391
nts, leur ayant accordé assez de complaisance, et
de
considérer la nouveauté de l’époque : bel exercice pour une pensée ré
2392
t accordé assez de complaisance, et de considérer
la
nouveauté de l’époque : bel exercice pour une pensée régulatrice, que
2393
ez de complaisance, et de considérer la nouveauté
de
l’époque : bel exercice pour une pensée régulatrice, que d’en maîtris
2394
de complaisance, et de considérer la nouveauté de
l’
époque : bel exercice pour une pensée régulatrice, que d’en maîtriser
2395
e : bel exercice pour une pensée régulatrice, que
d’
en maîtriser les vertiges ! Je propose la clôture d’un demi-siècle de
2396
e pour une pensée régulatrice, que d’en maîtriser
les
vertiges ! Je propose la clôture d’un demi-siècle de rumination pessi
2397
ice, que d’en maîtriser les vertiges ! Je propose
la
clôture d’un demi-siècle de rumination pessimiste, longtemps justifié
2398
en maîtriser les vertiges ! Je propose la clôture
d’
un demi-siècle de rumination pessimiste, longtemps justifiée, nous le
2399
vertiges ! Je propose la clôture d’un demi-siècle
de
rumination pessimiste, longtemps justifiée, nous le savons, mais qui
2400
rumination pessimiste, longtemps justifiée, nous
le
savons, mais qui court désormais le danger de survivre aux dangers pr
2401
stifiée, nous le savons, mais qui court désormais
le
danger de survivre aux dangers prévus. Je propose à l’intelligence un
2402
ous le savons, mais qui court désormais le danger
de
survivre aux dangers prévus. Je propose à l’intelligence un rôle nouv
2403
nger de survivre aux dangers prévus. Je propose à
l’
intelligence un rôle nouveau : celui de créer la liberté en la chercha
2404
propose à l’intelligence un rôle nouveau : celui
de
créer la liberté en la cherchant, en acceptant d’envisager ses risque
2405
à l’intelligence un rôle nouveau : celui de créer
la
liberté en la cherchant, en acceptant d’envisager ses risques et de l
2406
ce un rôle nouveau : celui de créer la liberté en
la
cherchant, en acceptant d’envisager ses risques et de les courir d’ab
2407
de créer la liberté en la cherchant, en acceptant
d’
envisager ses risques et de les courir d’abord en imagination. Je prop
2408
herchant, en acceptant d’envisager ses risques et
de
les courir d’abord en imagination. Je propose une idée renouvelée du
2409
chant, en acceptant d’envisager ses risques et de
les
courir d’abord en imagination. Je propose une idée renouvelée du Prog
2410
e propose une idée renouvelée du Progrès, au-delà
de
nos illusions mais aussi de nos scepticismes. Ce n’est pas l’accroiss
2411
e du Progrès, au-delà de nos illusions mais aussi
de
nos scepticismes. Ce n’est pas l’accroissement de nos biens, ni la so
2412
ions mais aussi de nos scepticismes. Ce n’est pas
l’
accroissement de nos biens, ni la solution de nos maux, car toute solu
2413
de nos scepticismes. Ce n’est pas l’accroissement
de
nos biens, ni la solution de nos maux, car toute solution concevable
2414
es. Ce n’est pas l’accroissement de nos biens, ni
la
solution de nos maux, car toute solution concevable serait la fin de
2415
pas l’accroissement de nos biens, ni la solution
de
nos maux, car toute solution concevable serait la fin de notre libert
2416
de nos maux, car toute solution concevable serait
la
fin de notre liberté. J’imagine au contraire le progrès véritable dan
2417
maux, car toute solution concevable serait la fin
de
notre liberté. J’imagine au contraire le progrès véritable dans l’acc
2418
t la fin de notre liberté. J’imagine au contraire
le
progrès véritable dans l’accroissement du risque humain… Mais il y a
2419
J’imagine au contraire le progrès véritable dans
l’
accroissement du risque humain… Mais il y a trop à dire, et d’autres v
2420
ais pour ouvrir des portes. f. Rougemont Denis
de
, « La fin du pessimisme », Réalités, Paris, juin 1957, p. 27-29.
2421
ur ouvrir des portes. f. Rougemont Denis de, «
La
fin du pessimisme », Réalités, Paris, juin 1957, p. 27-29.
2422
La
fin justifie les moyens (9 juin 1957)g Denis de Rougemont a rempor
2423
La fin justifie
les
moyens (9 juin 1957)g Denis de Rougemont a remporté lundi le prix
2424
uin 1957)g Denis de Rougemont a remporté lundi
le
prix Ève-Delacroix décerné pour la deuxième fois par un jury étrange,
2425
xième fois par un jury étrange, composé à la fois
de
fonctionnaires français des Arts et Lettres (anciens ministres des Be
2426
ciens ministres des Beaux-Arts directeurs, etc.),
de
militaires (le maréchal Juin), d’écrivains (Maurice Genevoix, Marcel
2427
des Beaux-Arts directeurs, etc.), de militaires (
le
maréchal Juin), d’écrivains (Maurice Genevoix, Marcel Brion, Paul Via
2428
ecteurs, etc.), de militaires (le maréchal Juin),
d’
écrivains (Maurice Genevoix, Marcel Brion, Paul Vialar), de critiques
2429
ns (Maurice Genevoix, Marcel Brion, Paul Vialar),
de
critiques (Robert Kemp) et d’une directrice de théâtre (Mary Morgan).
2430
rion, Paul Vialar), de critiques (Robert Kemp) et
d’
une directrice de théâtre (Mary Morgan). Tout ce monde s’est entendu p
2431
), de critiques (Robert Kemp) et d’une directrice
de
théâtre (Mary Morgan). Tout ce monde s’est entendu pour trouver dans
2432
n). Tout ce monde s’est entendu pour trouver dans
l’
œuvre de Denis de Rougemont un livre qui « exalte le plus clairement l
2433
ce monde s’est entendu pour trouver dans l’œuvre
de
Denis de Rougemont un livre qui « exalte le plus clairement les quali
2434
œuvre de Denis de Rougemont un livre qui « exalte
le
plus clairement les qualités humaines et propose un sens moral au lec
2435
ougemont un livre qui « exalte le plus clairement
les
qualités humaines et propose un sens moral au lecteur ». C’est donc s
2436
oral au lecteur ». C’est donc sa récente Aventure
de
l’homme occidental (Albin Michel, éd.) qui est aujourd’hui orné de ce
2437
l au lecteur ». C’est donc sa récente Aventure de
l’
homme occidental (Albin Michel, éd.) qui est aujourd’hui orné de ce la
2438
ntal (Albin Michel, éd.) qui est aujourd’hui orné
de
ce laurier. Des prix ? me dit Denis de Rougemont, j’en ai manqué beau
2439
emont, j’en ai manqué beaucoup avant-guerre. Plus
d’
un jury pensait à me donner une palme. Et il y avait toujours, au dern
2440
a revanche. Aux photographes qui me mitraillaient
de
flashes quand je me trouvais aux côtés du maréchal Juin, j’ai pu dire
2441
du Maréchal ? Moi qui ne suis que lieutenant dans
l’
armée suisse ? » L’Aventure de l’homme occidental qui paraît simulta
2442
i ne suis que lieutenant dans l’armée suisse ? »
L’
Aventure de l’homme occidental qui paraît simultanément à New York, L
2443
ue lieutenant dans l’armée suisse ? » L’Aventure
de
l’homme occidental qui paraît simultanément à New York, Londres et P
2444
lieutenant dans l’armée suisse ? » L’Aventure de
l’
homme occidental qui paraît simultanément à New York, Londres et Pari
2445
me dit Denis de Rougemont, à répandre un peu plus
les
raisons de croire à l’Europe. On sait que cet historien, ce philosoph
2446
de Rougemont, à répandre un peu plus les raisons
de
croire à l’Europe. On sait que cet historien, ce philosophe s’est, de
2447
t, à répandre un peu plus les raisons de croire à
l’
Europe. On sait que cet historien, ce philosophe s’est, depuis dix ans
2448
he s’est, depuis dix ans, consacré à militer pour
l’
idée de faire l’Europe comme a été faite l’Amérique. Il suffit, dit-il
2449
t, depuis dix ans, consacré à militer pour l’idée
de
faire l’Europe comme a été faite l’Amérique. Il suffit, dit-il, de se
2450
dix ans, consacré à militer pour l’idée de faire
l’
Europe comme a été faite l’Amérique. Il suffit, dit-il, de se trouver
2451
r pour l’idée de faire l’Europe comme a été faite
l’
Amérique. Il suffit, dit-il, de se trouver en Amérique, pour savoir qu
2452
comme a été faite l’Amérique. Il suffit, dit-il,
de
se trouver en Amérique, pour savoir que l’Europe existe, ne serait-ce
2453
it-il, de se trouver en Amérique, pour savoir que
l’
Europe existe, ne serait-ce que dans l’esprit des Américains qui ne ve
2454
savoir que l’Europe existe, ne serait-ce que dans
l’
esprit des Américains qui ne veulent pas savoir qu’il y a ici des fron
2455
veulent pas savoir qu’il y a ici des frontières.
L’
Italie, la France, l’Espagne, l’Allemagne, la Belgique, la Hollande, l
2456
as savoir qu’il y a ici des frontières. L’Italie,
la
France, l’Espagne, l’Allemagne, la Belgique, la Hollande, la Scandina
2457
u’il y a ici des frontières. L’Italie, la France,
l’
Espagne, l’Allemagne, la Belgique, la Hollande, la Scandinavie, la Sui
2458
i des frontières. L’Italie, la France, l’Espagne,
l’
Allemagne, la Belgique, la Hollande, la Scandinavie, la Suisse, pour e
2459
res. L’Italie, la France, l’Espagne, l’Allemagne,
la
Belgique, la Hollande, la Scandinavie, la Suisse, pour eux, c’est tou
2460
, la France, l’Espagne, l’Allemagne, la Belgique,
la
Hollande, la Scandinavie, la Suisse, pour eux, c’est tout un. Et quan
2461
l’Espagne, l’Allemagne, la Belgique, la Hollande,
la
Scandinavie, la Suisse, pour eux, c’est tout un. Et quand on me deman
2462
emagne, la Belgique, la Hollande, la Scandinavie,
la
Suisse, pour eux, c’est tout un. Et quand on me demande où commence e
2463
n. Et quand on me demande où commence et où finit
l’
Europe, j’assure que, plutôt que discuter de frontières mouvantes, il
2464
finit l’Europe, j’assure que, plutôt que discuter
de
frontières mouvantes, il vaut mieux se préoccuper de définir la civil
2465
frontières mouvantes, il vaut mieux se préoccuper
de
définir la civilisation européenne à travers son histoire et d’en mes
2466
mouvantes, il vaut mieux se préoccuper de définir
la
civilisation européenne à travers son histoire et d’en mesurer les ef
2467
civilisation européenne à travers son histoire et
d’
en mesurer les effets. C’est ce que j’ai tenté dans mon livre et ma co
2468
européenne à travers son histoire et d’en mesurer
les
effets. C’est ce que j’ai tenté dans mon livre et ma conclusion est t
2469
ion est tout à fait optimiste : on parle en effet
de
décadence de l’Europe. Mais où voit-on cette décadence ? La planète e
2470
à fait optimiste : on parle en effet de décadence
de
l’Europe. Mais où voit-on cette décadence ? La planète entière est en
2471
ait optimiste : on parle en effet de décadence de
l’
Europe. Mais où voit-on cette décadence ? La planète entière est en tr
2472
ce de l’Europe. Mais où voit-on cette décadence ?
La
planète entière est en train de s’occidentaliser. Personne ne se conv
2473
ntaliser. Personne ne se convertit au mode de vie
de
l’islam, mais voyez la Chine, voyez l’Inde : ne se mettent-elles pas
2474
liser. Personne ne se convertit au mode de vie de
l’
islam, mais voyez la Chine, voyez l’Inde : ne se mettent-elles pas à l
2475
e convertit au mode de vie de l’islam, mais voyez
la
Chine, voyez l’Inde : ne se mettent-elles pas à l’heure européenne ?
2476
ode de vie de l’islam, mais voyez la Chine, voyez
l’
Inde : ne se mettent-elles pas à l’heure européenne ? L’Europe dévore
2477
a Chine, voyez l’Inde : ne se mettent-elles pas à
l’
heure européenne ? L’Europe dévore les nuits et les jours de Denis de
2478
: ne se mettent-elles pas à l’heure européenne ?
L’
Europe dévore les nuits et les jours de Denis de Rougemont. Il ne peut
2479
-elles pas à l’heure européenne ? L’Europe dévore
les
nuits et les jours de Denis de Rougemont. Il ne peut écrire de livres
2480
l’heure européenne ? L’Europe dévore les nuits et
les
jours de Denis de Rougemont. Il ne peut écrire de livres qu’entre onz
2481
ropéenne ? L’Europe dévore les nuits et les jours
de
Denis de Rougemont. Il ne peut écrire de livres qu’entre onze heures
2482
es jours de Denis de Rougemont. Il ne peut écrire
de
livres qu’entre onze heures du soir et quatre heures du matin, mais c
2483
importants ouvrages : l’un qui établira une sorte
de
morale de la vocation, c’est-à-dire prouvera que la fin justifie les
2484
ouvrages : l’un qui établira une sorte de morale
de
la vocation, c’est-à-dire prouvera que la fin justifie les moyens. À
2485
vrages : l’un qui établira une sorte de morale de
la
vocation, c’est-à-dire prouvera que la fin justifie les moyens. À con
2486
morale de la vocation, c’est-à-dire prouvera que
la
fin justifie les moyens. À condition que cette fin soit juste et, pou
2487
cation, c’est-à-dire prouvera que la fin justifie
les
moyens. À condition que cette fin soit juste et, pour s’opposer à Nie
2488
ser à Nietzsche, en considérant que, par exemple,
la
puissance n’est pas une fin juste. Le second ouvrage essaiera de situ
2489
est pas une fin juste. Le second ouvrage essaiera
de
situer cette morale de la vocation dans la vie sociale. C’est, dit Ro
2490
Le second ouvrage essaiera de situer cette morale
de
la vocation dans la vie sociale. C’est, dit Rougemont, une question d
2491
second ouvrage essaiera de situer cette morale de
la
vocation dans la vie sociale. C’est, dit Rougemont, une question de f
2492
saiera de situer cette morale de la vocation dans
la
vie sociale. C’est, dit Rougemont, une question de feux rouges et de
2493
a vie sociale. C’est, dit Rougemont, une question
de
feux rouges et de feux verts, de contrat pour la commodité générale.
2494
st, dit Rougemont, une question de feux rouges et
de
feux verts, de contrat pour la commodité générale. Une morale personn
2495
nt, une question de feux rouges et de feux verts,
de
contrat pour la commodité générale. Une morale personnaliste en quelq
2496
de feux rouges et de feux verts, de contrat pour
la
commodité générale. Une morale personnaliste en quelque sorte et l’on
2497
ale. Une morale personnaliste en quelque sorte et
l’
on se rappelle à ce propos les débuts de Rougemont qui milita avec Emm
2498
en quelque sorte et l’on se rappelle à ce propos
les
débuts de Rougemont qui milita avec Emmanuel Mounier pour fonder une
2499
nuel Mounier pour fonder une nouvelle philosophie
de
la personne humaine. Je m’attendais à trouver en Denis de Rougemont u
2500
l Mounier pour fonder une nouvelle philosophie de
la
personne humaine. Je m’attendais à trouver en Denis de Rougemont un d
2501
Je m’attendais à trouver en Denis de Rougemont un
de
ces théoriciens et philosophes qui sourient avec une pointe de condes
2502
ciens et philosophes qui sourient avec une pointe
de
condescendance devant les ouvrages de fiction, devant la création rom
2503
sourient avec une pointe de condescendance devant
les
ouvrages de fiction, devant la création romanesque. C’était sans song
2504
une pointe de condescendance devant les ouvrages
de
fiction, devant la création romanesque. C’était sans songer à l’auteu
2505
escendance devant les ouvrages de fiction, devant
la
création romanesque. C’était sans songer à l’auteur de ce Nicolas de
2506
ant la création romanesque. C’était sans songer à
l’
auteur de ce Nicolas de Flue dont nous n’avons pas encore eu la repr
2507
éation romanesque. C’était sans songer à l’auteur
de
ce Nicolas de Flue dont nous n’avons pas encore eu la représentatio
2508
Nicolas de Flue dont nous n’avons pas encore eu
la
représentation scénique, nous satisfaisant de la version en oratorio
2509
eu la représentation scénique, nous satisfaisant
de
la version en oratorio qui a été tirée de cet opéra où Rougemont sut
2510
la représentation scénique, nous satisfaisant de
la
version en oratorio qui a été tirée de cet opéra où Rougemont sut se
2511
faisant de la version en oratorio qui a été tirée
de
cet opéra où Rougemont sut se montrer poète et où Honegger trouva une
2512
nt sut se montrer poète et où Honegger trouva une
de
ses plus grandes réussites. Je songe toujours au roman, me confia Den
2513
Rougemont. J’en ai jadis écrit un que j’ai retiré
de
justesse des mains de l’éditeur avant qu’il ne soit livré à l’imprime
2514
is écrit un que j’ai retiré de justesse des mains
de
l’éditeur avant qu’il ne soit livré à l’imprimeur. Mais je n’ai pas r
2515
écrit un que j’ai retiré de justesse des mains de
l’
éditeur avant qu’il ne soit livré à l’imprimeur. Mais je n’ai pas reno
2516
es mains de l’éditeur avant qu’il ne soit livré à
l’
imprimeur. Mais je n’ai pas renoncé. Je prends des notes. Au fait, je
2517
sidère et rédige comme un poème un livre tel que
L’
Aventure de l’homme occidental . Le style me paraît aussi important qu
2518
édige comme un poème un livre tel que L’Aventure
de
l’homme occidental . Le style me paraît aussi important que les idées
2519
ge comme un poème un livre tel que L’Aventure de
l’
homme occidental . Le style me paraît aussi important que les idées qu
2520
livre tel que L’Aventure de l’homme occidental .
Le
style me paraît aussi important que les idées qu’on veut défendre.
2521
cidental . Le style me paraît aussi important que
les
idées qu’on veut défendre. g. Rougemont Denis de, « La fin justifi
2522
idées qu’on veut défendre. g. Rougemont Denis
de
, « La fin justifie les moyens », Tribune de Lausanne, Lausanne, 9 jui
2523
qu’on veut défendre. g. Rougemont Denis de, «
La
fin justifie les moyens », Tribune de Lausanne, Lausanne, 9 juin 1957
2524
ndre. g. Rougemont Denis de, « La fin justifie
les
moyens », Tribune de Lausanne, Lausanne, 9 juin 1957, p. 7.
2525
Denis de, « La fin justifie les moyens », Tribune
de
Lausanne, Lausanne, 9 juin 1957, p. 7.
2526
Le
rôle mondial des valeurs occidentales (octobre 1957)h i L’énoncé d
2527
ial des valeurs occidentales (octobre 1957)h i
L’
énoncé des plus hautes valeurs européennes tient dans l’œuvre de Bach
2528
cé des plus hautes valeurs européennes tient dans
l’
œuvre de Bach et dans celle de Mozart. La Messe en ut mineur réduit à
2529
lus hautes valeurs européennes tient dans l’œuvre
de
Bach et dans celle de Mozart. La Messe en ut mineur réduit à peu de c
2530
opéennes tient dans l’œuvre de Bach et dans celle
de
Mozart. La Messe en ut mineur réduit à peu de chose toute tentative v
2531
ent dans l’œuvre de Bach et dans celle de Mozart.
La
Messe en ut mineur réduit à peu de chose toute tentative verbale pour
2532
hose toute tentative verbale pour exprimer ce que
l’
homme européen a conçu de plus pur, de plus fort et de plus exaltant.
2533
plus pur, de plus fort et de plus exaltant. Voilà
l’
Europe suprême, elle n’ira pas plus haut, peut-être ; mais qui serait
2534
plus haut, peut-être ; mais qui serait en mesure
d’
exiger davantage ou de proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Ce
2535
; mais qui serait en mesure d’exiger davantage ou
de
proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle
2536
sure d’exiger davantage ou de proposer mieux dans
le
monde d’aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle est loin de tels sommet
2537
iger davantage ou de proposer mieux dans le monde
d’
aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle est loin de tels sommets, mais c
2538
poser mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Certes,
l’
Europe réelle est loin de tels sommets, mais ce sont tout de même ses
2539
de même ses sommets. Elle n’est pas souvent digne
de
ces œuvres, mais c’est elle qui les a créées. Nous l’oublions souvent
2540
souvent digne de ces œuvres, mais c’est elle qui
les
a créées. Nous l’oublions souvent et les « autres » l’ignorent ; ils
2541
es œuvres, mais c’est elle qui les a créées. Nous
l’
oublions souvent et les « autres » l’ignorent ; ils voient plus facile
2542
elle qui les a créées. Nous l’oublions souvent et
les
« autres » l’ignorent ; ils voient plus facilement ce qui est beaucou
2543
créées. Nous l’oublions souvent et les « autres »
l’
ignorent ; ils voient plus facilement ce qui est beaucoup plus bas, au
2544
achines. Nos péchés sont criants, et tout Bandung
les
crie, mais il n’entend pas nos grandeurs, car la musique est le subli
2545
les crie, mais il n’entend pas nos grandeurs, car
la
musique est le sublime de l’Occident, mais pour l’oreille d’un Orient
2546
il n’entend pas nos grandeurs, car la musique est
le
sublime de l’Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un br
2547
pas nos grandeurs, car la musique est le sublime
de
l’Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague,
2548
s nos grandeurs, car la musique est le sublime de
l’
Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague, une
2549
a musique est le sublime de l’Occident, mais pour
l’
oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur inse
2550
est le sublime de l’Occident, mais pour l’oreille
d’
un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur insensée… Il f
2551
e d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce
de
rumeur insensée… Il fallait bien rappeler ici qu’une réflexion sur no
2552
e ; elle s’inscrit dans une situation dominée par
le
malentendu et toute chargée de tragédies latentes. En voici la formul
2553
uation dominée par le malentendu et toute chargée
de
tragédies latentes. En voici la formule la plus simple, je crois : la
2554
et toute chargée de tragédies latentes. En voici
la
formule la plus simple, je crois : la diffusion de nos valeurs n’est
2555
hargée de tragédies latentes. En voici la formule
la
plus simple, je crois : la diffusion de nos valeurs n’est pas co-exte
2556
s. En voici la formule la plus simple, je crois :
la
diffusion de nos valeurs n’est pas co-extensive avec celle de nos pro
2557
a formule la plus simple, je crois : la diffusion
de
nos valeurs n’est pas co-extensive avec celle de nos produits et n’en
2558
de nos valeurs n’est pas co-extensive avec celle
de
nos produits et n’en est pas non plus contemporaine ; elle reste loin
2559
lus contemporaine ; elle reste loin derrière dans
l’
espace et le temps. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir de tous le
2560
raine ; elle reste loin derrière dans l’espace et
le
temps. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de
2561
loin derrière dans l’espace et le temps. Tel est
le
drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de la Terre. Si l’on
2562
space et le temps. Tel est le drame. Il intéresse
l’
avenir de tous les peuples de la Terre. Si l’on cherche à se figurer l
2563
le temps. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir
de
tous les peuples de la Terre. Si l’on cherche à se figurer l’aire de
2564
. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir de tous
les
peuples de la Terre. Si l’on cherche à se figurer l’aire de diffusion
2565
drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples
de
la Terre. Si l’on cherche à se figurer l’aire de diffusion de la civi
2566
ame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de
la
Terre. Si l’on cherche à se figurer l’aire de diffusion de la civilis
2567
esse l’avenir de tous les peuples de la Terre. Si
l’
on cherche à se figurer l’aire de diffusion de la civilisation occiden
2568
peuples de la Terre. Si l’on cherche à se figurer
l’
aire de diffusion de la civilisation occidentale, on s’aperçoit qu’ell
2569
de la Terre. Si l’on cherche à se figurer l’aire
de
diffusion de la civilisation occidentale, on s’aperçoit qu’elle n’est
2570
Si l’on cherche à se figurer l’aire de diffusion
de
la civilisation occidentale, on s’aperçoit qu’elle n’est pas loin de
2571
l’on cherche à se figurer l’aire de diffusion de
la
civilisation occidentale, on s’aperçoit qu’elle n’est pas loin de rec
2572
on s’aperçoit qu’elle n’est pas loin de recouvrir
l’
ensemble des terres habitées, mais que la densité d’occidentalisation
2573
ecouvrir l’ensemble des terres habitées, mais que
la
densité d’occidentalisation varie d’une manière considérable selon le
2574
ensemble des terres habitées, mais que la densité
d’
occidentalisation varie d’une manière considérable selon les pays, et
2575
es, mais que la densité d’occidentalisation varie
d’
une manière considérable selon les pays, et à l’intérieur même de pres
2576
talisation varie d’une manière considérable selon
les
pays, et à l’intérieur même de presque tous les pays. L’Europe latine
2577
e d’une manière considérable selon les pays, et à
l’
intérieur même de presque tous les pays. L’Europe latine, anglo-saxonn
2578
onsidérable selon les pays, et à l’intérieur même
de
presque tous les pays. L’Europe latine, anglo-saxonne et germano-scan
2579
n les pays, et à l’intérieur même de presque tous
les
pays. L’Europe latine, anglo-saxonne et germano-scandinave, conservat
2580
, et à l’intérieur même de presque tous les pays.
L’
Europe latine, anglo-saxonne et germano-scandinave, conservatoire et l
2581
germano-scandinave, conservatoire et laboratoire
de
toute l’histoire, de toutes les valeurs et de tous les produits d’ord
2582
scandinave, conservatoire et laboratoire de toute
l’
histoire, de toutes les valeurs et de tous les produits d’ordres diver
2583
conservatoire et laboratoire de toute l’histoire,
de
toutes les valeurs et de tous les produits d’ordres divers qui ont ca
2584
ire et laboratoire de toute l’histoire, de toutes
les
valeurs et de tous les produits d’ordres divers qui ont caractérisé n
2585
ire de toute l’histoire, de toutes les valeurs et
de
tous les produits d’ordres divers qui ont caractérisé notre civilisat
2586
oute l’histoire, de toutes les valeurs et de tous
les
produits d’ordres divers qui ont caractérisé notre civilisation, des
2587
re, de toutes les valeurs et de tous les produits
d’
ordres divers qui ont caractérisé notre civilisation, des origines jus
2588
des origines jusqu’à ce jour, présente évidemment
la
densité maxima. Les Amériques et certains pays du Commonwealth formen
2589
à ce jour, présente évidemment la densité maxima.
Les
Amériques et certains pays du Commonwealth forment une zone de diffus
2590
et certains pays du Commonwealth forment une zone
de
diffusion occidentale parfois plus homogène, mais un peu moins dense,
2591
lexe du point de vue des valeurs et des tensions.
Le
Sud-Est européen, de la Puszta hongroise à l’Asie Mineure turque, en
2592
des valeurs et des tensions. Le Sud-Est européen,
de
la Puszta hongroise à l’Asie Mineure turque, en passant par les Balka
2593
valeurs et des tensions. Le Sud-Est européen, de
la
Puszta hongroise à l’Asie Mineure turque, en passant par les Balkans,
2594
ns. Le Sud-Est européen, de la Puszta hongroise à
l’
Asie Mineure turque, en passant par les Balkans, est demeuré sans nul
2595
hongroise à l’Asie Mineure turque, en passant par
les
Balkans, est demeuré sans nul doute moins occidental que ne le sont d
2596
st demeuré sans nul doute moins occidental que ne
le
sont devenus le Canada, le Chili ou l’Australie. Vient ensuite l’empi
2597
nul doute moins occidental que ne le sont devenus
le
Canada, le Chili ou l’Australie. Vient ensuite l’empire des Soviets,
2598
oins occidental que ne le sont devenus le Canada,
le
Chili ou l’Australie. Vient ensuite l’empire des Soviets, qui subit d
2599
tal que ne le sont devenus le Canada, le Chili ou
l’
Australie. Vient ensuite l’empire des Soviets, qui subit depuis quaran
2600
le Canada, le Chili ou l’Australie. Vient ensuite
l’
empire des Soviets, qui subit depuis quarante ans une occidentalisatio
2601
péennes plus complexes, qui furent éliminées avec
les
anciennes classes, et de valeurs autochtones et populaires systématiq
2602
i furent éliminées avec les anciennes classes, et
de
valeurs autochtones et populaires systématiquement refoulées. Reporté
2603
efoulées. Reportées sur un planisphère, ces zones
de
diffusion pourraient être représentées par une petite tache d’un roug
2604
pourraient être représentées par une petite tache
d’
un rouge sombre sur l’Europe médiane tandis que les Amériques et l’Aus
2605
entées par une petite tache d’un rouge sombre sur
l’
Europe médiane tandis que les Amériques et l’Australie seraient en rou
2606
d’un rouge sombre sur l’Europe médiane tandis que
les
Amériques et l’Australie seraient en rouge vif, les franges sud-est d
2607
sur l’Europe médiane tandis que les Amériques et
l’
Australie seraient en rouge vif, les franges sud-est de l’Europe en ro
2608
s Amériques et l’Australie seraient en rouge vif,
les
franges sud-est de l’Europe en rose, et l’URSS en quadrillé rouge et
2609
tralie seraient en rouge vif, les franges sud-est
de
l’Europe en rose, et l’URSS en quadrillé rouge et blanc. Quant à l’As
2610
lie seraient en rouge vif, les franges sud-est de
l’
Europe en rose, et l’URSS en quadrillé rouge et blanc. Quant à l’Asie
2611
vif, les franges sud-est de l’Europe en rose, et
l’
URSS en quadrillé rouge et blanc. Quant à l’Asie et à l’Afrique, il fa
2612
e, et l’URSS en quadrillé rouge et blanc. Quant à
l’
Asie et à l’Afrique, il faudrait y marquer des points rouges, indiquan
2613
en quadrillé rouge et blanc. Quant à l’Asie et à
l’
Afrique, il faudrait y marquer des points rouges, indiquant la plupart
2614
sporadiquement, des stries plus ou moins serrées.
Le
Japon s’est notoirement occidentalisé depuis la seconde moitié du xix
2615
ntalisé depuis la seconde moitié du xixe siècle.
Le
colonialisme a laissé des quartiers européens à Bombay comme à Capeto
2616
Hong Kong17 et des décors industriels aux confins
de
la jungle ou en plein désert. Enfin la Chine vient d’adopter coup sur
2617
g Kong17 et des décors industriels aux confins de
la
jungle ou en plein désert. Enfin la Chine vient d’adopter coup sur co
2618
ux confins de la jungle ou en plein désert. Enfin
la
Chine vient d’adopter coup sur coup une doctrine d’État venue d’Europ
2619
a jungle ou en plein désert. Enfin la Chine vient
d’
adopter coup sur coup une doctrine d’État venue d’Europe : le marxisme
2620
Chine vient d’adopter coup sur coup une doctrine
d’
État venue d’Europe : le marxisme ; la technique et les armes de l’Occ
2621
d’adopter coup sur coup une doctrine d’État venue
d’
Europe : le marxisme ; la technique et les armes de l’Occident ; l’alp
2622
oup sur coup une doctrine d’État venue d’Europe :
le
marxisme ; la technique et les armes de l’Occident ; l’alphabet subst
2623
ne doctrine d’État venue d’Europe : le marxisme ;
la
technique et les armes de l’Occident ; l’alphabet substitué aux idéog
2624
at venue d’Europe : le marxisme ; la technique et
les
armes de l’Occident ; l’alphabet substitué aux idéogrammes ; et le co
2625
’Europe : le marxisme ; la technique et les armes
de
l’Occident ; l’alphabet substitué aux idéogrammes ; et le contrôle de
2626
rope : le marxisme ; la technique et les armes de
l’
Occident ; l’alphabet substitué aux idéogrammes ; et le contrôle des n
2627
xisme ; la technique et les armes de l’Occident ;
l’
alphabet substitué aux idéogrammes ; et le contrôle des naissances. Ce
2628
ident ; l’alphabet substitué aux idéogrammes ; et
le
contrôle des naissances. Ce tableau de la diffusion de notre civilisa
2629
ammes ; et le contrôle des naissances. Ce tableau
de
la diffusion de notre civilisation résume tant d’aspects variés, d’ir
2630
es ; et le contrôle des naissances. Ce tableau de
la
diffusion de notre civilisation résume tant d’aspects variés, d’irrég
2631
ntrôle des naissances. Ce tableau de la diffusion
de
notre civilisation résume tant d’aspects variés, d’irrégularités de t
2632
de la diffusion de notre civilisation résume tant
d’
aspects variés, d’irrégularités de transmission, d’influences tantôt v
2633
notre civilisation résume tant d’aspects variés,
d’
irrégularités de transmission, d’influences tantôt vagues et générales
2634
ion résume tant d’aspects variés, d’irrégularités
de
transmission, d’influences tantôt vagues et générales et tantôt sélec
2635
’aspects variés, d’irrégularités de transmission,
d’
influences tantôt vagues et générales et tantôt sélectives à l’excès,
2636
tantôt vagues et générales et tantôt sélectives à
l’
excès, qu’on en vient à se demander ce que peut bien signifier, en fin
2637
der ce que peut bien signifier, en fin de compte,
l’
occidentalisation d’un peuple, d’un État ou d’un individu. Ici, l’on s
2638
signifier, en fin de compte, l’occidentalisation
d’
un peuple, d’un État ou d’un individu. Ici, l’on se contente d’importe
2639
n fin de compte, l’occidentalisation d’un peuple,
d’
un État ou d’un individu. Ici, l’on se contente d’importer nos machine
2640
te, l’occidentalisation d’un peuple, d’un État ou
d’
un individu. Ici, l’on se contente d’importer nos machines et nos arme
2641
ion d’un peuple, d’un État ou d’un individu. Ici,
l’
on se contente d’importer nos machines et nos armements, là nos formes
2642
d’un État ou d’un individu. Ici, l’on se contente
d’
importer nos machines et nos armements, là nos formes politiques, part
2643
. Plus tard, telle nation neuve ou telle fraction
de
son intelligentsia décide d’adopter nos conceptions sécularistes de l
2644
ve ou telle fraction de son intelligentsia décide
d’
adopter nos conceptions sécularistes de l’existence, désacralisée, rat
2645
sia décide d’adopter nos conceptions sécularistes
de
l’existence, désacralisée, rationalisée, scientiste et démocratique.
2646
décide d’adopter nos conceptions sécularistes de
l’
existence, désacralisée, rationalisée, scientiste et démocratique. Plu
2647
as, s’occidentaliser signifie simplement acquérir
le
know how des procédés techniques, politiques et sociaux les plus voya
2648
ow des procédés techniques, politiques et sociaux
les
plus voyants et les plus récemment mis au point par notre civilisatio
2649
niques, politiques et sociaux les plus voyants et
les
plus récemment mis au point par notre civilisation. Le système très c
2650
us récemment mis au point par notre civilisation.
Le
système très complexe des valeurs spirituelles, morales et intellectu
2651
les, morales et intellectuelles qui explique seul
la
genèse de ces « produits », qui définit ou qui limite leur mode d’emp
2652
es et intellectuelles qui explique seul la genèse
de
ces « produits », qui définit ou qui limite leur mode d’emploi et don
2653
« produits », qui définit ou qui limite leur mode
d’
emploi et donne un sens à l’aventure occidentale, ce système de valeur
2654
qui limite leur mode d’emploi et donne un sens à
l’
aventure occidentale, ce système de valeurs reste ignoré, refusé d’ins
2655
onne un sens à l’aventure occidentale, ce système
de
valeurs reste ignoré, refusé d’instinct par les masses ou expressémen
2656
ntale, ce système de valeurs reste ignoré, refusé
d’
instinct par les masses ou expressément combattu par leurs guides spir
2657
me de valeurs reste ignoré, refusé d’instinct par
les
masses ou expressément combattu par leurs guides spirituels et politi
2658
mbattu par leurs guides spirituels et politiques.
Le
décalage sans cesse croissant entre le rythme d’expansion de nos prod
2659
olitiques. Le décalage sans cesse croissant entre
le
rythme d’expansion de nos produits et celui de nos valeurs régulatric
2660
Le décalage sans cesse croissant entre le rythme
d’
expansion de nos produits et celui de nos valeurs régulatrices est en
2661
sans cesse croissant entre le rythme d’expansion
de
nos produits et celui de nos valeurs régulatrices est en train de fom
2662
re le rythme d’expansion de nos produits et celui
de
nos valeurs régulatrices est en train de fomenter dans le monde entie
2663
aleurs régulatrices est en train de fomenter dans
le
monde entier des tensions inquiétantes, des malentendus pathétiques,
2664
iétantes, des malentendus pathétiques, une menace
de
chaos sans précédent. Un intellectuel indonésien me dit un jour : « V
2665
oi n’y joignez-vous pas un petit livre expliquant
d’
où viennent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée de les construire
2666
t d’où viennent ces objets, pourquoi vous avez eu
l’
idée de les construire et comment ils expriment et transportent, en fa
2667
viennent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée
de
les construire et comment ils expriment et transportent, en fait, tou
2668
nnent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée de
les
construire et comment ils expriment et transportent, en fait, tout un
2669
expriment et transportent, en fait, tout un monde
de
valeurs complètement étranger à nos croyances traditionnelles ? » Une
2670
emme, qui est une Hollandaise, donnait des leçons
de
solfège aux enfants d’une école de Djakarta ; et quand ils eurent app
2671
ndaise, donnait des leçons de solfège aux enfants
d’
une école de Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre
2672
ait des leçons de solfège aux enfants d’une école
de
Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre gamme, elle
2673
ne école de Djakarta ; et quand ils eurent appris
les
notes de notre gamme, elle leur dit : composez maintenant une chanson
2674
e Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes
de
notre gamme, elle leur dit : composez maintenant une chanson dans le
2675
e leur dit : composez maintenant une chanson dans
le
goût de ce pays ; mais ils ne purent écrire que de petites mélodies q
2676
it : composez maintenant une chanson dans le goût
de
ce pays ; mais ils ne purent écrire que de petites mélodies qui ne ra
2677
e goût de ce pays ; mais ils ne purent écrire que
de
petites mélodies qui ne rappelaient rien de leur musique indonésienne
2678
e que de petites mélodies qui ne rappelaient rien
de
leur musique indonésienne et ne faisaient que réinventer les lieux co
2679
sique indonésienne et ne faisaient que réinventer
les
lieux communs de chansons européennes qu’ils ne connaissaient pas. Ai
2680
et ne faisaient que réinventer les lieux communs
de
chansons européennes qu’ils ne connaissaient pas. Ainsi chaque machin
2681
i chaque machine exportée est, en fait, un cheval
de
Troie. Nous avons évacué nos guerriers et retiré nos fonctionnaires,
2682
aires, mais nous ramenons subrepticement, et sans
le
savoir, des occupants plus efficaces et plus puissants, car c’est aux
2683
ils commandent, aux sentiments, aux sources mêmes
de
l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos rai
2684
commandent, aux sentiments, aux sources mêmes de
l’
invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos raison
2685
x sentiments, aux sources mêmes de l’invention et
de
la compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos fo
2686
entiments, aux sources mêmes de l’invention et de
la
compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos forme
2687
urces mêmes de l’invention et de la compréhension
de
la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de gou
2688
es mêmes de l’invention et de la compréhension de
la
vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de gouver
2689
ie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes
d’
art et de gouvernement transportent au loin des champs de force qui vo
2690
achines et nos raisonnements, nos formes d’art et
de
gouvernement transportent au loin des champs de force qui vont agir a
2691
t de gouvernement transportent au loin des champs
de
force qui vont agir anarchiquement, détruisant les bases mêmes d’équi
2692
de force qui vont agir anarchiquement, détruisant
les
bases mêmes d’équilibres anciens, appelant d’autres ensembles de vale
2693
t agir anarchiquement, détruisant les bases mêmes
d’
équilibres anciens, appelant d’autres ensembles de valeurs, mais ne po
2694
d’équilibres anciens, appelant d’autres ensembles
de
valeurs, mais ne pouvant les communiquer, les expliquer et les faire
2695
nt d’autres ensembles de valeurs, mais ne pouvant
les
communiquer, les expliquer et les faire vivre. Les trois aspects de
2696
bles de valeurs, mais ne pouvant les communiquer,
les
expliquer et les faire vivre. Les trois aspects de notre message
2697
mais ne pouvant les communiquer, les expliquer et
les
faire vivre. Les trois aspects de notre message Que répondre à c
2698
communiquer, les expliquer et les faire vivre.
Les
trois aspects de notre message Que répondre à ces Orientaux, et bi
2699
expliquer et les faire vivre. Les trois aspects
de
notre message Que répondre à ces Orientaux, et bientôt à ces Afric
2700
cains, qui nous demandent avec anxiété, non point
de
les laisser comme ils sont, dans leur « sagesse » intacte et leur fam
2701
ns, qui nous demandent avec anxiété, non point de
les
laisser comme ils sont, dans leur « sagesse » intacte et leur famine,
2702
ans leur « sagesse » intacte et leur famine, mais
de
déclarer nos valeurs ? Ils nous obligent à nous interroger sur ce qui
2703
s interroger sur ce qui va de soi dans nos façons
de
penser et nos conduites habituées ; à prendre conscience, devant eux,
2704
tes habituées ; à prendre conscience, devant eux,
de
ce que nous croyons et voulons ; à réviser sous leur regard méfiant l
2705
s et voulons ; à réviser sous leur regard méfiant
les
illusions de notre « universalisme » ou à découvrir ses vraies bases.
2706
à réviser sous leur regard méfiant les illusions
de
notre « universalisme » ou à découvrir ses vraies bases. Classons d’a
2707
ou à découvrir ses vraies bases. Classons d’abord
les
éléments caractéristiques de la civilisation occidentale en trois ord
2708
s. Classons d’abord les éléments caractéristiques
de
la civilisation occidentale en trois ordres : produits, principes de
2709
Classons d’abord les éléments caractéristiques de
la
civilisation occidentale en trois ordres : produits, principes de vie
2710
occidentale en trois ordres : produits, principes
de
vie publique et valeurs. Produits : les machines, la technique, l’in
2711
principes de vie publique et valeurs. Produits :
les
machines, la technique, l’industrie, le confort matériel, les procédé
2712
ie publique et valeurs. Produits : les machines,
la
technique, l’industrie, le confort matériel, les procédés de construc
2713
valeurs. Produits : les machines, la technique,
l’
industrie, le confort matériel, les procédés de construction et d’alim
2714
oduits : les machines, la technique, l’industrie,
le
confort matériel, les procédés de construction et d’alimentation, l’h
2715
, la technique, l’industrie, le confort matériel,
les
procédés de construction et d’alimentation, l’hygiène ; les sociétés,
2716
e, l’industrie, le confort matériel, les procédés
de
construction et d’alimentation, l’hygiène ; les sociétés, les capitau
2717
confort matériel, les procédés de construction et
d’
alimentation, l’hygiène ; les sociétés, les capitaux et leur mode d’em
2718
, les procédés de construction et d’alimentation,
l’
hygiène ; les sociétés, les capitaux et leur mode d’emploi ; la commun
2719
és de construction et d’alimentation, l’hygiène ;
les
sociétés, les capitaux et leur mode d’emploi ; la commune et les synd
2720
tion et d’alimentation, l’hygiène ; les sociétés,
les
capitaux et leur mode d’emploi ; la commune et les syndicats ; le suf
2721
hygiène ; les sociétés, les capitaux et leur mode
d’
emploi ; la commune et les syndicats ; le suffrage universel, les parl
2722
es sociétés, les capitaux et leur mode d’emploi ;
la
commune et les syndicats ; le suffrage universel, les parlements, l’É
2723
es capitaux et leur mode d’emploi ; la commune et
les
syndicats ; le suffrage universel, les parlements, l’État centralisé,
2724
eur mode d’emploi ; la commune et les syndicats ;
le
suffrage universel, les parlements, l’État centralisé, la bureaucrati
2725
commune et les syndicats ; le suffrage universel,
les
parlements, l’État centralisé, la bureaucratie et les partis ; l’inst
2726
yndicats ; le suffrage universel, les parlements,
l’
État centralisé, la bureaucratie et les partis ; l’instruction publiqu
2727
age universel, les parlements, l’État centralisé,
la
bureaucratie et les partis ; l’instruction publique et la presse ; le
2728
parlements, l’État centralisé, la bureaucratie et
les
partis ; l’instruction publique et la presse ; les œuvres d’art. Pri
2729
’État centralisé, la bureaucratie et les partis ;
l’
instruction publique et la presse ; les œuvres d’art. Principes de vi
2730
ucratie et les partis ; l’instruction publique et
la
presse ; les œuvres d’art. Principes de vie publique : la séparation
2731
es partis ; l’instruction publique et la presse ;
les
œuvres d’art. Principes de vie publique : la séparation du temporel
2732
l’instruction publique et la presse ; les œuvres
d’
art. Principes de vie publique : la séparation du temporel et du spir
2733
lique et la presse ; les œuvres d’art. Principes
de
vie publique : la séparation du temporel et du spirituel ; la séparat
2734
; les œuvres d’art. Principes de vie publique :
la
séparation du temporel et du spirituel ; la séparation des pouvoirs e
2735
que : la séparation du temporel et du spirituel ;
la
séparation des pouvoirs et la réglementation de leurs rapports ; l’ég
2736
l et du spirituel ; la séparation des pouvoirs et
la
réglementation de leurs rapports ; l’égalité devant la loi, la libert
2737
; la séparation des pouvoirs et la réglementation
de
leurs rapports ; l’égalité devant la loi, la liberté de l’individu ou
2738
pouvoirs et la réglementation de leurs rapports ;
l’
égalité devant la loi, la liberté de l’individu ou du groupe garantie
2739
glementation de leurs rapports ; l’égalité devant
la
loi, la liberté de l’individu ou du groupe garantie par la justice (h
2740
tion de leurs rapports ; l’égalité devant la loi,
la
liberté de l’individu ou du groupe garantie par la justice (habeas co
2741
rs rapports ; l’égalité devant la loi, la liberté
de
l’individu ou du groupe garantie par la justice (habeas corpus et dro
2742
rapports ; l’égalité devant la loi, la liberté de
l’
individu ou du groupe garantie par la justice (habeas corpus et droit
2743
a liberté de l’individu ou du groupe garantie par
la
justice (habeas corpus et droit d’association) ; le droit à l’opposit
2744
e garantie par la justice (habeas corpus et droit
d’
association) ; le droit à l’opposition (majorité possible de demain),
2745
justice (habeas corpus et droit d’association) ;
le
droit à l’opposition (majorité possible de demain), le droit de libre
2746
abeas corpus et droit d’association) ; le droit à
l’
opposition (majorité possible de demain), le droit de libre expression
2747
ion) ; le droit à l’opposition (majorité possible
de
demain), le droit de libre expression, le droit au travail et à la sé
2748
oit à l’opposition (majorité possible de demain),
le
droit de libre expression, le droit au travail et à la sécurité socia
2749
pposition (majorité possible de demain), le droit
de
libre expression, le droit au travail et à la sécurité sociale ou pri
2750
ossible de demain), le droit de libre expression,
le
droit au travail et à la sécurité sociale ou privée (assurances, retr
2751
oit de libre expression, le droit au travail et à
la
sécurité sociale ou privée (assurances, retraites, etc.), la souverai
2752
sociale ou privée (assurances, retraites, etc.),
la
souveraineté nationale et l’idée d’une loi internationale… Valeurs :
2753
s, retraites, etc.), la souveraineté nationale et
l’
idée d’une loi internationale… Valeurs : la personne humaine considér
2754
aites, etc.), la souveraineté nationale et l’idée
d’
une loi internationale… Valeurs : la personne humaine considérée comm
2755
le et l’idée d’une loi internationale… Valeurs :
la
personne humaine considérée comme inviolable ; le respect de la vérit
2756
la personne humaine considérée comme inviolable ;
le
respect de la vérité objective, condition du progrès de la recherche
2757
humaine considérée comme inviolable ; le respect
de
la vérité objective, condition du progrès de la recherche autant que
2758
maine considérée comme inviolable ; le respect de
la
vérité objective, condition du progrès de la recherche autant que de
2759
pect de la vérité objective, condition du progrès
de
la recherche autant que de la liberté, l’interdépendance étroite de l
2760
t de la vérité objective, condition du progrès de
la
recherche autant que de la liberté, l’interdépendance étroite de la l
2761
, condition du progrès de la recherche autant que
de
la liberté, l’interdépendance étroite de la liberté et de la justice,
2762
ondition du progrès de la recherche autant que de
la
liberté, l’interdépendance étroite de la liberté et de la justice, le
2763
progrès de la recherche autant que de la liberté,
l’
interdépendance étroite de la liberté et de la justice, le but de la j
2764
tant que de la liberté, l’interdépendance étroite
de
la liberté et de la justice, le but de la justice étant de protéger l
2765
t que de la liberté, l’interdépendance étroite de
la
liberté et de la justice, le but de la justice étant de protéger les
2766
berté, l’interdépendance étroite de la liberté et
de
la justice, le but de la justice étant de protéger les libertés et la
2767
té, l’interdépendance étroite de la liberté et de
la
justice, le but de la justice étant de protéger les libertés et la ga
2768
épendance étroite de la liberté et de la justice,
le
but de la justice étant de protéger les libertés et la garantie inter
2769
ce étroite de la liberté et de la justice, le but
de
la justice étant de protéger les libertés et la garantie interne des
2770
étroite de la liberté et de la justice, le but de
la
justice étant de protéger les libertés et la garantie interne des lib
2771
erté et de la justice, le but de la justice étant
de
protéger les libertés et la garantie interne des libertés consistant
2772
a justice, le but de la justice étant de protéger
les
libertés et la garantie interne des libertés consistant dans le sens
2773
t de la justice étant de protéger les libertés et
la
garantie interne des libertés consistant dans le sens de la responsab
2774
la garantie interne des libertés consistant dans
le
sens de la responsabilité de chacun envers tous, ou solidarité ; l’un
2775
ntie interne des libertés consistant dans le sens
de
la responsabilité de chacun envers tous, ou solidarité ; l’unité, non
2776
e interne des libertés consistant dans le sens de
la
responsabilité de chacun envers tous, ou solidarité ; l’unité, non ex
2777
rtés consistant dans le sens de la responsabilité
de
chacun envers tous, ou solidarité ; l’unité, non exclusive de la dive
2778
onsabilité de chacun envers tous, ou solidarité ;
l’
unité, non exclusive de la diversité (ainsi les voix distinctes s’acco
2779
vers tous, ou solidarité ; l’unité, non exclusive
de
la diversité (ainsi les voix distinctes s’accordent dans nos chœurs)
2780
s tous, ou solidarité ; l’unité, non exclusive de
la
diversité (ainsi les voix distinctes s’accordent dans nos chœurs) ; l
2781
é ; l’unité, non exclusive de la diversité (ainsi
les
voix distinctes s’accordent dans nos chœurs) ; la reconnaissance de l
2782
es voix distinctes s’accordent dans nos chœurs) ;
la
reconnaissance de la réalité de la matière et du corps ; la croyance
2783
s’accordent dans nos chœurs) ; la reconnaissance
de
la réalité de la matière et du corps ; la croyance à la raison et à l
2784
accordent dans nos chœurs) ; la reconnaissance de
la
réalité de la matière et du corps ; la croyance à la raison et à la r
2785
ans nos chœurs) ; la reconnaissance de la réalité
de
la matière et du corps ; la croyance à la raison et à la rationalité
2786
nos chœurs) ; la reconnaissance de la réalité de
la
matière et du corps ; la croyance à la raison et à la rationalité du
2787
issance de la réalité de la matière et du corps ;
la
croyance à la raison et à la rationalité du cosmos ; la foi au transc
2788
réalité de la matière et du corps ; la croyance à
la
raison et à la rationalité du cosmos ; la foi au transcendant, l’amou
2789
atière et du corps ; la croyance à la raison et à
la
rationalité du cosmos ; la foi au transcendant, l’amour de Dieu et du
2790
yance à la raison et à la rationalité du cosmos ;
la
foi au transcendant, l’amour de Dieu et du prochain. On voit sans pei
2791
a rationalité du cosmos ; la foi au transcendant,
l’
amour de Dieu et du prochain. On voit sans peine que nos produits sont
2792
alité du cosmos ; la foi au transcendant, l’amour
de
Dieu et du prochain. On voit sans peine que nos produits sont les plu
2793
rochain. On voit sans peine que nos produits sont
les
plus faciles à exporter et les plus rapidement acceptés hors d’Europe
2794
nos produits sont les plus faciles à exporter et
les
plus rapidement acceptés hors d’Europe ; que nos principes de vie pub
2795
s à exporter et les plus rapidement acceptés hors
d’
Europe ; que nos principes de vie publique sont officiellement invoqué
2796
dement acceptés hors d’Europe ; que nos principes
de
vie publique sont officiellement invoqués, mais principalement contre
2797
nvoqués, mais principalement contre nous, et dans
la
mesure où ils condamnent notre présence ; enfin que nos valeurs sont
2798
à « vendre » (au sens américain du verbe) et sont
le
plus souvent totalement ignorées. Mais ce qu’il m’importe de montrer,
2799
vent totalement ignorées. Mais ce qu’il m’importe
de
montrer, c’est comment ces produits et ces principes procèdent en réa
2800
es produits et ces principes procèdent en réalité
de
nos valeurs, et ne trouvent que par elles, dans le champ magnétique q
2801
e nos valeurs, et ne trouvent que par elles, dans
le
champ magnétique qu’elles définissent et qu’elles propagent, leurs ve
2802
rs vertus créatrices, leurs mesures et leur sens.
La
machine passe généralement pour le produit le plus typique de l’Occid
2803
et leur sens. La machine passe généralement pour
le
produit le plus typique de l’Occident. D’où provient-elle ? De la tec
2804
ns. La machine passe généralement pour le produit
le
plus typique de l’Occident. D’où provient-elle ? De la technique évid
2805
asse généralement pour le produit le plus typique
de
l’Occident. D’où provient-elle ? De la technique évidemment. Mais com
2806
e généralement pour le produit le plus typique de
l’
Occident. D’où provient-elle ? De la technique évidemment. Mais commen
2807
nt pour le produit le plus typique de l’Occident.
D’
où provient-elle ? De la technique évidemment. Mais comment expliquer
2808
plus typique de l’Occident. D’où provient-elle ?
De
la technique évidemment. Mais comment expliquer que l’Europe ait seul
2809
us typique de l’Occident. D’où provient-elle ? De
la
technique évidemment. Mais comment expliquer que l’Europe ait seule d
2810
technique évidemment. Mais comment expliquer que
l’
Europe ait seule développé la technique dès la fin du xviiie siècle ?
2811
omment expliquer que l’Europe ait seule développé
la
technique dès la fin du xviiie siècle ? C’est qu’il se produisit à c
2812
que l’Europe ait seule développé la technique dès
la
fin du xviiie siècle ? C’est qu’il se produisit à ce moment, en Euro
2813
en Europe, une conjonction sans précédent : celle
de
la science, s’établissant enfin sur les bases autonomes du calcul et
2814
Europe, une conjonction sans précédent : celle de
la
science, s’établissant enfin sur les bases autonomes du calcul et de
2815
nt : celle de la science, s’établissant enfin sur
les
bases autonomes du calcul et de l’expérimentation ; de la philanthrop
2816
issant enfin sur les bases autonomes du calcul et
de
l’expérimentation ; de la philanthropie illuministe, héritière des rê
2817
ant enfin sur les bases autonomes du calcul et de
l’
expérimentation ; de la philanthropie illuministe, héritière des rêves
2818
ses autonomes du calcul et de l’expérimentation ;
de
la philanthropie illuministe, héritière des rêves alchimiques ; et de
2819
autonomes du calcul et de l’expérimentation ; de
la
philanthropie illuministe, héritière des rêves alchimiques ; et de la
2820
illuministe, héritière des rêves alchimiques ; et
de
la raison profane, égalitaire, balayant les coutumes sacrées et les e
2821
uministe, héritière des rêves alchimiques ; et de
la
raison profane, égalitaire, balayant les coutumes sacrées et les entr
2822
s ; et de la raison profane, égalitaire, balayant
les
coutumes sacrées et les entraves ancestrales. Mais d’où venaient cett
2823
ane, égalitaire, balayant les coutumes sacrées et
les
entraves ancestrales. Mais d’où venaient cette science et cette raiso
2824
outumes sacrées et les entraves ancestrales. Mais
d’
où venaient cette science et cette raison hardie rénovant les institut
2825
ent cette science et cette raison hardie rénovant
les
institutions, et cette ambition singulière de transformer le monde ma
2826
nt les institutions, et cette ambition singulière
de
transformer le monde matériel ? Si l’on remonte à leurs origines, on
2827
ions, et cette ambition singulière de transformer
le
monde matériel ? Si l’on remonte à leurs origines, on trouve la Grèce
2828
singulière de transformer le monde matériel ? Si
l’
on remonte à leurs origines, on trouve la Grèce et le christianisme, c
2829
iel ? Si l’on remonte à leurs origines, on trouve
la
Grèce et le christianisme, c’est-à-dire le respect de la vérité objec
2830
n remonte à leurs origines, on trouve la Grèce et
le
christianisme, c’est-à-dire le respect de la vérité objective, la dia
2831
trouve la Grèce et le christianisme, c’est-à-dire
le
respect de la vérité objective, la dialectique et la libre critique d
2832
rèce et le christianisme, c’est-à-dire le respect
de
la vérité objective, la dialectique et la libre critique d’une part,
2833
e et le christianisme, c’est-à-dire le respect de
la
vérité objective, la dialectique et la libre critique d’une part, et
2834
, c’est-à-dire le respect de la vérité objective,
la
dialectique et la libre critique d’une part, et d’autre part la convi
2835
respect de la vérité objective, la dialectique et
la
libre critique d’une part, et d’autre part la conviction de la réalit
2836
et la libre critique d’une part, et d’autre part
la
conviction de la réalité de la matière, objet futur des sciences phys
2837
ritique d’une part, et d’autre part la conviction
de
la réalité de la matière, objet futur des sciences physiques (réalité
2838
ique d’une part, et d’autre part la conviction de
la
réalité de la matière, objet futur des sciences physiques (réalité ni
2839
part, et d’autre part la conviction de la réalité
de
la matière, objet futur des sciences physiques (réalité niée par la p
2840
t, et d’autre part la conviction de la réalité de
la
matière, objet futur des sciences physiques (réalité niée par la plup
2841
siques (réalité niée par la plupart des religions
de
l’Orient mais affirmée par le dogme de l’Incarnation) et la croyance
2842
ues (réalité niée par la plupart des religions de
l’
Orient mais affirmée par le dogme de l’Incarnation) et la croyance pro
2843
upart des religions de l’Orient mais affirmée par
le
dogme de l’Incarnation) et la croyance profonde que le cosmos, créé p
2844
religions de l’Orient mais affirmée par le dogme
de
l’Incarnation) et la croyance profonde que le cosmos, créé par Dieu,
2845
ligions de l’Orient mais affirmée par le dogme de
l’
Incarnation) et la croyance profonde que le cosmos, créé par Dieu, n’e
2846
t mais affirmée par le dogme de l’Incarnation) et
la
croyance profonde que le cosmos, créé par Dieu, n’est pas absurde ni
2847
gme de l’Incarnation) et la croyance profonde que
le
cosmos, créé par Dieu, n’est pas absurde ni soumis aux caprices des d
2848
aux caprices des divinités monstrueuses ; il vaut
la
peine d’en scruter les lois et il attend de l’homme d’être compris, r
2849
ces des divinités monstrueuses ; il vaut la peine
d’
en scruter les lois et il attend de l’homme d’être compris, révélé, vo
2850
ités monstrueuses ; il vaut la peine d’en scruter
les
lois et il attend de l’homme d’être compris, révélé, voire sauvé, sel
2851
vaut la peine d’en scruter les lois et il attend
de
l’homme d’être compris, révélé, voire sauvé, selon saint Paul. Quant
2852
ut la peine d’en scruter les lois et il attend de
l’
homme d’être compris, révélé, voire sauvé, selon saint Paul. Quant à n
2853
ine d’en scruter les lois et il attend de l’homme
d’
être compris, révélé, voire sauvé, selon saint Paul. Quant à nos princ
2854
re sauvé, selon saint Paul. Quant à nos principes
de
vie publique, ils s’inspirèrent tous, d’une manière plus ou moins dir
2855
rincipes de vie publique, ils s’inspirèrent tous,
d’
une manière plus ou moins directe ou correcte, de deux valeurs fondame
2856
d’une manière plus ou moins directe ou correcte,
de
deux valeurs fondamentales élaborées aux origines mêmes de l’Europe ;
2857
aleurs fondamentales élaborées aux origines mêmes
de
l’Europe ; la notion grecque d’individu et la notion chrétienne de pe
2858
urs fondamentales élaborées aux origines mêmes de
l’
Europe ; la notion grecque d’individu et la notion chrétienne de perso
2859
ntales élaborées aux origines mêmes de l’Europe ;
la
notion grecque d’individu et la notion chrétienne de personne. La pre
2860
ux origines mêmes de l’Europe ; la notion grecque
d’
individu et la notion chrétienne de personne. La première remonte aux
2861
mes de l’Europe ; la notion grecque d’individu et
la
notion chrétienne de personne. La première remonte aux philosophes pr
2862
notion grecque d’individu et la notion chrétienne
de
personne. La première remonte aux philosophes présocratiques, mais c’
2863
résocratiques, mais c’est Socrate qui en illustra
la
haute portée morale ; la seconde fut définie par les premiers concile
2864
seconde fut définie par les premiers conciles, à
l’
occasion des grands débats sur la Trinité, et se lia par la suite indi
2865
iers conciles, à l’occasion des grands débats sur
la
Trinité, et se lia par la suite indissolublement à la notion de vocat
2866
n des grands débats sur la Trinité, et se lia par
la
suite indissolublement à la notion de vocation personnelle. C’est de
2867
rinité, et se lia par la suite indissolublement à
la
notion de vocation personnelle. C’est de la conjonction séculaire de
2868
se lia par la suite indissolublement à la notion
de
vocation personnelle. C’est de la conjonction séculaire de ces valeur
2869
lement à la notion de vocation personnelle. C’est
de
la conjonction séculaire de ces valeurs grecques et chrétiennes que p
2870
ent à la notion de vocation personnelle. C’est de
la
conjonction séculaire de ces valeurs grecques et chrétiennes que proc
2871
on personnelle. C’est de la conjonction séculaire
de
ces valeurs grecques et chrétiennes que procède l’idée de liberté dan
2872
e ces valeurs grecques et chrétiennes que procède
l’
idée de liberté dans ses différentes acceptions, ces dernières permett
2873
aleurs grecques et chrétiennes que procède l’idée
de
liberté dans ses différentes acceptions, ces dernières permettant de
2874
différentes acceptions, ces dernières permettant
de
rendre compte des tendances plus ou moins égalitaires ou aristocratiq
2875
ues, plus ou moins anarchisantes ou socialisantes
de
nos institutions. Tels étant les liens innombrables qui unissent les
2876
ou socialisantes de nos institutions. Tels étant
les
liens innombrables qui unissent les attitudes fondamentales de la psy
2877
s. Tels étant les liens innombrables qui unissent
les
attitudes fondamentales de la psyché européenne et les principes ou l
2878
mbrables qui unissent les attitudes fondamentales
de
la psyché européenne et les principes ou les produits qui manifestent
2879
ables qui unissent les attitudes fondamentales de
la
psyché européenne et les principes ou les produits qui manifestent so
2880
ttitudes fondamentales de la psyché européenne et
les
principes ou les produits qui manifestent son activité, il apparaît c
2881
tales de la psyché européenne et les principes ou
les
produits qui manifestent son activité, il apparaît clairement que l’u
2882
ifestent son activité, il apparaît clairement que
l’
usage de ces produits et le recours à ces principes ne peuvent aller s
2883
son activité, il apparaît clairement que l’usage
de
ces produits et le recours à ces principes ne peuvent aller sans impl
2884
pparaît clairement que l’usage de ces produits et
le
recours à ces principes ne peuvent aller sans impliquer le système de
2885
s à ces principes ne peuvent aller sans impliquer
le
système de valeurs dont ils procèdent. User des uns ou invoquer les a
2886
ncipes ne peuvent aller sans impliquer le système
de
valeurs dont ils procèdent. User des uns ou invoquer les autres hors
2887
eurs dont ils procèdent. User des uns ou invoquer
les
autres hors du contexte spirituel de l’Occident, entraîne des conséqu
2888
ou invoquer les autres hors du contexte spirituel
de
l’Occident, entraîne des conséquences incalculables et généralement c
2889
invoquer les autres hors du contexte spirituel de
l’
Occident, entraîne des conséquences incalculables et généralement chao
2890
quences incalculables et généralement chaotiques.
Le
contact de la civilisation occidentale et des coutumes arabes en Algé
2891
alculables et généralement chaotiques. Le contact
de
la civilisation occidentale et des coutumes arabes en Algérie nous en
2892
ulables et généralement chaotiques. Le contact de
la
civilisation occidentale et des coutumes arabes en Algérie nous en do
2893
e un exemple tragique. Il ne s’agit nullement ici
de
politique, et ce n’est qu’en vertu d’un accident de l’histoire que la
2894
politique, et ce n’est qu’en vertu d’un accident
de
l’histoire que la France paraît seule en cause dans cette affaire, ca
2895
litique, et ce n’est qu’en vertu d’un accident de
l’
histoire que la France paraît seule en cause dans cette affaire, car e
2896
n’est qu’en vertu d’un accident de l’histoire que
la
France paraît seule en cause dans cette affaire, car en réalité le pr
2897
seule en cause dans cette affaire, car en réalité
le
problème est mondial, il concerne tout l’Occident, dans ses relations
2898
réalité le problème est mondial, il concerne tout
l’
Occident, dans ses relations avec le Monde qu’il influence. Théoriquem
2899
concerne tout l’Occident, dans ses relations avec
le
Monde qu’il influence. Théoriquement, deux solutions nettes et radica
2900
nous ce qui ne peut que troubler et déséquilibrer
les
autres, ou bien imposer nos valeurs en même temps que nos créations.
2901
eurs en même temps que nos créations. On voit que
l’
alternative est utopique, chacun de ses termes l’étant. Il nous reste
2902
s. On voit que l’alternative est utopique, chacun
de
ses termes l’étant. Il nous reste à trouver des formules d’équilibre
2903
l’alternative est utopique, chacun de ses termes
l’
étant. Il nous reste à trouver des formules d’équilibre ou de compromi
2904
mes l’étant. Il nous reste à trouver des formules
d’
équilibre ou de compromis tolérables entre ces extrêmes idéaux. C’est
2905
nous reste à trouver des formules d’équilibre ou
de
compromis tolérables entre ces extrêmes idéaux. C’est la tâche la plu
2906
romis tolérables entre ces extrêmes idéaux. C’est
la
tâche la plus importante de la seconde moitié du xxe siècle. Et c’es
2907
érables entre ces extrêmes idéaux. C’est la tâche
la
plus importante de la seconde moitié du xxe siècle. Et c’est sans do
2908
xtrêmes idéaux. C’est la tâche la plus importante
de
la seconde moitié du xxe siècle. Et c’est sans doute la première foi
2909
. Et c’est sans doute la première fois dans toute
l’
histoire qu’un même problème crucial se pose au même moment à l’humani
2910
un même problème crucial se pose au même moment à
l’
humanité tout entière. 17. Chacun sait que « Naples est la seule vi
2911
tout entière. 17. Chacun sait que « Naples est
la
seule ville orientale qui n’ait pas de quartier européen ». h. Roug
2912
Naples est la seule ville orientale qui n’ait pas
de
quartier européen ». h. Rougemont Denis de, « Le rôle mondial des v
2913
pas de quartier européen ». h. Rougemont Denis
de
, « Le rôle mondial des valeurs occidentales », Occident, Bruxelles, o
2914
e quartier européen ». h. Rougemont Denis de, «
Le
rôle mondial des valeurs occidentales », Occident, Bruxelles, octobre
2915
957, p. 39-42. i. Précédé du chapeau suivant : «
Le
grand schisme mondial fait parfois oublier le rôle que jouent les val
2916
: « Le grand schisme mondial fait parfois oublier
le
rôle que jouent les valeurs occidentales même dans les pays qui ne se
2917
e mondial fait parfois oublier le rôle que jouent
les
valeurs occidentales même dans les pays qui ne se sentent pas ou ne s
2918
ôle que jouent les valeurs occidentales même dans
les
pays qui ne se sentent pas ou ne se veulent pas des nôtres. L’Occiden
2919
e se sentent pas ou ne se veulent pas des nôtres.
L’
Occident apporté à l’humanité des connaissances, des méthodes et certa
2920
e se veulent pas des nôtres. L’Occident apporté à
l’
humanité des connaissances, des méthodes et certaines conceptions qui
2921
i forment un héritage dont M. de Rougemont montre
l’
importance. Philosophe et écrivain suisse, Denis de Rougemont a su dep
2922
découvrir, grâce à ses voyages et à ses travaux,
les
problèmes de base qui se posent à l’Occident. Son dernier livre, L’A
2923
âce à ses voyages et à ses travaux, les problèmes
de
base qui se posent à l’Occident. Son dernier livre, L’Aventure occid
2924
es travaux, les problèmes de base qui se posent à
l’
Occident. Son dernier livre, L’Aventure occidentale de l’homme , a ét
2925
e qui se posent à l’Occident. Son dernier livre,
L’
Aventure occidentale de l’homme , a été analysé dans notre n° 3. M. de
2926
ident. Son dernier livre, L’Aventure occidentale
de
l’homme , a été analysé dans notre n° 3. M. de Rougemont dirige le Ce
2927
nt. Son dernier livre, L’Aventure occidentale de
l’
homme , a été analysé dans notre n° 3. M. de Rougemont dirige le Centr
2928
é analysé dans notre n° 3. M. de Rougemont dirige
le
Centre européen de la culture à Genève. »
2929
Demain
l’
Europe sans frontières ?[préface] (1958)j L’homme ne vit pas de pai
2930
in l’Europe sans frontières ?[préface] (1958)j
L’
homme ne vit pas de pain seulement, mais ne vit pas longtemps sans pai
2931
ontières ?[préface] (1958)j L’homme ne vit pas
de
pain seulement, mais ne vit pas longtemps sans pain. Ainsi de l’Europ
2932
ement, mais ne vit pas longtemps sans pain. Ainsi
de
l’Europe. Pour unir les 332 millions d’habitants qu’elle compte à l’o
2933
nt, mais ne vit pas longtemps sans pain. Ainsi de
l’
Europe. Pour unir les 332 millions d’habitants qu’elle compte à l’oues
2934
longtemps sans pain. Ainsi de l’Europe. Pour unir
les
332 millions d’habitants qu’elle compte à l’ouest du rideau de fer —
2935
in. Ainsi de l’Europe. Pour unir les 332 millions
d’
habitants qu’elle compte à l’ouest du rideau de fer — en attendant les
2936
nir les 332 millions d’habitants qu’elle compte à
l’
ouest du rideau de fer — en attendant les 98 millions retenus à l’est
2937
ns d’habitants qu’elle compte à l’ouest du rideau
de
fer — en attendant les 98 millions retenus à l’est dans l’orbite russ
2938
compte à l’ouest du rideau de fer — en attendant
les
98 millions retenus à l’est dans l’orbite russe — la seule réussite d
2939
u de fer — en attendant les 98 millions retenus à
l’
est dans l’orbite russe — la seule réussite dans douze ans d’instituti
2940
en attendant les 98 millions retenus à l’est dans
l’
orbite russe — la seule réussite dans douze ans d’institutions économi
2941
98 millions retenus à l’est dans l’orbite russe —
la
seule réussite dans douze ans d’institutions économiques ne peut évid
2942
l’orbite russe — la seule réussite dans douze ans
d’
institutions économiques ne peut évidemment suffire ; mais leur échec
2943
ffire ; mais leur échec serait bientôt mortel. Or
le
Marché commun des Six, la zone de libre-échange des Dix-Sept, et leur
2944
rait bientôt mortel. Or le Marché commun des Six,
la
zone de libre-échange des Dix-Sept, et leur future intégration dans l
2945
ntôt mortel. Or le Marché commun des Six, la zone
de
libre-échange des Dix-Sept, et leur future intégration dans le cadre
2946
nge des Dix-Sept, et leur future intégration dans
le
cadre d’une Grande Europe associée aux nations africaines ne supposen
2947
ix-Sept, et leur future intégration dans le cadre
d’
une Grande Europe associée aux nations africaines ne supposent pas seu
2948
ntellectuelle, par quoi j’entends un vaste effort
de
libre réflexion et d’imagination de la part des économistes, et une p
2949
i j’entends un vaste effort de libre réflexion et
d’
imagination de la part des économistes, et une prise de conscience éco
2950
istes, et une prise de conscience économique dans
le
grand public. L’étude des réalités de base et des problèmes présents
2951
se de conscience économique dans le grand public.
L’
étude des réalités de base et des problèmes présents de l’économie, in
2952
omique dans le grand public. L’étude des réalités
de
base et des problèmes présents de l’économie, incroyablement négligée
2953
de des réalités de base et des problèmes présents
de
l’économie, incroyablement négligée par l’École, doit devenir partie
2954
des réalités de base et des problèmes présents de
l’
économie, incroyablement négligée par l’École, doit devenir partie int
2955
ésents de l’économie, incroyablement négligée par
l’
École, doit devenir partie intégrante de la culture d’un honnête homme
2956
ligée par l’École, doit devenir partie intégrante
de
la culture d’un honnête homme au xxe siècle, si l’on veut que la dém
2957
ée par l’École, doit devenir partie intégrante de
la
culture d’un honnête homme au xxe siècle, si l’on veut que la démocr
2958
ole, doit devenir partie intégrante de la culture
d’
un honnête homme au xxe siècle, si l’on veut que la démocratie foncti
2959
la culture d’un honnête homme au xxe siècle, si
l’
on veut que la démocratie fonctionne. L’honnête homme vote, et sa voix
2960
un honnête homme au xxe siècle, si l’on veut que
la
démocratie fonctionne. L’honnête homme vote, et sa voix détermine l’é
2961
iècle, si l’on veut que la démocratie fonctionne.
L’
honnête homme vote, et sa voix détermine l’économie de son pays, que c
2962
ionne. L’honnête homme vote, et sa voix détermine
l’
économie de son pays, que ce soit d’une manière directe comme en Suiss
2963
nnête homme vote, et sa voix détermine l’économie
de
son pays, que ce soit d’une manière directe comme en Suisse, ou plus
2964
oix détermine l’économie de son pays, que ce soit
d’
une manière directe comme en Suisse, ou plus souvent par députés inter
2965
ait, dans ce domaine tout au moins. D’autre part,
les
travaux des experts et des économistes professionnels restent général
2966
édités en librairie ; leurs auteurs ne prévoient
d’
être lus que par leurs étudiants et leurs collègues. Entre un public i
2967
erts liés par leur mission, et des savants privés
d’
une large audience, peu ou point d’échanges efficaces. Il faudrait réf
2968
savants privés d’une large audience, peu ou point
d’
échanges efficaces. Il faudrait réfléchir librement sur les problèmes
2969
es efficaces. Il faudrait réfléchir librement sur
les
problèmes économiques, et il faudrait y réfléchir en groupe, car ces
2970
roupe, car ces problèmes sont trop complexes pour
le
plus génial des chercheurs, s’il reste seul. Mais qui le fait ? Les e
2971
génial des chercheurs, s’il reste seul. Mais qui
le
fait ? Les experts des gouvernements ne sont pas libres. Les chercheu
2972
s chercheurs, s’il reste seul. Mais qui le fait ?
Les
experts des gouvernements ne sont pas libres. Les chercheurs libres n
2973
Les experts des gouvernements ne sont pas libres.
Les
chercheurs libres ne sont pas groupés. C’est pourquoi le Centre europ
2974
cheurs libres ne sont pas groupés. C’est pourquoi
le
Centre européen de la culture a jugé utile de réunir en séminaire une
2975
uoi le Centre européen de la culture a jugé utile
de
réunir en séminaire une vingtaine d’économistes, à la fois réputés et
2976
a jugé utile de réunir en séminaire une vingtaine
d’
économistes, à la fois réputés et indépendants, pour leur poser une qu
2977
ndants, pour leur poser une question populaire et
d’
une simplicité presque choquante, une question qu’il jugeait présente
2978
qu’il jugeait présente et vraiment agissante dans
l’
opinion : Que se passerait-il si… les frontières économiques étaient s
2979
gissante dans l’opinion : Que se passerait-il si…
les
frontières économiques étaient supprimées en Europe ? Telle était la
2980
miques étaient supprimées en Europe ? Telle était
la
règle du jeu. Nous ne demandions pas comment faire pour obtenir l’uni
2981
Nous ne demandions pas comment faire pour obtenir
l’
union économique, mais supposant le problème résolu, nous désirions sa
2982
e pour obtenir l’union économique, mais supposant
le
problème résolu, nous désirions savoir, comme l’électeur moyen, ce qu
2983
le problème résolu, nous désirions savoir, comme
l’
électeur moyen, ce qui se passerait alors, selon toute vraisemblance.
2984
passerait alors, selon toute vraisemblance. Que
la
répugnance professionnelle de nos séminaristes à « jouer » ainsi — ré
2985
vraisemblance. Que la répugnance professionnelle
de
nos séminaristes à « jouer » ainsi — répugnance sensible dans celles
2986
e du sérieux avec lequel ils ont essayé néanmoins
de
répondre à notre question. Nous nous étions efforcés de les persuader
2987
ondre à notre question. Nous nous étions efforcés
de
les persuader dès l’abord qu’il importait de réduire certaines object
2988
re à notre question. Nous nous étions efforcés de
les
persuader dès l’abord qu’il importait de réduire certaines objections
2989
n. Nous nous étions efforcés de les persuader dès
l’
abord qu’il importait de réduire certaines objections de principe, ou
2990
rcés de les persuader dès l’abord qu’il importait
de
réduire certaines objections de principe, ou mieux certaines craintes
2991
d qu’il importait de réduire certaines objections
de
principe, ou mieux certaines craintes vagues mais courantes. Car le g
2992
eux certaines craintes vagues mais courantes. Car
le
grand public — précédé par beaucoup d’intellectuels et suivi par beau
2993
antes. Car le grand public — précédé par beaucoup
d’
intellectuels et suivi par beaucoup de députés — n’hésite pas, lui, à
2994
beaucoup de députés — n’hésite pas, lui, à jouer
le
jeu de « ce qui se passerait si… » Seulement, il a tendance à jouer p
2995
up de députés — n’hésite pas, lui, à jouer le jeu
de
« ce qui se passerait si… » Seulement, il a tendance à jouer perdant,
2996
lement, il a tendance à jouer perdant, à préjuger
de
catastrophes dont rien ne prouve qu’elles se produiraient. Il ne croi
2997
. Il ne croit guère qu’à des fantômes, tandis que
les
experts croient aux chiffres, et que les militants de l’Europe fédéré
2998
ndis que les experts croient aux chiffres, et que
les
militants de l’Europe fédérée croient aux bienfaits automatiques de l
2999
xperts croient aux chiffres, et que les militants
de
l’Europe fédérée croient aux bienfaits automatiques de l’union, sans
3000
rts croient aux chiffres, et que les militants de
l’
Europe fédérée croient aux bienfaits automatiques de l’union, sans avo
3001
Europe fédérée croient aux bienfaits automatiques
de
l’union, sans avoir toujours calculé son prix. Nos économistes se son
3002
ope fédérée croient aux bienfaits automatiques de
l’
union, sans avoir toujours calculé son prix. Nos économistes se sont r
3003
économistes se sont réunis deux fois, à six mois
de
distance, et leurs débats ont été chauds. Tout parti pris de militant
3004
, et leurs débats ont été chauds. Tout parti pris
de
militant leur eût paru indigne d’une attitude proprement scientifique
3005
Tout parti pris de militant leur eût paru indigne
d’
une attitude proprement scientifique. Pourtant, un optimisme européen
3006
ant, un optimisme européen bien tempéré se dégage
de
leurs études, dont le plan fut arrêté en commun, la rédaction stricte
3007
péen bien tempéré se dégage de leurs études, dont
le
plan fut arrêté en commun, la rédaction strictement individuelle, et
3008
leurs études, dont le plan fut arrêté en commun,
la
rédaction strictement individuelle, et la mise au point réciproque. Q
3009
commun, la rédaction strictement individuelle, et
la
mise au point réciproque. Que pouvons-nous attendre de ces études ? N
3010
se au point réciproque. Que pouvons-nous attendre
de
ces études ? Nous nous sommes refusés à leur donner après coup le tou
3011
Nous nous sommes refusés à leur donner après coup
le
tour journalistique qui leur eût peut-être assuré un succès populaire
3012
t de leur véritable utilité. Elles ont déjà servi
de
base à plusieurs brochures de large diffusion18, à des articles et à
3013
lles ont déjà servi de base à plusieurs brochures
de
large diffusion18, à des articles et à des émissions de radio. Mais c
3014
ge diffusion18, à des articles et à des émissions
de
radio. Mais c’est leur publication en recueil qui leur donnera leur v
3015
cueil qui leur donnera leur vraie valeur, chacune
d’
elles appuyant, nuançant ou parfois corrigeant les autres. Aux économi
3016
d’elles appuyant, nuançant ou parfois corrigeant
les
autres. Aux économistes, industriels et commerçants, elles apporteron
3017
ls et commerçants, elles apporteront des analyses
d’
une rare objectivité. Que se passerait-il si… ? — Rien ou presque rien
3018
Que se passerait-il si… ? — Rien ou presque rien
de
ce que vous redoutiez, mais beaucoup de bonnes choses qu’il vous rest
3019
qu’il vous reste à vouloir — avec au moins autant
de
lucidité que les totalitaires en apportent à vouloir un monde inhumai
3020
à vouloir — avec au moins autant de lucidité que
les
totalitaires en apportent à vouloir un monde inhumain. Au grand publi
3021
and public, ces études donneront une idée précise
de
la complexité des problèmes qui se posent, mais aussi des espoirs aut
3022
public, ces études donneront une idée précise de
la
complexité des problèmes qui se posent, mais aussi des espoirs autori
3023
tant de peine à s’accepter, à saisir ses chances
de
grandeur, à guérir de son pessimisme et de ses crampes nationalistes…
3024
epter, à saisir ses chances de grandeur, à guérir
de
son pessimisme et de ses crampes nationalistes… Puisse cet ouvrage co
3025
hances de grandeur, à guérir de son pessimisme et
de
ses crampes nationalistes… Puisse cet ouvrage contribuer à ranimer un
3026
confiance en elle-même qui suffirait sans doute à
la
rendre capable d’exercer à nouveau sa vocation mondiale. 18. Voir e
3027
même qui suffirait sans doute à la rendre capable
d’
exercer à nouveau sa vocation mondiale. 18. Voir en particulier : P
3028
minaires du CEC ; Marché commun et Euratom , et
L’
Europe s’inscrit dans les faits , publications du CEC. j. Rougemont
3029
é commun et Euratom , et L’Europe s’inscrit dans
les
faits , publications du CEC. j. Rougemont Denis de, « [Préface] Dem
3030
faits , publications du CEC. j. Rougemont Denis
de
, « [Préface] Demain l’Europe sans frontières », Demain l’Europe sans
3031
CEC. j. Rougemont Denis de, « [Préface] Demain
l’
Europe sans frontières », Demain l’Europe sans frontières, Paris, Plo
3032
éface] Demain l’Europe sans frontières », Demain
l’
Europe sans frontières, Paris, Plon, 1958, p. I-II.
3033
On peut créer une fédération européenne, et il
le
faut. Mais on ne peut pas créer une culture européenne et personne ne
3034
t pas créer une culture européenne et personne ne
l’
a jamais demandé, pour la simple raison qu’une culture ne se crée pas
3035
uropéenne et personne ne l’a jamais demandé, pour
la
simple raison qu’une culture ne se crée pas comme une institution, et
3036
crée pas comme une institution, et qu’au surplus
la
culture européenne existe. C’est même elle, et elle seule, qui nous p
3037
. C’est même elle, et elle seule, qui nous permet
de
parler de l’Europe comme d’une unité existante, sur laquelle il devie
3038
me elle, et elle seule, qui nous permet de parler
de
l’Europe comme d’une unité existante, sur laquelle il devient possibl
3039
elle, et elle seule, qui nous permet de parler de
l’
Europe comme d’une unité existante, sur laquelle il devient possible d
3040
eule, qui nous permet de parler de l’Europe comme
d’
une unité existante, sur laquelle il devient possible de construire no
3041
unité existante, sur laquelle il devient possible
de
construire notre union nécessaire. Ceux qui disent redouter on ne sai
3042
culturelle » comme conséquence lugubre et fatale
de
l’union politique, sont parfois en réalité des adversaires politiques
3043
lturelle » comme conséquence lugubre et fatale de
l’
union politique, sont parfois en réalité des adversaires politiques de
3044
ont parfois en réalité des adversaires politiques
de
cette union et le sort de la culture leur importe très peu ; mais ils
3045
lité des adversaires politiques de cette union et
le
sort de la culture leur importe très peu ; mais ils sont plus souvent
3046
adversaires politiques de cette union et le sort
de
la culture leur importe très peu ; mais ils sont plus souvent les inn
3047
versaires politiques de cette union et le sort de
la
culture leur importe très peu ; mais ils sont plus souvent les innoce
3048
eur importe très peu ; mais ils sont plus souvent
les
innocentes victimes d’une illusion scolaire : ils ont retenu de leurs
3049
ais ils sont plus souvent les innocentes victimes
d’
une illusion scolaire : ils ont retenu de leurs manuels que l’Europe s
3050
victimes d’une illusion scolaire : ils ont retenu
de
leurs manuels que l’Europe se divise en autant de cultures qu’elle a
3051
on scolaire : ils ont retenu de leurs manuels que
l’
Europe se divise en autant de cultures qu’elle a de nations, celles-ci
3052
de leurs manuels que l’Europe se divise en autant
de
cultures qu’elle a de nations, celles-ci correspondant d’ailleurs aux
3053
’Europe se divise en autant de cultures qu’elle a
de
nations, celles-ci correspondant d’ailleurs aux langues, aux coutumes
3054
lkloriques, et aux frontières naturelles (chaînes
de
montagnes ou rivières). On ne perdra pas son temps à expliquer que to
3055
’aucune science digne du nom ne cautionne plus19.
Le
seul problème sérieux qui doit nous occuper est le suivant : étant do
3056
e seul problème sérieux qui doit nous occuper est
le
suivant : étant donné qu’il faut unir l’Europe pour les motifs que no
3057
uper est le suivant : étant donné qu’il faut unir
l’
Europe pour les motifs que nous indique clairement la conjoncture mond
3058
ivant : étant donné qu’il faut unir l’Europe pour
les
motifs que nous indique clairement la conjoncture mondiale du xxe si
3059
urope pour les motifs que nous indique clairement
la
conjoncture mondiale du xxe siècle, la culture des Européens peut-el
3060
lairement la conjoncture mondiale du xxe siècle,
la
culture des Européens peut-elle contribuer à cette union, ou bien lui
3061
tions. Et ce paradoxe apparent définit assez bien
le
rôle que doit aujourd’hui s’assigner toute institution culturelle sou
3062
oute institution culturelle soucieuse des destins
de
l’Europe. D’une part, une telle institution devra montrer que l’Europ
3063
e institution culturelle soucieuse des destins de
l’
Europe. D’une part, une telle institution devra montrer que l’Europe e
3064
une part, une telle institution devra montrer que
l’
Europe est d’abord une culture, qu’elle doit à sa culture d’avoir domi
3065
st d’abord une culture, qu’elle doit à sa culture
d’
avoir dominé le monde, qui retourne aujourd’hui contre elle les armes
3066
culture, qu’elle doit à sa culture d’avoir dominé
le
monde, qui retourne aujourd’hui contre elle les armes physiques et mo
3067
né le monde, qui retourne aujourd’hui contre elle
les
armes physiques et morales que son génie seul a créées pour le meille
3068
iques et morales que son génie seul a créées pour
le
meilleur et pour le pire ; et que cette culture est commune à tous le
3069
son génie seul a créées pour le meilleur et pour
le
pire ; et que cette culture est commune à tous les peuples de l’Europ
3070
le pire ; et que cette culture est commune à tous
les
peuples de l’Europe, puisque leurs nations mêmes en sont nées, non l’
3071
que cette culture est commune à tous les peuples
de
l’Europe, puisque leurs nations mêmes en sont nées, non l’inverse. D
3072
e cette culture est commune à tous les peuples de
l’
Europe, puisque leurs nations mêmes en sont nées, non l’inverse. D’au
3073
pe, puisque leurs nations mêmes en sont nées, non
l’
inverse. D’autre part, cette institution devra s’efforcer de réduire
3074
D’autre part, cette institution devra s’efforcer
de
réduire les résistances invétérées à notre union, les « blocs psychol
3075
rt, cette institution devra s’efforcer de réduire
les
résistances invétérées à notre union, les « blocs psychologiques » cr
3076
réduire les résistances invétérées à notre union,
les
« blocs psychologiques » créés dans nos esprits par une mauvaise éduc
3077
éducation scolaire depuis un siècle, ou résultant
de
maladies chroniques de notre culture millénaire. On ne fera pas l’Eu
3078
is un siècle, ou résultant de maladies chroniques
de
notre culture millénaire. On ne fera pas l’Europe sans sa culture, c
3079
ques de notre culture millénaire. On ne fera pas
l’
Europe sans sa culture, car ce serait faire l’Europe sans ce qui la dé
3080
pas l’Europe sans sa culture, car ce serait faire
l’
Europe sans ce qui la définit. Cette culture fonde et manifeste l’unit
3081
culture, car ce serait faire l’Europe sans ce qui
la
définit. Cette culture fonde et manifeste l’unité qui est la vraie ba
3082
qui la définit. Cette culture fonde et manifeste
l’
unité qui est la vraie base de notre union ; mais d’autre part, elle s
3083
Cette culture fonde et manifeste l’unité qui est
la
vraie base de notre union ; mais d’autre part, elle seule peut expliq
3084
fonde et manifeste l’unité qui est la vraie base
de
notre union ; mais d’autre part, elle seule peut expliquer les divisi
3085
on ; mais d’autre part, elle seule peut expliquer
les
divisions mortelles qui s’opposent à l’union. On ne fera pas l’Europe
3086
xpliquer les divisions mortelles qui s’opposent à
l’
union. On ne fera pas l’Europe en répétant qu’il est indispensable de
3087
ortelles qui s’opposent à l’union. On ne fera pas
l’
Europe en répétant qu’il est indispensable de s’unir : tout le monde l
3088
pas l’Europe en répétant qu’il est indispensable
de
s’unir : tout le monde le sait ; ni en ratifiant des traités : person
3089
qu’il est indispensable de s’unir : tout le monde
le
sait ; ni en ratifiant des traités : personne n’y croit. (On attend d
3090
iant des traités : personne n’y croit. (On attend
de
voir…) Et certes il fallait dire : unissons-nous ! Certes, il fallait
3091
r des traités. Mais voilà qui est fait désormais.
La
condition nécessaire est acquise non la condition suffisante. Celle-c
3092
ésormais. La condition nécessaire est acquise non
la
condition suffisante. Celle-ci ne sera pas donnée par la fatalité, qu
3093
ition suffisante. Celle-ci ne sera pas donnée par
la
fatalité, qui joue toujours perdant sur l’homme, mais par l’esprit, e
3094
ée par la fatalité, qui joue toujours perdant sur
l’
homme, mais par l’esprit, et pour parler plus sobrement, par ces quelq
3095
, qui joue toujours perdant sur l’homme, mais par
l’
esprit, et pour parler plus sobrement, par ces quelques actions précis
3096
t, par ces quelques actions précises : 1° Réduire
les
préjugés, nés d’une mauvaise éducation qui accrédite l’illusion génér
3097
s actions précises : 1° Réduire les préjugés, nés
d’
une mauvaise éducation qui accrédite l’illusion générale de l’existenc
3098
jugés, nés d’une mauvaise éducation qui accrédite
l’
illusion générale de l’existence première de « cultures nationales » e
3099
vaise éducation qui accrédite l’illusion générale
de
l’existence première de « cultures nationales » et de « l’éternité »
3100
se éducation qui accrédite l’illusion générale de
l’
existence première de « cultures nationales » et de « l’éternité » de
3101
édite l’illusion générale de l’existence première
de
« cultures nationales » et de « l’éternité » de nos États-nations (fo
3102
’existence première de « cultures nationales » et
de
« l’éternité » de nos États-nations (formés pour la plupart depuis mo
3103
tence première de « cultures nationales » et de «
l’
éternité » de nos États-nations (formés pour la plupart depuis moins d
3104
e de « cultures nationales » et de « l’éternité »
de
nos États-nations (formés pour la plupart depuis moins de cent ans…)
3105
tats-nations (formés pour la plupart depuis moins
de
cent ans…) 2° Informer les élites et les masses, leur montrer le dram
3106
la plupart depuis moins de cent ans…) 2° Informer
les
élites et les masses, leur montrer le drame de l’Europe, mais aussi l
3107
uis moins de cent ans…) 2° Informer les élites et
les
masses, leur montrer le drame de l’Europe, mais aussi le rôle décisif
3108
° Informer les élites et les masses, leur montrer
le
drame de l’Europe, mais aussi le rôle décisif de cette Europe dans le
3109
r les élites et les masses, leur montrer le drame
de
l’Europe, mais aussi le rôle décisif de cette Europe dans les transfo
3110
es élites et les masses, leur montrer le drame de
l’
Europe, mais aussi le rôle décisif de cette Europe dans les transforma
3111
es, leur montrer le drame de l’Europe, mais aussi
le
rôle décisif de cette Europe dans les transformations du monde au xxe
3112
le drame de l’Europe, mais aussi le rôle décisif
de
cette Europe dans les transformations du monde au xxe siècle, sa voc
3113
, mais aussi le rôle décisif de cette Europe dans
les
transformations du monde au xxe siècle, sa vocation, et son avenir s
3114
n avenir si elle s’unit. 3° Créer des instruments
de
coopération pour les différentes branches de la culture, sans tenir c
3115
nit. 3° Créer des instruments de coopération pour
les
différentes branches de la culture, sans tenir compte des frontières
3116
ents de coopération pour les différentes branches
de
la culture, sans tenir compte des frontières nationales quand les pro
3117
s de coopération pour les différentes branches de
la
culture, sans tenir compte des frontières nationales quand les problè
3118
sans tenir compte des frontières nationales quand
les
problèmes posés débordent les nations. 4° Favoriser le dialogue entre
3119
es nationales quand les problèmes posés débordent
les
nations. 4° Favoriser le dialogue entre la culture européenne d’une p
3120
oblèmes posés débordent les nations. 4° Favoriser
le
dialogue entre la culture européenne d’une part, et les cultures asia
3121
rdent les nations. 4° Favoriser le dialogue entre
la
culture européenne d’une part, et les cultures asiatiques, islamiques
3122
alogue entre la culture européenne d’une part, et
les
cultures asiatiques, islamiques, russe et américaine d’autre part : c
3123
et américaine d’autre part : car confrontés avec
le
Monde, tous les Européens se découvriront frères, et verront mieux le
3124
d’autre part : car confrontés avec le Monde, tous
les
Européens se découvriront frères, et verront mieux leur vocation comm
3125
communs Qu’a-t-on fait dans ce sens depuis que
la
grande question de l’union européenne s’est trouvée posée, au lendema
3126
n fait dans ce sens depuis que la grande question
de
l’union européenne s’est trouvée posée, au lendemain de la dernière g
3127
ait dans ce sens depuis que la grande question de
l’
union européenne s’est trouvée posée, au lendemain de la dernière guer
3128
nion européenne s’est trouvée posée, au lendemain
de
la dernière guerre ? Parallèlement aux mouvements fédéralistes, une s
3129
allèlement aux mouvements fédéralistes, une série
d’
instituts d’études européennes se créent dès 194620. Ils nouent des li
3130
ux mouvements fédéralistes, une série d’instituts
d’
études européennes se créent dès 194620. Ils nouent des liens entre eu
3131
entre eux dès 1950. On en compte aujourd’hui plus
d’
une vingtaine, pour la plupart liés à des universités, ou de rang univ
3132
taine, pour la plupart liés à des universités, ou
de
rang universitaire. En 1948, le Congrès de l’Europe, à La Haye, décid
3133
s universités, ou de rang universitaire. En 1948,
le
Congrès de l’Europe, à La Haye, décide la création d’un Centre europé
3134
és, ou de rang universitaire. En 1948, le Congrès
de
l’Europe, à La Haye, décide la création d’un Centre européen de la cu
3135
ou de rang universitaire. En 1948, le Congrès de
l’
Europe, à La Haye, décide la création d’un Centre européen de la cultu
3136
n 1948, le Congrès de l’Europe, à La Haye, décide
la
création d’un Centre européen de la culture. Celui-ci se fonde à Genè
3137
ongrès de l’Europe, à La Haye, décide la création
d’
un Centre européen de la culture. Celui-ci se fonde à Genève en l950.
3138
Nous y reviendrons. En 1949, un Congrès européen
de
la culture se réunit à Lausanne, et définit les tâches du Centre euro
3139
us y reviendrons. En 1949, un Congrès européen de
la
culture se réunit à Lausanne, et définit les tâches du Centre europée
3140
en de la culture se réunit à Lausanne, et définit
les
tâches du Centre européen de la culture, du Collège d’Europe (Bruges)
3141
ches du Centre européen de la culture, du Collège
d’
Europe (Bruges), d’une association des universitaires, et d’un Laborat
3142
péen de la culture, du Collège d’Europe (Bruges),
d’
une association des universitaires, et d’un Laboratoire européen de re
3143
Bruges), d’une association des universitaires, et
d’
un Laboratoire européen de recherches nucléaires (fondé en 1953 sous l
3144
des universitaires, et d’un Laboratoire européen
de
recherches nucléaires (fondé en 1953 sous le nom de CERN, à Genève.)
3145
péen de recherches nucléaires (fondé en 1953 sous
le
nom de CERN, à Genève.) Le Conseil de l’Europe, issu d’une résolution
3146
recherches nucléaires (fondé en 1953 sous le nom
de
CERN, à Genève.) Le Conseil de l’Europe, issu d’une résolution du con
3147
es (fondé en 1953 sous le nom de CERN, à Genève.)
Le
Conseil de l’Europe, issu d’une résolution du congrès de La Haye, est
3148
de CERN, à Genève.) Le Conseil de l’Europe, issu
d’
une résolution du congrès de La Haye, est constitué neuf mois plus tar
3149
eil de l’Europe, issu d’une résolution du congrès
de
La Haye, est constitué neuf mois plus tard, et comporte dès le début
3150
st constitué neuf mois plus tard, et comporte dès
le
début une direction culturelle, coiffée d’un Comité d’experts des 16
3151
te dès le début une direction culturelle, coiffée
d’
un Comité d’experts des 16 gouvernements membres. Il élabore et fait r
3152
but une direction culturelle, coiffée d’un Comité
d’
experts des 16 gouvernements membres. Il élabore et fait ratifier une
3153
relle européenne, convoque deux tables rondes sur
l’
héritage commun des Européens, crée des bourses, organise des expositi
3154
péens, crée des bourses, organise des expositions
de
peinture, patronne la révision des manuels d’histoire, et prépare une
3155
s, organise des expositions de peinture, patronne
la
révision des manuels d’histoire, et prépare une série de publications
3156
ons de peinture, patronne la révision des manuels
d’
histoire, et prépare une série de publications scientifiques. Une Asso
3157
sion des manuels d’histoire, et prépare une série
de
publications scientifiques. Une Association des universitaires d’Euro
3158
scientifiques. Une Association des universitaires
d’
Europe et une Association européenne des enseignants se fondent en 195
3159
ne des enseignants se fondent en 1955 et en 1956…
La
Journée européenne des écoles propose chaque année des sujets de réda
3160
péenne des écoles propose chaque année des sujets
de
rédaction sur l’Europe aux élèves des écoles de 7 pays, et donne des
3161
propose chaque année des sujets de rédaction sur
l’
Europe aux élèves des écoles de 7 pays, et donne des prix à 80 d’entre
3162
s de rédaction sur l’Europe aux élèves des écoles
de
7 pays, et donne des prix à 80 d’entre eux, sur plus de 300 000 parti
3163
ays, et donne des prix à 80 d’entre eux, sur plus
de
300 000 participants. Une Fondation européenne de la culture a été cr
3164
de 300 000 participants. Une Fondation européenne
de
la culture a été créée à Genève en 1954, et opère depuis cette année
3165
300 000 participants. Une Fondation européenne de
la
culture a été créée à Genève en 1954, et opère depuis cette année à A
3166
, et opère depuis cette année à Amsterdam. Enfin,
la
bibliographie des volumes, thèses, mémoires et numéros spéciaux de re
3167
des volumes, thèses, mémoires et numéros spéciaux
de
revues sur l’Europe et ses problèmes compte déjà, depuis dix ans, plu
3168
hèses, mémoires et numéros spéciaux de revues sur
l’
Europe et ses problèmes compte déjà, depuis dix ans, plusieurs centain
3169
compte déjà, depuis dix ans, plusieurs centaines
de
titres, parus dans toutes nos langues, sans parler de milliers de bro
3170
itres, parus dans toutes nos langues, sans parler
de
milliers de brochures. Cet effort est immense. Est-il trop dispersé p
3171
dans toutes nos langues, sans parler de milliers
de
brochures. Cet effort est immense. Est-il trop dispersé pour porter p
3172
ter plein effet ? Est-il suffisamment soutenu par
les
pouvoirs publics et le mécénat privé pour répondre aux défis du temps
3173
suffisamment soutenu par les pouvoirs publics et
le
mécénat privé pour répondre aux défis du temps ? Est-il coordonné à l
3174
répondre aux défis du temps ? Est-il coordonné à
la
mesure des besoins ? Aurait-il réussi à s’imposer à la conscience des
3175
sure des besoins ? Aurait-il réussi à s’imposer à
la
conscience des Européens ? Hélas ! la somme totale des budgets annuel
3176
s’imposer à la conscience des Européens ? Hélas !
la
somme totale des budgets annuels de toutes les organisations que je v
3177
ens ? Hélas ! la somme totale des budgets annuels
de
toutes les organisations que je viens de citer (à l’exception du CERN
3178
s ! la somme totale des budgets annuels de toutes
les
organisations que je viens de citer (à l’exception du CERN en constru
3179
toutes les organisations que je viens de citer (à
l’
exception du CERN en construction) équivaudrait à peine aux possibilit
3180
nstruction) équivaudrait à peine aux possibilités
d’
une des « petites » fondations qui existent par milliers en Amérique d
3181
Il serait temps que nos États prennent conscience
de
ces deux vérités primordiales, à savoir : 1° que l’Europe n’a dû sa p
3182
ces deux vérités primordiales, à savoir : 1° que
l’
Europe n’a dû sa puissance qu’aux inventions, procédés et systèmes de
3183
puissance qu’aux inventions, procédés et systèmes
de
tous ordres directement issus de sa culture et que, par suite, sans l
3184
édés et systèmes de tous ordres directement issus
de
sa culture et que, par suite, sans la vitalité de cette culture, elle
3185
ement issus de sa culture et que, par suite, sans
la
vitalité de cette culture, elle se réduirait vite à ce qu’elle est su
3186
de sa culture et que, par suite, sans la vitalité
de
cette culture, elle se réduirait vite à ce qu’elle est sur la carte :
3187
ture, elle se réduirait vite à ce qu’elle est sur
la
carte : 4 % des terres du globe (et très pauvres en matières première
3188
(et très pauvres en matières premières) ; 2° que
la
culture, en Europe, perdra sa vitalité si les États et les mécènes vi
3189
que la culture, en Europe, perdra sa vitalité si
les
États et les mécènes virtuels du continent s’obstinent à lui refuser
3190
re, en Europe, perdra sa vitalité si les États et
les
mécènes virtuels du continent s’obstinent à lui refuser même le centi
3191
tuels du continent s’obstinent à lui refuser même
le
centième de l’aide que lui accordent chez eux les empires ascendants
3192
tinent s’obstinent à lui refuser même le centième
de
l’aide que lui accordent chez eux les empires ascendants et réalistes
3193
ent s’obstinent à lui refuser même le centième de
l’
aide que lui accordent chez eux les empires ascendants et réalistes de
3194
le centième de l’aide que lui accordent chez eux
les
empires ascendants et réalistes des USA et de l’URSS21. ⁂ Le Centr
3195
ux les empires ascendants et réalistes des USA et
de
l’URSS21. ⁂ Le Centre européen de la culture Sans attendre que
3196
les empires ascendants et réalistes des USA et de
l’
URSS21. ⁂ Le Centre européen de la culture Sans attendre que ce
3197
endants et réalistes des USA et de l’URSS21. ⁂
Le
Centre européen de la culture Sans attendre que ce problème ait re
3198
culture Sans attendre que ce problème ait reçu
la
moindre promesse d’un début de solution raisonnable, le Centre europé
3199
ndre que ce problème ait reçu la moindre promesse
d’
un début de solution raisonnable, le Centre européen de la culture a d
3200
problème ait reçu la moindre promesse d’un début
de
solution raisonnable, le Centre européen de la culture a décidé dès 1
3201
ndre promesse d’un début de solution raisonnable,
le
Centre européen de la culture a décidé dès 1950 de tenter l’aventure
3202
e Centre européen de la culture a décidé dès 1950
de
tenter l’aventure d’exister. Il existe depuis sept ans. Son exemple p
3203
uropéen de la culture a décidé dès 1950 de tenter
l’
aventure d’exister. Il existe depuis sept ans. Son exemple peut éclair
3204
la culture a décidé dès 1950 de tenter l’aventure
d’
exister. Il existe depuis sept ans. Son exemple peut éclairer. J’essai
3205
ans. Son exemple peut éclairer. J’essaierai donc
de
le décrire, très brièvement, pour illustrer les considérations, un pe
3206
s. Son exemple peut éclairer. J’essaierai donc de
le
décrire, très brièvement, pour illustrer les considérations, un peu t
3207
nc de le décrire, très brièvement, pour illustrer
les
considérations, un peu théoriques, qui précèdent. La mission générale
3208
considérations, un peu théoriques, qui précèdent.
La
mission générale du CEC est de contribuer à l’union de l’Europe en ra
3209
es, qui précèdent. La mission générale du CEC est
de
contribuer à l’union de l’Europe en ralliant les forces vives de la c
3210
t. La mission générale du CEC est de contribuer à
l’
union de l’Europe en ralliant les forces vives de la culture dans tous
3211
ssion générale du CEC est de contribuer à l’union
de
l’Europe en ralliant les forces vives de la culture dans tous nos peu
3212
on générale du CEC est de contribuer à l’union de
l’
Europe en ralliant les forces vives de la culture dans tous nos peuple
3213
t de contribuer à l’union de l’Europe en ralliant
les
forces vives de la culture dans tous nos peuples, et en leur offrant
3214
l’union de l’Europe en ralliant les forces vives
de
la culture dans tous nos peuples, et en leur offrant : un lieu de ren
3215
union de l’Europe en ralliant les forces vives de
la
culture dans tous nos peuples, et en leur offrant : un lieu de rencon
3216
ns tous nos peuples, et en leur offrant : un lieu
de
rencontre, des instruments de coordination, un foyer d’études et d’in
3217
r offrant : un lieu de rencontre, des instruments
de
coordination, un foyer d’études et d’initiatives. Fondé sous les ausp
3218
contre, des instruments de coordination, un foyer
d’
études et d’initiatives. Fondé sous les auspices du Mouvement européen
3219
instruments de coordination, un foyer d’études et
d’
initiatives. Fondé sous les auspices du Mouvement européen, le CEC est
3220
n, un foyer d’études et d’initiatives. Fondé sous
les
auspices du Mouvement européen, le CEC est issu des délibérations du
3221
s. Fondé sous les auspices du Mouvement européen,
le
CEC est issu des délibérations du congrès de La Haye (mai 1948). Dès
3222
éen, le CEC est issu des délibérations du congrès
de
La Haye (mai 1948). Dès février 1949, un Bureau d’études s’ouvrait à
3223
e La Haye (mai 1948). Dès février 1949, un Bureau
d’
études s’ouvrait à Genève, chargé d’élaborer le travail de l’instituti
3224
49, un Bureau d’études s’ouvrait à Genève, chargé
d’
élaborer le travail de l’institution projetée, et d’organiser une « Co
3225
au d’études s’ouvrait à Genève, chargé d’élaborer
le
travail de l’institution projetée, et d’organiser une « Conférence eu
3226
s’ouvrait à Genève, chargé d’élaborer le travail
de
l’institution projetée, et d’organiser une « Conférence européenne de
3227
ouvrait à Genève, chargé d’élaborer le travail de
l’
institution projetée, et d’organiser une « Conférence européenne de la
3228
élaborer le travail de l’institution projetée, et
d’
organiser une « Conférence européenne de la culture ». Celle-ci se réu
3229
jetée, et d’organiser une « Conférence européenne
de
la culture ». Celle-ci se réunit à Lausanne en décembre 1949, et form
3230
ée, et d’organiser une « Conférence européenne de
la
culture ». Celle-ci se réunit à Lausanne en décembre 1949, et formula
3231
se réunit à Lausanne en décembre 1949, et formula
le
programme du CEC L’institution fut inaugurée à Genève le 7 octobre 19
3232
en décembre 1949, et formula le programme du CEC
L’
institution fut inaugurée à Genève le 7 octobre 1950. Elle n’est ratta
3233
ramme du CEC L’institution fut inaugurée à Genève
le
7 octobre 1950. Elle n’est rattachée à aucune organisation internatio
3234
vernementale. Constituée en association régie par
la
loi suisse, elle jouit de la personnalité juridique. Ses ressources s
3235
n association régie par la loi suisse, elle jouit
de
la personnalité juridique. Ses ressources sont assurées par des dons
3236
ssociation régie par la loi suisse, elle jouit de
la
personnalité juridique. Ses ressources sont assurées par des dons et
3237
nt assurées par des dons et subventions provenant
de
sources privées ou officielles, par les cotisations de ses membres et
3238
provenant de sources privées ou officielles, par
les
cotisations de ses membres et par la vente de ses publications. Le ch
3239
urces privées ou officielles, par les cotisations
de
ses membres et par la vente de ses publications. Le choix des objecti
3240
ielles, par les cotisations de ses membres et par
la
vente de ses publications. Le choix des objectifs du CEC est détermin
3241
ar les cotisations de ses membres et par la vente
de
ses publications. Le choix des objectifs du CEC est déterminé par deu
3242
ses membres et par la vente de ses publications.
Le
choix des objectifs du CEC est déterminé par deux critères : l’urgenc
3243
bjectifs du CEC est déterminé par deux critères :
l’
urgence d’un problème culturel qui se pose à l’échelle européenne, et
3244
u CEC est déterminé par deux critères : l’urgence
d’
un problème culturel qui se pose à l’échelle européenne, et ses possib
3245
: l’urgence d’un problème culturel qui se pose à
l’
échelle européenne, et ses possibilités de solution pratiques. Un budg
3246
pose à l’échelle européenne, et ses possibilités
de
solution pratiques. Un budget réduit au strict minimum opératif, un p
3247
apier, une organisation constamment subordonnée à
l’
efficacité, tels sont les traits qui distinguent cet organisme privé e
3248
constamment subordonnée à l’efficacité, tels sont
les
traits qui distinguent cet organisme privé et européen de la plupart
3249
s qui distinguent cet organisme privé et européen
de
la plupart des organisations gouvernementales et internationales exis
3250
s gouvernementales et internationales existantes.
Les
associations créées par le CEC et dont il assume en règle générale le
3251
ationales existantes. Les associations créées par
le
CEC et dont il assume en règle générale le secrétariat, gardent leur
3252
es par le CEC et dont il assume en règle générale
le
secrétariat, gardent leur autonomie, tout en agissant dans le cadre d
3253
at, gardent leur autonomie, tout en agissant dans
le
cadre d’un programme commun. Quelles sont donc les grandes lignes de
3254
nt leur autonomie, tout en agissant dans le cadre
d’
un programme commun. Quelles sont donc les grandes lignes de ce progra
3255
le cadre d’un programme commun. Quelles sont donc
les
grandes lignes de ce programme ? Laissant de côté des réalisations pa
3256
amme commun. Quelles sont donc les grandes lignes
de
ce programme ? Laissant de côté des réalisations passées, qui furent
3257
onc les grandes lignes de ce programme ? Laissant
de
côté des réalisations passées, qui furent entre autres le Congrès de
3258
des réalisations passées, qui furent entre autres
le
Congrès de compositeurs et critiques musicaux à Rome, en 1953, le Pri
3259
tions passées, qui furent entre autres le Congrès
de
compositeurs et critiques musicaux à Rome, en 1953, le Prix européen
3260
mpositeurs et critiques musicaux à Rome, en 1953,
le
Prix européen de littérature, et l’initiative de la création du CERN,
3261
tiques musicaux à Rome, en 1953, le Prix européen
de
littérature, et l’initiative de la création du CERN, bornons-nous à d
3262
ome, en 1953, le Prix européen de littérature, et
l’
initiative de la création du CERN, bornons-nous à décrire les trois pr
3263
le Prix européen de littérature, et l’initiative
de
la création du CERN, bornons-nous à décrire les trois principaux cham
3264
Prix européen de littérature, et l’initiative de
la
création du CERN, bornons-nous à décrire les trois principaux champs
3265
ve de la création du CERN, bornons-nous à décrire
les
trois principaux champs d’activité entre lesquels se répartissent les
3266
ornons-nous à décrire les trois principaux champs
d’
activité entre lesquels se répartissent les secrétariats du CEC : éduc
3267
champs d’activité entre lesquels se répartissent
les
secrétariats du CEC : éducation, information, recherches. Faire l’Eur
3268
u CEC : éducation, information, recherches. Faire
l’
Europe, c’est d’abord faire des Européens, et cela signifie d’une part
3269
opéens, et cela signifie d’une part, éduquer dans
les
nouvelles générations la conscience d’une commune appartenance aux fo
3270
’une part, éduquer dans les nouvelles générations
la
conscience d’une commune appartenance aux formes de pensée et de vie
3271
quer dans les nouvelles générations la conscience
d’
une commune appartenance aux formes de pensée et de vie qui définissen
3272
conscience d’une commune appartenance aux formes
de
pensée et de vie qui définissent notre culture et notre civilisation,
3273
’une commune appartenance aux formes de pensée et
de
vie qui définissent notre culture et notre civilisation, au-delà des
3274
elà des nations actuelles ; d’autre part, exposer
l’
état présent de l’Europe, son drame mais aussi ses possibilités d’aven
3275
actuelles ; d’autre part, exposer l’état présent
de
l’Europe, son drame mais aussi ses possibilités d’avenir au plan mond
3276
tuelles ; d’autre part, exposer l’état présent de
l’
Europe, son drame mais aussi ses possibilités d’avenir au plan mondial
3277
e l’Europe, son drame mais aussi ses possibilités
d’
avenir au plan mondial, si elle unit ses forces pendant qu’il en est t
3278
elle unit ses forces pendant qu’il en est temps.
Le
Centre a donc suscité dans plusieurs de nos pays des expériences-pil
3279
st temps. Le Centre a donc suscité dans plusieurs
de
nos pays des expériences-pilotes d’éducation européenne prenant app
3280
ns plusieurs de nos pays des expériences-pilotes
d’
éducation européenne prenant appui soit sur le corps enseignant d’une
3281
es d’éducation européenne prenant appui soit sur
le
corps enseignant d’une région donnée, soit sur des foyers de culture
3282
éenne prenant appui soit sur le corps enseignant
d’
une région donnée, soit sur des foyers de culture populaire en milieu
3283
seignant d’une région donnée, soit sur des foyers
de
culture populaire en milieu rural ou urbain. Il leur fournit des moye
3284
u urbain. Il leur fournit des moyens audiovisuels
d’
enseignement, des publications spéciales, des experts ou moniteurs, et
3285
ou moniteurs, et des subventions, réparties selon
les
directives d’un Comité d’éducateurs où se trouvent représentés la plu
3286
t des subventions, réparties selon les directives
d’
un Comité d’éducateurs où se trouvent représentés la plupart de nos pa
3287
tions, réparties selon les directives d’un Comité
d’
éducateurs où se trouvent représentés la plupart de nos pays (y compri
3288
ent représentés la plupart de nos pays (y compris
la
Grande-Bretagne et les États scandinaves). Enfin, il les fait bénéfic
3289
part de nos pays (y compris la Grande-Bretagne et
les
États scandinaves). Enfin, il les fait bénéficier de ses moyens d’inf
3290
nde-Bretagne et les États scandinaves). Enfin, il
les
fait bénéficier de ses moyens d’information européenne. Ceux-ci consi
3291
États scandinaves). Enfin, il les fait bénéficier
de
ses moyens d’information européenne. Ceux-ci consistent en publicatio
3292
ves). Enfin, il les fait bénéficier de ses moyens
d’
information européenne. Ceux-ci consistent en publications, films et c
3293
consistent en publications, films et conférences.
Le
Bulletin du CEC édite chaque année six à huit numéros spéciaux cons
3294
ix à huit numéros spéciaux consacrés à des sujets
d’
intérêt européen, et largement diffusés en plusieurs langues. Des pla
3295
rgement diffusés en plusieurs langues. Des plans
de
causerie , établis en tenant compte des milieux populaires ou des gro
3296
es militants auxquels ils s’adressent, permettent
de
multiplier les exposés documentés donnés dans de petits groupes de tr
3297
uxquels ils s’adressent, permettent de multiplier
les
exposés documentés donnés dans de petits groupes de travail. Un Serv
3298
de multiplier les exposés documentés donnés dans
de
petits groupes de travail. Un Service de conférenciers fournit des
3299
exposés documentés donnés dans de petits groupes
de
travail. Un Service de conférenciers fournit des orateurs aux organ
3300
és dans de petits groupes de travail. Un Service
de
conférenciers fournit des orateurs aux organisations intéressées par
3301
it des orateurs aux organisations intéressées par
les
problèmes européens. Une série, de films documentaires sur l’Europe
3302
téressées par les problèmes européens. Une série,
de
films documentaires sur l’Europe est en cours de réalisation. Enfin
3303
uropéens. Une série, de films documentaires sur
l’
Europe est en cours de réalisation. Enfin, l’information de la presse
3304
e films documentaires sur l’Europe est en cours
de
réalisation. Enfin, l’information de la presse est assurée par les A
3305
sur l’Europe est en cours de réalisation. Enfin,
l’
information de la presse est assurée par les Actualités européennes ,
3306
est en cours de réalisation. Enfin, l’information
de
la presse est assurée par les Actualités européennes , fascicule men
3307
en cours de réalisation. Enfin, l’information de
la
presse est assurée par les Actualités européennes , fascicule mensue
3308
Enfin, l’information de la presse est assurée par
les
Actualités européennes , fascicule mensuel distribué à près de 1500
3309
500 journaux, qui peuvent reproduire gratuitement
les
courts articles et les nouvelles culturelles, scientifiques et économ
3310
nt reproduire gratuitement les courts articles et
les
nouvelles culturelles, scientifiques et économiques rédigées par les
3311
relles, scientifiques et économiques rédigées par
les
services du CEC. Quant au département des Recherches, il a déjà organ
3312
éjà organisé deux importants Séminaires, l’un sur
l’
avenir économique d’une Europe sans frontières intérieures l’autre sur
3313
portants Séminaires, l’un sur l’avenir économique
d’
une Europe sans frontières intérieures l’autre sur les conséquences po
3314
ne Europe sans frontières intérieures l’autre sur
les
conséquences pour la culture, l’éducation et les loisirs de la nouvel
3315
res intérieures l’autre sur les conséquences pour
la
culture, l’éducation et les loisirs de la nouvelle révolution techniq
3316
res l’autre sur les conséquences pour la culture,
l’
éducation et les loisirs de la nouvelle révolution technique que symbo
3317
les conséquences pour la culture, l’éducation et
les
loisirs de la nouvelle révolution technique que symbolise le terme d’
3318
ences pour la culture, l’éducation et les loisirs
de
la nouvelle révolution technique que symbolise le terme d’automation.
3319
es pour la culture, l’éducation et les loisirs de
la
nouvelle révolution technique que symbolise le terme d’automation. En
3320
de la nouvelle révolution technique que symbolise
le
terme d’automation. En outre, le CEC élabore actuellement trois plans
3321
velle révolution technique que symbolise le terme
d’
automation. En outre, le CEC élabore actuellement trois plans nouveaux
3322
ue que symbolise le terme d’automation. En outre,
le
CEC élabore actuellement trois plans nouveaux : création d’un Instit
3323
bore actuellement trois plans nouveaux : création
d’
un Institut technologique de formation européenne, pour les ingénieur
3324
nouveaux : création d’un Institut technologique
de
formation européenne, pour les ingénieurs ; convocation d’une Confére
3325
titut technologique de formation européenne, pour
les
ingénieurs ; convocation d’une Conférence « Afrique du Nord-Europe »
3326
ion européenne, pour les ingénieurs ; convocation
d’
une Conférence « Afrique du Nord-Europe » ; organisation d’un Dialogue
3327
férence « Afrique du Nord-Europe » ; organisation
d’
un Dialogue Asie-Europe. Parallèlement l’Association des instituts d’
3328
isation d’un Dialogue Asie-Europe. Parallèlement
l’
Association des instituts d’études européennes , qui groupe 19 institu
3329
urope. Parallèlement l’Association des instituts
d’
études européennes , qui groupe 19 instituts de niveau universitaire,
3330
ts d’études européennes , qui groupe 19 instituts
de
niveau universitaire, et l’Association européenne des festivals de m
3331
groupe 19 instituts de niveau universitaire, et
l’
Association européenne des festivals de musique , qui groupe 21 grands
3332
taire, et l’Association européenne des festivals
de
musique , qui groupe 21 grands festivals, poursuivent la coordination
3333
que , qui groupe 21 grands festivals, poursuivent
la
coordination de leurs programmes et de leurs publications, grâce à le
3334
21 grands festivals, poursuivent la coordination
de
leurs programmes et de leurs publications, grâce à leurs secrétariats
3335
oursuivent la coordination de leurs programmes et
de
leurs publications, grâce à leurs secrétariats assurés par le CEC. Ce
3336
lications, grâce à leurs secrétariats assurés par
le
CEC. Cependant que l’Association européenne des enseignants et celle
3337
rs secrétariats assurés par le CEC. Cependant que
l’
Association européenne des enseignants et celle des universitaires d’E
3338
éenne des enseignants et celle des universitaires
d’
Europe proposent au CEC une forme « fédéraliste » d’affiliation, sauve
3339
Europe proposent au CEC une forme « fédéraliste »
d’
affiliation, sauvegardant l’autonomie des trois institutions tout en a
3340
forme « fédéraliste » d’affiliation, sauvegardant
l’
autonomie des trois institutions tout en assurant leur plus étroite co
3341
à une opinion fort répandue, mais superficielle,
la
multiplicité des initiatives européennes dans le domaine très vaste q
3342
la multiplicité des initiatives européennes dans
le
domaine très vaste que l’adjectif « culturel » peut servir à désigner
3343
atives européennes dans le domaine très vaste que
l’
adjectif « culturel » peut servir à désigner (sinon à définir) n’est p
3344
oi, bien au contraire. Cette multiplicité traduit
les
diversités réelles et organiques qui sont l’une des sources de la vit
3345
réelles et organiques qui sont l’une des sources
de
la vitalité et des tensions fécondes de notre culture. Il ne s’agit n
3346
elles et organiques qui sont l’une des sources de
la
vitalité et des tensions fécondes de notre culture. Il ne s’agit null
3347
s sources de la vitalité et des tensions fécondes
de
notre culture. Il ne s’agit nullement de les uniformiser. Cependant,
3348
fécondes de notre culture. Il ne s’agit nullement
de
les uniformiser. Cependant, il est urgent de leur offrir les moyens p
3349
ondes de notre culture. Il ne s’agit nullement de
les
uniformiser. Cependant, il est urgent de leur offrir les moyens prati
3350
ment de les uniformiser. Cependant, il est urgent
de
leur offrir les moyens pratiques d’échanger leurs expériences, de gro
3351
formiser. Cependant, il est urgent de leur offrir
les
moyens pratiques d’échanger leurs expériences, de grouper leurs force
3352
il est urgent de leur offrir les moyens pratiques
d’
échanger leurs expériences, de grouper leurs forces en vue de certaine
3353
es moyens pratiques d’échanger leurs expériences,
de
grouper leurs forces en vue de certaines actions communes, et de mett
3354
s forces en vue de certaines actions communes, et
de
mettre en pool celles de leurs activités ou de leurs ressources — mai
3355
nes actions communes, et de mettre en pool celles
de
leurs activités ou de leurs ressources — mais celles-là seules ! — qu
3356
et de mettre en pool celles de leurs activités ou
de
leurs ressources — mais celles-là seules ! — qui semblent bien devoir
3357
là seules ! — qui semblent bien devoir bénéficier
d’
une intégration plus poussée. À l’heure où les institutions économique
3358
voir bénéficier d’une intégration plus poussée. À
l’
heure où les institutions économiques et politiques de l’Europe naissa
3359
cier d’une intégration plus poussée. À l’heure où
les
institutions économiques et politiques de l’Europe naissante proclame
3360
ure où les institutions économiques et politiques
de
l’Europe naissante proclament leur volonté de concentrer autant que p
3361
où les institutions économiques et politiques de
l’
Europe naissante proclament leur volonté de concentrer autant que poss
3362
ues de l’Europe naissante proclament leur volonté
de
concentrer autant que possible leurs services et leurs assemblées, un
3363
ées, un effort parallèle doit être entrepris dans
le
domaine de la culture. Coordonner les autonomies, telle doit être à m
3364
ort parallèle doit être entrepris dans le domaine
de
la culture. Coordonner les autonomies, telle doit être à mes yeux la
3365
parallèle doit être entrepris dans le domaine de
la
culture. Coordonner les autonomies, telle doit être à mes yeux la dev
3366
trepris dans le domaine de la culture. Coordonner
les
autonomies, telle doit être à mes yeux la devise, spécifiquement fédé
3367
donner les autonomies, telle doit être à mes yeux
la
devise, spécifiquement fédéraliste, de cet effort. Un autre parallèle
3368
à mes yeux la devise, spécifiquement fédéraliste,
de
cet effort. Un autre parallèle s’impose, entre la situation politique
3369
de cet effort. Un autre parallèle s’impose, entre
la
situation politique et la situation culturelle de l’Europe. Minorisée
3370
rallèle s’impose, entre la situation politique et
la
situation culturelle de l’Europe. Minorisée aux Nations unies, menacé
3371
la situation politique et la situation culturelle
de
l’Europe. Minorisée aux Nations unies, menacée dans ses positions mon
3372
situation politique et la situation culturelle de
l’
Europe. Minorisée aux Nations unies, menacée dans ses positions mondia
3373
dans ses positions mondiales par des empires qui
l’
accusent encore de colonialisme, mais la maintiennent en fait sous la
3374
s mondiales par des empires qui l’accusent encore
de
colonialisme, mais la maintiennent en fait sous la pression constante
3375
pires qui l’accusent encore de colonialisme, mais
la
maintiennent en fait sous la pression constante de leur expansion éco
3376
e colonialisme, mais la maintiennent en fait sous
la
pression constante de leur expansion économique ou idéologique, l’Eur
3377
a maintiennent en fait sous la pression constante
de
leur expansion économique ou idéologique, l’Europe reste sans voix po
3378
ante de leur expansion économique ou idéologique,
l’
Europe reste sans voix pour définir ses intérêts vitaux et affirmer sa
3379
ses intérêts vitaux et affirmer sa vocation dans
le
monde actuel. Les politiques étrangères menées par ses nations « souv
3380
aux et affirmer sa vocation dans le monde actuel.
Les
politiques étrangères menées par ses nations « souveraines » loin de
3381
ntredisent souvent et ne convergent jamais, faute
d’
une institution unique et compétente. L’Europe a donc besoin d’un mini
3382
is, faute d’une institution unique et compétente.
L’
Europe a donc besoin d’un ministère des Affaires étrangères européenne
3383
tion unique et compétente. L’Europe a donc besoin
d’
un ministère des Affaires étrangères européennes. Mais de même, dans l
3384
faires étrangères européennes. Mais de même, dans
le
plan culturel, les difficultés immenses qui naissent du contact inévi
3385
européennes. Mais de même, dans le plan culturel,
les
difficultés immenses qui naissent du contact inévitable entre notre c
3386
civilisation libérale et technique d’une part, et
les
civilisations diverses de l’Asie, de l’Afrique et du Moyen-Orient d’a
3387
chnique d’une part, et les civilisations diverses
de
l’Asie, de l’Afrique et du Moyen-Orient d’autre part, appellent des s
3388
ique d’une part, et les civilisations diverses de
l’
Asie, de l’Afrique et du Moyen-Orient d’autre part, appellent des solu
3389
ne part, et les civilisations diverses de l’Asie,
de
l’Afrique et du Moyen-Orient d’autre part, appellent des solutions qu
3390
part, et les civilisations diverses de l’Asie, de
l’
Afrique et du Moyen-Orient d’autre part, appellent des solutions qu’au
3391
nt d’autre part, appellent des solutions qu’aucun
de
nos États-nations ne peut élaborer, et moins encore faire accepter à
3392
re accepter à lui tout seul. Ces difficultés sont
d’
ordre culturel (spirituel et sociologique à la fois) bien avant d’être
3393
(spirituel et sociologique à la fois) bien avant
d’
être politiques. Là encore, l’Europe mise au défi en tant qu’ensemble
3394
la fois) bien avant d’être politiques. Là encore,
l’
Europe mise au défi en tant qu’ensemble culturel, reste sans voix. C’e
3395
qu’ensemble culturel, reste sans voix. C’est ici
la
nécessité de relations culturelles européennes qui se fait jour. Le b
3396
culturel, reste sans voix. C’est ici la nécessité
de
relations culturelles européennes qui se fait jour. Le besoin d’une c
3397
lations culturelles européennes qui se fait jour.
Le
besoin d’une coordination entre nos forces culturelles, et le besoin
3398
lturelles européennes qui se fait jour. Le besoin
d’
une coordination entre nos forces culturelles, et le besoin de représe
3399
une coordination entre nos forces culturelles, et
le
besoin de représentation commune de ces forces vis-à-vis du reste du
3400
nation entre nos forces culturelles, et le besoin
de
représentation commune de ces forces vis-à-vis du reste du monde nous
3401
lturelles, et le besoin de représentation commune
de
ces forces vis-à-vis du reste du monde nous appellent et nous poussen
3402
ste du monde nous appellent et nous poussent dans
le
même sens. Rien de plus efficace pour unir nos élites que la confront
3403
s. Rien de plus efficace pour unir nos élites que
la
confrontation de leurs diversités avec d’autres cultures ou civilisat
3404
fficace pour unir nos élites que la confrontation
de
leurs diversités avec d’autres cultures ou civilisations : vue de l’e
3405
tés avec d’autres cultures ou civilisations : vue
de
l’extérieur, l’Europe forme un tout évident. En retour, nos différent
3406
avec d’autres cultures ou civilisations : vue de
l’
extérieur, l’Europe forme un tout évident. En retour, nos différentes
3407
s cultures ou civilisations : vue de l’extérieur,
l’
Europe forme un tout évident. En retour, nos différentes nations ne po
3408
tour, nos différentes nations ne pourront engager
le
dialogue nécessaire avec les autres traditions de culture, que si ell
3409
s ne pourront engager le dialogue nécessaire avec
les
autres traditions de culture, que si elles se présentent au nom de l’
3410
le dialogue nécessaire avec les autres traditions
de
culture, que si elles se présentent au nom de l’Europe entière, sûre
3411
de culture, que si elles se présentent au nom de
l’
Europe entière, sûre de sa vocation, donc ouverte à l’avenir. 19. O
3412
es se présentent au nom de l’Europe entière, sûre
de
sa vocation, donc ouverte à l’avenir. 19. On parle 6 langues en Fr
3413
rope entière, sûre de sa vocation, donc ouverte à
l’
avenir. 19. On parle 6 langues en France, 4 en Suisse, 2 en Belgiqu
3414
en France, 4 en Suisse, 2 en Belgique, tandis que
l’
allemand est parlé dans 6 nations, le français dans 5, etc. Le folklor
3415
, tandis que l’allemand est parlé dans 6 nations,
le
français dans 5, etc. Le folklore révèle précisément la communauté de
3416
st parlé dans 6 nations, le français dans 5, etc.
Le
folklore révèle précisément la communauté de traditions de tous nos p
3417
nçais dans 5, etc. Le folklore révèle précisément
la
communauté de traditions de tous nos peuples. Le Rhin serait une fron
3418
etc. Le folklore révèle précisément la communauté
de
traditions de tous nos peuples. Le Rhin serait une frontière naturell
3419
re révèle précisément la communauté de traditions
de
tous nos peuples. Le Rhin serait une frontière naturelle, mais le Dan
3420
la communauté de traditions de tous nos peuples.
Le
Rhin serait une frontière naturelle, mais le Danube et le Rhône des l
3421
les. Le Rhin serait une frontière naturelle, mais
le
Danube et le Rhône des liens naturels ?…, etc. 20. Voir l’ Annuaire
3422
serait une frontière naturelle, mais le Danube et
le
Rhône des liens naturels ?…, etc. 20. Voir l’ Annuaire 1957 de l’Ass
3423
et le Rhône des liens naturels ?…, etc. 20. Voir
l’
Annuaire 1957 de l’Association des instituts d’études européennes (AI
3424
iens naturels ?…, etc. 20. Voir l’ Annuaire 1957
de
l’Association des instituts d’études européennes (AIEE) publié en nov
3425
s naturels ?…, etc. 20. Voir l’ Annuaire 1957 de
l’
Association des instituts d’études européennes (AIEE) publié en novemb
3426
r l’ Annuaire 1957 de l’Association des instituts
d’
études européennes (AIEE) publié en novembre 1957 par le Centre europé
3427
es européennes (AIEE) publié en novembre 1957 par
le
Centre européen de la culture. 21. À cet égard, rappelons deux faits
3428
culture. 21. À cet égard, rappelons deux faits :
l’
avance prise par l’URSS dans le domaine scientifique : les spoutniks ;
3429
égard, rappelons deux faits : l’avance prise par
l’
URSS dans le domaine scientifique : les spoutniks ; et le budget total
3430
elons deux faits : l’avance prise par l’URSS dans
le
domaine scientifique : les spoutniks ; et le budget total des fondati
3431
e prise par l’URSS dans le domaine scientifique :
les
spoutniks ; et le budget total des fondations privées aux USA : 10 %
3432
dans le domaine scientifique : les spoutniks ; et
le
budget total des fondations privées aux USA : 10 % du revenu national
3433
A : 10 % du revenu national. k. Rougemont Denis
de
, « Europe et culture », Quelle Europe ?, Paris, Fayard, 1958, p. 69-7
3434
Pourquoi
la
guerre ? Un échange de lettres prophétique entre Einstein et Freud (a
3435
Pourquoi la guerre ? Un échange
de
lettres prophétique entre Einstein et Freud (avril 1958)l Cela se
3436
eud (avril 1958)l Cela se passait en 1932, sur
le
seuil de ce quart de siècle qui allait voir l’ascension d’Hitler, pui
3437
l 1958)l Cela se passait en 1932, sur le seuil
de
ce quart de siècle qui allait voir l’ascension d’Hitler, puis sa ruin
3438
Cela se passait en 1932, sur le seuil de ce quart
de
siècle qui allait voir l’ascension d’Hitler, puis sa ruine entraînant
3439
ur le seuil de ce quart de siècle qui allait voir
l’
ascension d’Hitler, puis sa ruine entraînant celle de l’Europe entière
3440
de ce quart de siècle qui allait voir l’ascension
d’
Hitler, puis sa ruine entraînant celle de l’Europe entière, la renaiss
3441
scension d’Hitler, puis sa ruine entraînant celle
de
l’Europe entière, la renaissance de l’idée d’union, et l’arme absolue
3442
nsion d’Hitler, puis sa ruine entraînant celle de
l’
Europe entière, la renaissance de l’idée d’union, et l’arme absolue da
3443
is sa ruine entraînant celle de l’Europe entière,
la
renaissance de l’idée d’union, et l’arme absolue dans les mains de de
3444
raînant celle de l’Europe entière, la renaissance
de
l’idée d’union, et l’arme absolue dans les mains de deux empires pres
3445
nant celle de l’Europe entière, la renaissance de
l’
idée d’union, et l’arme absolue dans les mains de deux empires presque
3446
lle de l’Europe entière, la renaissance de l’idée
d’
union, et l’arme absolue dans les mains de deux empires presque immobi
3447
ope entière, la renaissance de l’idée d’union, et
l’
arme absolue dans les mains de deux empires presque immobilisés par la
3448
issance de l’idée d’union, et l’arme absolue dans
les
mains de deux empires presque immobilisés par la terreur d’y recourir
3449
l’idée d’union, et l’arme absolue dans les mains
de
deux empires presque immobilisés par la terreur d’y recourir… Que pen
3450
les mains de deux empires presque immobilisés par
la
terreur d’y recourir… Que pensaient et pressentaient ces deux génies
3451
e deux empires presque immobilisés par la terreur
d’
y recourir… Que pensaient et pressentaient ces deux génies de premier
3452
r… Que pensaient et pressentaient ces deux génies
de
premier ordre, à la veille même du déchaînement dont ils avaient choi
3453
pressentaient ces deux génies de premier ordre, à
la
veille même du déchaînement dont ils avaient choisi d’examiner les ca
3454
ille même du déchaînement dont ils avaient choisi
d’
examiner les causes, afin de proposer les moyens de le prévenir ? On l
3455
u déchaînement dont ils avaient choisi d’examiner
les
causes, afin de proposer les moyens de le prévenir ? On les relit ave
3456
nt choisi d’examiner les causes, afin de proposer
les
moyens de le prévenir ? On les relit avec une sorte d’avidité et d’an
3457
’examiner les causes, afin de proposer les moyens
de
le prévenir ? On les relit avec une sorte d’avidité et d’anxiété rétr
3458
aminer les causes, afin de proposer les moyens de
le
prévenir ? On les relit avec une sorte d’avidité et d’anxiété rétrosp
3459
, afin de proposer les moyens de le prévenir ? On
les
relit avec une sorte d’avidité et d’anxiété rétrospective. L’un se bo
3460
yens de le prévenir ? On les relit avec une sorte
d’
avidité et d’anxiété rétrospective. L’un se borne à poser des question
3461
évenir ? On les relit avec une sorte d’avidité et
d’
anxiété rétrospective. L’un se borne à poser des questions, dans un do
3462
s, dans un domaine où il n’en sait guère plus que
le
citoyen raisonnable et moyen. L’autre répond dans la rigueur de sa pe
3463
citoyen raisonnable et moyen. L’autre répond dans
la
rigueur de sa pensée : il est chez lui. Que dit Einstein ? Il dit que
3464
sonnable et moyen. L’autre répond dans la rigueur
de
sa pensée : il est chez lui. Que dit Einstein ? Il dit que, la guerre
3465
: il est chez lui. Que dit Einstein ? Il dit que,
la
guerre étant devenue le fait des nations, il faut créer l’autorité lé
3466
it Einstein ? Il dit que, la guerre étant devenue
le
fait des nations, il faut créer l’autorité législative et judiciaire
3467
étant devenue le fait des nations, il faut créer
l’
autorité législative et judiciaire qui leur retire la souveraineté et
3468
utorité législative et judiciaire qui leur retire
la
souveraineté et les réduise à la raison. Mais pourquoi la raison n’a-
3469
et judiciaire qui leur retire la souveraineté et
les
réduise à la raison. Mais pourquoi la raison n’a-t-elle pas plus de f
3470
qui leur retire la souveraineté et les réduise à
la
raison. Mais pourquoi la raison n’a-t-elle pas plus de force ? Pourqu
3471
raineté et les réduise à la raison. Mais pourquoi
la
raison n’a-t-elle pas plus de force ? Pourquoi les masses suivent-ell
3472
ison. Mais pourquoi la raison n’a-t-elle pas plus
de
force ? Pourquoi les masses suivent-elles leur « classe régnante » ?
3473
la raison n’a-t-elle pas plus de force ? Pourquoi
les
masses suivent-elles leur « classe régnante » ? Comment dominer les i
3474
-elles leur « classe régnante » ? Comment dominer
les
instincts ? Et comment supprimer « le besoin de haine » dégénérant en
3475
nt dominer les instincts ? Et comment supprimer «
le
besoin de haine » dégénérant en « psychose collective » ? C’est écrit
3476
les instincts ? Et comment supprimer « le besoin
de
haine » dégénérant en « psychose collective » ? C’est écrit de Potsda
3477
générant en « psychose collective » ? C’est écrit
de
Potsdam et sous l’œil des barbares. Freud répond de sa Vienne natale
3478
ose collective » ? C’est écrit de Potsdam et sous
l’
œil des barbares. Freud répond de sa Vienne natale en sursis — elle n’
3479
Potsdam et sous l’œil des barbares. Freud répond
de
sa Vienne natale en sursis — elle n’en aura plus pour longtemps — et
3480
sursis — elle n’en aura plus pour longtemps — et
le
pacifisme d’Einstein se voit soumis à l’examen analytique d’un pratic
3481
e n’en aura plus pour longtemps — et le pacifisme
d’
Einstein se voit soumis à l’examen analytique d’un praticien courtois,
3482
mps — et le pacifisme d’Einstein se voit soumis à
l’
examen analytique d’un praticien courtois, mais dénué d’illusions. Non
3483
e d’Einstein se voit soumis à l’examen analytique
d’
un praticien courtois, mais dénué d’illusions. Non, la force, dit-il,
3484
en analytique d’un praticien courtois, mais dénué
d’
illusions. Non, la force, dit-il, n’est pas le contraire du droit. Car
3485
praticien courtois, mais dénué d’illusions. Non,
la
force, dit-il, n’est pas le contraire du droit. Car le droit n’est en
3486
nué d’illusions. Non, la force, dit-il, n’est pas
le
contraire du droit. Car le droit n’est en somme qu’une autre forme de
3487
rce, dit-il, n’est pas le contraire du droit. Car
le
droit n’est en somme qu’une autre forme de la violence inévitable. C’
3488
t. Car le droit n’est en somme qu’une autre forme
de
la violence inévitable. C’est la violence née de « l’union de plusieu
3489
Car le droit n’est en somme qu’une autre forme de
la
violence inévitable. C’est la violence née de « l’union de plusieurs
3490
’une autre forme de la violence inévitable. C’est
la
violence née de « l’union de plusieurs faibles ». La violence d’un se
3491
de la violence inévitable. C’est la violence née
de
« l’union de plusieurs faibles ». La violence d’un seul ne peut être
3492
a violence inévitable. C’est la violence née de «
l’
union de plusieurs faibles ». La violence d’un seul ne peut être brisé
3493
ce inévitable. C’est la violence née de « l’union
de
plusieurs faibles ». La violence d’un seul ne peut être brisée que pa
3494
violence née de « l’union de plusieurs faibles ».
La
violence d’un seul ne peut être brisée que par l’union de ses victime
3495
de « l’union de plusieurs faibles ». La violence
d’
un seul ne peut être brisée que par l’union de ses victimes, fondant s
3496
La violence d’un seul ne peut être brisée que par
l’
union de ses victimes, fondant sur l’intérêt et sur le sentiment les l
3497
nce d’un seul ne peut être brisée que par l’union
de
ses victimes, fondant sur l’intérêt et sur le sentiment les lois de l
3498
isée que par l’union de ses victimes, fondant sur
l’
intérêt et sur le sentiment les lois de leur communauté. Il s’agit don
3499
ion de ses victimes, fondant sur l’intérêt et sur
le
sentiment les lois de leur communauté. Il s’agit donc de transférer l
3500
ctimes, fondant sur l’intérêt et sur le sentiment
les
lois de leur communauté. Il s’agit donc de transférer le pouvoir à qu
3501
ondant sur l’intérêt et sur le sentiment les lois
de
leur communauté. Il s’agit donc de transférer le pouvoir à quelque «
3502
iment les lois de leur communauté. Il s’agit donc
de
transférer le pouvoir à quelque « plus vaste unité ». Mais la Société
3503
de leur communauté. Il s’agit donc de transférer
le
pouvoir à quelque « plus vaste unité ». Mais la Société des Nations n
3504
r le pouvoir à quelque « plus vaste unité ». Mais
la
Société des Nations ne dispose pas d’une force à son échelle et ne pr
3505
ité ». Mais la Société des Nations ne dispose pas
d’
une force à son échelle et ne provoque pas l’« identification » créatr
3506
pas d’une force à son échelle et ne provoque pas
l’
« identification » créatrice de communauté. Passant aux grandes questi
3507
et ne provoque pas l’« identification » créatrice
de
communauté. Passant aux grandes questions naïves anxieusement posées
3508
ns naïves anxieusement posées par Einstein, Freud
les
décontenance avec maîtrise en invoquant l’Éros vital et l’instinct d
3509
reud les décontenance avec maîtrise en invoquant
l’
Éros vital et l’instinct de mort, également essentiels à l’homme. « On
3510
nance avec maîtrise en invoquant l’Éros vital et
l’
instinct de mort, également essentiels à l’homme. « On ferait œuvre in
3511
maîtrise en invoquant l’Éros vital et l’instinct
de
mort, également essentiels à l’homme. « On ferait œuvre inutile à pré
3512
tal et l’instinct de mort, également essentiels à
l’
homme. « On ferait œuvre inutile à prétendre supprimer les penchants d
3513
. « On ferait œuvre inutile à prétendre supprimer
les
penchants destructeurs des hommes. » Mais peut-on les canaliser vers
3514
penchants destructeurs des hommes. » Mais peut-on
les
canaliser vers d’autres formes d’expression que la guerre ? Ici, Freu
3515
» Mais peut-on les canaliser vers d’autres formes
d’
expression que la guerre ? Ici, Freud va nous étonner. D’une part, il
3516
s canaliser vers d’autres formes d’expression que
la
guerre ? Ici, Freud va nous étonner. D’une part, il fait appel (« san
3517
il fait appel (« sans rougir », mais vaguement) à
l’
amour qui relie les hommes ; d’autre part, à l’autorité : ce serait ce
3518
ans rougir », mais vaguement) à l’amour qui relie
les
hommes ; d’autre part, à l’autorité : ce serait celle d’une élite vér
3519
à l’amour qui relie les hommes ; d’autre part, à
l’
autorité : ce serait celle d’une élite véritable de chefs, défenseurs
3520
es ; d’autre part, à l’autorité : ce serait celle
d’
une élite véritable de chefs, défenseurs supérieurs qui dirigeraient l
3521
’autorité : ce serait celle d’une élite véritable
de
chefs, défenseurs supérieurs qui dirigeraient les masses. Mesures à t
3522
de chefs, défenseurs supérieurs qui dirigeraient
les
masses. Mesures à trop longue échéance ? Sans aucun doute. Mais on ne
3523
ns aucun doute. Mais on ne peut prendre son parti
de
la guerre, pourtant « biologiquement fondée ». Car l’évolution cultur
3524
aucun doute. Mais on ne peut prendre son parti de
la
guerre, pourtant « biologiquement fondée ». Car l’évolution culturell
3525
a guerre, pourtant « biologiquement fondée ». Car
l’
évolution culturelle, à tant d’égards contre nature, fait que certains
3526
ment fondée ». Car l’évolution culturelle, à tant
d’
égards contre nature, fait que certains hommes d’aujourd’hui éprouvent
3527
d’égards contre nature, fait que certains hommes
d’
aujourd’hui éprouvent en présence de la guerre bien autre chose qu’une
3528
ins hommes d’aujourd’hui éprouvent en présence de
la
guerre bien autre chose qu’une répugnance morale : « une intolérance
3529
type humain ? Freud confie son espoir lointain à
l’
action de ces deux éléments : le développement de la culture, et la cr
3530
ain ? Freud confie son espoir lointain à l’action
de
ces deux éléments : le développement de la culture, et la crainte des
3531
espoir lointain à l’action de ces deux éléments :
le
développement de la culture, et la crainte des effets d’une guerre to
3532
l’action de ces deux éléments : le développement
de
la culture, et la crainte des effets d’une guerre totale. Einstein p
3533
action de ces deux éléments : le développement de
la
culture, et la crainte des effets d’une guerre totale. Einstein prop
3534
eux éléments : le développement de la culture, et
la
crainte des effets d’une guerre totale. Einstein propose une seule i
3535
loppement de la culture, et la crainte des effets
d’
une guerre totale. Einstein propose une seule idée, d’une irréfutable
3536
guerre totale. Einstein propose une seule idée,
d’
une irréfutable logique : celle d’un gouvernement mondial. J’y reviend
3537
une seule idée, d’une irréfutable logique : celle
d’
un gouvernement mondial. J’y reviendrai. Pour le reste, son diagnostic
3538
e d’un gouvernement mondial. J’y reviendrai. Pour
le
reste, son diagnostic joue sur des images d’Épinal. La « classe régna
3539
Pour le reste, son diagnostic joue sur des images
d’
Épinal. La « classe régnante » et les marchands de canons tiendraient
3540
ste, son diagnostic joue sur des images d’Épinal.
La
« classe régnante » et les marchands de canons tiendraient la presse,
3541
ur des images d’Épinal. La « classe régnante » et
les
marchands de canons tiendraient la presse, l’école et les « organisat
3542
d’Épinal. La « classe régnante » et les marchands
de
canons tiendraient la presse, l’école et les « organisations religieu
3543
régnante » et les marchands de canons tiendraient
la
presse, l’école et les « organisations religieuses ». Ils domineraien
3544
et les marchands de canons tiendraient la presse,
l’
école et les « organisations religieuses ». Ils domineraient ainsi les
3545
hands de canons tiendraient la presse, l’école et
les
« organisations religieuses ». Ils domineraient ainsi les masses, les
3546
ganisations religieuses ». Ils domineraient ainsi
les
masses, les poussant à la haine, d’où sortirait la guerre… Mais ce qu
3547
religieuses ». Ils domineraient ainsi les masses,
les
poussant à la haine, d’où sortirait la guerre… Mais ce qui « règne »
3548
Ils domineraient ainsi les masses, les poussant à
la
haine, d’où sortirait la guerre… Mais ce qui « règne » en Occident, i
3549
raient ainsi les masses, les poussant à la haine,
d’
où sortirait la guerre… Mais ce qui « règne » en Occident, il y a beau
3550
s masses, les poussant à la haine, d’où sortirait
la
guerre… Mais ce qui « règne » en Occident, il y a beau temps que ce n
3551
il y a beau temps que ce n’est plus une classe !
Les
décisions qui font l’histoire concrète, et l’opinion publique qui les
3552
ce n’est plus une classe ! Les décisions qui font
l’
histoire concrète, et l’opinion publique qui les prépare, résultent au
3553
! Les décisions qui font l’histoire concrète, et
l’
opinion publique qui les prépare, résultent aujourd’hui de l’État, des
3554
nt l’histoire concrète, et l’opinion publique qui
les
prépare, résultent aujourd’hui de l’État, des Partis, des Affaires, e
3555
n publique qui les prépare, résultent aujourd’hui
de
l’État, des Partis, des Affaires, et parfois des Églises — et non pas
3556
ublique qui les prépare, résultent aujourd’hui de
l’
État, des Partis, des Affaires, et parfois des Églises — et non pas de
3557
des Affaires, et parfois des Églises — et non pas
de
leur complicité, mais plutôt de leurs dissensions. Quand bien même ce
3558
ises — et non pas de leur complicité, mais plutôt
de
leurs dissensions. Quand bien même ces puissances pousseraient toutes
3559
bien même ces puissances pousseraient toutes dans
le
même sens à l’intérieur d’une même nation, la résultante de leur acti
3560
uissances pousseraient toutes dans le même sens à
l’
intérieur d’une même nation, la résultante de leur action serait modif
3561
usseraient toutes dans le même sens à l’intérieur
d’
une même nation, la résultante de leur action serait modifiée ou, dans
3562
ans le même sens à l’intérieur d’une même nation,
la
résultante de leur action serait modifiée ou, dans certains cas, annu
3563
ns à l’intérieur d’une même nation, la résultante
de
leur action serait modifiée ou, dans certains cas, annulée par la pre
3564
erait modifiée ou, dans certains cas, annulée par
la
pression contraire d’autres empires. L’idée d’une classe régnante fau
3565
nulée par la pression contraire d’autres empires.
L’
idée d’une classe régnante fauteuse de guerre est d’un autre âge, quoi
3566
ar la pression contraire d’autres empires. L’idée
d’
une classe régnante fauteuse de guerre est d’un autre âge, quoique pop
3567
es empires. L’idée d’une classe régnante fauteuse
de
guerre est d’un autre âge, quoique populaire. Et l’on peut s’étonner
3568
idée d’une classe régnante fauteuse de guerre est
d’
un autre âge, quoique populaire. Et l’on peut s’étonner qu’Einstein l’
3569
guerre est d’un autre âge, quoique populaire. Et
l’
on peut s’étonner qu’Einstein l’ait adoptée sans la moindre exigence c
3570
que populaire. Et l’on peut s’étonner qu’Einstein
l’
ait adoptée sans la moindre exigence critique, lui qui voyait pourtant
3571
’on peut s’étonner qu’Einstein l’ait adoptée sans
la
moindre exigence critique, lui qui voyait pourtant et vivait de si pr
3572
gence critique, lui qui voyait pourtant et vivait
de
si près la montée d’Hitler au pouvoir, malgré l’opposition des partis
3573
que, lui qui voyait pourtant et vivait de si près
la
montée d’Hitler au pouvoir, malgré l’opposition des partis, des nanti
3574
ui voyait pourtant et vivait de si près la montée
d’
Hitler au pouvoir, malgré l’opposition des partis, des nantis, des Égl
3575
de si près la montée d’Hitler au pouvoir, malgré
l’
opposition des partis, des nantis, des Églises et des cadres de l’État
3576
des partis, des nantis, des Églises et des cadres
de
l’État, pour une fois tous hostiles à la guerre. Ce grand homme, plei
3577
partis, des nantis, des Églises et des cadres de
l’
État, pour une fois tous hostiles à la guerre. Ce grand homme, plein d
3578
s cadres de l’État, pour une fois tous hostiles à
la
guerre. Ce grand homme, plein de bon sens dans sa conversation, cédai
3579
tous hostiles à la guerre. Ce grand homme, plein
de
bon sens dans sa conversation, cédait facilement aux clichés quand il
3580
hés quand il s’exprimait en public. Dans son rôle
de
critique des clichés « pacifistes » Freud, au contraire, paraît plus
3581
aire, paraît plus actuel que jamais. En réduisant
l’
opposition classique de la Force et du Droit à celle de deux violences
3582
l que jamais. En réduisant l’opposition classique
de
la Force et du Droit à celle de deux violences, il définit les condit
3583
ue jamais. En réduisant l’opposition classique de
la
Force et du Droit à celle de deux violences, il définit les condition
3584
osition classique de la Force et du Droit à celle
de
deux violences, il définit les conditions de toute politique réaliste
3585
et du Droit à celle de deux violences, il définit
les
conditions de toute politique réaliste. Quatre ans après l’échange de
3586
elle de deux violences, il définit les conditions
de
toute politique réaliste. Quatre ans après l’échange de lettres qu’on
3587
ons de toute politique réaliste. Quatre ans après
l’
échange de lettres qu’on va lire, Hitler réoccupait la Rhénanie. À Par
3588
te politique réaliste. Quatre ans après l’échange
de
lettres qu’on va lire, Hitler réoccupait la Rhénanie. À Paris, le pré
3589
hange de lettres qu’on va lire, Hitler réoccupait
la
Rhénanie. À Paris, le président du Conseil criait au monde : « Nous o
3590
va lire, Hitler réoccupait la Rhénanie. À Paris,
le
président du Conseil criait au monde : « Nous opposerons au droit de
3591
l criait au monde : « Nous opposerons au droit de
la
Force, la force du Droit ! » Traduite dans les termes de Freud, cette
3592
u monde : « Nous opposerons au droit de la Force,
la
force du Droit ! » Traduite dans les termes de Freud, cette déclarati
3593
de la Force, la force du Droit ! » Traduite dans
les
termes de Freud, cette déclaration signifiait qu’à la violence d’un s
3594
e, la force du Droit ! » Traduite dans les termes
de
Freud, cette déclaration signifiait qu’à la violence d’un seul s’oppo
3595
ermes de Freud, cette déclaration signifiait qu’à
la
violence d’un seul s’opposerait la violence née de l’union de ses vic
3596
ud, cette déclaration signifiait qu’à la violence
d’
un seul s’opposerait la violence née de l’union de ses victimes. Mais,
3597
ignifiait qu’à la violence d’un seul s’opposerait
la
violence née de l’union de ses victimes. Mais, comme en fait il n’y a
3598
a violence d’un seul s’opposerait la violence née
de
l’union de ses victimes. Mais, comme en fait il n’y avait pas d’union
3599
iolence d’un seul s’opposerait la violence née de
l’
union de ses victimes. Mais, comme en fait il n’y avait pas d’union, c
3600
d’un seul s’opposerait la violence née de l’union
de
ses victimes. Mais, comme en fait il n’y avait pas d’union, cela reve
3601
es victimes. Mais, comme en fait il n’y avait pas
d’
union, cela revenait à opposer aux chars d’Hitler une forte page de rh
3602
it pas d’union, cela revenait à opposer aux chars
d’
Hitler une forte page de rhétorique. Nous voici donc ramenés à la néce
3603
enait à opposer aux chars d’Hitler une forte page
de
rhétorique. Nous voici donc ramenés à la nécessité d’une autorité sup
3604
rte page de rhétorique. Nous voici donc ramenés à
la
nécessité d’une autorité supérieure à celle des nations « souveraines
3605
hétorique. Nous voici donc ramenés à la nécessité
d’
une autorité supérieure à celle des nations « souveraines ». Einstein
3606
usion, mais sont d’accord aussi pour redouter que
la
force suffisante manque au législateur. Comment contraindre les natio
3607
isante manque au législateur. Comment contraindre
les
nations, les dictateurs, les « classes régnantes » au respect de la l
3608
au législateur. Comment contraindre les nations,
les
dictateurs, les « classes régnantes » au respect de la loi nouvelle ?
3609
Comment contraindre les nations, les dictateurs,
les
« classes régnantes » au respect de la loi nouvelle ? Tandis que le p
3610
dictateurs, les « classes régnantes » au respect
de
la loi nouvelle ? Tandis que le physicien rêve d’une autorité d’ordre
3611
ctateurs, les « classes régnantes » au respect de
la
loi nouvelle ? Tandis que le physicien rêve d’une autorité d’ordre mo
3612
ntes » au respect de la loi nouvelle ? Tandis que
le
physicien rêve d’une autorité d’ordre moral, le psychologue paraît at
3613
de la loi nouvelle ? Tandis que le physicien rêve
d’
une autorité d’ordre moral, le psychologue paraît attendre davantage
3614
lle ? Tandis que le physicien rêve d’une autorité
d’
ordre moral, le psychologue paraît attendre davantage de la terreur q
3615
e le physicien rêve d’une autorité d’ordre moral,
le
psychologue paraît attendre davantage de la terreur qu’inspirent les
3616
moral, le psychologue paraît attendre davantage
de
la terreur qu’inspirent les armes physiques : « La guerre de demain,
3617
ral, le psychologue paraît attendre davantage de
la
terreur qu’inspirent les armes physiques : « La guerre de demain, écr
3618
ît attendre davantage de la terreur qu’inspirent
les
armes physiques : « La guerre de demain, écrit Freud, par suite du pe
3619
e la terreur qu’inspirent les armes physiques : «
La
guerre de demain, écrit Freud, par suite du perfectionnement des engi
3620
ur qu’inspirent les armes physiques : « La guerre
de
demain, écrit Freud, par suite du perfectionnement des engins de dest
3621
t Freud, par suite du perfectionnement des engins
de
destruction, équivaudrait à l’extermination de l’un des adversaires,
3622
nnement des engins de destruction, équivaudrait à
l’
extermination de l’un des adversaires, et peut-être même des deux. » D
3623
ns de destruction, équivaudrait à l’extermination
de
l’un des adversaires, et peut-être même des deux. » D’où l’idée d’une
3624
un des adversaires, et peut-être même des deux. »
D’
où l’idée d’une « paix éternelle » imposée par une arme assez puissant
3625
s adversaires, et peut-être même des deux. » D’où
l’
idée d’une « paix éternelle » imposée par une arme assez puissante pou
3626
saires, et peut-être même des deux. » D’où l’idée
d’
une « paix éternelle » imposée par une arme assez puissante pour que l
3627
e » imposée par une arme assez puissante pour que
le
pouvoir central soit obéi… Or, prenez garde : nous sommes en 1932. Ei
3628
garde : nous sommes en 1932. Einstein déplore que
le
super-État qu’il rêve soit dépourvu d’une force à sa mesure. Il la ch
3629
éplore que le super-État qu’il rêve soit dépourvu
d’
une force à sa mesure. Il la cherche en vain, ne voit rien… Et c’est à
3630
il rêve soit dépourvu d’une force à sa mesure. Il
la
cherche en vain, ne voit rien… Et c’est à lui que Freud écrit prophét
3631
ui parmi tous ses contemporains, à cet homme dont
les
découvertes ont déjà déclenché, dans l’ombre et le secret, le process
3632
mme dont les découvertes ont déjà déclenché, dans
l’
ombre et le secret, le processus qui aboutira treize ans plus tard à l
3633
s découvertes ont déjà déclenché, dans l’ombre et
le
secret, le processus qui aboutira treize ans plus tard à l’explosion
3634
es ont déjà déclenché, dans l’ombre et le secret,
le
processus qui aboutira treize ans plus tard à l’explosion d’Hiroshima
3635
le processus qui aboutira treize ans plus tard à
l’
explosion d’Hiroshima. Tragique et sublime ironie de ce dialogue de de
3636
s qui aboutira treize ans plus tard à l’explosion
d’
Hiroshima. Tragique et sublime ironie de ce dialogue de deux génies, d
3637
explosion d’Hiroshima. Tragique et sublime ironie
de
ce dialogue de deux génies, dont l’un voit bien l’avenir, mais ignore
3638
oshima. Tragique et sublime ironie de ce dialogue
de
deux génies, dont l’un voit bien l’avenir, mais ignore qu’il en parle
3639
e ce dialogue de deux génies, dont l’un voit bien
l’
avenir, mais ignore qu’il en parle au seul homme qui en détienne le se
3640
nore qu’il en parle au seul homme qui en détienne
le
secret sans le savoir ! Rêvons là-dessus. Einstein n’a pas cessé de
3641
arle au seul homme qui en détienne le secret sans
le
savoir ! Rêvons là-dessus. Einstein n’a pas cessé de protester contr
3642
avoir ! Rêvons là-dessus. Einstein n’a pas cessé
de
protester contre le péril atomique, ni d’afficher un pacifisme désarm
3643
essus. Einstein n’a pas cessé de protester contre
le
péril atomique, ni d’afficher un pacifisme désarmant. Pourtant, un so
3644
s cessé de protester contre le péril atomique, ni
d’
afficher un pacifisme désarmant. Pourtant, un soir de fièvre, il a sig
3645
fficher un pacifisme désarmant. Pourtant, un soir
de
fièvre, il a signé la lettre proposant à Roosevelt de fabriquer la bo
3646
ésarmant. Pourtant, un soir de fièvre, il a signé
la
lettre proposant à Roosevelt de fabriquer la bombe. Tout ne s’est-il
3647
ièvre, il a signé la lettre proposant à Roosevelt
de
fabriquer la bombe. Tout ne s’est-il point passé comme si le calcul p
3648
igné la lettre proposant à Roosevelt de fabriquer
la
bombe. Tout ne s’est-il point passé comme si le calcul profond du dai
3649
r la bombe. Tout ne s’est-il point passé comme si
le
calcul profond du daimôn qui habitait en lui, déjouant les conclusion
3650
l profond du daimôn qui habitait en lui, déjouant
les
conclusions sincères de sa raison, l’avait inconsciemment conduit à d
3651
abitait en lui, déjouant les conclusions sincères
de
sa raison, l’avait inconsciemment conduit à doter l’homme d’un suprêm
3652
, déjouant les conclusions sincères de sa raison,
l’
avait inconsciemment conduit à doter l’homme d’un suprême instrument d
3653
sa raison, l’avait inconsciemment conduit à doter
l’
homme d’un suprême instrument de guerre, qui rendrait la guerre imposs
3654
n, l’avait inconsciemment conduit à doter l’homme
d’
un suprême instrument de guerre, qui rendrait la guerre impossible ? E
3655
t conduit à doter l’homme d’un suprême instrument
de
guerre, qui rendrait la guerre impossible ? En fait, la situation s’e
3656
e d’un suprême instrument de guerre, qui rendrait
la
guerre impossible ? En fait, la situation s’est renversée. Ce n’est p
3657
rre, qui rendrait la guerre impossible ? En fait,
la
situation s’est renversée. Ce n’est pas un super-État qui attend son
3658
mun — idéal ou peur collective — qui provoquerait
l’
union du genre humain ? Devrons-nous aller dans la Lune pour en éprouv
3659
l’union du genre humain ? Devrons-nous aller dans
la
Lune pour en éprouver le saisissement, ou plus loin, dans le noir abs
3660
Devrons-nous aller dans la Lune pour en éprouver
le
saisissement, ou plus loin, dans le noir absolu des espaces intersidé
3661
r en éprouver le saisissement, ou plus loin, dans
le
noir absolu des espaces intersidéraux ? l. Rougemont Denis de, « P
3662
des espaces intersidéraux ? l. Rougemont Denis
de
, « Pourquoi la guerre ? Un échange de lettres prophétique entre Einst
3663
ersidéraux ? l. Rougemont Denis de, « Pourquoi
la
guerre ? Un échange de lettres prophétique entre Einstein et Freud »,
3664
emont Denis de, « Pourquoi la guerre ? Un échange
de
lettres prophétique entre Einstein et Freud », Réalités, Paris, avril
3665
Une expérience
de
fédéralisme : la Suisse (1959)n 1. Du pacte des communes à l’all
3666
Une expérience de fédéralisme :
la
Suisse (1959)n 1. Du pacte des communes à l’alliance des États (
3667
la Suisse (1959)n 1. Du pacte des communes à
l’
alliance des États (xiiie au xixe siècle) On se figure, et l’on é
3668
tats (xiiie au xixe siècle) On se figure, et
l’
on écrit souvent, qu’il a fallu quelque six siècles à la Suisse pour d
3669
crit souvent, qu’il a fallu quelque six siècles à
la
Suisse pour devenir, par une évolution, l’État fédéral qu’elle est au
3670
cles à la Suisse pour devenir, par une évolution,
l’
État fédéral qu’elle est aujourd’hui. En réalité il a fallu neuf mois,
3671
rd’hui. En réalité il a fallu neuf mois, au terme
d’
une crise de trente-trois ans, succédant à cinq siècles et demi d’alli
3672
éalité il a fallu neuf mois, au terme d’une crise
de
trente-trois ans, succédant à cinq siècles et demi d’alliances et de
3673
rente-trois ans, succédant à cinq siècles et demi
d’
alliances et de guerres entre petits États souverains, et d’inexistenc
3674
, succédant à cinq siècles et demi d’alliances et
de
guerres entre petits États souverains, et d’inexistence d’un pouvoir
3675
s et de guerres entre petits États souverains, et
d’
inexistence d’un pouvoir central. Et cela s’est produit entre le 17 fé
3676
s entre petits États souverains, et d’inexistence
d’
un pouvoir central. Et cela s’est produit entre le 17 février et le 17
3677
d’un pouvoir central. Et cela s’est produit entre
le
17 février et le 17 novembre 1848. Ce raccourci demande quelques expl
3678
ral. Et cela s’est produit entre le 17 février et
le
17 novembre 1848. Ce raccourci demande quelques explications, qui nou
3679
ions, qui nous obligent à un rappel des origines.
Les
manuels d’histoire suisse donnent la date du 1er août 1291 comme cell
3680
us obligent à un rappel des origines. Les manuels
d’
histoire suisse donnent la date du 1er août 1291 comme celle de la nai
3681
s origines. Les manuels d’histoire suisse donnent
la
date du 1er août 1291 comme celle de la naissance de la Confédération
3682
isse donnent la date du 1er août 1291 comme celle
de
la naissance de la Confédération. Il y a là un étrange anachronisme.
3683
e donnent la date du 1er août 1291 comme celle de
la
naissance de la Confédération. Il y a là un étrange anachronisme. Car
3684
date du 1er août 1291 comme celle de la naissance
de
la Confédération. Il y a là un étrange anachronisme. Car ce qui se pr
3685
e du 1er août 1291 comme celle de la naissance de
la
Confédération. Il y a là un étrange anachronisme. Car ce qui se produ
3686
ar ce qui se produisit ce jour-là, fut simplement
la
signature d’un pacte entre les trois « communes » rurales d’Uri, de S
3687
produisit ce jour-là, fut simplement la signature
d’
un pacte entre les trois « communes » rurales d’Uri, de Schwyz et d’Un
3688
-là, fut simplement la signature d’un pacte entre
les
trois « communes » rurales d’Uri, de Schwyz et d’Unterwald, maîtresse
3689
e d’un pacte entre les trois « communes » rurales
d’
Uri, de Schwyz et d’Unterwald, maîtresses des débouchés nord du Gothar
3690
pacte entre les trois « communes » rurales d’Uri,
de
Schwyz et d’Unterwald, maîtresses des débouchés nord du Gothard. Ce c
3691
es trois « communes » rurales d’Uri, de Schwyz et
d’
Unterwald, maîtresses des débouchés nord du Gothard. Ce col était le s
3692
esses des débouchés nord du Gothard. Ce col était
le
seul à relier au travers d’une seule chaîne des Alpes les moitiés nor
3693
Gothard. Ce col était le seul à relier au travers
d’
une seule chaîne des Alpes les moitiés nord et sud du Saint-Empire. D’
3694
à relier au travers d’une seule chaîne des Alpes
les
moitiés nord et sud du Saint-Empire. D’où son importance stratégique,
3695
es Alpes les moitiés nord et sud du Saint-Empire.
D’
où son importance stratégique, commerciale et même culturelle. On n’in
3696
même culturelle. On n’insistera jamais assez sur
le
rôle décisif qu’il devait jouer dans la formation de la Suisse et dan
3697
assez sur le rôle décisif qu’il devait jouer dans
la
formation de la Suisse et dans la détermination de la mission singuli
3698
rôle décisif qu’il devait jouer dans la formation
de
la Suisse et dans la détermination de la mission singulière de ce pay
3699
e décisif qu’il devait jouer dans la formation de
la
Suisse et dans la détermination de la mission singulière de ce pays.
3700
vait jouer dans la formation de la Suisse et dans
la
détermination de la mission singulière de ce pays. En effet, ce fut b
3701
a formation de la Suisse et dans la détermination
de
la mission singulière de ce pays. En effet, ce fut bien pour assurer
3702
ormation de la Suisse et dans la détermination de
la
mission singulière de ce pays. En effet, ce fut bien pour assurer la
3703
et dans la détermination de la mission singulière
de
ce pays. En effet, ce fut bien pour assurer la garde du col au nom de
3704
re de ce pays. En effet, ce fut bien pour assurer
la
garde du col au nom de l’Empire, contre les entreprises des féodaux v
3705
e fut bien pour assurer la garde du col au nom de
l’
Empire, contre les entreprises des féodaux voisins, que les Hohenstauf
3706
ssurer la garde du col au nom de l’Empire, contre
les
entreprises des féodaux voisins, que les Hohenstaufen donnèrent aux p
3707
, contre les entreprises des féodaux voisins, que
les
Hohenstaufen donnèrent aux petits peuples des Waldstätten, déjà organ
3708
tten, déjà organisés en coopératives forestières,
l’
immédiateté impériale ; et cela dès 1231, c’est-à-dire peu d’années ap
3709
té impériale ; et cela dès 1231, c’est-à-dire peu
d’
années après l’ouverture du col. Au nombre des seigneurs entreprenants
3710
et cela dès 1231, c’est-à-dire peu d’années après
l’
ouverture du col. Au nombre des seigneurs entreprenants qu’il fallait
3711
es seigneurs entreprenants qu’il fallait empêcher
de
dominer la route figuraient en bonne place les Habsbourg, possesseurs
3712
s entreprenants qu’il fallait empêcher de dominer
la
route figuraient en bonne place les Habsbourg, possesseurs d’une séri
3713
her de dominer la route figuraient en bonne place
les
Habsbourg, possesseurs d’une série de châteaux au nord de la Suisse a
3714
uraient en bonne place les Habsbourg, possesseurs
d’
une série de châteaux au nord de la Suisse actuelle, et qui ne cessaie
3715
onne place les Habsbourg, possesseurs d’une série
de
châteaux au nord de la Suisse actuelle, et qui ne cessaient d’étendre
3716
ourg, possesseurs d’une série de châteaux au nord
de
la Suisse actuelle, et qui ne cessaient d’étendre leurs domaines vers
3717
g, possesseurs d’une série de châteaux au nord de
la
Suisse actuelle, et qui ne cessaient d’étendre leurs domaines vers le
3718
u nord de la Suisse actuelle, et qui ne cessaient
d’
étendre leurs domaines vers le Gothard. Lorsque Rodolphe de Habsbourg
3719
et qui ne cessaient d’étendre leurs domaines vers
le
Gothard. Lorsque Rodolphe de Habsbourg devint empereur, les Waldstätt
3720
d. Lorsque Rodolphe de Habsbourg devint empereur,
les
Waldstätten sentirent la menace grandir contre leurs libertés locales
3721
sbourg devint empereur, les Waldstätten sentirent
la
menace grandir contre leurs libertés locales et contre leur mission d
3722
tre leurs libertés locales et contre leur mission
de
gardiens du Col. Et c’est pourquoi, au début du mois d’août 1291, — «
3723
diens du Col. Et c’est pourquoi, au début du mois
d’
août 1291, — « considérant la malice des temps, et afin de se défendre
3724
oi, au début du mois d’août 1291, — « considérant
la
malice des temps, et afin de se défendre et maintenir avec plus d’eff
3725
ps, et afin de se défendre et maintenir avec plus
d’
efficace », les trois coopératives forestières prirent l’engagement de
3726
se défendre et maintenir avec plus d’efficace »,
les
trois coopératives forestières prirent l’engagement de « s’assister m
3727
ace », les trois coopératives forestières prirent
l’
engagement de « s’assister mutuellement de toutes leurs forces, secour
3728
ois coopératives forestières prirent l’engagement
de
« s’assister mutuellement de toutes leurs forces, secours et bons off
3729
prirent l’engagement de « s’assister mutuellement
de
toutes leurs forces, secours et bons offices… envers quiconque tenter
3730
cours et bons offices… envers quiconque tenterait
de
leur faire violence, de les inquiéter ou molester, en leurs personnes
3731
nvers quiconque tenterait de leur faire violence,
de
les inquiéter ou molester, en leurs personnes et en leurs biens ». Et
3732
rs quiconque tenterait de leur faire violence, de
les
inquiéter ou molester, en leurs personnes et en leurs biens ». Et ce
3733
devait « s’il plaît à Dieu, durer à perpétuité ».
De
fait, il a duré jusqu’à nos jours. Mais ses auteurs étaient bien loin
3734
fondaient un État nouveau, lequel serait un jour,
la
Suisse. Cette première alliance locale d’hommes libres des campagnes,
3735
n jour, la Suisse. Cette première alliance locale
d’
hommes libres des campagnes, directement inspirée des pactes en vigueu
3736
, directement inspirée des pactes en vigueur dans
les
communes lombardes, devait s’élargir et se compliquer au cours des si
3737
élargir et se compliquer au cours des siècles par
l’
adhésion ou la conquête de communautés voisines, villes ou vallées, pe
3738
compliquer au cours des siècles par l’adhésion ou
la
conquête de communautés voisines, villes ou vallées, petits États ind
3739
u cours des siècles par l’adhésion ou la conquête
de
communautés voisines, villes ou vallées, petits États indépendants, a
3740
locales, bailliages et pays sujets, toutes unités
de
langues et d’économies fort diverses. Ce long processus d’agrégations
3741
iages et pays sujets, toutes unités de langues et
d’
économies fort diverses. Ce long processus d’agrégations contractuelle
3742
s et d’économies fort diverses. Ce long processus
d’
agrégations contractuelles ou forcées, à la faveur de guerres civiles
3743
cessus d’agrégations contractuelles ou forcées, à
la
faveur de guerres civiles ou étrangères incessantes, se poursuivit de
3744
grégations contractuelles ou forcées, à la faveur
de
guerres civiles ou étrangères incessantes, se poursuivit de la fin du
3745
civiles ou étrangères incessantes, se poursuivit
de
la fin du xiiie siècle à la fin du xviiie siècle. Un enchevêtrement
3746
viles ou étrangères incessantes, se poursuivit de
la
fin du xiiie siècle à la fin du xviiie siècle. Un enchevêtrement d’
3747
antes, se poursuivit de la fin du xiiie siècle à
la
fin du xviiie siècle. Un enchevêtrement d’alliances particulières et
3748
cle à la fin du xviiie siècle. Un enchevêtrement
d’
alliances particulières et un sens remarquable de la foi jurée devaien
3749
d’alliances particulières et un sens remarquable
de
la foi jurée devaient rester, pendant toute cette période, le seul ga
3750
alliances particulières et un sens remarquable de
la
foi jurée devaient rester, pendant toute cette période, le seul gage
3751
rée devaient rester, pendant toute cette période,
le
seul gage d’unité (relative) de ceux qui se désignaient comme les « C
3752
rester, pendant toute cette période, le seul gage
d’
unité (relative) de ceux qui se désignaient comme les « Confédérés » (
3753
te cette période, le seul gage d’unité (relative)
de
ceux qui se désignaient comme les « Confédérés » (Eidgenossen, compag
3754
unité (relative) de ceux qui se désignaient comme
les
« Confédérés » (Eidgenossen, compagnons du serment). Le Directoire fr
3755
onfédérés » (Eidgenossen, compagnons du serment).
Le
Directoire français, en 1798, tenta d’imposer une Constitution unitai
3756
serment). Le Directoire français, en 1798, tenta
d’
imposer une Constitution unitaire aux cantons. Cette expérience jacobi
3757
n unitaire aux cantons. Cette expérience jacobine
de
« République une et indivisible » échoua contre la résistance presque
3758
e « République une et indivisible » échoua contre
la
résistance presque unanime des peuples et des patriciats dépossédés.
3759
ués helvétiques qu’il avait convoqués à Paris : «
La
Suisse ne ressemble à aucun autre État, soit par les événements qui s
3760
Suisse ne ressemble à aucun autre État, soit par
les
événements qui s’y sont succédé depuis des siècles, soit par sa situa
3761
situation géographique et topographique, soit par
les
différentes langues, les différentes religions et cette extrême diffé
3762
topographique, soit par les différentes langues,
les
différentes religions et cette extrême différence de mœurs qui existe
3763
différentes religions et cette extrême différence
de
mœurs qui existent entre ses diverses parties. La nature a fait votre
3764
de mœurs qui existent entre ses diverses parties.
La
nature a fait votre État fédératif. Vouloir la vaincre, ne peut pas ê
3765
s. La nature a fait votre État fédératif. Vouloir
la
vaincre, ne peut pas être d’un homme sage ». En conséquence, l’empere
3766
t fédératif. Vouloir la vaincre, ne peut pas être
d’
un homme sage ». En conséquence, l’empereur se déclarait partisan d’un
3767
peut pas être d’un homme sage ». En conséquence,
l’
empereur se déclarait partisan d’une « organisation fédérative où chaq
3768
En conséquence, l’empereur se déclarait partisan
d’
une « organisation fédérative où chaque canton se trouve organisé suiv
3769
eligion, ses mœurs, son intérêt et son opinion ».
L’
année suivante, l’Acte de Médiation rétablissait l’indépendance des ca
3770
, son intérêt et son opinion ». L’année suivante,
l’
Acte de Médiation rétablissait l’indépendance des cantons. Au lendemai
3771
ntérêt et son opinion ». L’année suivante, l’Acte
de
Médiation rétablissait l’indépendance des cantons. Au lendemain de la
3772
’année suivante, l’Acte de Médiation rétablissait
l’
indépendance des cantons. Au lendemain de la chute de l’empereur, en 1
3773
blissait l’indépendance des cantons. Au lendemain
de
la chute de l’empereur, en 1815, un nouveau Pacte fédéral consacra le
3774
ssait l’indépendance des cantons. Au lendemain de
la
chute de l’empereur, en 1815, un nouveau Pacte fédéral consacra le re
3775
ndépendance des cantons. Au lendemain de la chute
de
l’empereur, en 1815, un nouveau Pacte fédéral consacra le retour à l’
3776
pendance des cantons. Au lendemain de la chute de
l’
empereur, en 1815, un nouveau Pacte fédéral consacra le retour à l’éta
3777
ereur, en 1815, un nouveau Pacte fédéral consacra
le
retour à l’état de choses prérévolutionnaire. Il restaurait la pleine
3778
15, un nouveau Pacte fédéral consacra le retour à
l’
état de choses prérévolutionnaire. Il restaurait la pleine souverainet
3779
’état de choses prérévolutionnaire. Il restaurait
la
pleine souveraineté des cantons, remplaçait le pouvoir central par un
3780
it la pleine souveraineté des cantons, remplaçait
le
pouvoir central par une simple Diète composée de plénipotentiaires de
3781
le pouvoir central par une simple Diète composée
de
plénipotentiaires des États, et supprimait le terme de « citoyen suis
3782
sée de plénipotentiaires des États, et supprimait
le
terme de « citoyen suisse » qu’avait utilisé l’Acte de Médiation. Le
3783
énipotentiaires des États, et supprimait le terme
de
« citoyen suisse » qu’avait utilisé l’Acte de Médiation. Le « Corps h
3784
t le terme de « citoyen suisse » qu’avait utilisé
l’
Acte de Médiation. Le « Corps helvétique », ainsi que l’on nommait alo
3785
rme de « citoyen suisse » qu’avait utilisé l’Acte
de
Médiation. Le « Corps helvétique », ainsi que l’on nommait alors l’en
3786
en suisse » qu’avait utilisé l’Acte de Médiation.
Le
« Corps helvétique », ainsi que l’on nommait alors l’ensemble des pet
3787
de Médiation. Le « Corps helvétique », ainsi que
l’
on nommait alors l’ensemble des petites républiques et des bailliages
3788
Corps helvétique », ainsi que l’on nommait alors
l’
ensemble des petites républiques et des bailliages occupant l’espace d
3789
es petites républiques et des bailliages occupant
l’
espace délimité par les Alpes, le Jura, le lac de Constance et le Léma
3790
et des bailliages occupant l’espace délimité par
les
Alpes, le Jura, le lac de Constance et le Léman, n’était donc encore,
3791
lliages occupant l’espace délimité par les Alpes,
le
Jura, le lac de Constance et le Léman, n’était donc encore, après cin
3792
ccupant l’espace délimité par les Alpes, le Jura,
le
lac de Constance et le Léman, n’était donc encore, après cinq siècles
3793
l’espace délimité par les Alpes, le Jura, le lac
de
Constance et le Léman, n’était donc encore, après cinq siècles, guère
3794
té par les Alpes, le Jura, le lac de Constance et
le
Léman, n’était donc encore, après cinq siècles, guère plus qu’une sim
3795
près cinq siècles, guère plus qu’une simple Ligue
d’
États souverains, une alliance visant à assurer leur sécurité collecti
3796
t à unifier quelque peu leur politique étrangère.
La
formule du Pacte de 1291, bien qu’élargie, subsistait essentiellement
3797
peu leur politique étrangère. La formule du Pacte
de
1291, bien qu’élargie, subsistait essentiellement. Quant aux régimes
3798
ment. Quant aux régimes intérieurs, ils variaient
de
la démocratie directe (cantons primitifs) à la monarchie (principauté
3799
t. Quant aux régimes intérieurs, ils variaient de
la
démocratie directe (cantons primitifs) à la monarchie (principauté de
3800
nt de la démocratie directe (cantons primitifs) à
la
monarchie (principauté de Neuchâtel) en passant par les systèmes les
3801
e (cantons primitifs) à la monarchie (principauté
de
Neuchâtel) en passant par les systèmes les plus complexes d’oligarchi
3802
narchie (principauté de Neuchâtel) en passant par
les
systèmes les plus complexes d’oligarchies patriciennes pures ou mitig
3803
cipauté de Neuchâtel) en passant par les systèmes
les
plus complexes d’oligarchies patriciennes pures ou mitigées. Un lien
3804
l) en passant par les systèmes les plus complexes
d’
oligarchies patriciennes pures ou mitigées. Un lien si lâche ne représ
3805
eprésentait en vérité qu’une faible garantie pour
l’
indépendance des cantons, en un siècle qui allait voir surgir deux nou
3806
les grandes puissances unifiées, aux portes mêmes
de
la Suisse : l’Italie et l’Allemagne. Le problème brûlant qui se posai
3807
grandes puissances unifiées, aux portes mêmes de
la
Suisse : l’Italie et l’Allemagne. Le problème brûlant qui se posait a
3808
ssances unifiées, aux portes mêmes de la Suisse :
l’
Italie et l’Allemagne. Le problème brûlant qui se posait aux Suisses,
3809
iées, aux portes mêmes de la Suisse : l’Italie et
l’
Allemagne. Le problème brûlant qui se posait aux Suisses, dans cette E
3810
tes mêmes de la Suisse : l’Italie et l’Allemagne.
Le
problème brûlant qui se posait aux Suisses, dans cette Europe où les
3811
t qui se posait aux Suisses, dans cette Europe où
les
campagnes de Napoléon venaient de susciter les passions nationales, é
3812
t aux Suisses, dans cette Europe où les campagnes
de
Napoléon venaient de susciter les passions nationales, était celui du
3813
où les campagnes de Napoléon venaient de susciter
les
passions nationales, était celui du renforcement de leur unité et de
3814
passions nationales, était celui du renforcement
de
leur unité et de la création d’un État. Il est remarquable qu’ils n’a
3815
les, était celui du renforcement de leur unité et
de
la création d’un État. Il est remarquable qu’ils n’aient pas cherché
3816
, était celui du renforcement de leur unité et de
la
création d’un État. Il est remarquable qu’ils n’aient pas cherché la
3817
i du renforcement de leur unité et de la création
d’
un État. Il est remarquable qu’ils n’aient pas cherché la solution de
3818
at. Il est remarquable qu’ils n’aient pas cherché
la
solution de ce problème dans l’unification systématique, à la manière
3819
emarquable qu’ils n’aient pas cherché la solution
de
ce problème dans l’unification systématique, à la manière jacobine, m
3820
aient pas cherché la solution de ce problème dans
l’
unification systématique, à la manière jacobine, mais au contraire dan
3821
de ce problème dans l’unification systématique, à
la
manière jacobine, mais au contraire dans l’union fédérale, conforme à
3822
ue, à la manière jacobine, mais au contraire dans
l’
union fédérale, conforme à leurs anciennes traditions comme au respect
3823
rme à leurs anciennes traditions comme au respect
de
leurs diversités linguistiques, religieuses, politiques et sociales.
3824
t devenir une Nation ? mais bien : comment passer
d’
une alliance d’États (Staatenbund) à un État fédéral (Bundestaat). S’i
3825
ation ? mais bien : comment passer d’une alliance
d’
États (Staatenbund) à un État fédéral (Bundestaat). S’ils ne furent pa
3826
un État fédéral (Bundestaat). S’ils ne furent pas
les
seuls à poser ce problème, dans l’Europe du xixe siècle, ils furent
3827
ne furent pas les seuls à poser ce problème, dans
l’
Europe du xixe siècle, ils furent les seuls à le résoudre d’une maniè
3828
oblème, dans l’Europe du xixe siècle, ils furent
les
seuls à le résoudre d’une manière efficace et durable. 2. Crise du
3829
l’Europe du xixe siècle, ils furent les seuls à
le
résoudre d’une manière efficace et durable. 2. Crise du Pacte fédé
3830
xixe siècle, ils furent les seuls à le résoudre
d’
une manière efficace et durable. 2. Crise du Pacte fédéral (1815-18
3831
able. 2. Crise du Pacte fédéral (1815-1848)
La
crise ouverte par le Pacte de 1815 devait se prolonger, sans progrès
3832
Pacte fédéral (1815-1848) La crise ouverte par
le
Pacte de 1815 devait se prolonger, sans progrès appréciable, pendant
3833
éral (1815-1848) La crise ouverte par le Pacte
de
1815 devait se prolonger, sans progrès appréciable, pendant trente-tr
3834
ésolue, très subitement, en 1848, qu’au lendemain
d’
une guerre civile qui en fit éclater à tous les yeux la gravité littér
3835
ain d’une guerre civile qui en fit éclater à tous
les
yeux la gravité littéralement mortelle. Crise économique tout d’abord
3836
guerre civile qui en fit éclater à tous les yeux
la
gravité littéralement mortelle. Crise économique tout d’abord, — la p
3837
lement mortelle. Crise économique tout d’abord, —
la
plus frappante. « La Suisse — a écrit l’historien et journaliste Will
3838
e économique tout d’abord, — la plus frappante. «
La
Suisse — a écrit l’historien et journaliste William Martin — ressembl
3839
abord, — la plus frappante. « La Suisse — a écrit
l’
historien et journaliste William Martin — ressemblait sous le Pacte de
3840
et journaliste William Martin — ressemblait sous
le
Pacte de 1815 à l’Europe d’aujourd’hui. Les cantons souverains étaien
3841
aliste William Martin — ressemblait sous le Pacte
de
1815 à l’Europe d’aujourd’hui. Les cantons souverains étaient les maî
3842
liam Martin — ressemblait sous le Pacte de 1815 à
l’
Europe d’aujourd’hui. Les cantons souverains étaient les maîtres incon
3843
in — ressemblait sous le Pacte de 1815 à l’Europe
d’
aujourd’hui. Les cantons souverains étaient les maîtres incontestés de
3844
t sous le Pacte de 1815 à l’Europe d’aujourd’hui.
Les
cantons souverains étaient les maîtres incontestés de leur politique
3845
ope d’aujourd’hui. Les cantons souverains étaient
les
maîtres incontestés de leur politique économique. On comptait alors e
3846
antons souverains étaient les maîtres incontestés
de
leur politique économique. On comptait alors en Suisse 11 mesures de
3847
conomique. On comptait alors en Suisse 11 mesures
de
pieds, 60 espèces d’armes, 87 mesures de grain, 81 pour les liquides
3848
t alors en Suisse 11 mesures de pieds, 60 espèces
d’
armes, 87 mesures de grain, 81 pour les liquides et 50 poids différent
3849
mesures de pieds, 60 espèces d’armes, 87 mesures
de
grain, 81 pour les liquides et 50 poids différents. » Le régime monét
3850
60 espèces d’armes, 87 mesures de grain, 81 pour
les
liquides et 50 poids différents. » Le régime monétaire n’était pas mo
3851
n, 81 pour les liquides et 50 poids différents. »
Le
régime monétaire n’était pas moins chaotique. « Incapables de s’enten
3852
nétaire n’était pas moins chaotique. « Incapables
de
s’entendre sur aucune mesure commune, les cantons multipliaient les m
3853
capables de s’entendre sur aucune mesure commune,
les
cantons multipliaient les mesures offensives les uns à l’égard des au
3854
aucune mesure commune, les cantons multipliaient
les
mesures offensives les uns à l’égard des autres. Presque toutes les e
3855
les cantons multipliaient les mesures offensives
les
uns à l’égard des autres. Presque toutes les erreurs que nous avons v
3856
ives les uns à l’égard des autres. Presque toutes
les
erreurs que nous avons vu commettre de nos jours en Europe ont eu leu
3857
ue toutes les erreurs que nous avons vu commettre
de
nos jours en Europe ont eu leurs précédents sous la Restauration22. »
3858
nos jours en Europe ont eu leurs précédents sous
la
Restauration22. » Nous verrons également que cette époque a connu tou
3859
verrons également que cette époque a connu toutes
les
raisons que l’on invoque aujourd’hui au plan européen pour ne pas cor
3860
t que cette époque a connu toutes les raisons que
l’
on invoque aujourd’hui au plan européen pour ne pas corriger des erreu
3861
opéen pour ne pas corriger des erreurs analogues.
Les
cantons se montraient incapables de pratiquer une politique commune à
3862
s analogues. Les cantons se montraient incapables
de
pratiquer une politique commune à l’égard des grandes nations voisine
3863
mais ils n’hésitaient pas à décréter des mesures
de
blocus contre tel d’entre eux. On ne comptait pas moins de 400 taxes
3864
contre tel d’entre eux. On ne comptait pas moins
de
400 taxes et droits de péages sur les marchandises passant d’un canto
3865
. On ne comptait pas moins de 400 taxes et droits
de
péages sur les marchandises passant d’un canton à un autre ou d’une c
3866
it pas moins de 400 taxes et droits de péages sur
les
marchandises passant d’un canton à un autre ou d’une commune à une au
3867
et droits de péages sur les marchandises passant
d’
un canton à un autre ou d’une commune à une autre. « Il y en avait par
3868
es marchandises passant d’un canton à un autre ou
d’
une commune à une autre. « Il y en avait partout, sauf aux frontières
3869
ures » relève encore W. Martin, et il signale que
le
seul canton du Tessin « ne prélevait pas moins de treize taxes différ
3870
le seul canton du Tessin « ne prélevait pas moins
de
treize taxes différentes sur la route du Gothard, avec obligation de
3871
élevait pas moins de treize taxes différentes sur
la
route du Gothard, avec obligation de décharger chaque fois la marchan
3872
férentes sur la route du Gothard, avec obligation
de
décharger chaque fois la marchandise pour la peser ». Le trafic étran
3873
Gothard, avec obligation de décharger chaque fois
la
marchandise pour la peser ». Le trafic étranger évitait donc la Suiss
3874
tion de décharger chaque fois la marchandise pour
la
peser ». Le trafic étranger évitait donc la Suisse. Bien plus, un ind
3875
arger chaque fois la marchandise pour la peser ».
Le
trafic étranger évitait donc la Suisse. Bien plus, un industriel de S
3876
pour la peser ». Le trafic étranger évitait donc
la
Suisse. Bien plus, un industriel de Saint-Gall avait intérêt à faire
3877
évitait donc la Suisse. Bien plus, un industriel
de
Saint-Gall avait intérêt à faire passer ses produits destinés à l’Ita
3878
it intérêt à faire passer ses produits destinés à
l’
Italie par le Brenner autrichien, plutôt que par le Gothard suisse ; o
3879
faire passer ses produits destinés à l’Italie par
le
Brenner autrichien, plutôt que par le Gothard suisse ; ou encore, ses
3880
’Italie par le Brenner autrichien, plutôt que par
le
Gothard suisse ; ou encore, ses produits destinés à Genève par la Sou
3881
e ; ou encore, ses produits destinés à Genève par
la
Souabe et la France plutôt que par les routes suisses traversant une
3882
, ses produits destinés à Genève par la Souabe et
la
France plutôt que par les routes suisses traversant une douzaine de f
3883
Genève par la Souabe et la France plutôt que par
les
routes suisses traversant une douzaine de frontières cantonales, par
3884
ue par les routes suisses traversant une douzaine
de
frontières cantonales, par des routes et des ponts également frappés
3885
es, par des routes et des ponts également frappés
de
droits. Si l’industrie suisse put survivre à de telles conditions, el
3886
utes et des ponts également frappés de droits. Si
l’
industrie suisse put survivre à de telles conditions, elle ne le dut q
3887
s de droits. Si l’industrie suisse put survivre à
de
telles conditions, elle ne le dut qu’à l’initiative privée et à la ha
3888
isse put survivre à de telles conditions, elle ne
le
dut qu’à l’initiative privée et à la haute qualité de sa main-d’œuvre
3889
vivre à de telles conditions, elle ne le dut qu’à
l’
initiative privée et à la haute qualité de sa main-d’œuvre, héritière
3890
ons, elle ne le dut qu’à l’initiative privée et à
la
haute qualité de sa main-d’œuvre, héritière d’un très vieil artisanat
3891
ut qu’à l’initiative privée et à la haute qualité
de
sa main-d’œuvre, héritière d’un très vieil artisanat : les États fais
3892
à la haute qualité de sa main-d’œuvre, héritière
d’
un très vieil artisanat : les États faisaient tout pour l’étouffer, so
3893
in-d’œuvre, héritière d’un très vieil artisanat :
les
États faisaient tout pour l’étouffer, sous prétexte de défendre leurs
3894
s vieil artisanat : les États faisaient tout pour
l’
étouffer, sous prétexte de défendre leurs privilèges douaniers et leur
3895
iers et leur « sacro-sainte souveraineté » (comme
l’
écrivait dès 1829 le vieil historien zurichois Heinrich Zschokke). Pol
3896
-sainte souveraineté » (comme l’écrivait dès 1829
le
vieil historien zurichois Heinrich Zschokke). Politiquement, la situa
3897
rien zurichois Heinrich Zschokke). Politiquement,
la
situation n’était pas meilleure. Nulle autorité centrale et incontest
3898
ntrale et incontestée ne pouvait parler au nom de
la
Suisse entière. La Diète représentant 25 États souverains, l’unanimit
3899
ée ne pouvait parler au nom de la Suisse entière.
La
Diète représentant 25 États souverains, l’unanimité pratiquement requ
3900
tière. La Diète représentant 25 États souverains,
l’
unanimité pratiquement requise pour les grandes décisions n’était jama
3901
souverains, l’unanimité pratiquement requise pour
les
grandes décisions n’était jamais atteinte. (Les députés votaient sur
3902
r les grandes décisions n’était jamais atteinte. (
Les
députés votaient sur instructions de leur État. La chancellerie fédér
3903
atteinte. (Les députés votaient sur instructions
de
leur État. La chancellerie fédérale n’était qu’un bureau chargé de pr
3904
s députés votaient sur instructions de leur État.
La
chancellerie fédérale n’était qu’un bureau chargé de préparer les aff
3905
chancellerie fédérale n’était qu’un bureau chargé
de
préparer les affaires, et changeait de résidence tous les deux ans.)
3906
fédérale n’était qu’un bureau chargé de préparer
les
affaires, et changeait de résidence tous les deux ans.) Les pressions
3907
eau chargé de préparer les affaires, et changeait
de
résidence tous les deux ans.) Les pressions étrangères, venant de la
3908
arer les affaires, et changeait de résidence tous
les
deux ans.) Les pressions étrangères, venant de la France, de Metterni
3909
es, et changeait de résidence tous les deux ans.)
Les
pressions étrangères, venant de la France, de Metternich, ou de la Gr
3910
s les deux ans.) Les pressions étrangères, venant
de
la France, de Metternich, ou de la Grande-Bretagne, finissaient donc,
3911
es deux ans.) Les pressions étrangères, venant de
la
France, de Metternich, ou de la Grande-Bretagne, finissaient donc, da
3912
.) Les pressions étrangères, venant de la France,
de
Metternich, ou de la Grande-Bretagne, finissaient donc, dans la plupa
3913
trangères, venant de la France, de Metternich, ou
de
la Grande-Bretagne, finissaient donc, dans la plupart des cas, par im
3914
ngères, venant de la France, de Metternich, ou de
la
Grande-Bretagne, finissaient donc, dans la plupart des cas, par impos
3915
saient donc, dans la plupart des cas, par imposer
la
décision. « Je mènerai ces gens à la baguette, il suffit de les divis
3916
par imposer la décision. « Je mènerai ces gens à
la
baguette, il suffit de les diviser ! », écrivait alors à son gouverne
3917
n. « Je mènerai ces gens à la baguette, il suffit
de
les diviser ! », écrivait alors à son gouvernement l’ambassadeur de F
3918
« Je mènerai ces gens à la baguette, il suffit de
les
diviser ! », écrivait alors à son gouvernement l’ambassadeur de Franc
3919
es diviser ! », écrivait alors à son gouvernement
l’
ambassadeur de France. Il n’exagérait pas. Que pouvait entreprendre, e
3920
, écrivait alors à son gouvernement l’ambassadeur
de
France. Il n’exagérait pas. Que pouvait entreprendre, en effet, une C
3921
en effet, une Confédération qui ne disposait que
de
contingents militaires levés et entretenus, chacun pour son compte, p
3922
levés et entretenus, chacun pour son compte, par
les
États souverains ? (Elle avait bien en propre une « caisse de guerre
3923
verains ? (Elle avait bien en propre une « caisse
de
guerre », et le droit de nommer le Général en chef, son état-major, e
3924
avait bien en propre une « caisse de guerre », et
le
droit de nommer le Général en chef, son état-major, et quelques fonct
3925
n en propre une « caisse de guerre », et le droit
de
nommer le Général en chef, son état-major, et quelques fonctionnaires
3926
e une « caisse de guerre », et le droit de nommer
le
Général en chef, son état-major, et quelques fonctionnaires, mais ell
3927
plaisir des cantons, dans ce domaine.) Cependant,
la
population augmentait rapidement. Un prolétariat industriel, misérabl
3928
able et inhumainement exploité s’était formé dans
les
cantons urbains ; et dans les cantons ruraux, les jeunes gens entrepr
3929
s’était formé dans les cantons urbains ; et dans
les
cantons ruraux, les jeunes gens entreprenants s’expatriaient ou s’eng
3930
les cantons urbains ; et dans les cantons ruraux,
les
jeunes gens entreprenants s’expatriaient ou s’engageaient dans les ré
3931
ntreprenants s’expatriaient ou s’engageaient dans
les
régiments du « service étranger », commandés par des fils de familles
3932
s du « service étranger », commandés par des fils
de
familles nobles suisses. Les idées libérales, qu’on nommait alors « r
3933
ommandés par des fils de familles nobles suisses.
Les
idées libérales, qu’on nommait alors « radicales », se répandaient da
3934
nommait alors « radicales », se répandaient dans
la
bourgeoisie, et provoquèrent de nombreuses révolutions cantonales, vi
3935
répandaient dans la bourgeoisie, et provoquèrent
de
nombreuses révolutions cantonales, visant et aboutissant souvent à dé
3936
nales, visant et aboutissant souvent à déposséder
le
patriciat de ses droits exclusifs à gouverner. Cette agitation et ces
3937
et aboutissant souvent à déposséder le patriciat
de
ses droits exclusifs à gouverner. Cette agitation et ces déséquilibre
3938
ion et ces déséquilibres sociaux devaient nourrir
le
mouvement de « Régénération » qui se prononça dès 1830. Influencée pa
3939
séquilibres sociaux devaient nourrir le mouvement
de
« Régénération » qui se prononça dès 1830. Influencée par l’action de
3940
ration » qui se prononça dès 1830. Influencée par
l’
action de nombreuses sociétés plus ou moins « culturelles » (de chant
3941
qui se prononça dès 1830. Influencée par l’action
de
nombreuses sociétés plus ou moins « culturelles » (de chanteurs, de
3942
mbreuses sociétés plus ou moins « culturelles » (
de
chanteurs, de savants, d’étudiants, de gymnastes, de médecins ou de t
3943
étés plus ou moins « culturelles » (de chanteurs,
de
savants, d’étudiants, de gymnastes, de médecins ou de tireurs au fusi
3944
moins « culturelles » (de chanteurs, de savants,
d’
étudiants, de gymnastes, de médecins ou de tireurs au fusil !)23 qui s
3945
urelles » (de chanteurs, de savants, d’étudiants,
de
gymnastes, de médecins ou de tireurs au fusil !)23 qui seules entrete
3946
chanteurs, de savants, d’étudiants, de gymnastes,
de
médecins ou de tireurs au fusil !)23 qui seules entretenaient l’idéal
3947
avants, d’étudiants, de gymnastes, de médecins ou
de
tireurs au fusil !)23 qui seules entretenaient l’idéal d’une patrie c
3948
de tireurs au fusil !)23 qui seules entretenaient
l’
idéal d’une patrie commune et d’une véritable fédération, la Régénérat
3949
rs au fusil !)23 qui seules entretenaient l’idéal
d’
une patrie commune et d’une véritable fédération, la Régénération conq
3950
les entretenaient l’idéal d’une patrie commune et
d’
une véritable fédération, la Régénération conquit le pouvoir dans plus
3951
une patrie commune et d’une véritable fédération,
la
Régénération conquit le pouvoir dans plusieurs cantons en vue de hâte
3952
une véritable fédération, la Régénération conquit
le
pouvoir dans plusieurs cantons en vue de hâter l’avènement d’une Suis
3953
le pouvoir dans plusieurs cantons en vue de hâter
l’
avènement d’une Suisse unie. En 1832, la Diète admit, sous la pression
3954
ans plusieurs cantons en vue de hâter l’avènement
d’
une Suisse unie. En 1832, la Diète admit, sous la pression des cantons
3955
de hâter l’avènement d’une Suisse unie. En 1832,
la
Diète admit, sous la pression des cantons « régénérés », le principe
3956
d’une Suisse unie. En 1832, la Diète admit, sous
la
pression des cantons « régénérés », le principe d’une révision du Pac
3957
dmit, sous la pression des cantons « régénérés »,
le
principe d’une révision du Pacte fédéral. Une commission de 15 membre
3958
a pression des cantons « régénérés », le principe
d’
une révision du Pacte fédéral. Une commission de 15 membres fut chargé
3959
e d’une révision du Pacte fédéral. Une commission
de
15 membres fut chargée de rédiger un projet de Constitution. Le rappo
3960
fédéral. Une commission de 15 membres fut chargée
de
rédiger un projet de Constitution. Le rapport qu’elle présenta après
3961
on de 15 membres fut chargée de rédiger un projet
de
Constitution. Le rapport qu’elle présenta après quelques mois comport
3962
fut chargée de rédiger un projet de Constitution.
Le
rapport qu’elle présenta après quelques mois comportait un commentair
3963
près quelques mois comportait un commentaire dû à
la
plume du délégué de Genève, Pellegrino Rossi24. Il vaut la peine d’en
3964
omportait un commentaire dû à la plume du délégué
de
Genève, Pellegrino Rossi24. Il vaut la peine d’en citer quelques pass
3965
du délégué de Genève, Pellegrino Rossi24. Il vaut
la
peine d’en citer quelques passages, qui évoquent irrésistiblement des
3966
é de Genève, Pellegrino Rossi24. Il vaut la peine
d’
en citer quelques passages, qui évoquent irrésistiblement des situatio
3967
qui évoquent irrésistiblement des situations que
l’
Europe a bien connues depuis, aux temps de la Société des Nations, pui
3968
ons que l’Europe a bien connues depuis, aux temps
de
la Société des Nations, puis au lendemain de la Deuxième Guerre mondi
3969
que l’Europe a bien connues depuis, aux temps de
la
Société des Nations, puis au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale
3970
emps de la Société des Nations, puis au lendemain
de
la Deuxième Guerre mondiale. Rossi remarquait d’abord que la faibless
3971
ème Guerre mondiale. Rossi remarquait d’abord que
la
faiblesse du lien fédéral institué en Suisse par le Pacte de 1815 cré
3972
faiblesse du lien fédéral institué en Suisse par
le
Pacte de 1815 créait « une illusion plus dangereuse que l’isolement »
3973
e du lien fédéral institué en Suisse par le Pacte
de
1815 créait « une illusion plus dangereuse que l’isolement » par la f
3974
de 1815 créait « une illusion plus dangereuse que
l’
isolement » par la fausse sécurité qu’elle inspirait. Il en résultait
3975
ne illusion plus dangereuse que l’isolement » par
la
fausse sécurité qu’elle inspirait. Il en résultait que les puissances
3976
e sécurité qu’elle inspirait. Il en résultait que
les
puissances voisines pouvaient « embrasser dans leurs plans stratégiqu
3977
uvaient « embrasser dans leurs plans stratégiques
la
Suisse, comme si la grande forteresse des Alpes était un désert livré
3978
dans leurs plans stratégiques la Suisse, comme si
la
grande forteresse des Alpes était un désert livré au premier occupant
3979
désert livré au premier occupant ». Il décrivait
la
paralysie qui frappe une Diète formée de délégués d’États souverains
3980
écrivait la paralysie qui frappe une Diète formée
de
délégués d’États souverains et non de députés des peuples : « Lequel
3981
paralysie qui frappe une Diète formée de délégués
d’
États souverains et non de députés des peuples : « Lequel de nous n’a
3982
iète formée de délégués d’États souverains et non
de
députés des peuples : « Lequel de nous n’a dû souvent déplorer la for
3983
uverains et non de députés des peuples : « Lequel
de
nous n’a dû souvent déplorer la forme actuelle des délibérations fédé
3984
euples : « Lequel de nous n’a dû souvent déplorer
la
forme actuelle des délibérations fédérales ? Ces instructions discuté
3985
peu au hasard, dans vingt-deux législatures, dont
les
unes ne connaissaient pas les motifs qui peuvent agir sur les autres…
3986
législatures, dont les unes ne connaissaient pas
les
motifs qui peuvent agir sur les autres… Ces députés obligés quelquefo
3987
connaissaient pas les motifs qui peuvent agir sur
les
autres… Ces députés obligés quelquefois de résister aux vérités les m
3988
r sur les autres… Ces députés obligés quelquefois
de
résister aux vérités les mieux démontrées… Les magistrats directeurs
3989
putés obligés quelquefois de résister aux vérités
les
mieux démontrées… Les magistrats directeurs se trouvent dans une situ
3990
ois de résister aux vérités les mieux démontrées…
Les
magistrats directeurs se trouvent dans une situation fausse. Ils doiv
3991
ainsi dire, servir deux maîtres, être tour à tour
les
hommes de la Confédération et les hommes du canton… Il n’est, ce me s
3992
servir deux maîtres, être tour à tour les hommes
de
la Confédération et les hommes du canton… Il n’est, ce me semble, auc
3993
rvir deux maîtres, être tour à tour les hommes de
la
Confédération et les hommes du canton… Il n’est, ce me semble, aucun
3994
tre tour à tour les hommes de la Confédération et
les
hommes du canton… Il n’est, ce me semble, aucun motif de conserver un
3995
es du canton… Il n’est, ce me semble, aucun motif
de
conserver un pareil état de choses… Rien ne milite en sa faveur, pas
3996
de choses… Rien ne milite en sa faveur, pas même
la
raison, d’ailleurs bien faible, de l’économie… » Et Rossi concluait e
3997
veur, pas même la raison, d’ailleurs bien faible,
de
l’économie… » Et Rossi concluait en montrant les progrès « mémorables
3998
r, pas même la raison, d’ailleurs bien faible, de
l’
économie… » Et Rossi concluait en montrant les progrès « mémorables »
3999
, de l’économie… » Et Rossi concluait en montrant
les
progrès « mémorables » réalisés par l’idée fédérale dans l’élite et l
4000
montrant les progrès « mémorables » réalisés par
l’
idée fédérale dans l’élite et les masses : « Oui, l’idée d’une commune
4001
« mémorables » réalisés par l’idée fédérale dans
l’
élite et les masses : « Oui, l’idée d’une commune patrie ne nous est p
4002
es » réalisés par l’idée fédérale dans l’élite et
les
masses : « Oui, l’idée d’une commune patrie ne nous est point étrangè
4003
idée fédérale dans l’élite et les masses : « Oui,
l’
idée d’une commune patrie ne nous est point étrangère… Et quoi qu’en d
4004
dérale dans l’élite et les masses : « Oui, l’idée
d’
une commune patrie ne nous est point étrangère… Et quoi qu’en disent l
4005
ne nous est point étrangère… Et quoi qu’en disent
les
détracteurs des temps modernes, c’est une des gloires de ces temps, q
4006
acteurs des temps modernes, c’est une des gloires
de
ces temps, que cette idée ait acquis plus de netteté, ce sentiment pl
4007
ires de ces temps, que cette idée ait acquis plus
de
netteté, ce sentiment plus d’énergie. Ce mémorable progrès, tout nous
4008
dée ait acquis plus de netteté, ce sentiment plus
d’
énergie. Ce mémorable progrès, tout nous le révèle. Les paroles, les é
4009
t plus d’énergie. Ce mémorable progrès, tout nous
le
révèle. Les paroles, les écrits, les fêtes nationales, les sociétés l
4010
ergie. Ce mémorable progrès, tout nous le révèle.
Les
paroles, les écrits, les fêtes nationales, les sociétés littéraires e
4011
orable progrès, tout nous le révèle. Les paroles,
les
écrits, les fêtes nationales, les sociétés littéraires et savantes, l
4012
ès, tout nous le révèle. Les paroles, les écrits,
les
fêtes nationales, les sociétés littéraires et savantes, les vœux, les
4013
e. Les paroles, les écrits, les fêtes nationales,
les
sociétés littéraires et savantes, les vœux, les projets d’un grand no
4014
nationales, les sociétés littéraires et savantes,
les
vœux, les projets d’un grand nombre de cantons, et cette anxiété elle
4015
, les sociétés littéraires et savantes, les vœux,
les
projets d’un grand nombre de cantons, et cette anxiété elle-même, et
4016
és littéraires et savantes, les vœux, les projets
d’
un grand nombre de cantons, et cette anxiété elle-même, et ce malaise
4017
savantes, les vœux, les projets d’un grand nombre
de
cantons, et cette anxiété elle-même, et ce malaise général qu’il est
4018
-même, et ce malaise général qu’il est impossible
de
méconnaître, et cette espérance que dans un nouveau Pacte, dans une c
4019
ns une confédération plus solide, doit se trouver
le
remède aux maux qui affligent la patrie. » Ce « nouveau Pacte » se ré
4020
doit se trouver le remède aux maux qui affligent
la
patrie. » Ce « nouveau Pacte » se résumait essentiellement dans l’idé
4021
nouveau Pacte » se résumait essentiellement dans
l’
idée de créer un équilibre vivant entre la souveraineté des cantons et
4022
u Pacte » se résumait essentiellement dans l’idée
de
créer un équilibre vivant entre la souveraineté des cantons et leur u
4023
nt dans l’idée de créer un équilibre vivant entre
la
souveraineté des cantons et leur union resserrée, les cantons conserv
4024
souveraineté des cantons et leur union resserrée,
les
cantons conservant « tous les droits qui ne sont pas expressément céd
4025
ur union resserrée, les cantons conservant « tous
les
droits qui ne sont pas expressément cédés au pouvoir fédéral ». La Li
4026
sont pas expressément cédés au pouvoir fédéral ».
La
Ligue des cantons, enfin dotée d’organes législatifs, exécutifs, judi
4027
voir fédéral ». La Ligue des cantons, enfin dotée
d’
organes législatifs, exécutifs, judiciaires, administratifs et militai
4028
aires, devait être transformée en un État moderne
de
forme fédérative. L’éloquence de Rossi ne parvint pas à convaincre le
4029
ansformée en un État moderne de forme fédérative.
L’
éloquence de Rossi ne parvint pas à convaincre les partisans de l’espr
4030
un État moderne de forme fédérative. L’éloquence
de
Rossi ne parvint pas à convaincre les partisans de l’esprit de cloche
4031
L’éloquence de Rossi ne parvint pas à convaincre
les
partisans de l’esprit de clocher et de l’égoïsme cantonal. Les radica
4032
e Rossi ne parvint pas à convaincre les partisans
de
l’esprit de clocher et de l’égoïsme cantonal. Les radicaux jugèrent l
4033
ossi ne parvint pas à convaincre les partisans de
l’
esprit de clocher et de l’égoïsme cantonal. Les radicaux jugèrent le p
4034
arvint pas à convaincre les partisans de l’esprit
de
clocher et de l’égoïsme cantonal. Les radicaux jugèrent le projet tim
4035
onvaincre les partisans de l’esprit de clocher et
de
l’égoïsme cantonal. Les radicaux jugèrent le projet timide et trop re
4036
aincre les partisans de l’esprit de clocher et de
l’
égoïsme cantonal. Les radicaux jugèrent le projet timide et trop respe
4037
de l’esprit de clocher et de l’égoïsme cantonal.
Les
radicaux jugèrent le projet timide et trop respectueux des souveraine
4038
r et de l’égoïsme cantonal. Les radicaux jugèrent
le
projet timide et trop respectueux des souverainetés, les conservateur
4039
jet timide et trop respectueux des souverainetés,
les
conservateurs et les catholiques le jugèrent révolutionnaire. La Dièt
4040
spectueux des souverainetés, les conservateurs et
les
catholiques le jugèrent révolutionnaire. La Diète l’enterra en 1833,
4041
uverainetés, les conservateurs et les catholiques
le
jugèrent révolutionnaire. La Diète l’enterra en 1833, après l’avoir p
4042
s et les catholiques le jugèrent révolutionnaire.
La
Diète l’enterra en 1833, après l’avoir plusieurs fois renvoyé à des c
4043
catholiques le jugèrent révolutionnaire. La Diète
l’
enterra en 1833, après l’avoir plusieurs fois renvoyé à des commission
4044
évolutionnaire. La Diète l’enterra en 1833, après
l’
avoir plusieurs fois renvoyé à des commissions. Trois cantons seulemen
4045
commissions. Trois cantons seulement avaient osé
le
proposer à la ratification populaire. Le verdict fut négatif dans deu
4046
Trois cantons seulement avaient osé le proposer à
la
ratification populaire. Le verdict fut négatif dans deux cas. L’oppos
4047
ient osé le proposer à la ratification populaire.
Le
verdict fut négatif dans deux cas. L’opposition avait joué sur la « r
4048
populaire. Le verdict fut négatif dans deux cas.
L’
opposition avait joué sur la « réalité prépondérante » du sentiment ca
4049
égatif dans deux cas. L’opposition avait joué sur
la
« réalité prépondérante » du sentiment cantonal, souvent qualifié de
4050
dérante » du sentiment cantonal, souvent qualifié
de
« national » à l’époque. C’est ainsi qu’un député (le grand savant A.
4051
ment cantonal, souvent qualifié de « national » à
l’
époque. C’est ainsi qu’un député (le grand savant A.-P. de Candolle) p
4052
national » à l’époque. C’est ainsi qu’un député (
le
grand savant A.-P. de Candolle) pouvait s’écrier en 1832 au Parlement
4053
e Candolle) pouvait s’écrier en 1832 au Parlement
de
Genève : « Que veulent les partisans du nouveau Pacte ?… Une républiq
4054
er en 1832 au Parlement de Genève : « Que veulent
les
partisans du nouveau Pacte ?… Une république fédérative au lieu d’une
4055
… Une république fédérative au lieu d’une réunion
d’
États souverains ! Avec une position géographique, des mœurs, des anté
4056
des confédérés, nous ne pouvons vouloir un ordre
de
choses qui nous engagerait au sacrifice de notre nationalité. » Un au
4057
ordre de choses qui nous engagerait au sacrifice
de
notre nationalité. » Un autre député qualifiait de « chimère » l’idée
4058
e notre nationalité. » Un autre député qualifiait
de
« chimère » l’idée d’une Union suisse s’opposant aux seules réalités
4059
lité. » Un autre député qualifiait de « chimère »
l’
idée d’une Union suisse s’opposant aux seules réalités solides : le se
4060
Un autre député qualifiait de « chimère » l’idée
d’
une Union suisse s’opposant aux seules réalités solides : le sentiment
4061
n suisse s’opposant aux seules réalités solides :
le
sentiment national et la souveraineté des cantons. Cependant la « chi
4062
eules réalités solides : le sentiment national et
la
souveraineté des cantons. Cependant la « chimère » restait à l’ordre
4063
ational et la souveraineté des cantons. Cependant
la
« chimère » restait à l’ordre du jour, même au sein de la Diète qui l
4064
é des cantons. Cependant la « chimère » restait à
l’
ordre du jour, même au sein de la Diète qui l’avait rejetée ; Les adve
4065
mère » restait à l’ordre du jour, même au sein de
la
Diète qui l’avait rejetée ; Les adversaires du Projet d’union l’avaie
4066
t à l’ordre du jour, même au sein de la Diète qui
l’
avait rejetée ; Les adversaires du Projet d’union l’avaient dénoncé co
4067
r, même au sein de la Diète qui l’avait rejetée ;
Les
adversaires du Projet d’union l’avaient dénoncé comme introduisant «
4068
e qui l’avait rejetée ; Les adversaires du Projet
d’
union l’avaient dénoncé comme introduisant « un brandon de discorde »
4069
avait rejetée ; Les adversaires du Projet d’union
l’
avaient dénoncé comme introduisant « un brandon de discorde » parmi le
4070
l’avaient dénoncé comme introduisant « un brandon
de
discorde » parmi les cantons : il le devint en effet, de par l’acharn
4071
mme introduisant « un brandon de discorde » parmi
les
cantons : il le devint en effet, de par l’acharnement qu’eux-mêmes mo
4072
« un brandon de discorde » parmi les cantons : il
le
devint en effet, de par l’acharnement qu’eux-mêmes montrèrent à le c
4073
parmi les cantons : il le devint en effet, de par
l’
acharnement qu’eux-mêmes montrèrent à le combattre et à refuser les é
4074
, de par l’acharnement qu’eux-mêmes montrèrent à
le
combattre et à refuser les évidences du bien commun, au nom des préju
4075
eux-mêmes montrèrent à le combattre et à refuser
les
évidences du bien commun, au nom des préjugés de la souveraineté. Les
4076
les évidences du bien commun, au nom des préjugés
de
la souveraineté. Les cantons catholiques, où le parti conservateur re
4077
évidences du bien commun, au nom des préjugés de
la
souveraineté. Les cantons catholiques, où le parti conservateur resta
4078
n commun, au nom des préjugés de la souveraineté.
Les
cantons catholiques, où le parti conservateur restait le maître, n’hé
4079
s de la souveraineté. Les cantons catholiques, où
le
parti conservateur restait le maître, n’hésitèrent pas à conclure une
4080
ons catholiques, où le parti conservateur restait
le
maître, n’hésitèrent pas à conclure une alliance séparée, le Sonderbu
4081
n’hésitèrent pas à conclure une alliance séparée,
le
Sonderbund, et à négocier l’intervention des puissances de la Sainte-
4082
ne alliance séparée, le Sonderbund, et à négocier
l’
intervention des puissances de la Sainte-Alliance, qui avaient imposé
4083
bund, et à négocier l’intervention des puissances
de
la Sainte-Alliance, qui avaient imposé et garanti le Pacte de 1815. L
4084
d, et à négocier l’intervention des puissances de
la
Sainte-Alliance, qui avaient imposé et garanti le Pacte de 1815. Le S
4085
la Sainte-Alliance, qui avaient imposé et garanti
le
Pacte de 1815. Le Sonderbund pouvait compter sur l’appui de Guizot (p
4086
-Alliance, qui avaient imposé et garanti le Pacte
de
1815. Le Sonderbund pouvait compter sur l’appui de Guizot (protestant
4087
, qui avaient imposé et garanti le Pacte de 1815.
Le
Sonderbund pouvait compter sur l’appui de Guizot (protestant pourtant
4088
Pacte de 1815. Le Sonderbund pouvait compter sur
l’
appui de Guizot (protestant pourtant, mais d’abord antilibéral), de Me
4089
e 1815. Le Sonderbund pouvait compter sur l’appui
de
Guizot (protestant pourtant, mais d’abord antilibéral), de Metternich
4090
(protestant pourtant, mais d’abord antilibéral),
de
Metternich, du tsar, du roi de Sardaigne et du roi de Prusse. La Fran
4091
du tsar, du roi de Sardaigne et du roi de Prusse.
La
France lui fournit en secret des canons et des fusils. Lorsque les ca
4092
urnit en secret des canons et des fusils. Lorsque
les
cantons libéraux décrétèrent le bannissement de l’ordre des jésuites,
4093
fusils. Lorsque les cantons libéraux décrétèrent
le
bannissement de l’ordre des jésuites, en 1847, la guerre civile éclat
4094
les cantons libéraux décrétèrent le bannissement
de
l’ordre des jésuites, en 1847, la guerre civile éclata. Les libéraux
4095
s cantons libéraux décrétèrent le bannissement de
l’
ordre des jésuites, en 1847, la guerre civile éclata. Les libéraux (ou
4096
le bannissement de l’ordre des jésuites, en 1847,
la
guerre civile éclata. Les libéraux (ou « radicaux ») détenaient la ma
4097
e des jésuites, en 1847, la guerre civile éclata.
Les
libéraux (ou « radicaux ») détenaient la majorité et disposaient de c
4098
éclata. Les libéraux (ou « radicaux ») détenaient
la
majorité et disposaient de contingents militaires supérieurs en nombr
4099
radicaux ») détenaient la majorité et disposaient
de
contingents militaires supérieurs en nombre et en armement. Mais ils
4100
s en nombre et en armement. Mais ils savaient que
les
grandes puissances voisines se tenaient prêtes à intervenir pour empê
4101
tes à intervenir pour empêcher toute modification
de
régime favorable au libéralisme. Seul, Palmerston appuyait les réform
4102
vorable au libéralisme. Seul, Palmerston appuyait
les
réformistes (considérés par les chancelleries comme de « dangereux ty
4103
lmerston appuyait les réformistes (considérés par
les
chancelleries comme de « dangereux tyrans » partisans de la Révolutio
4104
formistes (considérés par les chancelleries comme
de
« dangereux tyrans » partisans de la Révolution) : il pressentait que
4105
celleries comme de « dangereux tyrans » partisans
de
la Révolution) : il pressentait que l’instauration d’une Suisse unie
4106
leries comme de « dangereux tyrans » partisans de
la
Révolution) : il pressentait que l’instauration d’une Suisse unie et
4107
partisans de la Révolution) : il pressentait que
l’
instauration d’une Suisse unie et libérale donnerait le signal du renv
4108
a Révolution) : il pressentait que l’instauration
d’
une Suisse unie et libérale donnerait le signal du renversement de l’o
4109
tauration d’une Suisse unie et libérale donnerait
le
signal du renversement de l’ordre imposé à l’Europe par la Sainte-All
4110
e et libérale donnerait le signal du renversement
de
l’ordre imposé à l’Europe par la Sainte-Alliance. La courte guerre ci
4111
t libérale donnerait le signal du renversement de
l’
ordre imposé à l’Europe par la Sainte-Alliance. La courte guerre civil
4112
ait le signal du renversement de l’ordre imposé à
l’
Europe par la Sainte-Alliance. La courte guerre civile du Sonderbund (
4113
du renversement de l’ordre imposé à l’Europe par
la
Sainte-Alliance. La courte guerre civile du Sonderbund (équivalent pr
4114
l’ordre imposé à l’Europe par la Sainte-Alliance.
La
courte guerre civile du Sonderbund (équivalent presque littéral de la
4115
civile du Sonderbund (équivalent presque littéral
de
la guerre de Sécession américaine) fut suivie avec passion par l’opin
4116
ile du Sonderbund (équivalent presque littéral de
la
guerre de Sécession américaine) fut suivie avec passion par l’opinion
4117
derbund (équivalent presque littéral de la guerre
de
Sécession américaine) fut suivie avec passion par l’opinion européenn
4118
Sécession américaine) fut suivie avec passion par
l’
opinion européenne, et apporta par son issue un encouragement efficace
4119
uragement efficace aux libéraux. Mais il convient
de
souligner qu’en retour, l’imminence des révolutions de 1848 fut un fa
4120
raux. Mais il convient de souligner qu’en retour,
l’
imminence des révolutions de 1848 fut un facteur important du succès d
4121
uligner qu’en retour, l’imminence des révolutions
de
1848 fut un facteur important du succès des radicaux suisses : elle r
4122
radicaux suisses : elle retarda ou même paralysa
l’
action des Puissances. La campagne fut menée avec décision, rapidité e
4123
retarda ou même paralysa l’action des Puissances.
La
campagne fut menée avec décision, rapidité et humanité. En 26 jours,
4124
avec décision, rapidité et humanité. En 26 jours,
les
cantons catholiques, battus séparément, étaient amenés à la reddition
4125
catholiques, battus séparément, étaient amenés à
la
reddition. L’étranger n’avait pas eu le temps d’intervenir. Les vainq
4126
battus séparément, étaient amenés à la reddition.
L’
étranger n’avait pas eu le temps d’intervenir. Les vainqueurs se montr
4127
amenés à la reddition. L’étranger n’avait pas eu
le
temps d’intervenir. Les vainqueurs se montrèrent généreux : par sousc
4128
la reddition. L’étranger n’avait pas eu le temps
d’
intervenir. Les vainqueurs se montrèrent généreux : par souscription p
4129
L’étranger n’avait pas eu le temps d’intervenir.
Les
vainqueurs se montrèrent généreux : par souscription publique dans le
4130
trèrent généreux : par souscription publique dans
les
cantons protestants, ils contribuèrent à couvrir la dette de guerre d
4131
cantons protestants, ils contribuèrent à couvrir
la
dette de guerre des catholiques. Et dans l’atmosphère de réconciliati
4132
protestants, ils contribuèrent à couvrir la dette
de
guerre des catholiques. Et dans l’atmosphère de réconciliation nation
4133
uvrir la dette de guerre des catholiques. Et dans
l’
atmosphère de réconciliation nationale ainsi créée, la Diète décida d’
4134
e de guerre des catholiques. Et dans l’atmosphère
de
réconciliation nationale ainsi créée, la Diète décida d’entreprendre
4135
mosphère de réconciliation nationale ainsi créée,
la
Diète décida d’entreprendre sans plus de délai la rédaction d’une Con
4136
nciliation nationale ainsi créée, la Diète décida
d’
entreprendre sans plus de délai la rédaction d’une Constitution fédéra
4137
la Diète décida d’entreprendre sans plus de délai
la
rédaction d’une Constitution fédérale. Plus qu’une victoire des prote
4138
da d’entreprendre sans plus de délai la rédaction
d’
une Constitution fédérale. Plus qu’une victoire des protestants sur le
4139
édérale. Plus qu’une victoire des protestants sur
les
catholiques, la guerre du Sonderbund venait de marquer le triomphe de
4140
une victoire des protestants sur les catholiques,
la
guerre du Sonderbund venait de marquer le triomphe des fédéralistes s
4141
liques, la guerre du Sonderbund venait de marquer
le
triomphe des fédéralistes sur les nationalistes cantonaux. 3. De l
4142
enait de marquer le triomphe des fédéralistes sur
les
nationalistes cantonaux. 3. De la Ligue d’États à l’État fédératif
4143
déralistes sur les nationalistes cantonaux. 3.
De
la Ligue d’États à l’État fédératif (17 février-17 novembre 1848)
4144
alistes sur les nationalistes cantonaux. 3. De
la
Ligue d’États à l’État fédératif (17 février-17 novembre 1848) Tan
4145
ur les nationalistes cantonaux. 3. De la Ligue
d’
États à l’État fédératif (17 février-17 novembre 1848) Tandis que l
4146
ionalistes cantonaux. 3. De la Ligue d’États à
l’
État fédératif (17 février-17 novembre 1848) Tandis que la révoluti
4147
ratif (17 février-17 novembre 1848) Tandis que
la
révolution éclatait successivement dans les diverses capitales europé
4148
is que la révolution éclatait successivement dans
les
diverses capitales européennes, tout au long de l’année 1848, les Sui
4149
les diverses capitales européennes, tout au long
de
l’année 1848, les Suisses profitèrent du répit que leur laissaient, m
4150
s diverses capitales européennes, tout au long de
l’
année 1848, les Suisses profitèrent du répit que leur laissaient, malg
4151
itales européennes, tout au long de l’année 1848,
les
Suisses profitèrent du répit que leur laissaient, malgré elles, les P
4152
èrent du répit que leur laissaient, malgré elles,
les
Puissances, pour accomplir en quelques mois la transformation de leur
4153
, les Puissances, pour accomplir en quelques mois
la
transformation de leur séculaire Ligue d’États en un État fédératif d
4154
pour accomplir en quelques mois la transformation
de
leur séculaire Ligue d’États en un État fédératif durable et fort. La
4155
es mois la transformation de leur séculaire Ligue
d’
États en un État fédératif durable et fort. La commission de révision,
4156
gue d’États en un État fédératif durable et fort.
La
commission de révision, nommée par la Diète et comprenant un délégué
4157
un État fédératif durable et fort. La commission
de
révision, nommée par la Diète et comprenant un délégué par canton, se
4158
le et fort. La commission de révision, nommée par
la
Diète et comprenant un délégué par canton, se réunit pour la première
4159
légué par canton, se réunit pour la première fois
le
17 février 1848. La majorité des commissaires étaient des chefs de go
4160
réunit pour la première fois le 17 février 1848.
La
majorité des commissaires étaient des chefs de gouvernements cantonau
4161
8. La majorité des commissaires étaient des chefs
de
gouvernements cantonaux ou des magistrats supérieurs, d’autres des co
4162
périeurs, d’autres des commerçants, des médecins,
d’
anciens commandants de divisions de l’armée victorieuse ; tous hommes
4163
commerçants, des médecins, d’anciens commandants
de
divisions de l’armée victorieuse ; tous hommes d’expérience politique
4164
des médecins, d’anciens commandants de divisions
de
l’armée victorieuse ; tous hommes d’expérience politique, pas un seul
4165
s médecins, d’anciens commandants de divisions de
l’
armée victorieuse ; tous hommes d’expérience politique, pas un seul pu
4166
de divisions de l’armée victorieuse ; tous hommes
d’
expérience politique, pas un seul publiciste ou pur intellectuel. Dès
4167
ndraient à huis clos, ceci surtout pour accélérer
les
travaux, éviter les discours démagogiques et les comptes rendus de pr
4168
, ceci surtout pour accélérer les travaux, éviter
les
discours démagogiques et les comptes rendus de presse qui « à peu d’e
4169
les travaux, éviter les discours démagogiques et
les
comptes rendus de presse qui « à peu d’exceptions près — comme le déc
4170
r les discours démagogiques et les comptes rendus
de
presse qui « à peu d’exceptions près — comme le déclarait un des memb
4171
iques et les comptes rendus de presse qui « à peu
d’
exceptions près — comme le déclarait un des membres — relatent ordinai
4172
s de presse qui « à peu d’exceptions près — comme
le
déclarait un des membres — relatent ordinairement le contraire de ce
4173
déclarait un des membres — relatent ordinairement
le
contraire de ce qui s’est dit dans une commission ». En sept semaines
4174
des membres — relatent ordinairement le contraire
de
ce qui s’est dit dans une commission ». En sept semaines, au cours de
4175
e 31 séances plénières, ils élaborèrent un projet
de
17 articles. Nombre de ces articles s’inspiraient du projet de 1832,
4176
ils élaborèrent un projet de 17 articles. Nombre
de
ces articles s’inspiraient du projet de 1832, mais les plus important
4177
s. Nombre de ces articles s’inspiraient du projet
de
1832, mais les plus importants furent le fruit original des discussio
4178
es articles s’inspiraient du projet de 1832, mais
les
plus importants furent le fruit original des discussions du groupe. D
4179
u projet de 1832, mais les plus importants furent
le
fruit original des discussions du groupe. Dès le 15 mai, le projet ay
4180
le fruit original des discussions du groupe. Dès
le
15 mai, le projet ayant été transmis préalablement aux cantons, la Di
4181
riginal des discussions du groupe. Dès le 15 mai,
le
projet ayant été transmis préalablement aux cantons, la Diète en abor
4182
jet ayant été transmis préalablement aux cantons,
la
Diète en aborda l’examen. Une première lecture, un renvoi de quelques
4183
mis préalablement aux cantons, la Diète en aborda
l’
examen. Une première lecture, un renvoi de quelques articles à une Com
4184
aborda l’examen. Une première lecture, un renvoi
de
quelques articles à une Commission, une seconde lecture et le vote fi
4185
articles à une Commission, une seconde lecture et
le
vote final ne prirent en tout que six semaines. Le 27 juin, le projet
4186
e vote final ne prirent en tout que six semaines.
Le
27 juin, le projet était accepté par les deux tiers environ des repré
4187
ne prirent en tout que six semaines. Le 27 juin,
le
projet était accepté par les deux tiers environ des représentants des
4188
semaines. Le 27 juin, le projet était accepté par
les
deux tiers environ des représentants des cantons. La ratification pop
4189
deux tiers environ des représentants des cantons.
La
ratification populaire devait avoir lieu avant le 1er septembre. Dans
4190
La ratification populaire devait avoir lieu avant
le
1er septembre. Dans la plupart des cantons, le Parlement se prononça
4191
nt le 1er septembre. Dans la plupart des cantons,
le
Parlement se prononça d’abord, puis le peuple. Les votes populaires e
4192
s cantons, le Parlement se prononça d’abord, puis
le
peuple. Les votes populaires eurent lieu pendant le mois d’août. Le 4
4193
le Parlement se prononça d’abord, puis le peuple.
Les
votes populaires eurent lieu pendant le mois d’août. Le 4 septembre,
4194
peuple. Les votes populaires eurent lieu pendant
le
mois d’août. Le 4 septembre, la Diète se réunit une dernière fois pou
4195
Les votes populaires eurent lieu pendant le mois
d’
août. Le 4 septembre, la Diète se réunit une dernière fois pour prendr
4196
es populaires eurent lieu pendant le mois d’août.
Le
4 septembre, la Diète se réunit une dernière fois pour prendre connai
4197
rent lieu pendant le mois d’août. Le 4 septembre,
la
Diète se réunit une dernière fois pour prendre connaissance des résul
4198
000 électeurs contre 72 000 (environ) acceptaient
la
Constitution. Le 6 novembre, les nouvelles Chambres se réunirent à Be
4199
tre 72 000 (environ) acceptaient la Constitution.
Le
6 novembre, les nouvelles Chambres se réunirent à Berne (choisie comm
4200
iron) acceptaient la Constitution. Le 6 novembre,
les
nouvelles Chambres se réunirent à Berne (choisie comme « ville fédéra
4201
irent à Berne (choisie comme « ville fédérale »).
Le
16 novembre, elles procédèrent à l’élection du premier Conseil fédéra
4202
fédérale »). Le 16 novembre, elles procédèrent à
l’
élection du premier Conseil fédéral, inaugurant un régime qui ne devai
4203
it plus être remis en question jusqu’à nos jours.
L’
essor économique, social et culturel de la nouvelle Suisse unie fut im
4204
nos jours. L’essor économique, social et culturel
de
la nouvelle Suisse unie fut immédiat. Aucune des catastrophes prédite
4205
jours. L’essor économique, social et culturel de
la
nouvelle Suisse unie fut immédiat. Aucune des catastrophes prédites e
4206
Aucune des catastrophes prédites et calculées par
les
adversaires de la fédération ne se produisit. Souple synthèse des aut
4207
trophes prédites et calculées par les adversaires
de
la fédération ne se produisit. Souple synthèse des autonomies locales
4208
phes prédites et calculées par les adversaires de
la
fédération ne se produisit. Souple synthèse des autonomies locales ou
4209
u cantonales d’une part, des nécessités pratiques
de
l’union d’autre part, la Constitution de 1848 ne mérite pas seulement
4210
antonales d’une part, des nécessités pratiques de
l’
union d’autre part, la Constitution de 1848 ne mérite pas seulement l’
4211
des nécessités pratiques de l’union d’autre part,
la
Constitution de 1848 ne mérite pas seulement l’épithète de fédérale :
4212
ratiques de l’union d’autre part, la Constitution
de
1848 ne mérite pas seulement l’épithète de fédérale : elle est précis
4213
, la Constitution de 1848 ne mérite pas seulement
l’
épithète de fédérale : elle est précisément fédéraliste, dans ses visé
4214
tution de 1848 ne mérite pas seulement l’épithète
de
fédérale : elle est précisément fédéraliste, dans ses visées comme pa
4215
es visées comme par ses principales dispositions.
Le
législatif, par exemple, s’y compose de deux chambres dont l’une repr
4216
ositions. Le législatif, par exemple, s’y compose
de
deux chambres dont l’une représente le peuple, l’autre les États. L’e
4217
’y compose de deux chambres dont l’une représente
le
peuple, l’autre les États. L’exécutif collégial, élu par ces chambres
4218
chambres dont l’une représente le peuple, l’autre
les
États. L’exécutif collégial, élu par ces chambres réunies, combine le
4219
nt l’une représente le peuple, l’autre les États.
L’
exécutif collégial, élu par ces chambres réunies, combine les attribut
4220
collégial, élu par ces chambres réunies, combine
les
attributs d’un chef d’État à sept têtes et d’un cabinet de ministres
4221
u par ces chambres réunies, combine les attributs
d’
un chef d’État à sept têtes et d’un cabinet de ministres ; on ne peut
4222
ne les attributs d’un chef d’État à sept têtes et
d’
un cabinet de ministres ; on ne peut choisir plus d’un de ses membres
4223
uts d’un chef d’État à sept têtes et d’un cabinet
de
ministres ; on ne peut choisir plus d’un de ses membres dans le même
4224
un cabinet de ministres ; on ne peut choisir plus
d’
un de ses membres dans le même canton. Un Tribunal fédéral connaît des
4225
binet de ministres ; on ne peut choisir plus d’un
de
ses membres dans le même canton. Un Tribunal fédéral connaît des diff
4226
on ne peut choisir plus d’un de ses membres dans
le
même canton. Un Tribunal fédéral connaît des différends de droit civi
4227
anton. Un Tribunal fédéral connaît des différends
de
droit civil entre l’État central et les cantons, corporations ou part
4228
déral connaît des différends de droit civil entre
l’
État central et les cantons, corporations ou particuliers. Enfin et su
4229
différends de droit civil entre l’État central et
les
cantons, corporations ou particuliers. Enfin et surtout, le problème
4230
, corporations ou particuliers. Enfin et surtout,
le
problème théoriquement tenu pour « insoluble » de l’abolition des sou
4231
le problème théoriquement tenu pour « insoluble »
de
l’abolition des souverainetés nationales se trouve résolu par un comp
4232
problème théoriquement tenu pour « insoluble » de
l’
abolition des souverainetés nationales se trouve résolu par un comprom
4233
se trouve résolu par un compromis qui, plus qu’à
la
logique, satisfait au bon sens. Escamotage ou solution de sagesse, vo
4234
ue, satisfait au bon sens. Escamotage ou solution
de
sagesse, voici ce compromis qui tient en trois articles : Article 1.
4235
mpromis qui tient en trois articles : Article 1.
Les
peuples des vingt-deux cantons souverains de la Suisse, unis par la p
4236
1. Les peuples des vingt-deux cantons souverains
de
la Suisse, unis par la présente alliance, … forment dans leur ensembl
4237
Les peuples des vingt-deux cantons souverains de
la
Suisse, unis par la présente alliance, … forment dans leur ensemble l
4238
gt-deux cantons souverains de la Suisse, unis par
la
présente alliance, … forment dans leur ensemble la Confédération suis
4239
a présente alliance, … forment dans leur ensemble
la
Confédération suisse. Article 3. Les cantons sont souverains en tant
4240
eur ensemble la Confédération suisse. Article 3.
Les
cantons sont souverains en tant que leur souveraineté n’est pas limit
4241
tant que leur souveraineté n’est pas limitée par
la
constitution fédérale, et, comme tels, ils exercent tous les droits q
4242
ution fédérale, et, comme tels, ils exercent tous
les
droits qui ne sont pas délégués au pouvoir fédéral. Article 5. La Co
4243
sont pas délégués au pouvoir fédéral. Article 5.
La
Confédération garantit aux cantons leur territoire, leur souveraineté
4244
x cantons leur territoire, leur souveraineté dans
les
limites fixées à l’art. 3, leur constitution, la liberté et les droit
4245
oire, leur souveraineté dans les limites fixées à
l’
art. 3, leur constitution, la liberté et les droits du peuple (etc.).
4246
les limites fixées à l’art. 3, leur constitution,
la
liberté et les droits du peuple (etc.). Si l’on ajoute que la Constit
4247
xées à l’art. 3, leur constitution, la liberté et
les
droits du peuple (etc.). Si l’on ajoute que la Constitution assure le
4248
on, la liberté et les droits du peuple (etc.). Si
l’
on ajoute que la Constitution assure les libertés d’établissement, de
4249
t les droits du peuple (etc.). Si l’on ajoute que
la
Constitution assure les libertés d’établissement, de culte, d’associa
4250
(etc.). Si l’on ajoute que la Constitution assure
les
libertés d’établissement, de culte, d’association, de pétition et d’e
4251
on ajoute que la Constitution assure les libertés
d’
établissement, de culte, d’association, de pétition et d’expression, e
4252
Constitution assure les libertés d’établissement,
de
culte, d’association, de pétition et d’expression, et qu’elle établit
4253
on assure les libertés d’établissement, de culte,
d’
association, de pétition et d’expression, et qu’elle établit l’égalité
4254
ibertés d’établissement, de culte, d’association,
de
pétition et d’expression, et qu’elle établit l’égalité devant la loi
4255
issement, de culte, d’association, de pétition et
d’
expression, et qu’elle établit l’égalité devant la loi ; qu’elle crée
4256
, de pétition et d’expression, et qu’elle établit
l’
égalité devant la loi ; qu’elle crée une armée fédérale ; qu’elle supp
4257
d’expression, et qu’elle établit l’égalité devant
la
loi ; qu’elle crée une armée fédérale ; qu’elle supprime les péages i
4258
u’elle crée une armée fédérale ; qu’elle supprime
les
péages intérieurs et reporte les douanes aux frontières de la Confédé
4259
qu’elle supprime les péages intérieurs et reporte
les
douanes aux frontières de la Confédération, quitte à indemniser les c
4260
intérieurs et reporte les douanes aux frontières
de
la Confédération, quitte à indemniser les cantons ; qu’elle uniformis
4261
térieurs et reporte les douanes aux frontières de
la
Confédération, quitte à indemniser les cantons ; qu’elle uniformise l
4262
ontières de la Confédération, quitte à indemniser
les
cantons ; qu’elle uniformise les poids, mesures et monnaies, et natio
4263
tte à indemniser les cantons ; qu’elle uniformise
les
poids, mesures et monnaies, et nationalise les postes (les chemins de
4264
se les poids, mesures et monnaies, et nationalise
les
postes (les chemins de fer suivront plus tard) mais laisse tout le do
4265
, mesures et monnaies, et nationalise les postes (
les
chemins de fer suivront plus tard) mais laisse tout le domaine cultur
4266
emins de fer suivront plus tard) mais laisse tout
le
domaine culturel et éducatif à la discrétion des cantons ; qu’enfin e
4267
ais laisse tout le domaine culturel et éducatif à
la
discrétion des cantons ; qu’enfin elle prévoit une procédure de révis
4268
des cantons ; qu’enfin elle prévoit une procédure
de
révision « en tout temps » par initiative populaire ou parlementaire
4269
tive populaire ou parlementaire — on aura rappelé
l’
essentiel de l’œuvre des constituants de 1848. Une quarantaine de révi
4270
re ou parlementaire — on aura rappelé l’essentiel
de
l’œuvre des constituants de 1848. Une quarantaine de révisions partie
4271
ou parlementaire — on aura rappelé l’essentiel de
l’
œuvre des constituants de 1848. Une quarantaine de révisions partielle
4272
a rappelé l’essentiel de l’œuvre des constituants
de
1848. Une quarantaine de révisions partielles, et la révision général
4273
l’œuvre des constituants de 1848. Une quarantaine
de
révisions partielles, et la révision générale (de tendance un peu plu
4274
1848. Une quarantaine de révisions partielles, et
la
révision générale (de tendance un peu plus centralisatrice) opérée en
4275
de révisions partielles, et la révision générale (
de
tendance un peu plus centralisatrice) opérée en 1874, n’en ont changé
4276
rice) opérée en 1874, n’en ont changé depuis plus
d’
un siècle ni l’esprit ni le caractère spécifiquement fédéralistes.
4277
1874, n’en ont changé depuis plus d’un siècle ni
l’
esprit ni le caractère spécifiquement fédéralistes. 4. Une expérien
4278
ont changé depuis plus d’un siècle ni l’esprit ni
le
caractère spécifiquement fédéralistes. 4. Une expérience-témoin
4279
ment fédéralistes. 4. Une expérience-témoin
L’
adoption de la Constitution de 1848 est saluée par la quasi-unanimité
4280
listes. 4. Une expérience-témoin L’adoption
de
la Constitution de 1848 est saluée par la quasi-unanimité des histori
4281
tes. 4. Une expérience-témoin L’adoption de
la
Constitution de 1848 est saluée par la quasi-unanimité des historiens
4282
xpérience-témoin L’adoption de la Constitution
de
1848 est saluée par la quasi-unanimité des historiens suisses comme l
4283
doption de la Constitution de 1848 est saluée par
la
quasi-unanimité des historiens suisses comme l’événement capital de l
4284
r la quasi-unanimité des historiens suisses comme
l’
événement capital de l’histoire des Confédérés. Elle tira les leçons d
4285
des historiens suisses comme l’événement capital
de
l’histoire des Confédérés. Elle tira les leçons de cinq siècles d’exp
4286
s historiens suisses comme l’événement capital de
l’
histoire des Confédérés. Elle tira les leçons de cinq siècles d’expéri
4287
t capital de l’histoire des Confédérés. Elle tira
les
leçons de cinq siècles d’expériences souvent amères, confirma les dro
4288
e l’histoire des Confédérés. Elle tira les leçons
de
cinq siècles d’expériences souvent amères, confirma les droits et les
4289
Confédérés. Elle tira les leçons de cinq siècles
d’
expériences souvent amères, confirma les droits et les devoirs lenteme
4290
nq siècles d’expériences souvent amères, confirma
les
droits et les devoirs lentement élaborés par les divers régimes des r
4291
xpériences souvent amères, confirma les droits et
les
devoirs lentement élaborés par les divers régimes des républiques loc
4292
les droits et les devoirs lentement élaborés par
les
divers régimes des républiques locales, et créa d’un seul coup l’État
4293
s des républiques locales, et créa d’un seul coup
l’
État qui se nomme désormais la Suisse. Cet acte central, axial et déci
4294
créa d’un seul coup l’État qui se nomme désormais
la
Suisse. Cet acte central, axial et décisif de l’histoire suisse appel
4295
ais la Suisse. Cet acte central, axial et décisif
de
l’histoire suisse appelle quelques commentaires qui en dégageront l’o
4296
la Suisse. Cet acte central, axial et décisif de
l’
histoire suisse appelle quelques commentaires qui en dégageront l’orig
4297
e appelle quelques commentaires qui en dégageront
l’
originalité. La rapidité qui présida à la rédaction du projet, à son e
4298
ues commentaires qui en dégageront l’originalité.
La
rapidité qui présida à la rédaction du projet, à son examen par la Di
4299
gageront l’originalité. La rapidité qui présida à
la
rédaction du projet, à son examen par la Diète, à sa ratification par
4300
résida à la rédaction du projet, à son examen par
la
Diète, à sa ratification par les cantons et les peuples, et à sa mise
4301
à son examen par la Diète, à sa ratification par
les
cantons et les peuples, et à sa mise en vigueur effective, paraît d’a
4302
ar la Diète, à sa ratification par les cantons et
les
peuples, et à sa mise en vigueur effective, paraît d’autant plus rema
4303
euples, et à sa mise en vigueur effective, paraît
d’
autant plus remarquable que ce processus-éclair (9 mois en tout !) suc
4304
(9 mois en tout !) succédait à une longue période
de
crise et à des siècles de refus obstiné de tout pouvoir central. L’ab
4305
it à une longue période de crise et à des siècles
de
refus obstiné de tout pouvoir central. L’absence de publicité des déb
4306
ériode de crise et à des siècles de refus obstiné
de
tout pouvoir central. L’absence de publicité des débats et le soin qu
4307
siècles de refus obstiné de tout pouvoir central.
L’
absence de publicité des débats et le soin que l’on apporta à ne point
4308
refus obstiné de tout pouvoir central. L’absence
de
publicité des débats et le soin que l’on apporta à ne point passionne
4309
oir central. L’absence de publicité des débats et
le
soin que l’on apporta à ne point passionner les esprits (au lendemain
4310
L’absence de publicité des débats et le soin que
l’
on apporta à ne point passionner les esprits (au lendemain d’une guerr
4311
et le soin que l’on apporta à ne point passionner
les
esprits (au lendemain d’une guerre civile et religieuse)25 contribua
4312
a à ne point passionner les esprits (au lendemain
d’
une guerre civile et religieuse)25 contribua sans nul doute à cette cé
4313
euse)25 contribua sans nul doute à cette célérité
d’
exécution, mais aussi à la stabilité du futur État. Plus révolutionnai
4314
doute à cette célérité d’exécution, mais aussi à
la
stabilité du futur État. Plus révolutionnaire en fait que les chartes
4315
é du futur État. Plus révolutionnaire en fait que
les
chartes revendiquées ailleurs par le mouvement de 1848, la Constituti
4316
en fait que les chartes revendiquées ailleurs par
le
mouvement de 1848, la Constitution fédérale fut présentée au peuple c
4317
es chartes revendiquées ailleurs par le mouvement
de
1848, la Constitution fédérale fut présentée au peuple comme un compr
4318
s revendiquées ailleurs par le mouvement de 1848,
la
Constitution fédérale fut présentée au peuple comme un compromis, non
4319
tée au peuple comme un compromis, non point comme
le
gage du triomphe des radicaux. À vrai dire, elle portait toutes les m
4320
he des radicaux. À vrai dire, elle portait toutes
les
marques de cette modération, née du juste équilibre des contraires, q
4321
aux. À vrai dire, elle portait toutes les marques
de
cette modération, née du juste équilibre des contraires, qui dénote l
4322
née du juste équilibre des contraires, qui dénote
la
présence d’un sentiment fédéraliste authentique… Nulle mesure de tra
4323
équilibre des contraires, qui dénote la présence
d’
un sentiment fédéraliste authentique… Nulle mesure de transition ne f
4324
sentiment fédéraliste authentique… Nulle mesure
de
transition ne fut prévue entre l’ordre (ou le désordre) traditionnel
4325
… Nulle mesure de transition ne fut prévue entre
l’
ordre (ou le désordre) traditionnel et le nouveau régime ; nul « systè
4326
ure de transition ne fut prévue entre l’ordre (ou
le
désordre) traditionnel et le nouveau régime ; nul « système d’écluse
4327
ue entre l’ordre (ou le désordre) traditionnel et
le
nouveau régime ; nul « système d’écluse » et nul délai d’application.
4328
traditionnel et le nouveau régime ; nul « système
d’
écluse » et nul délai d’application. Or la suppression, d’un trait de
4329
au régime ; nul « système d’écluse » et nul délai
d’
application. Or la suppression, d’un trait de plume, des douanes intér
4330
système d’écluse » et nul délai d’application. Or
la
suppression, d’un trait de plume, des douanes intérieures et des entr
4331
» et nul délai d’application. Or la suppression,
d’
un trait de plume, des douanes intérieures et des entraves au libre ét
4332
élai d’application. Or la suppression, d’un trait
de
plume, des douanes intérieures et des entraves au libre établissement
4333
des entraves au libre établissement des citoyens
d’
un canton dans un autre, avait été présentée par les opposants comme d
4334
’un canton dans un autre, avait été présentée par
les
opposants comme devant fatalement semer le chaos et la ruine dans la
4335
e par les opposants comme devant fatalement semer
le
chaos et la ruine dans la vie économique du pays. On prédisait la fai
4336
posants comme devant fatalement semer le chaos et
la
ruine dans la vie économique du pays. On prédisait la faillite des in
4337
devant fatalement semer le chaos et la ruine dans
la
vie économique du pays. On prédisait la faillite des industries « pro
4338
uine dans la vie économique du pays. On prédisait
la
faillite des industries « protégées », l’envahissement des cantons ri
4339
édisait la faillite des industries « protégées »,
l’
envahissement des cantons riches par la main-d’œuvre des cantons pauvr
4340
otégées », l’envahissement des cantons riches par
la
main-d’œuvre des cantons pauvres, enfin le nivellement au plus bas de
4341
es par la main-d’œuvre des cantons pauvres, enfin
le
nivellement au plus bas des diversités culturelles, des coutumes et t
4342
es craintes, précisément, qui se révélèrent, dans
le
fait, « rêveries, chimères et utopies ». L’ascension économique d’un
4343
dans le fait, « rêveries, chimères et utopies ».
L’
ascension économique d’un riche canton industriel comme Zurich fut imm
4344
es, chimères et utopies ». L’ascension économique
d’
un riche canton industriel comme Zurich fut immédiate ; celle d’un pau
4345
ton industriel comme Zurich fut immédiate ; celle
d’
un pauvre canton rural comme Glarus (son voisin) plus lente, mais cert
4346
ul mélange dégradant ne se produisit, en dépit de
la
suppression instantanée des frontières économiques. Notons en passant
4347
qu’il n’est pas un des arguments des opposants à
l’
union suisse qui n’ait été repris, dans les débats actuels, par les op
4348
sants à l’union suisse qui n’ait été repris, dans
les
débats actuels, par les opposants à l’union européenne. On ne manquer
4349
ui n’ait été repris, dans les débats actuels, par
les
opposants à l’union européenne. On ne manquera pas de dire que dans l
4350
ris, dans les débats actuels, par les opposants à
l’
union européenne. On ne manquera pas de dire que dans la grande Europe
4351
pposants à l’union européenne. On ne manquera pas
de
dire que dans la grande Europe moderne, les problèmes ne sont pas hom
4352
n européenne. On ne manquera pas de dire que dans
la
grande Europe moderne, les problèmes ne sont pas homologues de ceux d
4353
ra pas de dire que dans la grande Europe moderne,
les
problèmes ne sont pas homologues de ceux de la petite Suisse du siècl
4354
ope moderne, les problèmes ne sont pas homologues
de
ceux de la petite Suisse du siècle dernier. A-t-on pris garde qu’il f
4355
rne, les problèmes ne sont pas homologues de ceux
de
la petite Suisse du siècle dernier. A-t-on pris garde qu’il fallait t
4356
, les problèmes ne sont pas homologues de ceux de
la
petite Suisse du siècle dernier. A-t-on pris garde qu’il fallait troi
4357
candinave pour se rendre à Paris ou à Bruxelles ?
L’
Europe actuelle est pratiquement plus petite que la Suisse de 1848. Se
4358
’Europe actuelle est pratiquement plus petite que
la
Suisse de 1848. Ses États souverains ne sont guère plus différents en
4359
tuelle est pratiquement plus petite que la Suisse
de
1848. Ses États souverains ne sont guère plus différents entre eux qu
4360
ns ne sont guère plus différents entre eux que ne
l’
étaient les paysans primitifs d’Appenzell des patriciens cosmopolites
4361
guère plus différents entre eux que ne l’étaient
les
paysans primitifs d’Appenzell des patriciens cosmopolites de Genève ;
4362
entre eux que ne l’étaient les paysans primitifs
d’
Appenzell des patriciens cosmopolites de Genève ; ils sont moins nombr
4363
primitifs d’Appenzell des patriciens cosmopolites
de
Genève ; ils sont moins nombreux, et souvent, de moins ancienne tradi
4364
de Genève ; ils sont moins nombreux, et souvent,
de
moins ancienne tradition nationale… Si, à bien des égards, la formati
4365
ienne tradition nationale… Si, à bien des égards,
la
formation de la Suisse comme État représente une expérience de labora
4366
on nationale… Si, à bien des égards, la formation
de
la Suisse comme État représente une expérience de laboratoire annonça
4367
nationale… Si, à bien des égards, la formation de
la
Suisse comme État représente une expérience de laboratoire annonçant
4368
de la Suisse comme État représente une expérience
de
laboratoire annonçant des applications futures à grande échelle, il f
4369
n époque elle se produisit comme à contre-courant
de
l’Histoire. Déjà, le pacte de 1291, dernier reflet du mouvement des c
4370
poque elle se produisit comme à contre-courant de
l’
Histoire. Déjà, le pacte de 1291, dernier reflet du mouvement des comm
4371
uisit comme à contre-courant de l’Histoire. Déjà,
le
pacte de 1291, dernier reflet du mouvement des communes italiennes, f
4372
me à contre-courant de l’Histoire. Déjà, le pacte
de
1291, dernier reflet du mouvement des communes italiennes, françaises
4373
u comme une réaction tardive, une exception, dont
les
destinées devaient être exceptionnellement heureuses. « La Confédérat
4374
ées devaient être exceptionnellement heureuses. «
La
Confédération suisse est le seul mouvement qui ait survécu au combat
4375
ellement heureuses. « La Confédération suisse est
le
seul mouvement qui ait survécu au combat pour l’idée démocratique et
4376
le seul mouvement qui ait survécu au combat pour
l’
idée démocratique et communale au Moyen Âge ; elle représente le résul
4377
tique et communale au Moyen Âge ; elle représente
le
résultat d’une révolution générale qui a été vaincue partout ailleurs
4378
munale au Moyen Âge ; elle représente le résultat
d’
une révolution générale qui a été vaincue partout ailleurs »26. De mêm
4379
qui a été vaincue partout ailleurs »26. De même,
la
guerre du Sonderbund a produit, en créant la Suisse, le seul résultat
4380
ême, la guerre du Sonderbund a produit, en créant
la
Suisse, le seul résultat durable que l’on puisse attribuer précisémen
4381
rre du Sonderbund a produit, en créant la Suisse,
le
seul résultat durable que l’on puisse attribuer précisément au mouvem
4382
en créant la Suisse, le seul résultat durable que
l’
on puisse attribuer précisément au mouvement général de 1848, partout
4383
puisse attribuer précisément au mouvement général
de
1848, partout ailleurs étouffé après la première explosion d’enthousi
4384
tout ailleurs étouffé après la première explosion
d’
enthousiasme et de violence populaire. Une dernière remarque s’impose.
4385
ffé après la première explosion d’enthousiasme et
de
violence populaire. Une dernière remarque s’impose. Elle concerne le
4386
re. Une dernière remarque s’impose. Elle concerne
le
sens du mot fédéralisme, qui est le mot-clé de l’histoire suisse. Les
4387
Elle concerne le sens du mot fédéralisme, qui est
le
mot-clé de l’histoire suisse. Les radicaux de 1848 voulaient une vrai
4388
ne le sens du mot fédéralisme, qui est le mot-clé
de
l’histoire suisse. Les radicaux de 1848 voulaient une vraie fédératio
4389
le sens du mot fédéralisme, qui est le mot-clé de
l’
histoire suisse. Les radicaux de 1848 voulaient une vraie fédération,
4390
ralisme, qui est le mot-clé de l’histoire suisse.
Les
radicaux de 1848 voulaient une vraie fédération, mais ils passaient p
4391
est le mot-clé de l’histoire suisse. Les radicaux
de
1848 voulaient une vraie fédération, mais ils passaient pour des cent
4392
ien qu’ils fussent opposés à tout ce qui menaçait
de
diminuer les souverainetés locales et d’établir un lien fédéral effic
4393
ussent opposés à tout ce qui menaçait de diminuer
les
souverainetés locales et d’établir un lien fédéral efficace. De nos j
4394
menaçait de diminuer les souverainetés locales et
d’
établir un lien fédéral efficace. De nos jours encore, ceux qui s’inti
4395
és locales et d’établir un lien fédéral efficace.
De
nos jours encore, ceux qui s’intitulent « fédéralistes », en Suisse,
4396
ui s’intitulent « fédéralistes », en Suisse, sont
les
adversaires de toute extension du pouvoir central, tandis que ceux qu
4397
« fédéralistes », en Suisse, sont les adversaires
de
toute extension du pouvoir central, tandis que ceux qui s’intitulent
4398
ntitulent « fédéralistes » au plan européen, sont
les
partisans d’une union institutionnelle de nos pays. Cette contradicti
4399
déralistes » au plan européen, sont les partisans
d’
une union institutionnelle de nos pays. Cette contradiction apparente
4400
, sont les partisans d’une union institutionnelle
de
nos pays. Cette contradiction apparente et purement verbale s’expliqu
4401
tion apparente et purement verbale s’explique par
la
nature dialectique du fédéralisme, doctrine pratique de l’union dans
4402
ure dialectique du fédéralisme, doctrine pratique
de
l’union dans la diversité. Le fédéralisme doit donc souligner le thèm
4403
dialectique du fédéralisme, doctrine pratique de
l’
union dans la diversité. Le fédéralisme doit donc souligner le thème d
4404
du fédéralisme, doctrine pratique de l’union dans
la
diversité. Le fédéralisme doit donc souligner le thème de l’union qua
4405
, doctrine pratique de l’union dans la diversité.
Le
fédéralisme doit donc souligner le thème de l’union quand les diversi
4406
la diversité. Le fédéralisme doit donc souligner
le
thème de l’union quand les diversités tendent à devenir des divisions
4407
sité. Le fédéralisme doit donc souligner le thème
de
l’union quand les diversités tendent à devenir des divisions, — ou le
4408
é. Le fédéralisme doit donc souligner le thème de
l’
union quand les diversités tendent à devenir des divisions, — ou le th
4409
sme doit donc souligner le thème de l’union quand
les
diversités tendent à devenir des divisions, — ou le thème des autonom
4410
diversités tendent à devenir des divisions, — ou
le
thème des autonomies locales, quand l’union tend à devenir unificatio
4411
ions, — ou le thème des autonomies locales, quand
l’
union tend à devenir unification forcée. Cette dialectique, en Suisse,
4412
ue, en Suisse, n’est pas abstraite : elle exprime
la
vie même de la Confédération, et donne la formule générale de tous le
4413
e, n’est pas abstraite : elle exprime la vie même
de
la Confédération, et donne la formule générale de tous les débats qu’
4414
n’est pas abstraite : elle exprime la vie même de
la
Confédération, et donne la formule générale de tous les débats qu’y s
4415
exprime la vie même de la Confédération, et donne
la
formule générale de tous les débats qu’y soulèvent les questions poli
4416
de la Confédération, et donne la formule générale
de
tous les débats qu’y soulèvent les questions politiques, économiques
4417
nfédération, et donne la formule générale de tous
les
débats qu’y soulèvent les questions politiques, économiques ou cultur
4418
ormule générale de tous les débats qu’y soulèvent
les
questions politiques, économiques ou culturelles les plus concrètes.
4419
questions politiques, économiques ou culturelles
les
plus concrètes. Bibliographie Les sources de l’histoire suisse
4420
lturelles les plus concrètes. Bibliographie
Les
sources de l’histoire suisse sont cantonales et locales, jusqu’au xix
4421
s plus concrètes. Bibliographie Les sources
de
l’histoire suisse sont cantonales et locales, jusqu’au xixe siècle.
4422
lus concrètes. Bibliographie Les sources de
l’
histoire suisse sont cantonales et locales, jusqu’au xixe siècle. Nou
4423
e pouvons songer à en donner ici même un aperçu :
la
Suisse compte 25 cantons ! Les meilleurs ouvrages d’ensemble sur l’hi
4424
ci même un aperçu : la Suisse compte 25 cantons !
Les
meilleurs ouvrages d’ensemble sur l’histoire suisse considérée dans s
4425
Suisse compte 25 cantons ! Les meilleurs ouvrages
d’
ensemble sur l’histoire suisse considérée dans son unité datent des dé
4426
5 cantons ! Les meilleurs ouvrages d’ensemble sur
l’
histoire suisse considérée dans son unité datent des débuts du xxe si
4427
Nabholz, Geschichte der Schweiz, Zurich 1937. Sur
les
origines : Karl Meyer, Ueber die Einwirkung des Gotthardpasses auf di
4428
27 ; id., Der älteste Schweizerbund, dans « Revue
d’
Histoire suisse », n. 1 et 2, 1924. Sur la Constitution de 1848 : F. F
4429
« Revue d’Histoire suisse », n. 1 et 2, 1924. Sur
la
Constitution de 1848 : F. Fleiner, Schweizer Bundesstaatsrecht, Tubin
4430
re suisse », n. 1 et 2, 1924. Sur la Constitution
de
1848 : F. Fleiner, Schweizer Bundesstaatsrecht, Tubingue, 1922 ; Will
4431
staatsrecht, Tubingue, 1922 ; William E. Rappard,
La
Constitution fédérale de 1848, Neuchâtel, 1948 (ouvrage de base, cont
4432
22 ; William E. Rappard, La Constitution fédérale
de
1848, Neuchâtel, 1948 (ouvrage de base, contenant de larges extraits
4433
tution fédérale de 1848, Neuchâtel, 1948 (ouvrage
de
base, contenant de larges extraits du Protocole de la Commission cons
4434
1848, Neuchâtel, 1948 (ouvrage de base, contenant
de
larges extraits du Protocole de la Commission constituante et des jou
4435
e base, contenant de larges extraits du Protocole
de
la Commission constituante et des journaux privés des membres de la C
4436
ase, contenant de larges extraits du Protocole de
la
Commission constituante et des journaux privés des membres de la Comm
4437
n constituante et des journaux privés des membres
de
la Commission). Voir aussi : Fritz Fleiner, Entstehung und Wandlung m
4438
onstituante et des journaux privés des membres de
la
Commission). Voir aussi : Fritz Fleiner, Entstehung und Wandlung mode
4439
Schweiz, Zurich, 1916 ; William Martin, Histoire
de
la Suisse, Paris 1930 ; Gonzague de Reynold, Conscience de la Suisse,
4440
hweiz, Zurich, 1916 ; William Martin, Histoire de
la
Suisse, Paris 1930 ; Gonzague de Reynold, Conscience de la Suisse, Ne
4441
sse, Paris 1930 ; Gonzague de Reynold, Conscience
de
la Suisse, Neuchâtel, 1938 ; Denis de Rougemont, La Confédération he
4442
, Paris 1930 ; Gonzague de Reynold, Conscience de
la
Suisse, Neuchâtel, 1938 ; Denis de Rougemont, La Confédération helvé
4443
la Suisse, Neuchâtel, 1938 ; Denis de Rougemont,
La
Confédération helvétique , Paris, 1953 ; André Siegfried, La Suisse,
4444
ation helvétique , Paris, 1953 ; André Siegfried,
La
Suisse, démocratie témoin, Neuchâtel, 1948 ; E. Hughes, The Federal C
4445
nd, Oxford, 1954. 22. William Martin, Histoire
de
la Suisse, Paris, 1926, p. 241. 23. Au facteur fédéralisant que repr
4446
Oxford, 1954. 22. William Martin, Histoire de
la
Suisse, Paris, 1926, p. 241. 23. Au facteur fédéralisant que représe
4447
Au facteur fédéralisant que représentèrent alors
les
sociétés helvétiques de tous ordres, il faut ajouter le rôle accident
4448
que représentèrent alors les sociétés helvétiques
de
tous ordres, il faut ajouter le rôle accidentel mais très efficace qu
4449
iétés helvétiques de tous ordres, il faut ajouter
le
rôle accidentel mais très efficace que joua la cause helléniste dans
4450
er le rôle accidentel mais très efficace que joua
la
cause helléniste dans les années 1820-1930. Toute la Suisse se passio
4451
s très efficace que joua la cause helléniste dans
les
années 1820-1930. Toute la Suisse se passionna pour la liberté grecqu
4452
cause helléniste dans les années 1820-1930. Toute
la
Suisse se passionna pour la liberté grecque — fortement financée par
4453
nées 1820-1930. Toute la Suisse se passionna pour
la
liberté grecque — fortement financée par le Genevois Eynard — et trou
4454
pour la liberté grecque — fortement financée par
le
Genevois Eynard — et trouva dans cette passion un idéal commun, assoc
4455
s cette passion un idéal commun, associant toutes
les
classes et toutes les régions. 24. W. E. Rappard, dans son ouvrage e
4456
al commun, associant toutes les classes et toutes
les
régions. 24. W. E. Rappard, dans son ouvrage essentiel sur la Consti
4457
24. W. E. Rappard, dans son ouvrage essentiel sur
la
Constitution fédérale de 1848, présente ainsi la très curieuse figure
4458
on ouvrage essentiel sur la Constitution fédérale
de
1848, présente ainsi la très curieuse figure de Rossi : « Né à Carrar
4459
la Constitution fédérale de 1848, présente ainsi
la
très curieuse figure de Rossi : « Né à Carrare, venu en Suisse comme
4460
e de 1848, présente ainsi la très curieuse figure
de
Rossi : « Né à Carrare, venu en Suisse comme réfugié politique au déb
4461
, venu en Suisse comme réfugié politique au début
de
la Restauration, il fut le premier professeur catholique à l’Académie
4462
enu en Suisse comme réfugié politique au début de
la
Restauration, il fut le premier professeur catholique à l’Académie de
4463
ration, il fut le premier professeur catholique à
l’
Académie de Calvin et l’ornement du Conseil représentatif genevois, av
4464
fut le premier professeur catholique à l’Académie
de
Calvin et l’ornement du Conseil représentatif genevois, avant de deve
4465
r professeur catholique à l’Académie de Calvin et
l’
ornement du Conseil représentatif genevois, avant de devenir ambassade
4466
if genevois, avant de devenir ambassadeur et pair
de
France, et de mourir assassiné, chef du gouvernement pontifical de Pi
4467
vant de devenir ambassadeur et pair de France, et
de
mourir assassiné, chef du gouvernement pontifical de Pie IX, en 1848
4468
mourir assassiné, chef du gouvernement pontifical
de
Pie IX, en 1848 ». (L’année même où ses idées triomphèrent enfin dans
4469
du gouvernement pontifical de Pie IX, en 1848 ». (
L’
année même où ses idées triomphèrent enfin dans l’une de ses patries d
4470
e même où ses idées triomphèrent enfin dans l’une
de
ses patries d’adoption.) 25. Sur le total des citoyens ayant le droi
4471
dées triomphèrent enfin dans l’une de ses patries
d’
adoption.) 25. Sur le total des citoyens ayant le droit de vote, 55 %
4472
n dans l’une de ses patries d’adoption.) 25. Sur
le
total des citoyens ayant le droit de vote, 55 % à peine se dérangèren
4473
d’adoption.) 25. Sur le total des citoyens ayant
le
droit de vote, 55 % à peine se dérangèrent pour accepter ou rejeter l
4474
n.) 25. Sur le total des citoyens ayant le droit
de
vote, 55 % à peine se dérangèrent pour accepter ou rejeter la Constit
4475
% à peine se dérangèrent pour accepter ou rejeter
la
Constitution ! 26. Ernest Gagliardi, Histoire de la Suisse, Zurich,
4476
la Constitution ! 26. Ernest Gagliardi, Histoire
de
la Suisse, Zurich, 1925, I, p. 79. n. Rougemont Denis de, « Une exp
4477
Constitution ! 26. Ernest Gagliardi, Histoire de
la
Suisse, Zurich, 1925, I, p. 79. n. Rougemont Denis de, « Une expéri
4478
sse, Zurich, 1925, I, p. 79. n. Rougemont Denis
de
, « Une expérience de fédéralisme : la Suisse », L’Europe du XIXe et d
4479
p. 79. n. Rougemont Denis de, « Une expérience
de
fédéralisme : la Suisse », L’Europe du XIXe et du XXe siècle, vol. 1,
4480
emont Denis de, « Une expérience de fédéralisme :
la
Suisse », L’Europe du XIXe et du XXe siècle, vol. 1, Milan, Carlo Mar
4481
e, « Une expérience de fédéralisme : la Suisse »,
L’
Europe du XIXe et du XXe siècle, vol. 1, Milan, Carlo Marzorati, 1959,
4482
La
nature profonde de l’Europe (juin 1959)m Si l’Europe disparaissai
4483
La nature profonde
de
l’Europe (juin 1959)m Si l’Europe disparaissait, le monde perdrai
4484
La nature profonde de
l’
Europe (juin 1959)m Si l’Europe disparaissait, le monde perdrait l
4485
a nature profonde de l’Europe (juin 1959)m Si
l’
Europe disparaissait, le monde perdrait le secret d’un certain équilib
4486
urope (juin 1959)m Si l’Europe disparaissait,
le
monde perdrait le secret d’un certain équilibre des contraires, d’une
4487
Si l’Europe disparaissait, le monde perdrait
le
secret d’un certain équilibre des contraires, d’une certaine formule
4488
Europe disparaissait, le monde perdrait le secret
d’
un certain équilibre des contraires, d’une certaine formule du progrès
4489
le secret d’un certain équilibre des contraires,
d’
une certaine formule du progrès, qui est l’accroissement du risque hum
4490
aires, d’une certaine formule du progrès, qui est
l’
accroissement du risque humain ; secret de notre ordre et aussi de not
4491
qui est l’accroissement du risque humain ; secret
de
notre ordre et aussi de notre désordre ; vertu de notre foi, et aussi
4492
du risque humain ; secret de notre ordre et aussi
de
notre désordre ; vertu de notre foi, et aussi de notre inquiétude, in
4493
de notre ordre et aussi de notre désordre ; vertu
de
notre foi, et aussi de notre inquiétude, inséparable de la condition
4494
de notre désordre ; vertu de notre foi, et aussi
de
notre inquiétude, inséparable de la condition d’un homme localement d
4495
re foi, et aussi de notre inquiétude, inséparable
de
la condition d’un homme localement déterminé qui cependant veut l’uni
4496
foi, et aussi de notre inquiétude, inséparable de
la
condition d’un homme localement déterminé qui cependant veut l’univer
4497
de notre inquiétude, inséparable de la condition
d’
un homme localement déterminé qui cependant veut l’universel. Denis de
4498
’un homme localement déterminé qui cependant veut
l’
universel. Denis de Rougemont L’Europe s’est définie dans le monde pa
4499
i cependant veut l’universel. Denis de Rougemont
L’
Europe s’est définie dans le monde par son pouvoir d’aller au-delà d’e
4500
. Denis de Rougemont L’Europe s’est définie dans
le
monde par son pouvoir d’aller au-delà d’elle-même, de dépasser les co
4501
urope s’est définie dans le monde par son pouvoir
d’
aller au-delà d’elle-même, de dépasser les conditions de sa nature et
4502
nie dans le monde par son pouvoir d’aller au-delà
d’
elle-même, de dépasser les conditions de sa nature et de transcender s
4503
onde par son pouvoir d’aller au-delà d’elle-même,
de
dépasser les conditions de sa nature et de transcender son destin au
4504
pouvoir d’aller au-delà d’elle-même, de dépasser
les
conditions de sa nature et de transcender son destin au nom d’une voc
4505
r au-delà d’elle-même, de dépasser les conditions
de
sa nature et de transcender son destin au nom d’une vocation universe
4506
-même, de dépasser les conditions de sa nature et
de
transcender son destin au nom d’une vocation universelle. Qu’est-ce e
4507
’une vocation universelle. Qu’est-ce en somme que
la
Renaissance ? Sinon le moment d’intégration violente de toutes les co
4508
le. Qu’est-ce en somme que la Renaissance ? Sinon
le
moment d’intégration violente de toutes les composantes, souvent cont
4509
-ce en somme que la Renaissance ? Sinon le moment
d’
intégration violente de toutes les composantes, souvent contradictoire
4510
aissance ? Sinon le moment d’intégration violente
de
toutes les composantes, souvent contradictoires, qui ont fait l’Europ
4511
Sinon le moment d’intégration violente de toutes
les
composantes, souvent contradictoires, qui ont fait l’Europe. Sources
4512
omposantes, souvent contradictoires, qui ont fait
l’
Europe. Sources grecque, juive et phénicienne, romaine, celte et germa
4513
be enfin ; et leur fusion dégage une énergie dont
le
champ ne saurait être que la planète entière, conquérante d’abord, be
4514
age une énergie dont le champ ne saurait être que
la
planète entière, conquérante d’abord, belliqueuse et commerçante par
4515
essité, spirituelle par vocation, puis unifiante.
L’
Europe n’a pas seulement découvert le monde : elle l’a fait. Épousons
4516
s unifiante. L’Europe n’a pas seulement découvert
le
monde : elle l’a fait. Épousons cette idée d’une Europe qui n’existe
4517
urope n’a pas seulement découvert le monde : elle
l’
a fait. Épousons cette idée d’une Europe qui n’existe que dans son dép
4518
ert le monde : elle l’a fait. Épousons cette idée
d’
une Europe qui n’existe que dans son dépassement et qui ne serait pas
4519
acun peut vérifier sans peine, nous font voir que
l’
Europe se définit d’abord par sa fonction mondiale et non par ses limi
4520
onction mondiale et non par ses limites. 1. C’est
l’
Europe qui a conçu l’idée d’humanité, la vision planétaire d’un genre
4521
on par ses limites. 1. C’est l’Europe qui a conçu
l’
idée d’humanité, la vision planétaire d’un genre humain issu du Dieu u
4522
ses limites. 1. C’est l’Europe qui a conçu l’idée
d’
humanité, la vision planétaire d’un genre humain issu du Dieu unique d
4523
1. C’est l’Europe qui a conçu l’idée d’humanité,
la
vision planétaire d’un genre humain issu du Dieu unique de la Genèse
4524
i a conçu l’idée d’humanité, la vision planétaire
d’
un genre humain issu du Dieu unique de la Genèse et destiné au grand r
4525
planétaire d’un genre humain issu du Dieu unique
de
la Genèse et destiné au grand rassemblement « des nations et des lang
4526
anétaire d’un genre humain issu du Dieu unique de
la
Genèse et destiné au grand rassemblement « des nations et des langues
4527
blement « des nations et des langues » qu’annonce
l’
Apocalypse. Avec cette source judéo-chrétienne vient confluer la sourc
4528
Avec cette source judéo-chrétienne vient confluer
la
source grecque : l’homme mesure de toutes choses selon Protagoras, le
4529
déo-chrétienne vient confluer la source grecque :
l’
homme mesure de toutes choses selon Protagoras, le « cosmopolite » du
4530
vient confluer la source grecque : l’homme mesure
de
toutes choses selon Protagoras, le « cosmopolite » du Portique, le «
4531
l’homme mesure de toutes choses selon Protagoras,
le
« cosmopolite » du Portique, le « citoyen du monde » de Socrate. Et P
4532
selon Protagoras, le « cosmopolite » du Portique,
le
« citoyen du monde » de Socrate. Et Plutarque loue Alexandre d’avoir
4533
osmopolite » du Portique, le « citoyen du monde »
de
Socrate. Et Plutarque loue Alexandre d’avoir voulu « réunir comme en
4534
u monde » de Socrate. Et Plutarque loue Alexandre
d’
avoir voulu « réunir comme en un seul grand vase tous les peuples du m
4535
r voulu « réunir comme en un seul grand vase tous
les
peuples du monde entier » et d’avoir « ordonné que tous considèrent l
4536
grand vase tous les peuples du monde entier » et
d’
avoir « ordonné que tous considèrent la Terre comme leur patrie ». De
4537
ntier » et d’avoir « ordonné que tous considèrent
la
Terre comme leur patrie ». De l’esprit de solidarité évangélique — qu
4538
ue tous considèrent la Terre comme leur patrie ».
De
l’esprit de solidarité évangélique — que tous soient un comme les mem
4539
tous considèrent la Terre comme leur patrie ». De
l’
esprit de solidarité évangélique — que tous soient un comme les membre
4540
idèrent la Terre comme leur patrie ». De l’esprit
de
solidarité évangélique — que tous soient un comme les membres variés
4541
solidarité évangélique — que tous soient un comme
les
membres variés d’un même corps, participant du même Esprit — et des n
4542
que — que tous soient un comme les membres variés
d’
un même corps, participant du même Esprit — et des notions conjointes
4543
cipant du même Esprit — et des notions conjointes
d’
Église et de personne dériveront plus tard le droit des gens, les droi
4544
me Esprit — et des notions conjointes d’Église et
de
personne dériveront plus tard le droit des gens, les droits de l’homm
4545
ntes d’Église et de personne dériveront plus tard
le
droit des gens, les droits de l’homme, et l’idée d’une « histoire uni
4546
personne dériveront plus tard le droit des gens,
les
droits de l’homme, et l’idée d’une « histoire universelle », dès Augu
4547
tard le droit des gens, les droits de l’homme, et
l’
idée d’une « histoire universelle », dès Augustin. Dira-t-on que les s
4548
droit des gens, les droits de l’homme, et l’idée
d’
une « histoire universelle », dès Augustin. Dira-t-on que les spéciali
4549
stoire universelle », dès Augustin. Dira-t-on que
les
spécialistes retrouvent des notions analogues dans les religions de l
4550
pécialistes retrouvent des notions analogues dans
les
religions de l’Inde et de la Chine ? Ces spécialistes sont Européens
4551
trouvent des notions analogues dans les religions
de
l’Inde et de la Chine ? Ces spécialistes sont Européens sans doute ;
4552
uvent des notions analogues dans les religions de
l’
Inde et de la Chine ? Ces spécialistes sont Européens sans doute ; et,
4553
notions analogues dans les religions de l’Inde et
de
la Chine ? Ces spécialistes sont Européens sans doute ; et, que l’on
4554
ions analogues dans les religions de l’Inde et de
la
Chine ? Ces spécialistes sont Européens sans doute ; et, que l’on sac
4555
spécialistes sont Européens sans doute ; et, que
l’
on sache, ces notions ne sont point parvenues à provoquer là-bas les m
4556
otions ne sont point parvenues à provoquer là-bas
les
mêmes effets, à dégager le même rayonnement, ni même à provoquer la m
4557
es à provoquer là-bas les mêmes effets, à dégager
le
même rayonnement, ni même à provoquer la moindre tentative d’associer
4558
dégager le même rayonnement, ni même à provoquer
la
moindre tentative d’associer les nations de toute la terre en un seul
4559
nnement, ni même à provoquer la moindre tentative
d’
associer les nations de toute la terre en un seul corps. 2. C’est l’Eu
4560
même à provoquer la moindre tentative d’associer
les
nations de toute la terre en un seul corps. 2. C’est l’Europe qui a d
4561
oquer la moindre tentative d’associer les nations
de
toute la terre en un seul corps. 2. C’est l’Europe qui a donné naissa
4562
moindre tentative d’associer les nations de toute
la
terre en un seul corps. 2. C’est l’Europe qui a donné naissance à la
4563
ions de toute la terre en un seul corps. 2. C’est
l’
Europe qui a donné naissance à la seule civilisation effectivement mon
4564
corps. 2. C’est l’Europe qui a donné naissance à
la
seule civilisation effectivement mondiale. Certes, Alexandre se tromp
4565
exandre se trompait, s’il a cru qu’il régnait sur
le
monde : il n’en connaissait qu’un canton. Mais nous ne sommes pas vic
4566
it qu’un canton. Mais nous ne sommes pas victimes
d’
une illusion semblable lorsque nous constatons que tous les peuples d’
4567
lusion semblable lorsque nous constatons que tous
les
peuples d’une planète entièrement inventoriée adoptent aujourd’hui no
4568
able lorsque nous constatons que tous les peuples
d’
une planète entièrement inventoriée adoptent aujourd’hui nos sciences
4569
e nos valeurs, nos délires caractéristiques, dont
le
nationalisme est un tragique exemple. Chose étrange, c’est avec la fi
4570
st un tragique exemple. Chose étrange, c’est avec
la
fin de l’ère du colonialisme européen que coïncide cette contagion oc
4571
ragique exemple. Chose étrange, c’est avec la fin
de
l’ère du colonialisme européen que coïncide cette contagion occidenta
4572
ique exemple. Chose étrange, c’est avec la fin de
l’
ère du colonialisme européen que coïncide cette contagion occidentale
4573
e cette contagion occidentale accélérée dans tous
les
peuples de Bandung. Désormais délivré de notre impérialisme qui avait
4574
agion occidentale accélérée dans tous les peuples
de
Bandung. Désormais délivré de notre impérialisme qui avait su respect
4575
ns tous les peuples de Bandung. Désormais délivré
de
notre impérialisme qui avait su respecter les mandarins, le quart chi
4576
ivré de notre impérialisme qui avait su respecter
les
mandarins, le quart chinois de l’humanité se met à l’école de nos tec
4577
mpérialisme qui avait su respecter les mandarins,
le
quart chinois de l’humanité se met à l’école de nos techniques, de no
4578
vait su respecter les mandarins, le quart chinois
de
l’humanité se met à l’école de nos techniques, de notre hygiène et de
4579
t su respecter les mandarins, le quart chinois de
l’
humanité se met à l’école de nos techniques, de notre hygiène et de no
4580
andarins, le quart chinois de l’humanité se met à
l’
école de nos techniques, de notre hygiène et de notre alphabet. Nul mo
4581
, le quart chinois de l’humanité se met à l’école
de
nos techniques, de notre hygiène et de notre alphabet. Nul mouvement
4582
de l’humanité se met à l’école de nos techniques,
de
notre hygiène et de notre alphabet. Nul mouvement réciproque n’est en
4583
à l’école de nos techniques, de notre hygiène et
de
notre alphabet. Nul mouvement réciproque n’est encore observé, ni mêm
4584
n’est encore observé, ni même pressenti. 3. C’est
l’
Europe qui peut seule animer le courant des échanges mondiaux. Car c’e
4585
ressenti. 3. C’est l’Europe qui peut seule animer
le
courant des échanges mondiaux. Car c’est elle qui les a mis en branle
4586
courant des échanges mondiaux. Car c’est elle qui
les
a mis en branle dès l’époque des grandes découvertes, en balisant les
4587
diaux. Car c’est elle qui les a mis en branle dès
l’
époque des grandes découvertes, en balisant les voies du commerce mari
4588
dès l’époque des grandes découvertes, en balisant
les
voies du commerce maritime. C’est elle qui a su trouver les substitut
4589
du commerce maritime. C’est elle qui a su trouver
les
substituts de l’ancienne route de la soie. Et son colonialisme honni
4590
itime. C’est elle qui a su trouver les substituts
de
l’ancienne route de la soie. Et son colonialisme honni fut aussi la p
4591
me. C’est elle qui a su trouver les substituts de
l’
ancienne route de la soie. Et son colonialisme honni fut aussi la prem
4592
i a su trouver les substituts de l’ancienne route
de
la soie. Et son colonialisme honni fut aussi la première « mise en va
4593
su trouver les substituts de l’ancienne route de
la
soie. Et son colonialisme honni fut aussi la première « mise en valeu
4594
ossibilités complémentaires qu’offrent aux hommes
les
variétés continentales. Ne parlons pas ici d’une vocation de l’Europe
4595
es les variétés continentales. Ne parlons pas ici
d’
une vocation de l’Europe ; il ne s’agit que d’une nécessité, qui n’en
4596
continentales. Ne parlons pas ici d’une vocation
de
l’Europe ; il ne s’agit que d’une nécessité, qui n’en dicte pas moins
4597
ntinentales. Ne parlons pas ici d’une vocation de
l’
Europe ; il ne s’agit que d’une nécessité, qui n’en dicte pas moins un
4598
ici d’une vocation de l’Europe ; il ne s’agit que
d’
une nécessité, qui n’en dicte pas moins une politique mondiale. À la v
4599
ui n’en dicte pas moins une politique mondiale. À
la
veille de la guerre de 1914, les échanges de l’Europe avec le monde r
4600
cte pas moins une politique mondiale. À la veille
de
la guerre de 1914, les échanges de l’Europe avec le monde représentai
4601
pas moins une politique mondiale. À la veille de
la
guerre de 1914, les échanges de l’Europe avec le monde représentaient
4602
une politique mondiale. À la veille de la guerre
de
1914, les échanges de l’Europe avec le monde représentaient 38 % de s
4603
tique mondiale. À la veille de la guerre de 1914,
les
échanges de l’Europe avec le monde représentaient 38 % de son commerc
4604
e. À la veille de la guerre de 1914, les échanges
de
l’Europe avec le monde représentaient 38 % de son commerce. Aujourd’h
4605
À la veille de la guerre de 1914, les échanges de
l’
Europe avec le monde représentaient 38 % de son commerce. Aujourd’hui,
4606
la guerre de 1914, les échanges de l’Europe avec
le
monde représentaient 38 % de son commerce. Aujourd’hui, les importati
4607
ges de l’Europe avec le monde représentaient 38 %
de
son commerce. Aujourd’hui, les importations des États-Unis ne corresp
4608
représentaient 38 % de son commerce. Aujourd’hui,
les
importations des États-Unis ne correspondent qu’à 4 % de leur revenu
4609
rtations des États-Unis ne correspondent qu’à 4 %
de
leur revenu national. L’Europe n’est rien sans le monde : elle doit ê
4610
e correspondent qu’à 4 % de leur revenu national.
L’
Europe n’est rien sans le monde : elle doit être mondiale, par une néc
4611
de leur revenu national. L’Europe n’est rien sans
le
monde : elle doit être mondiale, par une nécessité vitale. 4. C’est l
4612
être mondiale, par une nécessité vitale. 4. C’est
l’
Europe qui représente aujourd’hui non seulement le Musée du Monde, mai
4613
l’Europe qui représente aujourd’hui non seulement
le
Musée du Monde, mais son premier laboratoire. « Tout est venu à l’Eur
4614
, mais son premier laboratoire. « Tout est venu à
l’
Europe et tout en est venu. Ou presque tout », dit Valéry. Mais je ne
4615
ry. Mais je ne vois rien, ou presque rien, à part
le
jazz, qui soit venu à l’Europe de soi-même. L’archéologie, l’ethnogra
4616
ou presque rien, à part le jazz, qui soit venu à
l’
Europe de soi-même. L’archéologie, l’ethnographie, la paléontologie, l
4617
ue rien, à part le jazz, qui soit venu à l’Europe
de
soi-même. L’archéologie, l’ethnographie, la paléontologie, la paléogr
4618
rt le jazz, qui soit venu à l’Europe de soi-même.
L’
archéologie, l’ethnographie, la paléontologie, la paléographie, le déc
4619
soit venu à l’Europe de soi-même. L’archéologie,
l’
ethnographie, la paléontologie, la paléographie, le déchiffrement des
4620
urope de soi-même. L’archéologie, l’ethnographie,
la
paléontologie, la paléographie, le déchiffrement des langues mortes,
4621
L’archéologie, l’ethnographie, la paléontologie,
la
paléographie, le déchiffrement des langues mortes, l’édition critique
4622
’ethnographie, la paléontologie, la paléographie,
le
déchiffrement des langues mortes, l’édition critique des palimpsestes
4623
aléographie, le déchiffrement des langues mortes,
l’
édition critique des palimpsestes, la datation par le carbone 14, la m
4624
gues mortes, l’édition critique des palimpsestes,
la
datation par le carbone 14, la manie publique et privée des collectio
4625
dition critique des palimpsestes, la datation par
le
carbone 14, la manie publique et privée des collections, l’enregistre
4626
des palimpsestes, la datation par le carbone 14,
la
manie publique et privée des collections, l’enregistrement des folklo
4627
14, la manie publique et privée des collections,
l’
enregistrement des folklores sur disques, l’exploration systématique,
4628
ions, l’enregistrement des folklores sur disques,
l’
exploration systématique, les fouilles, les enquêtes sociologiques en
4629
olklores sur disques, l’exploration systématique,
les
fouilles, les enquêtes sociologiques en 7 volumes sur les indigènes d
4630
isques, l’exploration systématique, les fouilles,
les
enquêtes sociologiques en 7 volumes sur les indigènes des îles Trobri
4631
lles, les enquêtes sociologiques en 7 volumes sur
les
indigènes des îles Trobriand, les films et les microfilms accumulés d
4632
n 7 volumes sur les indigènes des îles Trobriand,
les
films et les microfilms accumulés dans les archives ; ce Musée est un
4633
ur les indigènes des îles Trobriand, les films et
les
microfilms accumulés dans les archives ; ce Musée est une invention,
4634
riand, les films et les microfilms accumulés dans
les
archives ; ce Musée est une invention, cette Mémoire du Monde est un
4635
e Récapitulation du genre humain est une création
de
l’histoire. Qui d’autre que l’Europe a su tendre ce piège à l’espace
4636
écapitulation du genre humain est une création de
l’
histoire. Qui d’autre que l’Europe a su tendre ce piège à l’espace et
4637
genre humain est une création de l’histoire. Qui
d’
autre que l’Europe a su tendre ce piège à l’espace et au temps de l’hu
4638
n est une création de l’histoire. Qui d’autre que
l’
Europe a su tendre ce piège à l’espace et au temps de l’humanité total
4639
. Qui d’autre que l’Europe a su tendre ce piège à
l’
espace et au temps de l’humanité totale ? Pour ce qui est venu de l’Eu
4640
pe a su tendre ce piège à l’espace et au temps de
l’
humanité totale ? Pour ce qui est venu de l’Europe, on renonce à l’énu
4641
ps de l’humanité totale ? Pour ce qui est venu de
l’
Europe, on renonce à l’énumérer ; c’est « tout ou presque tout » de ce
4642
? Pour ce qui est venu de l’Europe, on renonce à
l’
énumérer ; c’est « tout ou presque tout » de ce qui donne sa figure à
4643
nce à l’énumérer ; c’est « tout ou presque tout »
de
ce qui donne sa figure à la modernité du monde. L’idée même de modern
4644
out ou presque tout » de ce qui donne sa figure à
la
modernité du monde. L’idée même de modernité, cet instantané du Progr
4645
e ce qui donne sa figure à la modernité du monde.
L’
idée même de modernité, cet instantané du Progrès… L’idée même de Labo
4646
ne sa figure à la modernité du monde. L’idée même
de
modernité, cet instantané du Progrès… L’idée même de Laboratoire, ce
4647
dée même de modernité, cet instantané du Progrès…
L’
idée même de Laboratoire, ce lieu privilégié où l’on viole les tabous,
4648
modernité, cet instantané du Progrès… L’idée même
de
Laboratoire, ce lieu privilégié où l’on viole les tabous, mais qu’ent
4649
L’idée même de Laboratoire, ce lieu privilégié où
l’
on viole les tabous, mais qu’entoure le respect sacré des foules. Résu
4650
de Laboratoire, ce lieu privilégié où l’on viole
les
tabous, mais qu’entoure le respect sacré des foules. Résumons cela ;
4651
vilégié où l’on viole les tabous, mais qu’entoure
le
respect sacré des foules. Résumons cela ; je vois l’Asie sous-dévelop
4652
respect sacré des foules. Résumons cela ; je vois
l’
Asie sous-développée courir après l’exemple de la Chine, qui croit imi
4653
ela ; je vois l’Asie sous-développée courir après
l’
exemple de la Chine, qui croit imiter la Russie, laquelle veut rejoind
4654
ois l’Asie sous-développée courir après l’exemple
de
la Chine, qui croit imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Améri
4655
l’Asie sous-développée courir après l’exemple de
la
Chine, qui croit imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Amérique
4656
rir après l’exemple de la Chine, qui croit imiter
la
Russie, laquelle veut rejoindre l’Amérique, qui est une invention de
4657
i croit imiter la Russie, laquelle veut rejoindre
l’
Amérique, qui est une invention de l’Europe. Europe, patrie de la Mémo
4658
veut rejoindre l’Amérique, qui est une invention
de
l’Europe. Europe, patrie de la Mémoire et de l’invention, fomentées l
4659
ut rejoindre l’Amérique, qui est une invention de
l’
Europe. Europe, patrie de la Mémoire et de l’invention, fomentées l’un
4660
qui est une invention de l’Europe. Europe, patrie
de
la Mémoire et de l’invention, fomentées l’une par l’autre et complice
4661
est une invention de l’Europe. Europe, patrie de
la
Mémoire et de l’invention, fomentées l’une par l’autre et complices à
4662
tion de l’Europe. Europe, patrie de la Mémoire et
de
l’invention, fomentées l’une par l’autre et complices à jamais, comme
4663
n de l’Europe. Europe, patrie de la Mémoire et de
l’
invention, fomentées l’une par l’autre et complices à jamais, comme la
4664
es l’une par l’autre et complices à jamais, comme
la
systole et la diastole du cœur humain. Europe, donc, cœur du monde, e
4665
’autre et complices à jamais, comme la systole et
la
diastole du cœur humain. Europe, donc, cœur du monde, et jamais plus
4666
ècle où, par nos œuvres et nos techniques, toutes
les
autres parties de la Terre sont mises en communication, bon gré mal g
4667
vres et nos techniques, toutes les autres parties
de
la Terre sont mises en communication, bon gré mal gré, pour la premiè
4668
s et nos techniques, toutes les autres parties de
la
Terre sont mises en communication, bon gré mal gré, pour la première
4669
tion, bon gré mal gré, pour la première fois dans
l’
Histoire. S’il est vrai que le monde, irréductiblement, tend à devenir
4670
première fois dans l’Histoire. S’il est vrai que
le
monde, irréductiblement, tend à devenir un organisme, on ne voit pas
4671
un organisme, on ne voit pas quelle autre partie
de
ce grand corps peut prétendre à pareille fonction ou s’y trouve à ce
4672
ouve à ce point prédestinée. Du seul point de vue
de
l’économie des échanges, elle n’est rien si elle n’est pas l’animatri
4673
e à ce point prédestinée. Du seul point de vue de
l’
économie des échanges, elle n’est rien si elle n’est pas l’animatrice
4674
e des échanges, elle n’est rien si elle n’est pas
l’
animatrice d’une circulation planétaire. Qui peut en dire autant dans
4675
s, elle n’est rien si elle n’est pas l’animatrice
d’
une circulation planétaire. Qui peut en dire autant dans notre siècle
4676
aire. Qui peut en dire autant dans notre siècle ?
Les
uns m’en paraissent incapables, et d’autres n’en ont le même besoin v
4677
m’en paraissent incapables, et d’autres n’en ont
le
même besoin vital. Écartons pour longtemps l’Afrique noire, le Sud-Es
4678
ont le même besoin vital. Écartons pour longtemps
l’
Afrique noire, le Sud-Est asiatique et les nations arabes. La Chine es
4679
n vital. Écartons pour longtemps l’Afrique noire,
le
Sud-Est asiatique et les nations arabes. La Chine est encore loin de
4680
ongtemps l’Afrique noire, le Sud-Est asiatique et
les
nations arabes. La Chine est encore loin de pouvoir vendre au monde l
4681
oire, le Sud-Est asiatique et les nations arabes.
La
Chine est encore loin de pouvoir vendre au monde les produits de son
4682
Chine est encore loin de pouvoir vendre au monde
les
produits de son école du soir industrielle. L’URSS vit en autarcie, g
4683
core loin de pouvoir vendre au monde les produits
de
son école du soir industrielle. L’URSS vit en autarcie, grâce à des c
4684
e les produits de son école du soir industrielle.
L’
URSS vit en autarcie, grâce à des conditions qui rappellent l’esclavag
4685
n autarcie, grâce à des conditions qui rappellent
l’
esclavage à l’intérieur, le servage chez les satellites. Seuls les Éta
4686
âce à des conditions qui rappellent l’esclavage à
l’
intérieur, le servage chez les satellites. Seuls les États-Unis se pro
4687
ditions qui rappellent l’esclavage à l’intérieur,
le
servage chez les satellites. Seuls les États-Unis se proposent pour l
4688
ellent l’esclavage à l’intérieur, le servage chez
les
satellites. Seuls les États-Unis se proposent pour la relève, avec le
4689
’intérieur, le servage chez les satellites. Seuls
les
États-Unis se proposent pour la relève, avec les moyens que l’on sait
4690
atellites. Seuls les États-Unis se proposent pour
la
relève, avec les moyens que l’on sait ; mais ils n’y sont pas vitalem
4691
les États-Unis se proposent pour la relève, avec
les
moyens que l’on sait ; mais ils n’y sont pas vitalement contraints. P
4692
se proposent pour la relève, avec les moyens que
l’
on sait ; mais ils n’y sont pas vitalement contraints. Part des import
4693
vitalement contraints. Part des importations dans
le
revenu national : 4 %, ne l’oublions pas. L’Europe seule périrait, sa
4694
es importations dans le revenu national : 4 %, ne
l’
oublions pas. L’Europe seule périrait, sans discussion possible, si el
4695
dans le revenu national : 4 %, ne l’oublions pas.
L’
Europe seule périrait, sans discussion possible, si elle en était rédu
4696
, si elle en était réduite à vivre sur elle-même.
L’
Europe seule ne peut plus se payer une politique provincialiste. Elle
4697
itique provincialiste. Elle se voit condamnée par
l’
histoire à reprendre son rôle d’animatrice des échanges internationaux
4698
oit condamnée par l’histoire à reprendre son rôle
d’
animatrice des échanges internationaux. Par quoi n’entendez point je n
4699
dez point je ne sais quel leadership (nom moderne
de
l’hégémonie), conception déjà dépassée et au surplus disqualifiée par
4700
point je ne sais quel leadership (nom moderne de
l’
hégémonie), conception déjà dépassée et au surplus disqualifiée par ce
4701
et au surplus disqualifiée par ceux-là mêmes qui
l’
attaquent sous le nom d’impérialisme, avouant leur ambition de l’exerc
4702
squalifiée par ceux-là mêmes qui l’attaquent sous
le
nom d’impérialisme, avouant leur ambition de l’exercer à leur tour, m
4703
iée par ceux-là mêmes qui l’attaquent sous le nom
d’
impérialisme, avouant leur ambition de l’exercer à leur tour, mais n’e
4704
sous le nom d’impérialisme, avouant leur ambition
de
l’exercer à leur tour, mais n’en montrant pas les moyens. L’Europe da
4705
s le nom d’impérialisme, avouant leur ambition de
l’
exercer à leur tour, mais n’en montrant pas les moyens. L’Europe dans
4706
de l’exercer à leur tour, mais n’en montrant pas
les
moyens. L’Europe dans son ensemble se voit donc appelée par la conjon
4707
r à leur tour, mais n’en montrant pas les moyens.
L’
Europe dans son ensemble se voit donc appelée par la conjoncture histo
4708
Europe dans son ensemble se voit donc appelée par
la
conjoncture historique à rester ou à redevenir — désormais sans hégém
4709
r — désormais sans hégémonie — ce qu’elle fut dès
la
Renaissance : une fonction mondiale, un foyer, une perpétuelle puissa
4710
ion mondiale, un foyer, une perpétuelle puissance
de
dépassement d’elle-même. À cet appel, toutefois, l’Europe ne peut rép
4711
n foyer, une perpétuelle puissance de dépassement
d’
elle-même. À cet appel, toutefois, l’Europe ne peut répondre que dans
4712
dépassement d’elle-même. À cet appel, toutefois,
l’
Europe ne peut répondre que dans la mesure où elle est forte et saine
4713
el, toutefois, l’Europe ne peut répondre que dans
la
mesure où elle est forte et saine : c’est la mesure de son intégratio
4714
dans la mesure où elle est forte et saine : c’est
la
mesure de son intégration, c’est-à-dire de l’union de ses forces vari
4715
sure où elle est forte et saine : c’est la mesure
de
son intégration, c’est-à-dire de l’union de ses forces variées. Vue d
4716
c’est la mesure de son intégration, c’est-à-dire
de
l’union de ses forces variées. Vue de l’extérieur, l’Europe est évide
4717
est la mesure de son intégration, c’est-à-dire de
l’
union de ses forces variées. Vue de l’extérieur, l’Europe est évidente
4718
esure de son intégration, c’est-à-dire de l’union
de
ses forces variées. Vue de l’extérieur, l’Europe est évidente en tant
4719
’est-à-dire de l’union de ses forces variées. Vue
de
l’extérieur, l’Europe est évidente en tant qu’unité de culture. Seuls
4720
t-à-dire de l’union de ses forces variées. Vue de
l’
extérieur, l’Europe est évidente en tant qu’unité de culture. Seuls le
4721
’union de ses forces variées. Vue de l’extérieur,
l’
Europe est évidente en tant qu’unité de culture. Seuls les Européens q
4722
extérieur, l’Europe est évidente en tant qu’unité
de
culture. Seuls les Européens qui se veulent avant tout champions de n
4723
e est évidente en tant qu’unité de culture. Seuls
les
Européens qui se veulent avant tout champions de nations différentes,
4724
les Européens qui se veulent avant tout champions
de
nations différentes, ayant appris par cœur les raisons de se haïr dan
4725
ons de nations différentes, ayant appris par cœur
les
raisons de se haïr dans leurs manuels d’histoire primaires et seconda
4726
ns différentes, ayant appris par cœur les raisons
de
se haïr dans leurs manuels d’histoire primaires et secondaires, s’ima
4727
ar cœur les raisons de se haïr dans leurs manuels
d’
histoire primaires et secondaires, s’imaginent qu’on les voit différen
4728
toire primaires et secondaires, s’imaginent qu’on
les
voit différents, comme ils se voient eux-mêmes en restant nez à nez.
4729
mme ils se voient eux-mêmes en restant nez à nez.
Les
Américains les confondent ; et quant aux Asiatiques, ils les distingu
4730
nt eux-mêmes en restant nez à nez. Les Américains
les
confondent ; et quant aux Asiatiques, ils les distinguent très mal, s
4731
ins les confondent ; et quant aux Asiatiques, ils
les
distinguent très mal, suprême outrage, de leurs cousins américains… S
4732
s, ils les distinguent très mal, suprême outrage,
de
leurs cousins américains… Sauf si ces Asiatiques ont été les sujets d
4733
ousins américains… Sauf si ces Asiatiques ont été
les
sujets de nos États colonialistes : ils exceptent aussitôt cet État d
4734
icains… Sauf si ces Asiatiques ont été les sujets
de
nos États colonialistes : ils exceptent aussitôt cet État de la commu
4735
s colonialistes : ils exceptent aussitôt cet État
de
la communauté européenne. Je me rappelle ce jeune Oriental qui disait
4736
olonialistes : ils exceptent aussitôt cet État de
la
communauté européenne. Je me rappelle ce jeune Oriental qui disait de
4737
le ce jeune Oriental qui disait devant un congrès
d’
étudiants internationaux : « Nous détestons pour telle raison précise
4738
naux : « Nous détestons pour telle raison précise
les
Anglais, les Français, les Portugais, mais en revanche nous aimons d’
4739
détestons pour telle raison précise les Anglais,
les
Français, les Portugais, mais en revanche nous aimons d’amour l’Europ
4740
r telle raison précise les Anglais, les Français,
les
Portugais, mais en revanche nous aimons d’amour l’Europe entière et s
4741
çais, les Portugais, mais en revanche nous aimons
d’
amour l’Europe entière et sa culture. » Aucun de nos pays ne peut donc
4742
s Portugais, mais en revanche nous aimons d’amour
l’
Europe entière et sa culture. » Aucun de nos pays ne peut donc bénéfic
4743
s d’amour l’Europe entière et sa culture. » Aucun
de
nos pays ne peut donc bénéficier du crédit qui s’attache à l’Europe t
4744
ne peut donc bénéficier du crédit qui s’attache à
l’
Europe tout entière, s’il se présente en tant que nation distincte. Et
4745
ant que nation distincte. Et cela s’explique. Car
les
valeurs européennes, aux yeux du monde, ne sont universelles que dans
4746
aux yeux du monde, ne sont universelles que dans
la
mesure où elles résultent de nos variétés infinies et de leur équilib
4747
niverselles que dans la mesure où elles résultent
de
nos variétés infinies et de leur équilibre en tension. L’impossible
4748
re où elles résultent de nos variétés infinies et
de
leur équilibre en tension. L’impossible solitude À ces nécessité
4749
iétés infinies et de leur équilibre en tension.
L’
impossible solitude À ces nécessités externes et globales, dictées
4750
ces nécessités externes et globales, dictées par
l’
attente des élites d’outre-mer et par la conjoncture mondiale, réponde
4751
nes et globales, dictées par l’attente des élites
d’
outre-mer et par la conjoncture mondiale, répondent les nécessités int
4752
ctées par l’attente des élites d’outre-mer et par
la
conjoncture mondiale, répondent les nécessités internes de l’union. S
4753
tre-mer et par la conjoncture mondiale, répondent
les
nécessités internes de l’union. S’il est vrai qu’aucun de nos pays ne
4754
cture mondiale, répondent les nécessités internes
de
l’union. S’il est vrai qu’aucun de nos pays ne peut prétendre à repré
4755
re mondiale, répondent les nécessités internes de
l’
union. S’il est vrai qu’aucun de nos pays ne peut prétendre à représen
4756
sités internes de l’union. S’il est vrai qu’aucun
de
nos pays ne peut prétendre à représenter valablement l’ensemble Europ
4757
pays ne peut prétendre à représenter valablement
l’
ensemble Europe devant le reste du monde, aucun non plus ne peut préte
4758
représenter valablement l’ensemble Europe devant
le
reste du monde, aucun non plus ne peut prétendre à subsister par ses
4759
subsister par ses propres moyens, en Europe même.
Le
Message aux Européens , que je lus en clôture du congrès de La Haye,
4760
aux Européens , que je lus en clôture du congrès
de
La Haye, le 12 mai 1948, commence ainsi : L’Europe est menacée, l’Eu
4761
ns , que je lus en clôture du congrès de La Haye,
le
12 mai 1948, commence ainsi : L’Europe est menacée, l’Europe est div
4762
rès de La Haye, le 12 mai 1948, commence ainsi :
L’
Europe est menacée, l’Europe est divisée, et la plus grave menace vien
4763
mai 1948, commence ainsi : L’Europe est menacée,
l’
Europe est divisée, et la plus grave menace vient de ses divisions. Ap
4764
: L’Europe est menacée, l’Europe est divisée, et
la
plus grave menace vient de ses divisions. Appauvrie, encombrée de bar
4765
nace vient de ses divisions. Appauvrie, encombrée
de
barrières qui empêchent ses biens de circuler, mais qui ne sauraient
4766
e, encombrée de barrières qui empêchent ses biens
de
circuler, mais qui ne sauraient plus la protéger, notre Europe désuni
4767
ses biens de circuler, mais qui ne sauraient plus
la
protéger, notre Europe désunie marche à sa fin. Aucun de nos pays ne
4768
éger, notre Europe désunie marche à sa fin. Aucun
de
nos pays ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse de son indép
4769
s ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse
de
son indépendance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les probl
4770
à une défense sérieuse de son indépendance. Aucun
de
nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économi
4771
ndance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul,
les
problèmes que lui pose l’économie moderne. La situation n’a guère ch
4772
e peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose
l’
économie moderne. La situation n’a guère changé depuis ce congrès, qu
4773
, les problèmes que lui pose l’économie moderne.
La
situation n’a guère changé depuis ce congrès, qui marqua le départ de
4774
on n’a guère changé depuis ce congrès, qui marqua
le
départ de l’action pour l’Europe. Malgré l’humiliant démenti que lui
4775
re changé depuis ce congrès, qui marqua le départ
de
l’action pour l’Europe. Malgré l’humiliant démenti que lui infligea l
4776
changé depuis ce congrès, qui marqua le départ de
l’
action pour l’Europe. Malgré l’humiliant démenti que lui infligea l’af
4777
ce congrès, qui marqua le départ de l’action pour
l’
Europe. Malgré l’humiliant démenti que lui infligea l’affaire de Suez,
4778
arqua le départ de l’action pour l’Europe. Malgré
l’
humiliant démenti que lui infligea l’affaire de Suez, l’illusion de la
4779
rope. Malgré l’humiliant démenti que lui infligea
l’
affaire de Suez, l’illusion de la « souveraineté nationale » persiste.
4780
ré l’humiliant démenti que lui infligea l’affaire
de
Suez, l’illusion de la « souveraineté nationale » persiste. Elle règn
4781
liant démenti que lui infligea l’affaire de Suez,
l’
illusion de la « souveraineté nationale » persiste. Elle règne encore
4782
ti que lui infligea l’affaire de Suez, l’illusion
de
la « souveraineté nationale » persiste. Elle règne encore sur l’affec
4783
que lui infligea l’affaire de Suez, l’illusion de
la
« souveraineté nationale » persiste. Elle règne encore sur l’affectiv
4784
ineté nationale » persiste. Elle règne encore sur
l’
affectivité de la plupart de nos hommes d’État, victimes généralement
4785
e » persiste. Elle règne encore sur l’affectivité
de
la plupart de nos hommes d’État, victimes généralement vertueuses d’u
4786
s hommes d’État, victimes généralement vertueuses
d’
un vocabulaire périmé, qui plaît aux foules. Cet irréalisme têtu, ce s
4787
x foules. Cet irréalisme têtu, ce sentimentalisme
de
cadets, explique seul que la politique de nos États se veuille encore
4788
, ce sentimentalisme de cadets, explique seul que
la
politique de nos États se veuille encore absurdement « indépendante »
4789
talisme de cadets, explique seul que la politique
de
nos États se veuille encore absurdement « indépendante », en dépit de
4790
r que vouloir s’isoler dans une souveraineté vide
de
tout contenu économique ou politique ne saurait mener théoriquement q
4791
ou politique ne saurait mener théoriquement qu’à
la
misère et ne mène pratiquement qu’à tomber sous la coupe d’un des deu
4792
a misère et ne mène pratiquement qu’à tomber sous
la
coupe d’un des deux « grands ». L’Espagne est souveraine, la Hongrie
4793
et ne mène pratiquement qu’à tomber sous la coupe
d’
un des deux « grands ». L’Espagne est souveraine, la Hongrie l’est aus
4794
’à tomber sous la coupe d’un des deux « grands ».
L’
Espagne est souveraine, la Hongrie l’est aussi… La France est « un gra
4795
un des deux « grands ». L’Espagne est souveraine,
la
Hongrie l’est aussi… La France est « un grand pays qui n’a besoin de
4796
« grands ». L’Espagne est souveraine, la Hongrie
l’
est aussi… La France est « un grand pays qui n’a besoin de personne ».
4797
L’Espagne est souveraine, la Hongrie l’est aussi…
La
France est « un grand pays qui n’a besoin de personne ». L’Angleterre
4798
ssi… La France est « un grand pays qui n’a besoin
de
personne ». L’Angleterre est liée aux dominions par tous les océans,
4799
est « un grand pays qui n’a besoin de personne ».
L’
Angleterre est liée aux dominions par tous les océans, mais elle est i
4800
e ». L’Angleterre est liée aux dominions par tous
les
océans, mais elle est isolée de l’Europe par la Manche. La Suisse est
4801
minions par tous les océans, mais elle est isolée
de
l’Europe par la Manche. La Suisse est neutre parce qu’elle est au cen
4802
ions par tous les océans, mais elle est isolée de
l’
Europe par la Manche. La Suisse est neutre parce qu’elle est au centre
4803
les océans, mais elle est isolée de l’Europe par
la
Manche. La Suisse est neutre parce qu’elle est au centre de l’Europe,
4804
, mais elle est isolée de l’Europe par la Manche.
La
Suisse est neutre parce qu’elle est au centre de l’Europe, et à cause
4805
La Suisse est neutre parce qu’elle est au centre
de
l’Europe, et à cause d’une histoire très ancienne ; l’Autriche est ne
4806
Suisse est neutre parce qu’elle est au centre de
l’
Europe, et à cause d’une histoire très ancienne ; l’Autriche est neutr
4807
rce qu’elle est au centre de l’Europe, et à cause
d’
une histoire très ancienne ; l’Autriche est neutre aussi parce qu’elle
4808
Europe, et à cause d’une histoire très ancienne ;
l’
Autriche est neutre aussi parce qu’elle touche la Russie, et à cause d
4809
l’Autriche est neutre aussi parce qu’elle touche
la
Russie, et à cause d’histoires très récentes. Ainsi tout sert nos sou
4810
aussi parce qu’elle touche la Russie, et à cause
d’
histoires très récentes. Ainsi tout sert nos souverainetés, tout leur
4811
es existent encore, puisqu’elles gardent au moins
le
pouvoir de refuser l’union sous ce prétexte, tout sauf les évidences
4812
encore, puisqu’elles gardent au moins le pouvoir
de
refuser l’union sous ce prétexte, tout sauf les évidences économiques
4813
isqu’elles gardent au moins le pouvoir de refuser
l’
union sous ce prétexte, tout sauf les évidences économiques, géopoliti
4814
ir de refuser l’union sous ce prétexte, tout sauf
les
évidences économiques, géopolitiques et mondiales. Ces dernières fini
4815
es dernières finiront par s’imposer, si toutefois
l’
histoire continue. Anticipons donc sur l’histoire et mettons entre par
4816
outefois l’histoire continue. Anticipons donc sur
l’
histoire et mettons entre parenthèses l’ère des souverainetés national
4817
donc sur l’histoire et mettons entre parenthèses
l’
ère des souverainetés nationales, irréductibles mais fictives. Nous vo
4818
ctibles mais fictives. Nous voyons converger vers
l’
union de l’Europe les nécessités individuelles de toutes nos nations,
4819
mais fictives. Nous voyons converger vers l’union
de
l’Europe les nécessités individuelles de toutes nos nations, sans exc
4820
s fictives. Nous voyons converger vers l’union de
l’
Europe les nécessités individuelles de toutes nos nations, sans except
4821
s. Nous voyons converger vers l’union de l’Europe
les
nécessités individuelles de toutes nos nations, sans exception, et le
4822
l’union de l’Europe les nécessités individuelles
de
toutes nos nations, sans exception, et les nécessités collectives de
4823
duelles de toutes nos nations, sans exception, et
les
nécessités collectives de la conjoncture mondiale. Tenant compte des
4824
ns, sans exception, et les nécessités collectives
de
la conjoncture mondiale. Tenant compte des unes et des autres, commen
4825
sans exception, et les nécessités collectives de
la
conjoncture mondiale. Tenant compte des unes et des autres, comment c
4826
utres, comment concevoir cette union ? On ne peut
l’
imaginer que fédérale, si le fédéralisme est bien compris comme une mé
4827
te union ? On ne peut l’imaginer que fédérale, si
le
fédéralisme est bien compris comme une méthode d’union dans la divers
4828
le fédéralisme est bien compris comme une méthode
d’
union dans la diversité. Or cette méthode n’est pas seulement la plus
4829
e est bien compris comme une méthode d’union dans
la
diversité. Or cette méthode n’est pas seulement la plus opportune qui
4830
a diversité. Or cette méthode n’est pas seulement
la
plus opportune qui se présente : elle est le principe même de l’exist
4831
ment la plus opportune qui se présente : elle est
le
principe même de l’existence européenne, elle est l’Europe en tant qu
4832
rtune qui se présente : elle est le principe même
de
l’existence européenne, elle est l’Europe en tant que pouvoir créateu
4833
ne qui se présente : elle est le principe même de
l’
existence européenne, elle est l’Europe en tant que pouvoir créateur.
4834
principe même de l’existence européenne, elle est
l’
Europe en tant que pouvoir créateur. Une Europe uniformisée perdrait s
4835
Europe uniformisée perdrait sa force principale :
l’
indiscipline foncière des vocations personnelles et communautaires. C’
4836
s vocations personnelles et communautaires. C’est
de
l’ensemble des tensions valables et fécondes qui la tissent depuis de
4837
ocations personnelles et communautaires. C’est de
l’
ensemble des tensions valables et fécondes qui la tissent depuis deux-
4838
l’ensemble des tensions valables et fécondes qui
la
tissent depuis deux-mille ans que l’Europe a tiré son dynamisme incom
4839
fécondes qui la tissent depuis deux-mille ans que
l’
Europe a tiré son dynamisme incomparable. Qu’un tel régime n’aille pas
4840
aille pas sans grands risques, toutes nos guerres
le
démontrent à l’envi. Mais le risque de courts-circuits ne doit pas en
4841
, toutes nos guerres le démontrent à l’envi. Mais
le
risque de courts-circuits ne doit pas entraîner la suppression des in
4842
os guerres le démontrent à l’envi. Mais le risque
de
courts-circuits ne doit pas entraîner la suppression des installation
4843
e risque de courts-circuits ne doit pas entraîner
la
suppression des installations électriques, productrices de lumière et
4844
ssion des installations électriques, productrices
de
lumière et d’énergie, — comme le proposent en somme, au nom de la pai
4845
allations électriques, productrices de lumière et
d’
énergie, — comme le proposent en somme, au nom de la paix, les neutral
4846
es, productrices de lumière et d’énergie, — comme
le
proposent en somme, au nom de la paix, les neutralistes. Un certain r
4847
énergie, — comme le proposent en somme, au nom de
la
paix, les neutralistes. Un certain rationalisme aplati, une certaine
4848
— comme le proposent en somme, au nom de la paix,
les
neutralistes. Un certain rationalisme aplati, une certaine logique pr
4849
e prétendue cartésienne, mais qui n’est guère que
l’
esprit de système tantôt paresseux, tantôt fanatique et jacobin, répug
4850
ue cartésienne, mais qui n’est guère que l’esprit
de
système tantôt paresseux, tantôt fanatique et jacobin, répugnent à co
4851
antôt fanatique et jacobin, répugnent à concevoir
l’
équilibre en tension de réalités valables mais contradictoires comme l
4852
bin, répugnent à concevoir l’équilibre en tension
de
réalités valables mais contradictoires comme l’union et l’autonomie —
4853
n de réalités valables mais contradictoires comme
l’
union et l’autonomie — qui est le secret du fédéralisme. Mais tout ce
4854
és valables mais contradictoires comme l’union et
l’
autonomie — qui est le secret du fédéralisme. Mais tout ce qui a fait
4855
adictoires comme l’union et l’autonomie — qui est
le
secret du fédéralisme. Mais tout ce qui a fait l’Europe illustre cett
4856
le secret du fédéralisme. Mais tout ce qui a fait
l’
Europe illustre cette méthode. Prenez le dogme : la Trinité est animée
4857
ui a fait l’Europe illustre cette méthode. Prenez
le
dogme : la Trinité est animée par l’union et la distinction de trois
4858
’Europe illustre cette méthode. Prenez le dogme :
la
Trinité est animée par l’union et la distinction de trois personnes.
4859
hode. Prenez le dogme : la Trinité est animée par
l’
union et la distinction de trois personnes. Prenez la musique : chaque
4860
z le dogme : la Trinité est animée par l’union et
la
distinction de trois personnes. Prenez la musique : chaque voix chant
4861
Trinité est animée par l’union et la distinction
de
trois personnes. Prenez la musique : chaque voix chantant sa seule pa
4862
nion et la distinction de trois personnes. Prenez
la
musique : chaque voix chantant sa seule partie distincte contribue à
4863
ix chantant sa seule partie distincte contribue à
l’
ensemble harmonique (rien de plus fédéraliste qu’un chœur ou qu’un orc
4864
u’un chœur ou qu’un orchestre, créations typiques
de
l’Europe). Prenez la peinture : les couleurs chantent si elles sont b
4865
n chœur ou qu’un orchestre, créations typiques de
l’
Europe). Prenez la peinture : les couleurs chantent si elles sont bien
4866
rchestre, créations typiques de l’Europe). Prenez
la
peinture : les couleurs chantent si elles sont bien opposées dans leu
4867
tions typiques de l’Europe). Prenez la peinture :
les
couleurs chantent si elles sont bien opposées dans leur pureté ou leu
4868
leur pureté ou leurs nuances précises, non si on
les
mêle pour simplifier, ce qui ne donne que le brun des uniformes. Pren
4869
on les mêle pour simplifier, ce qui ne donne que
le
brun des uniformes. Prenez, le corps humain. Prenez, la vie. Tout ce
4870
e qui ne donne que le brun des uniformes. Prenez,
le
corps humain. Prenez, la vie. Tout ce qui vit, tout ce qui crée, vit
4871
n des uniformes. Prenez, le corps humain. Prenez,
la
vie. Tout ce qui vit, tout ce qui crée, vit et crée en dépit de cette
4872
crée, vit et crée en dépit de cette tendance vers
l’
uniformité dont les victoires s’appellent en politique l’État totalita
4873
en dépit de cette tendance vers l’uniformité dont
les
victoires s’appellent en politique l’État totalitaire, en art l’ennui
4874
rmité dont les victoires s’appellent en politique
l’
État totalitaire, en art l’ennui, en biologie la mort. C’est assez dir
4875
appellent en politique l’État totalitaire, en art
l’
ennui, en biologie la mort. C’est assez dire que l’union fédérale, seu
4876
e l’État totalitaire, en art l’ennui, en biologie
la
mort. C’est assez dire que l’union fédérale, seule conforme à la form
4877
’ennui, en biologie la mort. C’est assez dire que
l’
union fédérale, seule conforme à la formule même de l’Europe, et n’aya
4878
assez dire que l’union fédérale, seule conforme à
la
formule même de l’Europe, et n’ayant d’autre but que d’entretenir un
4879
’union fédérale, seule conforme à la formule même
de
l’Europe, et n’ayant d’autre but que d’entretenir un foyer permanent
4880
ion fédérale, seule conforme à la formule même de
l’
Europe, et n’ayant d’autre but que d’entretenir un foyer permanent d’a
4881
onforme à la formule même de l’Europe, et n’ayant
d’
autre but que d’entretenir un foyer permanent d’animation mondiale des
4882
mule même de l’Europe, et n’ayant d’autre but que
d’
entretenir un foyer permanent d’animation mondiale des échanges, ne sa
4883
t d’autre but que d’entretenir un foyer permanent
d’
animation mondiale des échanges, ne saurait se définir en termes jacob
4884
changes, ne saurait se définir en termes jacobins
de
nation, de supernation, d’autarcie, ou d’hégémonie continentale. Nos
4885
saurait se définir en termes jacobins de nation,
de
supernation, d’autarcie, ou d’hégémonie continentale. Nos États se dé
4886
nir en termes jacobins de nation, de supernation,
d’
autarcie, ou d’hégémonie continentale. Nos États se définissent depuis
4887
acobins de nation, de supernation, d’autarcie, ou
d’
hégémonie continentale. Nos États se définissent depuis des siècles pa
4888
. Nos États se définissent depuis des siècles par
les
frontières de leur domaine, auxquelles ils tentent abusivement de réd
4889
définissent depuis des siècles par les frontières
de
leur domaine, auxquelles ils tentent abusivement de réduire des réali
4890
leur domaine, auxquelles ils tentent abusivement
de
réduire des réalités aussi hétérogènes que la langue, la défense mili
4891
ent de réduire des réalités aussi hétérogènes que
la
langue, la défense militaire, la religion, la nature du sous-sol expl
4892
ire des réalités aussi hétérogènes que la langue,
la
défense militaire, la religion, la nature du sous-sol exploité et l’i
4893
hétérogènes que la langue, la défense militaire,
la
religion, la nature du sous-sol exploité et l’idéologie qui règne à s
4894
que la langue, la défense militaire, la religion,
la
nature du sous-sol exploité et l’idéologie qui règne à sa surface, l’
4895
e, la religion, la nature du sous-sol exploité et
l’
idéologie qui règne à sa surface, l’histoire telle qu’on la fige dans
4896
l exploité et l’idéologie qui règne à sa surface,
l’
histoire telle qu’on la fige dans les manuels scolaires et le système
4897
ie qui règne à sa surface, l’histoire telle qu’on
la
fige dans les manuels scolaires et le système des échanges économique
4898
à sa surface, l’histoire telle qu’on la fige dans
les
manuels scolaires et le système des échanges économiques, voire cultu
4899
telle qu’on la fige dans les manuels scolaires et
le
système des échanges économiques, voire culturels, qui est mouvant pa
4900
i est mouvant par définition. Cet incroyable amas
de
confusions et d’abus s’explique par la mentalité paysanne et bourgeoi
4901
définition. Cet incroyable amas de confusions et
d’
abus s’explique par la mentalité paysanne et bourgeoise, cadastrale et
4902
yable amas de confusions et d’abus s’explique par
la
mentalité paysanne et bourgeoise, cadastrale et chicanière des âges p
4903
niques. C’est elle encore qui impose aux services
de
l’État la tâche idiote de faire coïncider des surfaces et des dogmes,
4904
ues. C’est elle encore qui impose aux services de
l’
État la tâche idiote de faire coïncider des surfaces et des dogmes, de
4905
est elle encore qui impose aux services de l’État
la
tâche idiote de faire coïncider des surfaces et des dogmes, des accid
4906
qui impose aux services de l’État la tâche idiote
de
faire coïncider des surfaces et des dogmes, des accidents de terrain
4907
ïncider des surfaces et des dogmes, des accidents
de
terrain jadis notables et des organigrammes de lignes aériennes. L’Eu
4908
ts de terrain jadis notables et des organigrammes
de
lignes aériennes. L’Europe unie du xxe siècle, fonction mondiale et
4909
otables et des organigrammes de lignes aériennes.
L’
Europe unie du xxe siècle, fonction mondiale et foyer de rayonnement
4910
e unie du xxe siècle, fonction mondiale et foyer
de
rayonnement planétaire, ne saurait donc être conçue selon le modèle a
4911
ent planétaire, ne saurait donc être conçue selon
le
modèle archaïque d’un État-nation. Les questions de bornes et de pass
4912
aurait donc être conçue selon le modèle archaïque
d’
un État-nation. Les questions de bornes et de passeports n’ont plus de
4913
onçue selon le modèle archaïque d’un État-nation.
Les
questions de bornes et de passeports n’ont plus de quoi l’intéresser.
4914
modèle archaïque d’un État-nation. Les questions
de
bornes et de passeports n’ont plus de quoi l’intéresser. Le problème,
4915
ïque d’un État-nation. Les questions de bornes et
de
passeports n’ont plus de quoi l’intéresser. Le problème, sans cesse r
4916
s questions de bornes et de passeports n’ont plus
de
quoi l’intéresser. Le problème, sans cesse reposé par des historiens
4917
ons de bornes et de passeports n’ont plus de quoi
l’
intéresser. Le problème, sans cesse reposé par des historiens amateurs
4918
et de passeports n’ont plus de quoi l’intéresser.
Le
problème, sans cesse reposé par des historiens amateurs, des limites
4919
par des historiens amateurs, des limites exactes
de
l’Europe, loin d’être un sérieux « préalable », est une simple sottis
4920
r des historiens amateurs, des limites exactes de
l’
Europe, loin d’être un sérieux « préalable », est une simple sottise à
4921
s amateurs, des limites exactes de l’Europe, loin
d’
être un sérieux « préalable », est une simple sottise à l’âge des onde
4922
n sérieux « préalable », est une simple sottise à
l’
âge des ondes et des fusées intercontinentales. Un pôle d’énergie n’es
4923
s ondes et des fusées intercontinentales. Un pôle
d’
énergie n’est pas défini par ses « limites », mais par l’intensité de
4924
ie n’est pas défini par ses « limites », mais par
l’
intensité de son pouvoir d’attraction et d’émission. Un bassin fluvial
4925
défini par ses « limites », mais par l’intensité
de
son pouvoir d’attraction et d’émission. Un bassin fluvial n’est pas d
4926
« limites », mais par l’intensité de son pouvoir
d’
attraction et d’émission. Un bassin fluvial n’est pas défini par son c
4927
is par l’intensité de son pouvoir d’attraction et
d’
émission. Un bassin fluvial n’est pas défini par son contour, mais par
4928
lité. Une personne n’est pas définie par sa fiche
de
police. Déclencher un processus d’union C’est dans cette perspe
4929
ar sa fiche de police. Déclencher un processus
d’
union C’est dans cette perspective ouverte et dynamique, celle d’un
4930
ans cette perspective ouverte et dynamique, celle
d’
une méthode pour fomenter de l’universel, non d’une nation reculant un
4931
e et dynamique, celle d’une méthode pour fomenter
de
l’universel, non d’une nation reculant un peu ses bornes, que doit êt
4932
t dynamique, celle d’une méthode pour fomenter de
l’
universel, non d’une nation reculant un peu ses bornes, que doit être
4933
e d’une méthode pour fomenter de l’universel, non
d’
une nation reculant un peu ses bornes, que doit être considérée l’unio
4934
ulant un peu ses bornes, que doit être considérée
l’
union partielle des six pays qui ont initié le Marché commun. Ceux qui
4935
rée l’union partielle des six pays qui ont initié
le
Marché commun. Ceux qui reprochent aux auteurs du traité de Rome d’av
4936
commun. Ceux qui reprochent aux auteurs du traité
de
Rome d’avoir voulu « limiter l’Europe à six pays » sont-ils sincères,
4937
Ceux qui reprochent aux auteurs du traité de Rome
d’
avoir voulu « limiter l’Europe à six pays » sont-ils sincères, ou simp
4938
auteurs du traité de Rome d’avoir voulu « limiter
l’
Europe à six pays » sont-ils sincères, ou simplement vexés que l’Europ
4939
pays » sont-ils sincères, ou simplement vexés que
l’
Europe ait commencé en dépit de leurs calculs réalistes, et sans eux ?
4940
es, et sans eux ? Ceux qui opposent aujourd’hui à
la
Petite Europe, déjà réelle, une Grande Europe qu’ils n’ont cessé depu
4941
e Grande Europe qu’ils n’ont cessé depuis dix ans
de
refuser comme utopique — d’où la nécessité de commencer par la Petite
4942
cessé depuis dix ans de refuser comme utopique —
d’
où la nécessité de commencer par la Petite ! — ont-ils bien vu le prob
4943
é depuis dix ans de refuser comme utopique — d’où
la
nécessité de commencer par la Petite ! — ont-ils bien vu le problème
4944
ans de refuser comme utopique — d’où la nécessité
de
commencer par la Petite ! — ont-ils bien vu le problème dans son cadr
4945
mme utopique — d’où la nécessité de commencer par
la
Petite ! — ont-ils bien vu le problème dans son cadre mondial, ou déf
4946
té de commencer par la Petite ! — ont-ils bien vu
le
problème dans son cadre mondial, ou défendent-ils plutôt quelque nati
4947
exalté par sa crise finale ? Il paraît difficile
d’
affirmer honnêtement que les promoteurs de la Petite Europe l’ont voul
4948
? Il paraît difficile d’affirmer honnêtement que
les
promoteurs de la Petite Europe l’ont voulue petite, et que leurs détr
4949
fficile d’affirmer honnêtement que les promoteurs
de
la Petite Europe l’ont voulue petite, et que leurs détracteurs actuel
4950
cile d’affirmer honnêtement que les promoteurs de
la
Petite Europe l’ont voulue petite, et que leurs détracteurs actuels l
4951
onnêtement que les promoteurs de la Petite Europe
l’
ont voulue petite, et que leurs détracteurs actuels la voulaient grand
4952
t voulue petite, et que leurs détracteurs actuels
la
voulaient grande ou la voulaient du tout. Chacun voit, au contraire,
4953
leurs détracteurs actuels la voulaient grande ou
la
voulaient du tout. Chacun voit, au contraire, que cette Petite Europe
4954
aire, que cette Petite Europe (qui égale sur plus
d’
un point les grands États-Unis et dépasse bien souvent le « colosse »
4955
ette Petite Europe (qui égale sur plus d’un point
les
grands États-Unis et dépasse bien souvent le « colosse » soviétique)
4956
int les grands États-Unis et dépasse bien souvent
le
« colosse » soviétique) n’est au fond qu’une mesure de fortune : sans
4957
colosse » soviétique) n’est au fond qu’une mesure
de
fortune : sans elle, pourtant, rien ne se fût mis en branle et l’on n
4958
s elle, pourtant, rien ne se fût mis en branle et
l’
on ne parlerait pas d’une zone de libre-échange. L’objectif évident de
4959
ne se fût mis en branle et l’on ne parlerait pas
d’
une zone de libre-échange. L’objectif évident des Six étant de déclenc
4960
mis en branle et l’on ne parlerait pas d’une zone
de
libre-échange. L’objectif évident des Six étant de déclencher un proc
4961
’on ne parlerait pas d’une zone de libre-échange.
L’
objectif évident des Six étant de déclencher un processus d’union, il
4962
e libre-échange. L’objectif évident des Six étant
de
déclencher un processus d’union, il serait manqué si les Six, dès mai
4963
évident des Six étant de déclencher un processus
d’
union, il serait manqué si les Six, dès maintenant, tentaient de se su
4964
lencher un processus d’union, il serait manqué si
les
Six, dès maintenant, tentaient de se suffire à eux-mêmes ou, pire enc
4965
rait manqué si les Six, dès maintenant, tentaient
de
se suffire à eux-mêmes ou, pire encore, y parvenaient. Vouloir « réus
4966
ou, pire encore, y parvenaient. Vouloir « réussir
les
Six » sans vouloir davantage conduirait donc nécessairement à rater l
4967
davantage conduirait donc nécessairement à rater
les
Six et à agir contre l’Europe, qui se verrait rapetissée et non pas r
4968
c nécessairement à rater les Six et à agir contre
l’
Europe, qui se verrait rapetissée et non pas renforcée. En revanche, v
4969
pas renforcée. En revanche, vouloir ou escompter
l’
échec des Six serait adopter en fait la politique du Kremlin, très ale
4970
escompter l’échec des Six serait adopter en fait
la
politique du Kremlin, très alertée sur le « danger » de l’Europe unie
4971
en fait la politique du Kremlin, très alertée sur
le
« danger » de l’Europe unie, et cela depuis le congrès de La Haye don
4972
itique du Kremlin, très alertée sur le « danger »
de
l’Europe unie, et cela depuis le congrès de La Haye dont nos journaux
4973
que du Kremlin, très alertée sur le « danger » de
l’
Europe unie, et cela depuis le congrès de La Haye dont nos journaux pa
4974
ur le « danger » de l’Europe unie, et cela depuis
le
congrès de La Haye dont nos journaux parlèrent à peine (Staline avait
4975
ger » de l’Europe unie, et cela depuis le congrès
de
La Haye dont nos journaux parlèrent à peine (Staline avait autorisé,
4976
line avait autorisé, pour ce jour-là précisément,
la
publication d’une interview « sensationnelle », d’ailleurs prise troi
4977
risé, pour ce jour-là précisément, la publication
d’
une interview « sensationnelle », d’ailleurs prise trois semaines aupa
4978
urs prise trois semaines auparavant et qui chassa
l’
Europe des grands titres…) Opposer la Petite Europe à la Grande est un
4979
t qui chassa l’Europe des grands titres…) Opposer
la
Petite Europe à la Grande est un double non-sens ; c’est d’abord méco
4980
pe des grands titres…) Opposer la Petite Europe à
la
Grande est un double non-sens ; c’est d’abord méconnaître sans nulle
4981
st d’abord méconnaître sans nulle raison avouable
l’
objectif manifeste de la première, qui est d’aboutir à la seconde. C’e
4982
e sans nulle raison avouable l’objectif manifeste
de
la première, qui est d’aboutir à la seconde. C’est ensuite méconnaîtr
4983
able l’objectif manifeste de la première, qui est
d’
aboutir à la seconde. C’est ensuite méconnaître la nature même du proc
4984
d’aboutir à la seconde. C’est ensuite méconnaître
la
nature même du processus d’association des Six, étonnamment conforme
4985
t ensuite méconnaître la nature même du processus
d’
association des Six, étonnamment conforme à la définition que je propo
4986
sus d’association des Six, étonnamment conforme à
la
définition que je proposais plus haut de l’Europe comme fonction, c’e
4987
nforme à la définition que je proposais plus haut
de
l’Europe comme fonction, c’est-à-dire d’une Europe qui ne serait pas
4988
rme à la définition que je proposais plus haut de
l’
Europe comme fonction, c’est-à-dire d’une Europe qui ne serait pas ell
4989
lus haut de l’Europe comme fonction, c’est-à-dire
d’
une Europe qui ne serait pas elle-même si elle ne tendait sans cesse à
4990
sans cesse à être plus qu’elle-même. Ce qu’il y a
de
foncièrement européen dans l’existence encore fragile des Six, c’est
4991
-même. Ce qu’il y a de foncièrement européen dans
l’
existence encore fragile des Six, c’est qu’ils sont vitalement intéres
4992
eux appelle et qui, à leur tour, pourront appeler
les
Six de l’Est : ce qui ferait au total vingt-trois, qui se trouve être
4993
lle et qui, à leur tour, pourront appeler les Six
de
l’Est : ce qui ferait au total vingt-trois, qui se trouve être le nom
4994
et qui, à leur tour, pourront appeler les Six de
l’
Est : ce qui ferait au total vingt-trois, qui se trouve être le nombre
4995
i ferait au total vingt-trois, qui se trouve être
le
nombre des fils de ce Japhet auquel fut dévolue l’Europe — l’Asie all
4996
ingt-trois, qui se trouve être le nombre des fils
de
ce Japhet auquel fut dévolue l’Europe — l’Asie allant à Sem, l’Afriqu
4997
e nombre des fils de ce Japhet auquel fut dévolue
l’
Europe — l’Asie allant à Sem, l’Afrique à Chain — selon la tradition d
4998
s fils de ce Japhet auquel fut dévolue l’Europe —
l’
Asie allant à Sem, l’Afrique à Chain — selon la tradition des Pères de
4999
uquel fut dévolue l’Europe — l’Asie allant à Sem,
l’
Afrique à Chain — selon la tradition des Pères de l’Église. Et quand l
5000
— l’Asie allant à Sem, l’Afrique à Chain — selon
la
tradition des Pères de l’Église. Et quand les descendants de ces ving
5001
elon la tradition des Pères de l’Église. Et quand
les
descendants de ces vingt-trois fils (ou « nations », ou même « langue
5002
n des Pères de l’Église. Et quand les descendants
de
ces vingt-trois fils (ou « nations », ou même « langues », selon les
5003
fils (ou « nations », ou même « langues », selon
les
textes) se verront réunis en une famille, ils sauront bien, c’est dan
5004
ille, ils sauront bien, c’est dans leur sang, que
l’
Europe entière n’est qu’un appel au monde. Quelles sont les chances ac
5005
entière n’est qu’un appel au monde. Quelles sont
les
chances actuelles de notre union, en d’autres termes, les chances de
5006
ppel au monde. Quelles sont les chances actuelles
de
notre union, en d’autres termes, les chances de l’Europe ? Celles de
5007
ces actuelles de notre union, en d’autres termes,
les
chances de l’Europe ? Celles de la civilisation, ni plus ni moins. Ca
5008
s de notre union, en d’autres termes, les chances
de
l’Europe ? Celles de la civilisation, ni plus ni moins. Car, je le ré
5009
e notre union, en d’autres termes, les chances de
l’
Europe ? Celles de la civilisation, ni plus ni moins. Car, je le répèt
5010
d’autres termes, les chances de l’Europe ? Celles
de
la civilisation, ni plus ni moins. Car, je le répète, l’Europe seule,
5011
utres termes, les chances de l’Europe ? Celles de
la
civilisation, ni plus ni moins. Car, je le répète, l’Europe seule, da
5012
les de la civilisation, ni plus ni moins. Car, je
le
répète, l’Europe seule, dans l’histoire, a su rendre effective l’impl
5013
ivilisation, ni plus ni moins. Car, je le répète,
l’
Europe seule, dans l’histoire, a su rendre effective l’implicite ambit
5014
ni moins. Car, je le répète, l’Europe seule, dans
l’
histoire, a su rendre effective l’implicite ambition des civilisations
5015
ope seule, dans l’histoire, a su rendre effective
l’
implicite ambition des civilisations majeures : étendre au monde entie
5016
sures et ses lois, son idée du cosmos et son idée
de
l’homme. Ou plutôt ses idées sur l’homme, son destin ou sa vocation,
5017
es et ses lois, son idée du cosmos et son idée de
l’
homme. Ou plutôt ses idées sur l’homme, son destin ou sa vocation, car
5018
s et son idée de l’homme. Ou plutôt ses idées sur
l’
homme, son destin ou sa vocation, car l’Europe justement, seule encore
5019
idées sur l’homme, son destin ou sa vocation, car
l’
Europe justement, seule encore dans l’histoire, a su devenir une cultu
5020
cation, car l’Europe justement, seule encore dans
l’
histoire, a su devenir une culture de dialogue, de discussion critique
5021
encore dans l’histoire, a su devenir une culture
de
dialogue, de discussion critique de ses propres fondements : une cult
5022
l’histoire, a su devenir une culture de dialogue,
de
discussion critique de ses propres fondements : une culture de la lib
5023
r une culture de dialogue, de discussion critique
de
ses propres fondements : une culture de la liberté, et qui trouve dan
5024
critique de ses propres fondements : une culture
de
la liberté, et qui trouve dans les risques qu’elle assume, qu’elle fo
5025
itique de ses propres fondements : une culture de
la
liberté, et qui trouve dans les risques qu’elle assume, qu’elle fomen
5026
s : une culture de la liberté, et qui trouve dans
les
risques qu’elle assume, qu’elle fomente à plaisir comme pour mieux s’
5027
r mieux s’éprouver et se mettre elle-même au défi
de
les intégrer, ses chances les plus sûres de durer. Ce fait patent, sa
5028
ieux s’éprouver et se mettre elle-même au défi de
les
intégrer, ses chances les plus sûres de durer. Ce fait patent, sans p
5029
re elle-même au défi de les intégrer, ses chances
les
plus sûres de durer. Ce fait patent, sans précédent, d’une culture de
5030
défi de les intégrer, ses chances les plus sûres
de
durer. Ce fait patent, sans précédent, d’une culture devenue planétai
5031
s sûres de durer. Ce fait patent, sans précédent,
d’
une culture devenue planétaire (et sans rivaux sérieux, j’y reviendrai
5032
traditionnelles — depuis deux ou trois siècles —
de
notre philosophie de l’histoire. De Montesquieu et de Gibbon au xviii
5033
puis deux ou trois siècles — de notre philosophie
de
l’histoire. De Montesquieu et de Gibbon au xviiie , jusqu’à Spengler
5034
s deux ou trois siècles — de notre philosophie de
l’
histoire. De Montesquieu et de Gibbon au xviiie , jusqu’à Spengler et
5035
ois siècles — de notre philosophie de l’histoire.
De
Montesquieu et de Gibbon au xviiie , jusqu’à Spengler et à Toynbee da
5036
otre philosophie de l’histoire. De Montesquieu et
de
Gibbon au xviiie , jusqu’à Spengler et à Toynbee dans notre siècle, e
5037
er et à Toynbee dans notre siècle, en passant par
les
philosophes du romantisme qui n’avaient pas attendu Valéry, une habit
5038
me qui n’avaient pas attendu Valéry, une habitude
de
pensée pessimiste s’est installée dans nos esprits. Non seulement nou
5039
prits. Non seulement nous avons appris que toutes
les
civilisations sont mortelles, mais nous croyons savoir pourquoi : tou
5040
uoi : toute grandeur serait suivie nécessairement
d’
une décadence. Cette erreur s’explique en partie par le fait que les a
5041
décadence. Cette erreur s’explique en partie par
le
fait que les auteurs que je viens de citer se référaient tous au seul
5042
Cette erreur s’explique en partie par le fait que
les
auteurs que je viens de citer se référaient tous au seul destin du mo
5043
raient tous au seul destin du monde gréco-romain,
le
mieux connu. Il se trouve que l’exemple est mauvais. Bien d’autres ci
5044
de gréco-romain, le mieux connu. Il se trouve que
l’
exemple est mauvais. Bien d’autres civilisations ont disparu sans lais
5045
n d’autres civilisations ont disparu sans laisser
d’
héritage actif ; celle de Lascaux, celle des Mayas, celle des Aztèques
5046
ont disparu sans laisser d’héritage actif ; celle
de
Lascaux, celle des Mayas, celle des Aztèques, sauvées seulement par q
5047
ongols qui ne laisse rien qu’une herbe rase. Mais
les
civilisations anciennes de l’Égypte et du Proche-Orient, prolongées p
5048
’une herbe rase. Mais les civilisations anciennes
de
l’Égypte et du Proche-Orient, prolongées par la grecque et la romaine
5049
e herbe rase. Mais les civilisations anciennes de
l’
Égypte et du Proche-Orient, prolongées par la grecque et la romaine, d
5050
s de l’Égypte et du Proche-Orient, prolongées par
la
grecque et la romaine, dont l’essentiel vit dans la nôtre, sont-elles
5051
et du Proche-Orient, prolongées par la grecque et
la
romaine, dont l’essentiel vit dans la nôtre, sont-elles mortes ? Leur
5052
nt, prolongées par la grecque et la romaine, dont
l’
essentiel vit dans la nôtre, sont-elles mortes ? Leurs conquêtes n’ont
5053
grecque et la romaine, dont l’essentiel vit dans
la
nôtre, sont-elles mortes ? Leurs conquêtes n’ont-elles pas été préser
5054
n’ont-elles pas été préservées et développées par
le
Musée et le Laboratoire européens, pour être diffusées de nos jours s
5055
pas été préservées et développées par le Musée et
le
Laboratoire européens, pour être diffusées de nos jours sur toute la
5056
et le Laboratoire européens, pour être diffusées
de
nos jours sur toute la terre ? Il s’en faut de beaucoup que leurs riv
5057
péens, pour être diffusées de nos jours sur toute
la
terre ? Il s’en faut de beaucoup que leurs rivales asiatiques, qu’on
5058
es de nos jours sur toute la terre ? Il s’en faut
de
beaucoup que leurs rivales asiatiques, qu’on dit plus raffinées, aien
5059
raffinées, aient connu pareille fortune. Ce sont
les
lois de Minos, de Dracon et de Solon, venues d’Égypte, le Décalogue e
5060
s, aient connu pareille fortune. Ce sont les lois
de
Minos, de Dracon et de Solon, venues d’Égypte, le Décalogue et les Bé
5061
onnu pareille fortune. Ce sont les lois de Minos,
de
Dracon et de Solon, venues d’Égypte, le Décalogue et les Béatitudes,
5062
fortune. Ce sont les lois de Minos, de Dracon et
de
Solon, venues d’Égypte, le Décalogue et les Béatitudes, enfin le code
5063
les lois de Minos, de Dracon et de Solon, venues
d’
Égypte, le Décalogue et les Béatitudes, enfin le code de Justinien, d’
5064
de Minos, de Dracon et de Solon, venues d’Égypte,
le
Décalogue et les Béatitudes, enfin le code de Justinien, d’où dériven
5065
con et de Solon, venues d’Égypte, le Décalogue et
les
Béatitudes, enfin le code de Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus
5066
s d’Égypte, le Décalogue et les Béatitudes, enfin
le
code de Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration de
5067
te, le Décalogue et les Béatitudes, enfin le code
de
Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits
5068
ue et les Béatitudes, enfin le code de Justinien,
d’
où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’Homme, q
5069
itudes, enfin le code de Justinien, d’où dérivent
l’
Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’Homme, qui définissent
5070
de de Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et
la
Déclaration des droits de l’Homme, qui définissent aujourd’hui pour B
5071
vent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits
de
l’Homme, qui définissent aujourd’hui pour Bandung, à peine moins que
5072
t l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits de
l’
Homme, qui définissent aujourd’hui pour Bandung, à peine moins que pou
5073
aujourd’hui pour Bandung, à peine moins que pour
les
peuples de l’OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondement
5074
pour Bandung, à peine moins que pour les peuples
de
l’OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondements de tout p
5075
ur Bandung, à peine moins que pour les peuples de
l’
OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondements de tout prog
5076
ng, à peine moins que pour les peuples de l’OTAN,
la
dignité de la personne humaine et les fondements de tout progrès soci
5077
moins que pour les peuples de l’OTAN, la dignité
de
la personne humaine et les fondements de tout progrès social. Et non
5078
ins que pour les peuples de l’OTAN, la dignité de
la
personne humaine et les fondements de tout progrès social. Et non pas
5079
s de l’OTAN, la dignité de la personne humaine et
les
fondements de tout progrès social. Et non pas le système des classes
5080
dignité de la personne humaine et les fondements
de
tout progrès social. Et non pas le système des classes hindoues, ni l
5081
les fondements de tout progrès social. Et non pas
le
système des classes hindoues, ni le mandarinat, ni le Bushido (je ne
5082
l. Et non pas le système des classes hindoues, ni
le
mandarinat, ni le Bushido (je ne juge pas de valeurs, j’enregistre de
5083
ystème des classes hindoues, ni le mandarinat, ni
le
Bushido (je ne juge pas de valeurs, j’enregistre des faits.) Les civi
5084
, ni le mandarinat, ni le Bushido (je ne juge pas
de
valeurs, j’enregistre des faits.) Les civilisations antiques, sans le
5085
ne juge pas de valeurs, j’enregistre des faits.)
Les
civilisations antiques, sans lesquelles l’Europe ne serait guère, n’o
5086
its.) Les civilisations antiques, sans lesquelles
l’
Europe ne serait guère, n’ont pas été retirées du jeu mondial, mais se
5087
ement, puis métamorphosées et baptisées, au cours
d’
un processus qu’on ne voit aucune raison de nommer décadence plutôt qu
5088
cours d’un processus qu’on ne voit aucune raison
de
nommer décadence plutôt que renaissance. Observons qu’elles étaient l
5089
ssance. Observons qu’elles étaient locales, comme
le
furent la chinoise, l’hindoue, l’indonésienne, les africaines et les
5090
servons qu’elles étaient locales, comme le furent
la
chinoise, l’hindoue, l’indonésienne, les africaines et les américaine
5091
les étaient locales, comme le furent la chinoise,
l’
hindoue, l’indonésienne, les africaines et les américaines ; au surplu
5092
locales, comme le furent la chinoise, l’hindoue,
l’
indonésienne, les africaines et les américaines ; au surplus, entourée
5093
le furent la chinoise, l’hindoue, l’indonésienne,
les
africaines et les américaines ; au surplus, entourées de Barbares mal
5094
ise, l’hindoue, l’indonésienne, les africaines et
les
américaines ; au surplus, entourées de Barbares mal connus. Les candi
5095
caines et les américaines ; au surplus, entourées
de
Barbares mal connus. Les candidats à la relève étaient nombreux. En e
5096
s ; au surplus, entourées de Barbares mal connus.
Les
candidats à la relève étaient nombreux. En est-il un seul aujourd’hui
5097
entourées de Barbares mal connus. Les candidats à
la
relève étaient nombreux. En est-il un seul aujourd’hui qui réclame l’
5098
mbreux. En est-il un seul aujourd’hui qui réclame
l’
oblitération, ou simplement la reprise des charges de notre civilisati
5099
urd’hui qui réclame l’oblitération, ou simplement
la
reprise des charges de notre civilisation ? Les USA ? Ils s’européani
5100
blitération, ou simplement la reprise des charges
de
notre civilisation ? Les USA ? Ils s’européanisent en profondeur, plu
5101
nt la reprise des charges de notre civilisation ?
Les
USA ? Ils s’européanisent en profondeur, plus rapidement que l’Europe
5102
’européanisent en profondeur, plus rapidement que
l’
Europe ne s’américanise par quelques signes extérieurs. L’URSS ? Elle
5103
ne s’américanise par quelques signes extérieurs.
L’
URSS ? Elle s’essouffle à rattraper les USA et n’apporte rien de bien
5104
extérieurs. L’URSS ? Elle s’essouffle à rattraper
les
USA et n’apporte rien de bien neuf — beaucoup d’archaïsme au contrair
5105
s’essouffle à rattraper les USA et n’apporte rien
de
bien neuf — beaucoup d’archaïsme au contraire — à l’entreprise univer
5106
les USA et n’apporte rien de bien neuf — beaucoup
d’
archaïsme au contraire — à l’entreprise universelle de coopération pac
5107
bien neuf — beaucoup d’archaïsme au contraire — à
l’
entreprise universelle de coopération pacifique, initiée par l’Europe
5108
chaïsme au contraire — à l’entreprise universelle
de
coopération pacifique, initiée par l’Europe au nom de sa religion et
5109
universelle de coopération pacifique, initiée par
l’
Europe au nom de sa religion et rendue pour la première fois possible
5110
pour la première fois possible par sa technique.
La
Chine ? L’Afrique ? Elles paraissent moins critiques à notre égard, e
5111
emière fois possible par sa technique. La Chine ?
L’
Afrique ? Elles paraissent moins critiques à notre égard, et plus prom
5112
es à notre égard, et plus promptes à nous imiter,
le
pire inclus, et moins innovatrices que beaucoup d’entre nous, chrétie
5113
aucoup d’entre nous, chrétiens ou athées pour qui
le
doute est une forme essentielle du culte que l’homme sincère rend à l
5114
i le doute est une forme essentielle du culte que
l’
homme sincère rend à la Vérité. Je me promets un jour de poser cette q
5115
e essentielle du culte que l’homme sincère rend à
la
Vérité. Je me promets un jour de poser cette question à des sages des
5116
e sincère rend à la Vérité. Je me promets un jour
de
poser cette question à des sages des cinq continents ; si l’Europe de
5117
tte question à des sages des cinq continents ; si
l’
Europe devait disparaître, emportée par un cataclysme ou défaite, nati
5118
n cataclysme ou défaite, nation par nation, faute
d’
avoir su se fédérer en temps utile, qu’y perdrait le monde ? Et je don
5119
avoir su se fédérer en temps utile, qu’y perdrait
le
monde ? Et je donne dès maintenant ma réponse personnelle, présumant
5120
tenant ma réponse personnelle, présumant que plus
d’
un l’approuvera : en perdant notre Europe vivante, le monde perdrait a
5121
t ma réponse personnelle, présumant que plus d’un
l’
approuvera : en perdant notre Europe vivante, le monde perdrait aussi
5122
n l’approuvera : en perdant notre Europe vivante,
le
monde perdrait aussi les secrets et recettes d’un certain équilibre d
5123
ant notre Europe vivante, le monde perdrait aussi
les
secrets et recettes d’un certain équilibre des contraires, d’une cert
5124
, le monde perdrait aussi les secrets et recettes
d’
un certain équilibre des contraires, d’une certaine formule du progrès
5125
t recettes d’un certain équilibre des contraires,
d’
une certaine formule du progrès, qui est l’accroissement du risque hum
5126
aires, d’une certaine formule du progrès, qui est
l’
accroissement du risque humain ; et ce ne sont pas seulement les secre
5127
nt du risque humain ; et ce ne sont pas seulement
les
secrets de notre ordre, mais aussi de notre désordre ; pas seulement
5128
humain ; et ce ne sont pas seulement les secrets
de
notre ordre, mais aussi de notre désordre ; pas seulement les vertus
5129
seulement les secrets de notre ordre, mais aussi
de
notre désordre ; pas seulement les vertus de notre foi, mais aussi de
5130
dre, mais aussi de notre désordre ; pas seulement
les
vertus de notre foi, mais aussi de notre inquiétude, inséparable de l
5131
ussi de notre désordre ; pas seulement les vertus
de
notre foi, mais aussi de notre inquiétude, inséparable de la conditio
5132
pas seulement les vertus de notre foi, mais aussi
de
notre inquiétude, inséparable de la condition d’un homme fini et loca
5133
foi, mais aussi de notre inquiétude, inséparable
de
la condition d’un homme fini et localement déterminé, qui cependant v
5134
i, mais aussi de notre inquiétude, inséparable de
la
condition d’un homme fini et localement déterminé, qui cependant veut
5135
de notre inquiétude, inséparable de la condition
d’
un homme fini et localement déterminé, qui cependant veut l’universel.
5136
fini et localement déterminé, qui cependant veut
l’
universel. m. Rougemont Denis de, « La nature profonde de l’Europe
5137
ependant veut l’universel. m. Rougemont Denis
de
, « La nature profonde de l’Europe », Réalités, Paris, juin 1959, p. 8
5138
nt veut l’universel. m. Rougemont Denis de, «
La
nature profonde de l’Europe », Réalités, Paris, juin 1959, p. 80, 87-
5139
. m. Rougemont Denis de, « La nature profonde
de
l’Europe », Réalités, Paris, juin 1959, p. 80, 87-88 et 91.
5140
m. Rougemont Denis de, « La nature profonde de
l’
Europe », Réalités, Paris, juin 1959, p. 80, 87-88 et 91.
5141
Éclipse ou disparition
d’
une civilisation ? (1960)o I Le xxe siècle a vu la civilisati
5142
isparition d’une civilisation ? (1960)o I
Le
xxe siècle a vu la civilisation européenne étendre à la Terre entièr
5143
ilisation ? (1960)o I Le xxe siècle a vu
la
civilisation européenne étendre à la Terre entière ses bienfaits, ses
5144
siècle a vu la civilisation européenne étendre à
la
Terre entière ses bienfaits, ses méfaits, ses produits et certaines d
5145
bienfaits, ses méfaits, ses produits et certaines
de
ses formes de vie. Mais en même temps, le xxe siècle a vu se multipl
5146
méfaits, ses produits et certaines de ses formes
de
vie. Mais en même temps, le xxe siècle a vu se multiplier les prophè
5147
rtaines de ses formes de vie. Mais en même temps,
le
xxe siècle a vu se multiplier les prophètes de la décadence européen
5148
en même temps, le xxe siècle a vu se multiplier
les
prophètes de la décadence européenne : et ces prophètes sont tous, ou
5149
, le xxe siècle a vu se multiplier les prophètes
de
la décadence européenne : et ces prophètes sont tous, ou presque tous
5150
e xxe siècle a vu se multiplier les prophètes de
la
décadence européenne : et ces prophètes sont tous, ou presque tous Eu
5151
us, ou presque tous Européens. Au lieu d’entonner
le
chant séculaire de la victoire sans précédent remportée par les pouvo
5152
Européens. Au lieu d’entonner le chant séculaire
de
la victoire sans précédent remportée par les pouvoirs civilisateurs d
5153
ropéens. Au lieu d’entonner le chant séculaire de
la
victoire sans précédent remportée par les pouvoirs civilisateurs de l
5154
laire de la victoire sans précédent remportée par
les
pouvoirs civilisateurs de l’Europe, au lieu de s’émerveiller du fait
5155
récédent remportée par les pouvoirs civilisateurs
de
l’Europe, au lieu de s’émerveiller du fait que le génie européen rayo
5156
édent remportée par les pouvoirs civilisateurs de
l’
Europe, au lieu de s’émerveiller du fait que le génie européen rayonne
5157
de l’Europe, au lieu de s’émerveiller du fait que
le
génie européen rayonne sur le monde entier, ils préfèrent nous parler
5158
veiller du fait que le génie européen rayonne sur
le
monde entier, ils préfèrent nous parler de notre éclipse. C’est ce pa
5159
ne sur le monde entier, ils préfèrent nous parler
de
notre éclipse. C’est ce paradoxe planétaire que je voudrais d’abord e
5160
re que je voudrais d’abord examiner. Au lendemain
de
la Première Guerre mondiale déclenchée par l’Europe, en 1919, Paul Va
5161
ain de la Première Guerre mondiale déclenchée par
l’
Europe, en 1919, Paul Valéry écrivait cette phrase célèbre : Nous aut
5162
Et il ajoutait : Elam, Ninive, Babylone étaient
de
beaux noms vagues, et la ruine totale de ces mondes avait aussi peu d
5163
Ninive, Babylone étaient de beaux noms vagues, et
la
ruine totale de ces mondes avait aussi peu de signification pour nous
5164
étaient de beaux noms vagues, et la ruine totale
de
ces mondes avait aussi peu de signification pour nous que leur existe
5165
ais France, Angleterre, Russie… ce seraient aussi
de
beaux noms. Lusitania aussi est un beau nom. Et nous voyons maintenan
5166
si est un beau nom. Et nous voyons maintenant que
l’
abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons q
5167
n beau nom. Et nous voyons maintenant que l’abîme
de
l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une ci
5168
eau nom. Et nous voyons maintenant que l’abîme de
l’
histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une civil
5169
e l’abîme de l’histoire est assez grand pour tout
le
monde. Nous sentons qu’une civilisation a la même fragilité qu’une vi
5170
tout le monde. Nous sentons qu’une civilisation a
la
même fragilité qu’une vie. Les circonstances qui enverraient les œuvr
5171
’une civilisation a la même fragilité qu’une vie.
Les
circonstances qui enverraient les œuvres de Keats et celles de Baudel
5172
ité qu’une vie. Les circonstances qui enverraient
les
œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménan
5173
vie. Les circonstances qui enverraient les œuvres
de
Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne son
5174
ces qui enverraient les œuvres de Keats et celles
de
Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inco
5175
œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre
les
œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont da
5176
eats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres
de
Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont dans les jou
5177
sont plus du tout inconcevables : elles sont dans
les
journaux. L’écho de cette page fut immense, et je sais peu de phrase
5178
ut inconcevables : elles sont dans les journaux.
L’
écho de cette page fut immense, et je sais peu de phrases plus fréquem
5179
ncevables : elles sont dans les journaux. L’écho
de
cette page fut immense, et je sais peu de phrases plus fréquemment ci
5180
équemment citées que celle qui annonce que toutes
les
civilisations étant mortelles, la nôtre aussi pourrait périr, va donc
5181
nce que toutes les civilisations étant mortelles,
la
nôtre aussi pourrait périr, va donc probablement périr. Pour émouvant
5182
soit, elle exprime, à mon avis, l’une des erreurs
les
plus célèbres de notre temps. Mais comment expliquer son succès ? Au
5183
, à mon avis, l’une des erreurs les plus célèbres
de
notre temps. Mais comment expliquer son succès ? Au seuil de l’œuvre
5184
mps. Mais comment expliquer son succès ? Au seuil
de
l’œuvre en prose d’un de nos grands poètes, cette phrase résume et co
5185
. Mais comment expliquer son succès ? Au seuil de
l’
œuvre en prose d’un de nos grands poètes, cette phrase résume et conde
5186
pliquer son succès ? Au seuil de l’œuvre en prose
d’
un de nos grands poètes, cette phrase résume et condense en quelques m
5187
er son succès ? Au seuil de l’œuvre en prose d’un
de
nos grands poètes, cette phrase résume et condense en quelques mots u
5188
dense en quelques mots une assez longue tradition
de
pessimisme européen. Dès 1791, le philosophe français Volney, méditan
5189
ongue tradition de pessimisme européen. Dès 1791,
le
philosophe français Volney, méditant sur la mort des civilisations, c
5190
1791, le philosophe français Volney, méditant sur
la
mort des civilisations, citait à peu près les mêmes noms pour illustr
5191
sur la mort des civilisations, citait à peu près
les
mêmes noms pour illustrer le même argument que Valéry : Que sont dev
5192
, citait à peu près les mêmes noms pour illustrer
le
même argument que Valéry : Que sont devenues tant de brillantes créa
5193
: Que sont devenues tant de brillantes créations
de
la main de l’homme ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de
5194
Que sont devenues tant de brillantes créations de
la
main de l’homme ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Ba
5195
devenues tant de brillantes créations de la main
de
l’homme ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Babylone,
5196
venues tant de brillantes créations de la main de
l’
homme ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Babylone, ces
5197
de la main de l’homme ? Où sont-ils, ces remparts
de
Ninive, ces murs de Babylone, ces palais de Persépolis ? Hélas, j’ai
5198
e ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs
de
Babylone, ces palais de Persépolis ? Hélas, j’ai visité les lieux qui
5199
parts de Ninive, ces murs de Babylone, ces palais
de
Persépolis ? Hélas, j’ai visité les lieux qui furent le théâtre de ta
5200
ne, ces palais de Persépolis ? Hélas, j’ai visité
les
lieux qui furent le théâtre de tant de splendeur, et je n’ai vu qu’ab
5201
sépolis ? Hélas, j’ai visité les lieux qui furent
le
théâtre de tant de splendeur, et je n’ai vu qu’abandon et que solitud
5202
élas, j’ai visité les lieux qui furent le théâtre
de
tant de splendeur, et je n’ai vu qu’abandon et que solitude… Qui sait
5203
ai vu qu’abandon et que solitude… Qui sait si sur
les
rivages de la Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee… qui sait si un voy
5204
ndon et que solitude… Qui sait si sur les rivages
de
la Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee… qui sait si un voyageur comme
5205
n et que solitude… Qui sait si sur les rivages de
la
Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee… qui sait si un voyageur comme mo
5206
olitude… Qui sait si sur les rivages de la Seine,
de
la Tamise ou du Zuyderzee… qui sait si un voyageur comme moi ne s’ass
5207
tude… Qui sait si sur les rivages de la Seine, de
la
Tamise ou du Zuyderzee… qui sait si un voyageur comme moi ne s’assiér
5208
n voyageur comme moi ne s’assiéra pas un jour sur
de
muettes ruines, et ne pleurera pas solitaire sur la cendre des peuple
5209
muettes ruines, et ne pleurera pas solitaire sur
la
cendre des peuples et la mémoire de leur grandeur ? Une trentaine d’
5210
eurera pas solitaire sur la cendre des peuples et
la
mémoire de leur grandeur ? Une trentaine d’années plus tard, Hegel i
5211
solitaire sur la cendre des peuples et la mémoire
de
leur grandeur ? Une trentaine d’années plus tard, Hegel introduisait
5212
s et la mémoire de leur grandeur ? Une trentaine
d’
années plus tard, Hegel introduisait l’idée que chaque peuple est « un
5213
trentaine d’années plus tard, Hegel introduisait
l’
idée que chaque peuple est « un individu dans la marche de l’Histoire
5214
t l’idée que chaque peuple est « un individu dans
la
marche de l’Histoire » et qu’il obéit donc, comme tout individu, à un
5215
ue chaque peuple est « un individu dans la marche
de
l’Histoire » et qu’il obéit donc, comme tout individu, à une loi de c
5216
chaque peuple est « un individu dans la marche de
l’
Histoire » et qu’il obéit donc, comme tout individu, à une loi de croi
5217
qu’il obéit donc, comme tout individu, à une loi
de
croissance, d’épanouissement et de déclin fatal. Hegel pensait d’aill
5218
nc, comme tout individu, à une loi de croissance,
d’
épanouissement et de déclin fatal. Hegel pensait d’ailleurs que la civ
5219
idu, à une loi de croissance, d’épanouissement et
de
déclin fatal. Hegel pensait d’ailleurs que la civilisation européenne
5220
et de déclin fatal. Hegel pensait d’ailleurs que
la
civilisation européenne marquait l’aboutissement suprême de l’Histoir
5221
’ailleurs que la civilisation européenne marquait
l’
aboutissement suprême de l’Histoire. Mais en appliquant sa dialectique
5222
ation européenne marquait l’aboutissement suprême
de
l’Histoire. Mais en appliquant sa dialectique aux civilisations, on e
5223
on européenne marquait l’aboutissement suprême de
l’
Histoire. Mais en appliquant sa dialectique aux civilisations, on en v
5224
civilisations, on en venait à penser que chacune
d’
elles devait fatalement décliner et mourir après une période d’apogée,
5225
t fatalement décliner et mourir après une période
d’
apogée, — la nôtre aussi. Aux débuts du xxe siècle, Spengler va plus
5226
décliner et mourir après une période d’apogée, —
la
nôtre aussi. Aux débuts du xxe siècle, Spengler va plus loin ; il es
5227
ue toute culture est mortelle, et nous rejoignons
la
phrase de Valéry. Enfin Toynbee, dans un effort admirable pour embras
5228
ulture est mortelle, et nous rejoignons la phrase
de
Valéry. Enfin Toynbee, dans un effort admirable pour embrasser l’ense
5229
Toynbee, dans un effort admirable pour embrasser
l’
ensemble des conditions du monde humain, croit pouvoir établir empiriq
5230
humain, croit pouvoir établir empiriquement, par
l’
examen comparatif des 21 civilisations qui ont existé jusqu’ici, les l
5231
if des 21 civilisations qui ont existé jusqu’ici,
les
lois complexes mais constantes de leur genèse, de leur croissance, et
5232
sté jusqu’ici, les lois complexes mais constantes
de
leur genèse, de leur croissance, et de leur dissolution inévitable. C
5233
es lois complexes mais constantes de leur genèse,
de
leur croissance, et de leur dissolution inévitable. Ces historiens et
5234
constantes de leur genèse, de leur croissance, et
de
leur dissolution inévitable. Ces historiens et philosophes, armés d’u
5235
inévitable. Ces historiens et philosophes, armés
d’
une écrasante érudition, ont d’autant moins de peine à nous convaincre
5236
philosophes, armés d’une écrasante érudition, ont
d’
autant moins de peine à nous convaincre que d’une part, ils rejoignent
5237
més d’une écrasante érudition, ont d’autant moins
de
peine à nous convaincre que d’une part, ils rejoignent, par leurs con
5238
nt, par leurs conclusions, notre angoisse quant à
l’
état présent de l’Europe dans le monde, et que d’autre part, les plus
5239
onclusions, notre angoisse quant à l’état présent
de
l’Europe dans le monde, et que d’autre part, les plus grands esprits
5240
lusions, notre angoisse quant à l’état présent de
l’
Europe dans le monde, et que d’autre part, les plus grands esprits du
5241
angoisse quant à l’état présent de l’Europe dans
le
monde, et que d’autre part, les plus grands esprits du siècle précéde
5242
t de l’Europe dans le monde, et que d’autre part,
les
plus grands esprits du siècle précédent n’ont cessé d’annoncer les ca
5243
us grands esprits du siècle précédent n’ont cessé
d’
annoncer les catastrophes qui ont fondu de nos jours sur l’Europe : de
5244
sprits du siècle précédent n’ont cessé d’annoncer
les
catastrophes qui ont fondu de nos jours sur l’Europe : de Kierkegaard
5245
t cessé d’annoncer les catastrophes qui ont fondu
de
nos jours sur l’Europe : de Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski,
5246
r les catastrophes qui ont fondu de nos jours sur
l’
Europe : de Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski, de Tocqueville à
5247
trophes qui ont fondu de nos jours sur l’Europe :
de
Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski, de Tocqueville à Jacob Burc
5248
pe : de Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski,
de
Tocqueville à Jacob Burckhardt, de Donoso Cortés à Georges Sorel, tou
5249
à Dostoïevski, de Tocqueville à Jacob Burckhardt,
de
Donoso Cortés à Georges Sorel, tous ont décrit depuis cent ans les mo
5250
à Georges Sorel, tous ont décrit depuis cent ans
les
motifs de craindre le pire pour notre civilisation. Or voici que leur
5251
Sorel, tous ont décrit depuis cent ans les motifs
de
craindre le pire pour notre civilisation. Or voici que leurs prédicti
5252
ont décrit depuis cent ans les motifs de craindre
le
pire pour notre civilisation. Or voici que leurs prédictions semblent
5253
ici que leurs prédictions semblent confirmées par
les
faits. Au cours des années qui suivent la Première Guerre mondiale, l
5254
s années qui suivent la Première Guerre mondiale,
les
dictatures prévues par Burckhardt et Sorel s’instaurent en Russie, en
5255
en Russie, en Turquie, en Italie et en Allemagne.
Les
nationalismes et les racismes, dénoncés d’avance par Nietzsche, proli
5256
, en Italie et en Allemagne. Les nationalismes et
les
racismes, dénoncés d’avance par Nietzsche, prolifèrent sur les ruines
5257
agne. Les nationalismes et les racismes, dénoncés
d’
avance par Nietzsche, prolifèrent sur les ruines de l’Empire austro-ho
5258
dénoncés d’avance par Nietzsche, prolifèrent sur
les
ruines de l’Empire austro-hongrois. Et bientôt cette Europe occupée à
5259
’avance par Nietzsche, prolifèrent sur les ruines
de
l’Empire austro-hongrois. Et bientôt cette Europe occupée à se déchir
5260
ance par Nietzsche, prolifèrent sur les ruines de
l’
Empire austro-hongrois. Et bientôt cette Europe occupée à se déchirer
5261
Elle ne voit pas encore, mais elle pressent déjà
la
perte de sa longue royauté mondiale. Déjà le communisme lui dispute n
5262
voit pas encore, mais elle pressent déjà la perte
de
sa longue royauté mondiale. Déjà le communisme lui dispute non seulem
5263
déjà la perte de sa longue royauté mondiale. Déjà
le
communisme lui dispute non seulement en Asie et en Afrique, mais aux
5264
on seulement en Asie et en Afrique, mais aux yeux
d’
une partie de sa propre jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau de
5265
en Asie et en Afrique, mais aux yeux d’une partie
de
sa propre jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau de la civilisat
5266
yeux d’une partie de sa propre jeunesse, son rôle
de
porteur du « flambeau de la civilisation ». La Seconde Guerre mondial
5267
ropre jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau
de
la civilisation ». La Seconde Guerre mondiale, née de cette crise int
5268
re jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau de
la
civilisation ». La Seconde Guerre mondiale, née de cette crise intern
5269
le de porteur du « flambeau de la civilisation ».
La
Seconde Guerre mondiale, née de cette crise interne, va précipiter l’
5270
a civilisation ». La Seconde Guerre mondiale, née
de
cette crise interne, va précipiter l’écroulement de l’hégémonie polit
5271
ndiale, née de cette crise interne, va précipiter
l’
écroulement de l’hégémonie politique de l’Europe, et même le rendre, à
5272
cette crise interne, va précipiter l’écroulement
de
l’hégémonie politique de l’Europe, et même le rendre, à vues humaines
5273
tte crise interne, va précipiter l’écroulement de
l’
hégémonie politique de l’Europe, et même le rendre, à vues humaines, d
5274
précipiter l’écroulement de l’hégémonie politique
de
l’Europe, et même le rendre, à vues humaines, définitif. Au surplus,
5275
cipiter l’écroulement de l’hégémonie politique de
l’
Europe, et même le rendre, à vues humaines, définitif. Au surplus, les
5276
ent de l’hégémonie politique de l’Europe, et même
le
rendre, à vues humaines, définitif. Au surplus, les nouveaux empires
5277
e rendre, à vues humaines, définitif. Au surplus,
les
nouveaux empires et les peuples émancipés proclament déjà leur volont
5278
s, définitif. Au surplus, les nouveaux empires et
les
peuples émancipés proclament déjà leur volonté de retourner contre no
5279
es peuples émancipés proclament déjà leur volonté
de
retourner contre nous nos propres armes, tant sociales et morales que
5280
ue matérielles… N’est-ce pas assez pour justifier
les
prophètes du désastre européen ? Que faudrait-il de plus, pour qu’on
5281
uropéen ? Que faudrait-il de plus, pour qu’on ait
le
droit de parler d’une éclipse ou d’une mort prévisible de notre civil
5282
Que faudrait-il de plus, pour qu’on ait le droit
de
parler d’une éclipse ou d’une mort prévisible de notre civilisation ?
5283
ait-il de plus, pour qu’on ait le droit de parler
d’
une éclipse ou d’une mort prévisible de notre civilisation ? Avant de
5284
our qu’on ait le droit de parler d’une éclipse ou
d’
une mort prévisible de notre civilisation ? Avant de répondre à ces qu
5285
de parler d’une éclipse ou d’une mort prévisible
de
notre civilisation ? Avant de répondre à ces questions, formulons tou
5286
par une élémentaire prudence historique. Primo,
l’
hégémonie politique n’est pas toujours et nécessairement liée à la vit
5287
tique n’est pas toujours et nécessairement liée à
la
vitalité d’une civilisation. L’une peut exister sans l’autre. L’une p
5288
pas toujours et nécessairement liée à la vitalité
d’
une civilisation. L’une peut exister sans l’autre. L’une peut être per
5289
née du même coup. Chacun sait que Gengis Khan eut
l’
hégémonie sans la civilisation, mais que l’Europe du Moyen Âge eut une
5290
Chacun sait que Gengis Khan eut l’hégémonie sans
la
civilisation, mais que l’Europe du Moyen Âge eut une civilisation san
5291
an eut l’hégémonie sans la civilisation, mais que
l’
Europe du Moyen Âge eut une civilisation sans hégémonie. Secundo, il
5292
monie. Secundo, il n’est pas du tout certain que
les
précédents historiques soient applicables dans notre situation, ni qu
5293
s soient applicables dans notre situation, ni que
la
courbe de croissance, grandeur et décadence soit la même pour toutes
5294
pplicables dans notre situation, ni que la courbe
de
croissance, grandeur et décadence soit la même pour toutes les civili
5295
courbe de croissance, grandeur et décadence soit
la
même pour toutes les civilisations et surtout, dans tous les temps. L
5296
e, grandeur et décadence soit la même pour toutes
les
civilisations et surtout, dans tous les temps. Les prophètes de la dé
5297
ur toutes les civilisations et surtout, dans tous
les
temps. Les prophètes de la décadence de l’Occident, Spengler, Valéry
5298
es civilisations et surtout, dans tous les temps.
Les
prophètes de la décadence de l’Occident, Spengler, Valéry et Toynbee,
5299
ns et surtout, dans tous les temps. Les prophètes
de
la décadence de l’Occident, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient
5300
et surtout, dans tous les temps. Les prophètes de
la
décadence de l’Occident, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient su
5301
ans tous les temps. Les prophètes de la décadence
de
l’Occident, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient sur le précéden
5302
tous les temps. Les prophètes de la décadence de
l’
Occident, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient sur le précédent d
5303
nt, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient sur
le
précédent de civilisations antiques aujourd’hui « disparues », et par
5304
Valéry et Toynbee, se fondaient sur le précédent
de
civilisations antiques aujourd’hui « disparues », et particulièrement
5305
ujourd’hui « disparues », et particulièrement sur
l’
exemple le mieux connu des Européens, celui de la chute de Rome, qui e
5306
« disparues », et particulièrement sur l’exemple
le
mieux connu des Européens, celui de la chute de Rome, qui est censée
5307
sur l’exemple le mieux connu des Européens, celui
de
la chute de Rome, qui est censée avoir entraîné la disparition de la
5308
l’exemple le mieux connu des Européens, celui de
la
chute de Rome, qui est censée avoir entraîné la disparition de la civ
5309
e le mieux connu des Européens, celui de la chute
de
Rome, qui est censée avoir entraîné la disparition de la civilisation
5310
e la chute de Rome, qui est censée avoir entraîné
la
disparition de la civilisation gréco-romaine dans la partie occidenta
5311
ome, qui est censée avoir entraîné la disparition
de
la civilisation gréco-romaine dans la partie occidentale de l’Empire
5312
, qui est censée avoir entraîné la disparition de
la
civilisation gréco-romaine dans la partie occidentale de l’Empire au
5313
disparition de la civilisation gréco-romaine dans
la
partie occidentale de l’Empire au moins. Cet exemple est-il valable p
5314
lisation gréco-romaine dans la partie occidentale
de
l’Empire au moins. Cet exemple est-il valable pour nous ? La civilisa
5315
ation gréco-romaine dans la partie occidentale de
l’
Empire au moins. Cet exemple est-il valable pour nous ? La civilisatio
5316
au moins. Cet exemple est-il valable pour nous ?
La
civilisation européenne est-elle une civilisation comme les autres ?
5317
sation européenne est-elle une civilisation comme
les
autres ? Est-elle donc vraiment comparable à celles qui l’ont précédé
5318
? Est-elle donc vraiment comparable à celles qui
l’
ont précédée ? Son destin peut-il être prédit par extrapolation des ex
5319
omparable, et même tout à fait différent à partir
d’
un certain moment, d’un certain seuil… Avant de rien pouvoir décider s
5320
ut à fait différent à partir d’un certain moment,
d’
un certain seuil… Avant de rien pouvoir décider sur ce point, force no
5321
ouvoir décider sur ce point, force nous sera donc
de
rechercher d’abord quelle est l’originalité de notre civilisation par
5322
e nous sera donc de rechercher d’abord quelle est
l’
originalité de notre civilisation par rapport à toutes les autres, et
5323
nc de rechercher d’abord quelle est l’originalité
de
notre civilisation par rapport à toutes les autres, et quel seuil mon
5324
nalité de notre civilisation par rapport à toutes
les
autres, et quel seuil mondial elle aurait été la première et la seule
5325
quel seuil mondial elle aurait été la première et
la
seule à franchir, s’affranchissant ainsi des lois fatales, qui ont en
5326
chissant ainsi des lois fatales, qui ont entraîné
la
ruine des autres civilisations, demeurées locales. II Les civil
5327
autres civilisations, demeurées locales. II
Les
civilisations antiques de l’Égypte des Pharaons, de Sumer, de l’Inde
5328
rées locales. II Les civilisations antiques
de
l’Égypte des Pharaons, de Sumer, de l’Inde védantique, ou des Mayas,
5329
s locales. II Les civilisations antiques de
l’
Égypte des Pharaons, de Sumer, de l’Inde védantique, ou des Mayas, fon
5330
civilisations antiques de l’Égypte des Pharaons,
de
Sumer, de l’Inde védantique, ou des Mayas, fondaient leur unité origi
5331
ions antiques de l’Égypte des Pharaons, de Sumer,
de
l’Inde védantique, ou des Mayas, fondaient leur unité originelle sur
5332
s antiques de l’Égypte des Pharaons, de Sumer, de
l’
Inde védantique, ou des Mayas, fondaient leur unité originelle sur un
5333
nité originelle sur un principe formateur unique,
le
Sacré. Les civilisations totalitaires d’aujourd’hui, URSS ou Chine de
5334
nelle sur un principe formateur unique, le Sacré.
Les
civilisations totalitaires d’aujourd’hui, URSS ou Chine de Mao, tienn
5335
unique, le Sacré. Les civilisations totalitaires
d’
aujourd’hui, URSS ou Chine de Mao, tiennent leur unité d’une doctrine
5336
rd’hui, URSS ou Chine de Mao, tiennent leur unité
d’
une doctrine uniforme, imposée à tous par l’État. Comparée à ces deux
5337
unité d’une doctrine uniforme, imposée à tous par
l’
État. Comparée à ces deux groupes de cultures homogènes, uniformes et
5338
ée à tous par l’État. Comparée à ces deux groupes
de
cultures homogènes, uniformes et sacrées, la culture de l’Europe nous
5339
upes de cultures homogènes, uniformes et sacrées,
la
culture de l’Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois plura
5340
tures homogènes, uniformes et sacrées, la culture
de
l’Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois pluraliste et pr
5341
es homogènes, uniformes et sacrées, la culture de
l’
Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois pluraliste et profa
5342
dictoires ou incompatibles qu’elle en a héritées,
la
civilisation européenne s’est trouvée fondée sur une culture de dialo
5343
n européenne s’est trouvée fondée sur une culture
de
dialogue et de contestation. Elle n’a jamais pu, et surtout, elle n’a
5344
est trouvée fondée sur une culture de dialogue et
de
contestation. Elle n’a jamais pu, et surtout, elle n’a jamais voulu s
5345
morale, son économie et ses arts. On a beau citer
le
Moyen Âge comme une période bénie d’unité des esprits et des cœurs, t
5346
a beau citer le Moyen Âge comme une période bénie
d’
unité des esprits et des cœurs, telle que l’a décrite Novalis : nous s
5347
bénie d’unité des esprits et des cœurs, telle que
l’
a décrite Novalis : nous savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien, et qu
5348
us savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien, et que
les
conflits qui déchirèrent le Moyen Âge ne furent pas moins violents qu
5349
’en fut rien, et que les conflits qui déchirèrent
le
Moyen Âge ne furent pas moins violents que ceux que nous vivons. L’un
5350
rent pas moins violents que ceux que nous vivons.
L’
unité de notre culture et de la civilisation créée par cette culture,
5351
moins violents que ceux que nous vivons. L’unité
de
notre culture et de la civilisation créée par cette culture, n’a jama
5352
ceux que nous vivons. L’unité de notre culture et
de
la civilisation créée par cette culture, n’a jamais été autre chose q
5353
x que nous vivons. L’unité de notre culture et de
la
civilisation créée par cette culture, n’a jamais été autre chose qu’u
5354
ure, n’a jamais été autre chose qu’une unité dans
la
diversité, une unité paradoxale consistant dans la seule volonté comm
5355
a diversité, une unité paradoxale consistant dans
la
seule volonté commune à tous de refuser l’uniformité. Cependant, cet
5356
e consistant dans la seule volonté commune à tous
de
refuser l’uniformité. Cependant, cet état de polémique permanente n’a
5357
t dans la seule volonté commune à tous de refuser
l’
uniformité. Cependant, cet état de polémique permanente n’a pas produi
5358
tous de refuser l’uniformité. Cependant, cet état
de
polémique permanente n’a pas produit seulement de l’anarchie et des g
5359
de polémique permanente n’a pas produit seulement
de
l’anarchie et des guerres. Il a contraint les élites religieuses, int
5360
polémique permanente n’a pas produit seulement de
l’
anarchie et des guerres. Il a contraint les élites religieuses, intell
5361
ment de l’anarchie et des guerres. Il a contraint
les
élites religieuses, intellectuelles et politiques, et par elles la pa
5362
uses, intellectuelles et politiques, et par elles
la
partie agissante des masses européennes, à développer ce que je voudr
5363
opéennes, à développer ce que je voudrais appeler
les
trois vertus cardinales de l’Europe : le sens de la vérité objective,
5364
e je voudrais appeler les trois vertus cardinales
de
l’Europe : le sens de la vérité objective, le sens de la responsabili
5365
e voudrais appeler les trois vertus cardinales de
l’
Europe : le sens de la vérité objective, le sens de la responsabilité
5366
appeler les trois vertus cardinales de l’Europe :
le
sens de la vérité objective, le sens de la responsabilité personnelle
5367
les trois vertus cardinales de l’Europe : le sens
de
la vérité objective, le sens de la responsabilité personnelle, et le
5368
trois vertus cardinales de l’Europe : le sens de
la
vérité objective, le sens de la responsabilité personnelle, et le sen
5369
les de l’Europe : le sens de la vérité objective,
le
sens de la responsabilité personnelle, et le sens de la liberté. Ces
5370
’Europe : le sens de la vérité objective, le sens
de
la responsabilité personnelle, et le sens de la liberté. Ces trois ve
5371
rope : le sens de la vérité objective, le sens de
la
responsabilité personnelle, et le sens de la liberté. Ces trois vertu
5372
ive, le sens de la responsabilité personnelle, et
le
sens de la liberté. Ces trois vertus se conditionnent et s’impliquent
5373
sens de la responsabilité personnelle, et le sens
de
la liberté. Ces trois vertus se conditionnent et s’impliquent mutuell
5374
s de la responsabilité personnelle, et le sens de
la
liberté. Ces trois vertus se conditionnent et s’impliquent mutuelleme
5375
mées, débilitées, sinon radicalement exclues, par
les
cultures unitaires, fondées sur le sacré magico-religieux, ou par les
5376
exclues, par les cultures unitaires, fondées sur
le
sacré magico-religieux, ou par les cultures totalitaires, fondées sur
5377
es, fondées sur le sacré magico-religieux, ou par
les
cultures totalitaires, fondées sur le sacré politico-social. Je voudr
5378
ux, ou par les cultures totalitaires, fondées sur
le
sacré politico-social. Je voudrais maintenant définir brièvement ces
5379
ces trois vertus et ce ne sera pas dans un esprit
d’
orgueil occidental, mais avec le souci de décrire les idéaux les plus
5380
as dans un esprit d’orgueil occidental, mais avec
le
souci de décrire les idéaux les plus efficaces de notre culture, ceux
5381
n esprit d’orgueil occidental, mais avec le souci
de
décrire les idéaux les plus efficaces de notre culture, ceux qui, à m
5382
orgueil occidental, mais avec le souci de décrire
les
idéaux les plus efficaces de notre culture, ceux qui, à mon sens, la
5383
idental, mais avec le souci de décrire les idéaux
les
plus efficaces de notre culture, ceux qui, à mon sens, la distinguent
5384
le souci de décrire les idéaux les plus efficaces
de
notre culture, ceux qui, à mon sens, la distinguent le mieux d’autres
5385
efficaces de notre culture, ceux qui, à mon sens,
la
distinguent le mieux d’autres cultures, qui ont, elles, d’autres vert
5386
tre culture, ceux qui, à mon sens, la distinguent
le
mieux d’autres cultures, qui ont, elles, d’autres vertus. Le sens de
5387
autres cultures, qui ont, elles, d’autres vertus.
Le
sens de la vérité objective nous vient sans doute des Grecs, eux-même
5388
ultures, qui ont, elles, d’autres vertus. Le sens
de
la vérité objective nous vient sans doute des Grecs, eux-mêmes hériti
5389
ures, qui ont, elles, d’autres vertus. Le sens de
la
vérité objective nous vient sans doute des Grecs, eux-mêmes héritiers
5390
Grecs, eux-mêmes héritiers des premiers principes
de
la mathématique et de l’astronomie élaborés par les civilisations du
5391
cs, eux-mêmes héritiers des premiers principes de
la
mathématique et de l’astronomie élaborés par les civilisations du Pro
5392
iers des premiers principes de la mathématique et
de
l’astronomie élaborés par les civilisations du Proche-Orient. Mais il
5393
s des premiers principes de la mathématique et de
l’
astronomie élaborés par les civilisations du Proche-Orient. Mais il a
5394
e la mathématique et de l’astronomie élaborés par
les
civilisations du Proche-Orient. Mais il a été fortement développé par
5395
che-Orient. Mais il a été fortement développé par
la
théodicée chrétienne, comme l’ont montré Nietzsche d’abord, puis dans
5396
ment développé par la théodicée chrétienne, comme
l’
ont montré Nietzsche d’abord, puis dans ses commentaires sur Nietzsche
5397
’abord, puis dans ses commentaires sur Nietzsche,
le
philosophe Karl Jaspers. Pour le chrétien, Dieu est la Vérité. On ne
5398
s sur Nietzsche, le philosophe Karl Jaspers. Pour
le
chrétien, Dieu est la Vérité. On ne peut pas tricher avec lui, on ne
5399
ilosophe Karl Jaspers. Pour le chrétien, Dieu est
la
Vérité. On ne peut pas tricher avec lui, on ne peut pas tricher non p
5400
er avec lui, on ne peut pas tricher non plus avec
la
réalité du monde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Dieu et le mond
5401
onde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Dieu et
le
monde, nous ne pouvons pas nous satisfaire d’illusions flatteuses, d’
5402
et le monde, nous ne pouvons pas nous satisfaire
d’
illusions flatteuses, d’à peu près opportunistes ou sentimentaux, de w
5403
uvons pas nous satisfaire d’illusions flatteuses,
d’
à peu près opportunistes ou sentimentaux, de wishful thinking. Cette e
5404
uses, d’à peu près opportunistes ou sentimentaux,
de
wishful thinking. Cette exigence de vérité, de véracité à tout prix,
5405
sentimentaux, de wishful thinking. Cette exigence
de
vérité, de véracité à tout prix, sera le moteur non seulement de nos
5406
x, de wishful thinking. Cette exigence de vérité,
de
véracité à tout prix, sera le moteur non seulement de nos recherches
5407
exigence de vérité, de véracité à tout prix, sera
le
moteur non seulement de nos recherches philosophiques, mais aussi de
5408
éracité à tout prix, sera le moteur non seulement
de
nos recherches philosophiques, mais aussi de nos sciences exactes. El
5409
ment de nos recherches philosophiques, mais aussi
de
nos sciences exactes. Elle développera dans nos élites intellectuelle
5410
Elle développera dans nos élites intellectuelles
le
sens critique, au nom d’un absolu de vérité. D’autre part, le sens cr
5411
ellectuelles le sens critique, au nom d’un absolu
de
vérité. D’autre part, le sens critique devrait nécessairement s’aigui
5412
ique, au nom d’un absolu de vérité. D’autre part,
le
sens critique devrait nécessairement s’aiguiser en Europe plus qu’ail
5413
aiguiser en Europe plus qu’ailleurs, du fait même
de
la coexistence de nos diverses origines, en perpétuelle session contr
5414
uiser en Europe plus qu’ailleurs, du fait même de
la
coexistence de nos diverses origines, en perpétuelle session contradi
5415
plus qu’ailleurs, du fait même de la coexistence
de
nos diverses origines, en perpétuelle session contradictoire. Nous po
5416
s religieux et philosophiques l’un des caractères
les
plus indiscutables de notre culture : ce sens de la vérité, qui a pou
5417
hiques l’un des caractères les plus indiscutables
de
notre culture : ce sens de la vérité, qui a pour corollaire le sens c
5418
les plus indiscutables de notre culture : ce sens
de
la vérité, qui a pour corollaire le sens critique, et qui a permis le
5419
plus indiscutables de notre culture : ce sens de
la
vérité, qui a pour corollaire le sens critique, et qui a permis le dé
5420
ure : ce sens de la vérité, qui a pour corollaire
le
sens critique, et qui a permis le développement des sciences exactes,
5421
pour corollaire le sens critique, et qui a permis
le
développement des sciences exactes, notamment. Voilà qui peut paraîtr
5422
i peut paraître banal à des Européens élevés dans
le
respect de la vérité dite objective, de la simple véracité, et du rec
5423
ître banal à des Européens élevés dans le respect
de
la vérité dite objective, de la simple véracité, et du recours aux pr
5424
e banal à des Européens élevés dans le respect de
la
vérité dite objective, de la simple véracité, et du recours aux preuv
5425
evés dans le respect de la vérité dite objective,
de
la simple véracité, et du recours aux preuves par neuf. Il faut songe
5426
s dans le respect de la vérité dite objective, de
la
simple véracité, et du recours aux preuves par neuf. Il faut songer c
5427
ux preuves par neuf. Il faut songer cependant que
l’
Asie et l’Afrique ignorent cette exigence de l’objectivité, et profess
5428
par neuf. Il faut songer cependant que l’Asie et
l’
Afrique ignorent cette exigence de l’objectivité, et professent un déd
5429
t que l’Asie et l’Afrique ignorent cette exigence
de
l’objectivité, et professent un dédain notoire pour la simple véracit
5430
ue l’Asie et l’Afrique ignorent cette exigence de
l’
objectivité, et professent un dédain notoire pour la simple véracité.
5431
objectivité, et professent un dédain notoire pour
la
simple véracité. Leurs cultures leur proposent de tout autres critère
5432
la simple véracité. Leurs cultures leur proposent
de
tout autres critères que ceux de la preuve « matérielle ». Quand un i
5433
s leur proposent de tout autres critères que ceux
de
la preuve « matérielle ». Quand un ingénieur européen énonce un chiff
5434
eur proposent de tout autres critères que ceux de
la
preuve « matérielle ». Quand un ingénieur européen énonce un chiffre,
5435
Quand un ingénieur européen énonce un chiffre, il
le
veut exact à la nième virgule près, car autrement le pont cédera sous
5436
ur européen énonce un chiffre, il le veut exact à
la
nième virgule près, car autrement le pont cédera sous la charge, ou l
5437
veut exact à la nième virgule près, car autrement
le
pont cédera sous la charge, ou l’avion explosera. Mais quand un Orien
5438
e virgule près, car autrement le pont cédera sous
la
charge, ou l’avion explosera. Mais quand un Oriental énonce un chiffr
5439
, car autrement le pont cédera sous la charge, ou
l’
avion explosera. Mais quand un Oriental énonce un chiffre exorbitant,
5440
de plus nos calculs… Deuxième caractère original
de
notre culture : le sens de la responsabilité personnelle. Il s’enrac
5441
s… Deuxième caractère original de notre culture :
le
sens de la responsabilité personnelle. Il s’enracine dans la notion
5442
ème caractère original de notre culture : le sens
de
la responsabilité personnelle. Il s’enracine dans la notion chrétien
5443
caractère original de notre culture : le sens de
la
responsabilité personnelle. Il s’enracine dans la notion chrétienne
5444
a responsabilité personnelle. Il s’enracine dans
la
notion chrétienne de la personne humaine, c’est-à-dire de l’individu
5445
onnelle. Il s’enracine dans la notion chrétienne
de
la personne humaine, c’est-à-dire de l’individu qui doit répondre de
5446
elle. Il s’enracine dans la notion chrétienne de
la
personne humaine, c’est-à-dire de l’individu qui doit répondre de ses
5447
n chrétienne de la personne humaine, c’est-à-dire
de
l’individu qui doit répondre de ses actes à la fois devant Dieu et de
5448
hrétienne de la personne humaine, c’est-à-dire de
l’
individu qui doit répondre de ses actes à la fois devant Dieu et devan
5449
ine, c’est-à-dire de l’individu qui doit répondre
de
ses actes à la fois devant Dieu et devant la société, donc devant son
5450
ndre de ses actes à la fois devant Dieu et devant
la
société, donc devant son destin sur la terre comme au ciel. De ce des
5451
et devant la société, donc devant son destin sur
la
terre comme au ciel. De ce destin, il se croit ou se veut maître, pou
5452
onc devant son destin sur la terre comme au ciel.
De
ce destin, il se croit ou se veut maître, pour une part tout au moins
5453
s, grande ou infime, — cela se discute depuis que
l’
Europe existe ! — mais décisive quant au sens qu’il donne à sa vie. D’
5454
mais décisive quant au sens qu’il donne à sa vie.
D’
où résulte une double exigence de recueillement en soi et d’ouverture
5455
donne à sa vie. D’où résulte une double exigence
de
recueillement en soi et d’ouverture au monde, de méditation et d’acti
5456
te une double exigence de recueillement en soi et
d’
ouverture au monde, de méditation et d’action, ou traduit en langage m
5457
de recueillement en soi et d’ouverture au monde,
de
méditation et d’action, ou traduit en langage moderne : de loisir vra
5458
en soi et d’ouverture au monde, de méditation et
d’
action, ou traduit en langage moderne : de loisir vraiment libre, et d
5459
tion et d’action, ou traduit en langage moderne :
de
loisir vraiment libre, et de travail. Ici encore, comparons avec ce q
5460
en langage moderne : de loisir vraiment libre, et
de
travail. Ici encore, comparons avec ce qui se passe ou s’est passé ai
5461
ons avec ce qui se passe ou s’est passé ailleurs.
Les
cultures totalitaires subordonnent les loisirs eux-mêmes — dûment org
5462
ailleurs. Les cultures totalitaires subordonnent
les
loisirs eux-mêmes — dûment organisés — au travail productif et collec
5463
— au travail productif et collectif, qui devient
le
seul but de la vie. Mais c’est un but impersonnel, purement quantitat
5464
l productif et collectif, qui devient le seul but
de
la vie. Mais c’est un but impersonnel, purement quantitatif et matéri
5465
roductif et collectif, qui devient le seul but de
la
vie. Mais c’est un but impersonnel, purement quantitatif et matériel,
5466
onnel, purement quantitatif et matériel, fixé par
le
gouvernement au nom d’une doctrine ennuyeuse ; c’est le but général,
5467
vernement au nom d’une doctrine ennuyeuse ; c’est
le
but général, statistique et abstrait, sans relation directe ou immédi
5468
abstrait, sans relation directe ou immédiate avec
le
salut de la personne, le bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et
5469
sans relation directe ou immédiate avec le salut
de
la personne, le bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et le sens
5470
ns relation directe ou immédiate avec le salut de
la
personne, le bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et le sens mêm
5471
irecte ou immédiate avec le salut de la personne,
le
bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et le sens même de chaque v
5472
médiate avec le salut de la personne, le bonheur,
la
sagesse, la saveur de la vie, et le sens même de chaque vie. Les cult
5473
le salut de la personne, le bonheur, la sagesse,
la
saveur de la vie, et le sens même de chaque vie. Les cultures traditi
5474
de la personne, le bonheur, la sagesse, la saveur
de
la vie, et le sens même de chaque vie. Les cultures traditionnelles a
5475
la personne, le bonheur, la sagesse, la saveur de
la
vie, et le sens même de chaque vie. Les cultures traditionnelles au c
5476
, le bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et
le
sens même de chaque vie. Les cultures traditionnelles au contraire, n
5477
la sagesse, la saveur de la vie, et le sens même
de
chaque vie. Les cultures traditionnelles au contraire, n’exigent guèr
5478
saveur de la vie, et le sens même de chaque vie.
Les
cultures traditionnelles au contraire, n’exigent guère de l’individu
5479
res traditionnelles au contraire, n’exigent guère
de
l’individu que l’observation des rites sacrés. Pour le reste, l’homme
5480
traditionnelles au contraire, n’exigent guère de
l’
individu que l’observation des rites sacrés. Pour le reste, l’homme n’
5481
s au contraire, n’exigent guère de l’individu que
l’
observation des rites sacrés. Pour le reste, l’homme n’est pas respons
5482
individu que l’observation des rites sacrés. Pour
le
reste, l’homme n’est pas responsable. Le Karma, la magie, les sorcier
5483
ue l’observation des rites sacrés. Pour le reste,
l’
homme n’est pas responsable. Le Karma, la magie, les sorciers ou les d
5484
és. Pour le reste, l’homme n’est pas responsable.
Le
Karma, la magie, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la pa
5485
e reste, l’homme n’est pas responsable. Le Karma,
la
magie, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la paresse imme
5486
’homme n’est pas responsable. Le Karma, la magie,
les
sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de l’As
5487
responsable. Le Karma, la magie, les sorciers ou
les
dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de l’Asie et de l’Afriq
5488
magie, les sorciers ou les dieux ont tout réglé.
D’
où la paresse immense de l’Asie et de l’Afrique, — le climat tropical
5489
e, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où
la
paresse immense de l’Asie et de l’Afrique, — le climat tropical n’exp
5490
les dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense
de
l’Asie et de l’Afrique, — le climat tropical n’explique pas tout, loi
5491
dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de
l’
Asie et de l’Afrique, — le climat tropical n’explique pas tout, loin d
5492
tout réglé. D’où la paresse immense de l’Asie et
de
l’Afrique, — le climat tropical n’explique pas tout, loin de là ! Et
5493
ut réglé. D’où la paresse immense de l’Asie et de
l’
Afrique, — le climat tropical n’explique pas tout, loin de là ! Et lor
5494
ù la paresse immense de l’Asie et de l’Afrique, —
le
climat tropical n’explique pas tout, loin de là ! Et lorsque les pays
5495
ical n’explique pas tout, loin de là ! Et lorsque
les
pays « sous-développés » revendiquent à grands cris et non sans haine
5496
s haine une aide qui ne leur est due qu’au nom de
l’
amour chrétien, nous avons le droit de leur dire : si nous, Européens,
5497
est due qu’au nom de l’amour chrétien, nous avons
le
droit de leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure de vous sec
5498
u’au nom de l’amour chrétien, nous avons le droit
de
leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure de vous secourir mat
5499
leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure
de
vous secourir matériellement, c’est à cause du travail acharné que no
5500
tandis que votre misère est fort bien tolérée par
la
sagesse de vos élites, qui exclut comme illusoire la solidarité, puis
5501
votre misère est fort bien tolérée par la sagesse
de
vos élites, qui exclut comme illusoire la solidarité, puisqu’elle ref
5502
sagesse de vos élites, qui exclut comme illusoire
la
solidarité, puisqu’elle refuse la réalité du prochain, la dignité de
5503
comme illusoire la solidarité, puisqu’elle refuse
la
réalité du prochain, la dignité de la personne distincte. Et certes,
5504
arité, puisqu’elle refuse la réalité du prochain,
la
dignité de la personne distincte. Et certes, cela ne signifie pas thé
5505
qu’elle refuse la réalité du prochain, la dignité
de
la personne distincte. Et certes, cela ne signifie pas théoriquement
5506
elle refuse la réalité du prochain, la dignité de
la
personne distincte. Et certes, cela ne signifie pas théoriquement que
5507
Et certes, cela ne signifie pas théoriquement que
la
sagesse védantique, par exemple, soit inférieure à la théologie thomi
5508
agesse védantique, par exemple, soit inférieure à
la
théologie thomiste ou calviniste. Mais cela signifie pratiquement qu’
5509
as « eat his cake and have it » et qu’il y a lieu
de
reconsidérer de part et d’autre la relation entre les croyances fonda
5510
e and have it » et qu’il y a lieu de reconsidérer
de
part et d’autre la relation entre les croyances fondamentales de nos
5511
it » et qu’il y a lieu de reconsidérer de part et
d’
autre la relation entre les croyances fondamentales de nos cultures et
5512
qu’il y a lieu de reconsidérer de part et d’autre
la
relation entre les croyances fondamentales de nos cultures et le genr
5513
reconsidérer de part et d’autre la relation entre
les
croyances fondamentales de nos cultures et le genre de vie que ces cu
5514
tre la relation entre les croyances fondamentales
de
nos cultures et le genre de vie que ces cultures permettent, soit pou
5515
re les croyances fondamentales de nos cultures et
le
genre de vie que ces cultures permettent, soit pour modifier cette re
5516
oyances fondamentales de nos cultures et le genre
de
vie que ces cultures permettent, soit pour modifier cette relation, d
5517
rmettent, soit pour modifier cette relation, dans
le
cas de l’Orient, soit pour en prendre mieux conscience, dans notre ca
5518
t, soit pour modifier cette relation, dans le cas
de
l’Orient, soit pour en prendre mieux conscience, dans notre cas. Le t
5519
soit pour modifier cette relation, dans le cas de
l’
Orient, soit pour en prendre mieux conscience, dans notre cas. Le troi
5520
, dans notre cas. Le troisième caractère original
de
la culture européenne, c’est le sens de la liberté. Il est clair que
5521
ans notre cas. Le troisième caractère original de
la
culture européenne, c’est le sens de la liberté. Il est clair que ce
5522
aractère original de la culture européenne, c’est
le
sens de la liberté. Il est clair que ce sens est étroitement lié à ce
5523
original de la culture européenne, c’est le sens
de
la liberté. Il est clair que ce sens est étroitement lié à celui de l
5524
iginal de la culture européenne, c’est le sens de
la
liberté. Il est clair que ce sens est étroitement lié à celui de la r
5525
est clair que ce sens est étroitement lié à celui
de
la responsabilité personnelle, et que l’un n’irait pas sans l’autre.
5526
clair que ce sens est étroitement lié à celui de
la
responsabilité personnelle, et que l’un n’irait pas sans l’autre. Un
5527
s l’autre. Un homme n’est vraiment libre que dans
la
seule mesure où il est responsable de son sort, et à l’inverse, on ne
5528
re que dans la seule mesure où il est responsable
de
son sort, et à l’inverse, on ne saurait tenir un homme pour responsab
5529
le mesure où il est responsable de son sort, et à
l’
inverse, on ne saurait tenir un homme pour responsable de ses actes qu
5530
se, on ne saurait tenir un homme pour responsable
de
ses actes que dans la seule mesure où ces actes sont faits librement.
5531
r un homme pour responsable de ses actes que dans
la
seule mesure où ces actes sont faits librement. Notre sens de la libe
5532
ure où ces actes sont faits librement. Notre sens
de
la liberté est aussi complexe que le sont nos origines. Car la libert
5533
où ces actes sont faits librement. Notre sens de
la
liberté est aussi complexe que le sont nos origines. Car la liberté p
5534
. Notre sens de la liberté est aussi complexe que
le
sont nos origines. Car la liberté pour le Grec, c’est la critique fro
5535
est aussi complexe que le sont nos origines. Car
la
liberté pour le Grec, c’est la critique frondeuse, le risque individu
5536
exe que le sont nos origines. Car la liberté pour
le
Grec, c’est la critique frondeuse, le risque individuel ; pour le chr
5537
nos origines. Car la liberté pour le Grec, c’est
la
critique frondeuse, le risque individuel ; pour le chrétien, c’est un
5538
iberté pour le Grec, c’est la critique frondeuse,
le
risque individuel ; pour le chrétien, c’est un état de grâce, une dis
5539
a critique frondeuse, le risque individuel ; pour
le
chrétien, c’est un état de grâce, une disposition intérieure ; pour l
5540
état de grâce, une disposition intérieure ; pour
le
Germain, symboliquement, c’est d’être armé ; pour le Romain, c’est de
5541
térieure ; pour le Germain, symboliquement, c’est
d’
être armé ; pour le Romain, c’est de jouir des droits du citoyen à par
5542
Germain, symboliquement, c’est d’être armé ; pour
le
Romain, c’est de jouir des droits du citoyen à part entière, et tous
5543
uement, c’est d’être armé ; pour le Romain, c’est
de
jouir des droits du citoyen à part entière, et tous ces éléments spir
5544
nt et permutent à doses variables dans notre idée
de
la liberté. Il n’est pas de concept plus difficile à définir, plus fa
5545
et permutent à doses variables dans notre idée de
la
liberté. Il n’est pas de concept plus difficile à définir, plus facil
5546
ables dans notre idée de la liberté. Il n’est pas
de
concept plus difficile à définir, plus facile à nier en théorie, et i
5547
r, plus facile à nier en théorie, et il n’est pas
d’
idée plus exaltante en fait pour les Européens de toute nation et de t
5548
t il n’est pas d’idée plus exaltante en fait pour
les
Européens de toute nation et de toute classe, de toute croyance et de
5549
d’idée plus exaltante en fait pour les Européens
de
toute nation et de toute classe, de toute croyance et de toute incroy
5550
nte en fait pour les Européens de toute nation et
de
toute classe, de toute croyance et de toute incroyance. L’appel de la
5551
les Européens de toute nation et de toute classe,
de
toute croyance et de toute incroyance. L’appel de la liberté, la reve
5552
e nation et de toute classe, de toute croyance et
de
toute incroyance. L’appel de la liberté, la revendication de la liber
5553
classe, de toute croyance et de toute incroyance.
L’
appel de la liberté, la revendication de la liberté (quel que soit le
5554
de toute croyance et de toute incroyance. L’appel
de
la liberté, la revendication de la liberté (quel que soit le sens qu’
5555
toute croyance et de toute incroyance. L’appel de
la
liberté, la revendication de la liberté (quel que soit le sens qu’on
5556
ce et de toute incroyance. L’appel de la liberté,
la
revendication de la liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot
5557
croyance. L’appel de la liberté, la revendication
de
la liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot) est sans nul do
5558
yance. L’appel de la liberté, la revendication de
la
liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot) est sans nul doute
5559
té, la revendication de la liberté (quel que soit
le
sens qu’on donne au mot) est sans nul doute le thème affectif le plus
5560
it le sens qu’on donne au mot) est sans nul doute
le
thème affectif le plus généralement européen, le plus commun à tous l
5561
onne au mot) est sans nul doute le thème affectif
le
plus généralement européen, le plus commun à tous les hommes de notre
5562
le thème affectif le plus généralement européen,
le
plus commun à tous les hommes de notre continent, et l’on peut voir e
5563
plus généralement européen, le plus commun à tous
les
hommes de notre continent, et l’on peut voir en lui le plus proche éq
5564
lement européen, le plus commun à tous les hommes
de
notre continent, et l’on peut voir en lui le plus proche équivalent d
5565
s commun à tous les hommes de notre continent, et
l’
on peut voir en lui le plus proche équivalent de l’invocation au sacré
5566
mmes de notre continent, et l’on peut voir en lui
le
plus proche équivalent de l’invocation au sacré, dans notre civilisat
5567
t l’on peut voir en lui le plus proche équivalent
de
l’invocation au sacré, dans notre civilisation profane. Or, ce même m
5568
’on peut voir en lui le plus proche équivalent de
l’
invocation au sacré, dans notre civilisation profane. Or, ce même mot
5569
dans notre civilisation profane. Or, ce même mot
de
liberté n’éveille aucune passion fondamentale chez les peuplades afri
5570
iberté n’éveille aucune passion fondamentale chez
les
peuplades africaines ou chez les fonctionnaires de l’URSS, ni dans le
5571
ondamentale chez les peuplades africaines ou chez
les
fonctionnaires de l’URSS, ni dans les masses de l’Inde, du Sud-Est as
5572
s peuplades africaines ou chez les fonctionnaires
de
l’URSS, ni dans les masses de l’Inde, du Sud-Est asiatique ou de la C
5573
euplades africaines ou chez les fonctionnaires de
l’
URSS, ni dans les masses de l’Inde, du Sud-Est asiatique ou de la Chin
5574
nes ou chez les fonctionnaires de l’URSS, ni dans
les
masses de l’Inde, du Sud-Est asiatique ou de la Chine. Ou bien, s’il
5575
les fonctionnaires de l’URSS, ni dans les masses
de
l’Inde, du Sud-Est asiatique ou de la Chine. Ou bien, s’il prend soud
5576
s fonctionnaires de l’URSS, ni dans les masses de
l’
Inde, du Sud-Est asiatique ou de la Chine. Ou bien, s’il prend soudain
5577
ans les masses de l’Inde, du Sud-Est asiatique ou
de
la Chine. Ou bien, s’il prend soudain un sens précis pour les meneurs
5578
les masses de l’Inde, du Sud-Est asiatique ou de
la
Chine. Ou bien, s’il prend soudain un sens précis pour les meneurs na
5579
. Ou bien, s’il prend soudain un sens précis pour
les
meneurs nationalistes de ces peuples, c’est un sens emprunté à l’Euro
5580
ain un sens précis pour les meneurs nationalistes
de
ces peuples, c’est un sens emprunté à l’Europe, même et surtout s’il
5581
nalistes de ces peuples, c’est un sens emprunté à
l’
Europe, même et surtout s’il justifie un élan de révolte contre elle,
5582
à l’Europe, même et surtout s’il justifie un élan
de
révolte contre elle, prétextant un colonialisme périmé. Si j’ai cru b
5583
rétextant un colonialisme périmé. Si j’ai cru bon
de
mettre en valeur ces trois vertus cardinales de l’Europe, ce n’est pa
5584
n de mettre en valeur ces trois vertus cardinales
de
l’Europe, ce n’est pas seulement parce qu’elles permettent d’illustre
5585
e mettre en valeur ces trois vertus cardinales de
l’
Europe, ce n’est pas seulement parce qu’elles permettent d’illustrer c
5586
ce n’est pas seulement parce qu’elles permettent
d’
illustrer ce qui nous distingue des autres cultures. C’est surtout par
5587
nt la plupart de nos créations. En effet, du sens
de
la vérité objective dérivent nos sciences, et par suite, nos techniqu
5588
la plupart de nos créations. En effet, du sens de
la
vérité objective dérivent nos sciences, et par suite, nos techniques
5589
sciences, et par suite, nos techniques ; du sens
de
la responsabilité personnelle, lié au sens de la liberté dérivent tou
5590
iences, et par suite, nos techniques ; du sens de
la
responsabilité personnelle, lié au sens de la liberté dérivent toutes
5591
ens de la responsabilité personnelle, lié au sens
de
la liberté dérivent toutes nos institutions : et enfin, de la combina
5592
de la responsabilité personnelle, lié au sens de
la
liberté dérivent toutes nos institutions : et enfin, de la combinaiso
5593
erté dérivent toutes nos institutions : et enfin,
de
la combinaison des trois vertus résulte notre dynamisme irrépressible
5594
é dérivent toutes nos institutions : et enfin, de
la
combinaison des trois vertus résulte notre dynamisme irrépressible. S
5595
Si nous avons tout d’abord découvert puis marqué
de
notre empreinte la Terre entière, nous qui n’occupons guère que 5 % d
5596
d’abord découvert puis marqué de notre empreinte
la
Terre entière, nous qui n’occupons guère que 5 % de sa surface solide
5597
Terre entière, nous qui n’occupons guère que 5 %
de
sa surface solide, c’est bien à la complexité de nos origines que nou
5598
guère que 5 % de sa surface solide, c’est bien à
la
complexité de nos origines que nous le devons, aux conflits spirituel
5599
de sa surface solide, c’est bien à la complexité
de
nos origines que nous le devons, aux conflits spirituels, drames et t
5600
est bien à la complexité de nos origines que nous
le
devons, aux conflits spirituels, drames et tensions qui devaient néce
5601
ssairement en résulter et qui nous condamnaient à
la
recherche, à l’invention, au dépassement perpétuel, et souvent à l’ém
5602
sulter et qui nous condamnaient à la recherche, à
l’
invention, au dépassement perpétuel, et souvent à l’émigration aventur
5603
invention, au dépassement perpétuel, et souvent à
l’
émigration aventureuse, et toujours à l’exportation de nos produits, d
5604
souvent à l’émigration aventureuse, et toujours à
l’
exportation de nos produits, donc au total, à l’expansion. Que ce mouv
5605
igration aventureuse, et toujours à l’exportation
de
nos produits, donc au total, à l’expansion. Que ce mouvement ait été
5606
à l’exportation de nos produits, donc au total, à
l’
expansion. Que ce mouvement ait été baptisé « impérialisme » au xxe s
5607
orce physique ou spirituelle, peut être qualifiée
d’
impérialiste par les objets qui la subissent, mais c’est la condition
5608
irituelle, peut être qualifiée d’impérialiste par
les
objets qui la subissent, mais c’est la condition même de la vie. Illu
5609
être qualifiée d’impérialiste par les objets qui
la
subissent, mais c’est la condition même de la vie. Illustrons mainten
5610
liste par les objets qui la subissent, mais c’est
la
condition même de la vie. Illustrons maintenant ce dynamisme par ses
5611
ts qui la subissent, mais c’est la condition même
de
la vie. Illustrons maintenant ce dynamisme par ses résultats les plus
5612
qui la subissent, mais c’est la condition même de
la
vie. Illustrons maintenant ce dynamisme par ses résultats les plus ty
5613
ustrons maintenant ce dynamisme par ses résultats
les
plus typiques. Tout d’abord, ce sont les Européens qui ont développé
5614
ésultats les plus typiques. Tout d’abord, ce sont
les
Européens qui ont développé les sciences physiques et naturelles, à u
5615
d’abord, ce sont les Européens qui ont développé
les
sciences physiques et naturelles, à un degré littéralement incomparab
5616
s, à un degré littéralement incomparable. Certes,
les
peuples du Proche-Orient avaient créé l’astronomie, les Hindous avaie
5617
Certes, les peuples du Proche-Orient avaient créé
l’
astronomie, les Hindous avaient inventé le zéro bien avant nous. Mais
5618
uples du Proche-Orient avaient créé l’astronomie,
les
Hindous avaient inventé le zéro bien avant nous. Mais l’Europe, ce la
5619
nt créé l’astronomie, les Hindous avaient inventé
le
zéro bien avant nous. Mais l’Europe, ce laboratoire du monde, a pouss
5620
ous avaient inventé le zéro bien avant nous. Mais
l’
Europe, ce laboratoire du monde, a poussé les sciences et les techniqu
5621
Mais l’Europe, ce laboratoire du monde, a poussé
les
sciences et les techniques qui en dérivent jusqu’au point où elles pe
5622
ce laboratoire du monde, a poussé les sciences et
les
techniques qui en dérivent jusqu’au point où elles permettent non seu
5623
usqu’au point où elles permettent non seulement à
l’
homme de dominer la matière, mais à l’humanité tout entière de s’unifi
5624
point où elles permettent non seulement à l’homme
de
dominer la matière, mais à l’humanité tout entière de s’unifier ou de
5625
les permettent non seulement à l’homme de dominer
la
matière, mais à l’humanité tout entière de s’unifier ou de se détruir
5626
seulement à l’homme de dominer la matière, mais à
l’
humanité tout entière de s’unifier ou de se détruire, ou de se transfo
5627
ominer la matière, mais à l’humanité tout entière
de
s’unifier ou de se détruire, ou de se transformer demain radicalement
5628
e, mais à l’humanité tout entière de s’unifier ou
de
se détruire, ou de se transformer demain radicalement, et d’une maniè
5629
é tout entière de s’unifier ou de se détruire, ou
de
se transformer demain radicalement, et d’une manière imprévisible. Av
5630
ire, ou de se transformer demain radicalement, et
d’
une manière imprévisible. Avant de concentrer leurs énergies sur cette
5631
e concentrer leurs énergies sur cette exploration
de
la matière, les Européens avaient entrepris, avec non moins d’audace,
5632
oncentrer leurs énergies sur cette exploration de
la
matière, les Européens avaient entrepris, avec non moins d’audace, l’
5633
urs énergies sur cette exploration de la matière,
les
Européens avaient entrepris, avec non moins d’audace, l’exploration d
5634
, les Européens avaient entrepris, avec non moins
d’
audace, l’exploration de l’espace et du temps. L’espace d’abord. Ce so
5635
péens avaient entrepris, avec non moins d’audace,
l’
exploration de l’espace et du temps. L’espace d’abord. Ce sont les Eur
5636
entrepris, avec non moins d’audace, l’exploration
de
l’espace et du temps. L’espace d’abord. Ce sont les Européens qui ont
5637
repris, avec non moins d’audace, l’exploration de
l’
espace et du temps. L’espace d’abord. Ce sont les Européens qui ont dé
5638
d’audace, l’exploration de l’espace et du temps.
L’
espace d’abord. Ce sont les Européens qui ont découvert la Terre entiè
5639
e l’espace et du temps. L’espace d’abord. Ce sont
les
Européens qui ont découvert la Terre entière, alors qu’aucun autre pe
5640
d’abord. Ce sont les Européens qui ont découvert
la
Terre entière, alors qu’aucun autre peuple ne songeait à venir les dé
5641
, alors qu’aucun autre peuple ne songeait à venir
les
découvrir. Ce sont eux qui ont ainsi permis à l’humanité tout entière
5642
les découvrir. Ce sont eux qui ont ainsi permis à
l’
humanité tout entière de prendre peu à peu conscience de son unité. L’
5643
ux qui ont ainsi permis à l’humanité tout entière
de
prendre peu à peu conscience de son unité. L’idée d’universalité a pe
5644
nité tout entière de prendre peu à peu conscience
de
son unité. L’idée d’universalité a peut-être existé chez les sages de
5645
ère de prendre peu à peu conscience de son unité.
L’
idée d’universalité a peut-être existé chez les sages de plusieurs aut
5646
prendre peu à peu conscience de son unité. L’idée
d’
universalité a peut-être existé chez les sages de plusieurs autres cul
5647
té. L’idée d’universalité a peut-être existé chez
les
sages de plusieurs autres cultures, mais ce sont les Européens qui lu
5648
d’universalité a peut-être existé chez les sages
de
plusieurs autres cultures, mais ce sont les Européens qui lui ont don
5649
sages de plusieurs autres cultures, mais ce sont
les
Européens qui lui ont donné son contenu concret et ont seuls démontré
5650
cret et ont seuls démontré sa conscience. On peut
le
dire : l’idée de genre humain est une création des Européens. L’explo
5651
t seuls démontré sa conscience. On peut le dire :
l’
idée de genre humain est une création des Européens. L’exploration du
5652
démontré sa conscience. On peut le dire : l’idée
de
genre humain est une création des Européens. L’exploration du temps,
5653
e de genre humain est une création des Européens.
L’
exploration du temps, ensuite. Ce sont les Européens qui ont inventé l
5654
ropéens. L’exploration du temps, ensuite. Ce sont
les
Européens qui ont inventé l’histoire et l’historiographie, avec tout
5655
s, ensuite. Ce sont les Européens qui ont inventé
l’
histoire et l’historiographie, avec tout ce que cela implique : philos
5656
sont les Européens qui ont inventé l’histoire et
l’
historiographie, avec tout ce que cela implique : philosophie de l’his
5657
hie, avec tout ce que cela implique : philosophie
de
l’histoire, enseignement de l’histoire, constitution d’archives, exam
5658
, avec tout ce que cela implique : philosophie de
l’
histoire, enseignement de l’histoire, constitution d’archives, examen
5659
mplique : philosophie de l’histoire, enseignement
de
l’histoire, constitution d’archives, examen critique du passé, leçons
5660
ique : philosophie de l’histoire, enseignement de
l’
histoire, constitution d’archives, examen critique du passé, leçons qu
5661
istoire, enseignement de l’histoire, constitution
d’
archives, examen critique du passé, leçons qu’on en tire, renouvelleme
5662
ns qu’on en tire, renouvellement des arts, sujets
de
romans et de pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes
5663
ire, renouvellement des arts, sujets de romans et
de
pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques et
5664
vellement des arts, sujets de romans et de pièces
de
théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques et finalemen
5665
sujets de romans et de pièces de théâtre, arsenal
de
citations pour les hommes politiques et finalement : superstition mod
5666
t de pièces de théâtre, arsenal de citations pour
les
hommes politiques et finalement : superstition moderne du « sens inév
5667
ement : superstition moderne du « sens inévitable
de
l’histoire », qui influence parfois si profondément les choix politiq
5668
nt : superstition moderne du « sens inévitable de
l’
histoire », qui influence parfois si profondément les choix politiques
5669
histoire », qui influence parfois si profondément
les
choix politiques des masses. À partir de l’histoire, ce sont les Euro
5670
ment les choix politiques des masses. À partir de
l’
histoire, ce sont les Européens qui ont inventé l’archéologie, comme i
5671
iques des masses. À partir de l’histoire, ce sont
les
Européens qui ont inventé l’archéologie, comme ils ont inventé l’ethn
5672
l’histoire, ce sont les Européens qui ont inventé
l’
archéologie, comme ils ont inventé l’ethnographie à partir de la décou
5673
ont inventé l’archéologie, comme ils ont inventé
l’
ethnographie à partir de la découverte géographique du monde. Et l’on
5674
comme ils ont inventé l’ethnographie à partir de
la
découverte géographique du monde. Et l’on sait le rôle décisif que ce
5675
partir de la découverte géographique du monde. Et
l’
on sait le rôle décisif que ces sciences ont joué dans l’évolution de
5676
la découverte géographique du monde. Et l’on sait
le
rôle décisif que ces sciences ont joué dans l’évolution de la sociolo
5677
it le rôle décisif que ces sciences ont joué dans
l’
évolution de la sociologie et de la psychologie analytique, autres inv
5678
écisif que ces sciences ont joué dans l’évolution
de
la sociologie et de la psychologie analytique, autres inventions de l
5679
sif que ces sciences ont joué dans l’évolution de
la
sociologie et de la psychologie analytique, autres inventions de l’Eu
5680
ces ont joué dans l’évolution de la sociologie et
de
la psychologie analytique, autres inventions de l’Europe. Enfin, pour
5681
ont joué dans l’évolution de la sociologie et de
la
psychologie analytique, autres inventions de l’Europe. Enfin, pour em
5682
t de la psychologie analytique, autres inventions
de
l’Europe. Enfin, pour emmagasiner tous les trésors ainsi ramenés du f
5683
e la psychologie analytique, autres inventions de
l’
Europe. Enfin, pour emmagasiner tous les trésors ainsi ramenés du fond
5684
entions de l’Europe. Enfin, pour emmagasiner tous
les
trésors ainsi ramenés du fond des temps et de l’espace, les Européens
5685
us les trésors ainsi ramenés du fond des temps et
de
l’espace, les Européens ont inventé le Musée. Et à partir de ces cond
5686
les trésors ainsi ramenés du fond des temps et de
l’
espace, les Européens ont inventé le Musée. Et à partir de ces condens
5687
s ainsi ramenés du fond des temps et de l’espace,
les
Européens ont inventé le Musée. Et à partir de ces condensations prod
5688
s temps et de l’espace, les Européens ont inventé
le
Musée. Et à partir de ces condensations prodigieuses de siècles et de
5689
ée. Et à partir de ces condensations prodigieuses
de
siècles et de continents que sont nos musées et bibliothèques, ils on
5690
r de ces condensations prodigieuses de siècles et
de
continents que sont nos musées et bibliothèques, ils ont élaboré les
5691
sont nos musées et bibliothèques, ils ont élaboré
les
préalables d’une science comparée des cultures et des civilisations,
5692
et bibliothèques, ils ont élaboré les préalables
d’
une science comparée des cultures et des civilisations, des religions
5693
iologie totale, ou planétaire, prépare elle aussi
les
voies de l’unité future du genre humain. Voilà ce que l’Europe a créé
5694
tale, ou planétaire, prépare elle aussi les voies
de
l’unité future du genre humain. Voilà ce que l’Europe a créé, voilà c
5695
e, ou planétaire, prépare elle aussi les voies de
l’
unité future du genre humain. Voilà ce que l’Europe a créé, voilà ce q
5696
s de l’unité future du genre humain. Voilà ce que
l’
Europe a créé, voilà ce qu’elle offre désormais au monde entier, et el
5697
tier, et elle ne peut faire autrement, car toutes
les
créations que je viens d’énumérer sont en expansion vers le monde, ap
5698
autrement, car toutes les créations que je viens
d’
énumérer sont en expansion vers le monde, appellent le monde, s’en nou
5699
ns que je viens d’énumérer sont en expansion vers
le
monde, appellent le monde, s’en nourrissent, et toutes préparent son
5700
umérer sont en expansion vers le monde, appellent
le
monde, s’en nourrissent, et toutes préparent son unité après avoir ex
5701
arent son unité après avoir exploré ses variétés.
La
question reste de savoir si cette unité fomentée par la culture europ
5702
rès avoir exploré ses variétés. La question reste
de
savoir si cette unité fomentée par la culture européenne ne va pas se
5703
stion reste de savoir si cette unité fomentée par
la
culture européenne ne va pas se réaliser à nos dépens. C’est un fait
5704
a pas se réaliser à nos dépens. C’est un fait que
l’
Europe a répandu sur toute la Terre, au hasard de la colonisation, de
5705
s. C’est un fait que l’Europe a répandu sur toute
la
Terre, au hasard de la colonisation, de contacts d’affaires privés, o
5706
l’Europe a répandu sur toute la Terre, au hasard
de
la colonisation, de contacts d’affaires privés, ou d’échanges culture
5707
Europe a répandu sur toute la Terre, au hasard de
la
colonisation, de contacts d’affaires privés, ou d’échanges culturels
5708
sur toute la Terre, au hasard de la colonisation,
de
contacts d’affaires privés, ou d’échanges culturels sporadiques, incr
5709
Terre, au hasard de la colonisation, de contacts
d’
affaires privés, ou d’échanges culturels sporadiques, incroyablement i
5710
a colonisation, de contacts d’affaires privés, ou
d’
échanges culturels sporadiques, incroyablement inorganisés mais mystér
5711
us leurs procédés et un peu de leur logique… Mais
l’
Europe n’a pas exporté sa sagesse régulatrice, faite d’équilibres sans
5712
ope n’a pas exporté sa sagesse régulatrice, faite
d’
équilibres sans cesse remis en question, de tragédies entrecroisées, d
5713
faite d’équilibres sans cesse remis en question,
de
tragédies entrecroisées, d’innombrables tensions, déchirantes et féco
5714
se remis en question, de tragédies entrecroisées,
d’
innombrables tensions, déchirantes et fécondes. Le monde entier reçoit
5715
d’innombrables tensions, déchirantes et fécondes.
Le
monde entier reçoit avec avidité nos machines, nos doctrines, nos rem
5716
emèdes et nos poisons, et beaucoup de nos secrets
de
puissance matérielle — en un mot, le monde reçoit nos produits. Mais
5717
nos secrets de puissance matérielle — en un mot,
le
monde reçoit nos produits. Mais il ne reçoit pas les valeurs religieu
5718
monde reçoit nos produits. Mais il ne reçoit pas
les
valeurs religieuses, éthiques et philosophiques, qui expliquent seule
5719
éthiques et philosophiques, qui expliquent seules
la
genèse de ces produits, et qui seules permettraient de les maintenir
5720
t philosophiques, qui expliquent seules la genèse
de
ces produits, et qui seules permettraient de les maintenir en composi
5721
nèse de ces produits, et qui seules permettraient
de
les maintenir en composition. Le monde choisit tel de nos produits le
5722
e de ces produits, et qui seules permettraient de
les
maintenir en composition. Le monde choisit tel de nos produits les pl
5723
es permettraient de les maintenir en composition.
Le
monde choisit tel de nos produits les plus douteux — le nationalisme,
5724
es maintenir en composition. Le monde choisit tel
de
nos produits les plus douteux — le nationalisme, par exemple — et le
5725
composition. Le monde choisit tel de nos produits
les
plus douteux — le nationalisme, par exemple — et le retourne contre n
5726
de choisit tel de nos produits les plus douteux —
le
nationalisme, par exemple — et le retourne contre nous. Le monde enti
5727
plus douteux — le nationalisme, par exemple — et
le
retourne contre nous. Le monde entier s’européanise dans ses apparenc
5728
alisme, par exemple — et le retourne contre nous.
Le
monde entier s’européanise dans ses apparences : usines, machines, hy
5729
refuse notre éthique du travail. Il veut que nous
l’
aidions à mieux vivre, mais dédaigne notre idéal de l’amour du prochai
5730
’aidions à mieux vivre, mais dédaigne notre idéal
de
l’amour du prochain. Nous sommes au point de l’évolution de l’humanit
5731
dions à mieux vivre, mais dédaigne notre idéal de
l’
amour du prochain. Nous sommes au point de l’évolution de l’humanité o
5732
déal de l’amour du prochain. Nous sommes au point
de
l’évolution de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde » s
5733
l de l’amour du prochain. Nous sommes au point de
l’
évolution de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde » se v
5734
du prochain. Nous sommes au point de l’évolution
de
l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde » se voient menacé
5735
prochain. Nous sommes au point de l’évolution de
l’
humanité où les Européens, ayant créé « le monde » se voient menacés d
5736
s sommes au point de l’évolution de l’humanité où
les
Européens, ayant créé « le monde » se voient menacés d’être dépossédé
5737
tion de l’humanité où les Européens, ayant créé «
le
monde » se voient menacés d’être dépossédés de leurs pouvoirs par ce
5738
opéens, ayant créé « le monde » se voient menacés
d’
être dépossédés de leurs pouvoirs par ce monde même qu’ils ont suscité
5739
« le monde » se voient menacés d’être dépossédés
de
leurs pouvoirs par ce monde même qu’ils ont suscité. Et Dieu sait de
5740
ar ce monde même qu’ils ont suscité. Et Dieu sait
de
quelle manière les autres continents menacent d’abuser de ces pouvoir
5741
u’ils ont suscité. Et Dieu sait de quelle manière
les
autres continents menacent d’abuser de ces pouvoirs — contre l’Europe
5742
de quelle manière les autres continents menacent
d’
abuser de ces pouvoirs — contre l’Europe d’abord, mais aussi aux dépen
5743
e manière les autres continents menacent d’abuser
de
ces pouvoirs — contre l’Europe d’abord, mais aussi aux dépens de leur
5744
inents menacent d’abuser de ces pouvoirs — contre
l’
Europe d’abord, mais aussi aux dépens de leur propre équilibre humain.
5745
de leur propre équilibre humain. Nous sommes sur
le
seuil périlleux de l’ère mondiale. Moment dramatique et passionnant,
5746
ilibre humain. Nous sommes sur le seuil périlleux
de
l’ère mondiale. Moment dramatique et passionnant, dont il nous faut t
5747
bre humain. Nous sommes sur le seuil périlleux de
l’
ère mondiale. Moment dramatique et passionnant, dont il nous faut tâch
5748
amatique et passionnant, dont il nous faut tâcher
d’
évaluer les risques angoissants et les chances admirables. La crise de
5749
t passionnant, dont il nous faut tâcher d’évaluer
les
risques angoissants et les chances admirables. La crise de notre civi
5750
faut tâcher d’évaluer les risques angoissants et
les
chances admirables. La crise de notre civilisation, provoquée par son
5751
es risques angoissants et les chances admirables.
La
crise de notre civilisation, provoquée par son expansion même — mais
5752
s angoissants et les chances admirables. La crise
de
notre civilisation, provoquée par son expansion même — mais incomplèt
5753
son expansion même — mais incomplète — dans toute
l’
humanité, cette crise va-t-elle devenir « mortelle » comme l’ont prédi
5754
cette crise va-t-elle devenir « mortelle » comme
l’
ont prédit depuis un siècle la majorité de nos plus grands penseurs ?
5755
« mortelle » comme l’ont prédit depuis un siècle
la
majorité de nos plus grands penseurs ? J’oserai dire contre eux tous
5756
» comme l’ont prédit depuis un siècle la majorité
de
nos plus grands penseurs ? J’oserai dire contre eux tous que je ne le
5757
enseurs ? J’oserai dire contre eux tous que je ne
le
crois nullement, et je vais en donner trois raisons principales. Prem
5758
nner trois raisons principales. Première raison :
la
civilisation européenne est la seule qui soit effectivement devenue u
5759
Première raison : la civilisation européenne est
la
seule qui soit effectivement devenue universelle. Certes, bien d’autr
5760
tes, bien d’autres civilisations avaient cru cela
d’
elles-mêmes, avant la nôtre. Elles se trompaient, tout simplement, mai
5761
vilisations avaient cru cela d’elles-mêmes, avant
la
nôtre. Elles se trompaient, tout simplement, mais cette erreur ne sau
5762
rreur ne saurait plus être commise, à présent que
la
Terre entière est explorée dans ses derniers recoins. Alexandre le Gr
5763
dans ses derniers recoins. Alexandre le Grand et
les
empereurs chinois s’imaginèrent qu’ils dominaient le monde entier : c
5764
empereurs chinois s’imaginèrent qu’ils dominaient
le
monde entier : c’était moins orgueilleux que naïf, car chacun ignorai
5765
ue naïf, car chacun ignorait que l’autre existât.
L’
agence Cook suffirait aujourd’hui pour les mettre à l’abri de ce genre
5766
existât. L’agence Cook suffirait aujourd’hui pour
les
mettre à l’abri de ce genre d’illusion. Nous les Européens du xxe si
5767
ence Cook suffirait aujourd’hui pour les mettre à
l’
abri de ce genre d’illusion. Nous les Européens du xxe siècle, nous s
5768
ok suffirait aujourd’hui pour les mettre à l’abri
de
ce genre d’illusion. Nous les Européens du xxe siècle, nous savons b
5769
aujourd’hui pour les mettre à l’abri de ce genre
d’
illusion. Nous les Européens du xxe siècle, nous savons bien que nous
5770
les mettre à l’abri de ce genre d’illusion. Nous
les
Européens du xxe siècle, nous savons bien que nous ne dominons plus
5771
que nous ne dominons plus politiquement sur tous
les
continents, comme avant 1914, mais nous savons aussi que toutes les v
5772
mme avant 1914, mais nous savons aussi que toutes
les
villes nouvelles en Asie et en Afrique imitent nos villes modernes, l
5773
rique imitent nos villes modernes, leurs procédés
de
construction, leurs rues, leurs places et leur mairie, leurs hôpitaux
5774
hôtels et leurs journaux, et même leurs embarras
de
circulation. Nous savons bien que tous les pays neufs imitent nos par
5775
mbarras de circulation. Nous savons bien que tous
les
pays neufs imitent nos parlements, partis et syndicats, et même parfo
5776
s nos dictatures. Et nous savons que ce mouvement
d’
imitation s’opère à sens unique et n’est plus réversible. Mais comment
5777
expliquer ce phénomène sans précédent dans toute
l’
histoire ? Nous avons vu que la civilisation européenne, née de la con
5778
écédent dans toute l’histoire ? Nous avons vu que
la
civilisation européenne, née de la confluence des sources les plus di
5779
Nous avons vu que la civilisation européenne, née
de
la confluence des sources les plus diverses, se distinguait par là de
5780
s avons vu que la civilisation européenne, née de
la
confluence des sources les plus diverses, se distinguait par là de to
5781
tion européenne, née de la confluence des sources
les
plus diverses, se distinguait par là de toutes les autres, monolithiq
5782
sources les plus diverses, se distinguait par là
de
toutes les autres, monolithiques et homogènes. Voilà sans doute pourq
5783
es plus diverses, se distinguait par là de toutes
les
autres, monolithiques et homogènes. Voilà sans doute pourquoi elle s’
5784
ènes. Voilà sans doute pourquoi elle s’est trouvé
la
seule assez complexe et multiforme pour pouvoir sinon satisfaire, du
5785
r pouvoir sinon satisfaire, du moins séduire tous
les
peuples du monde. Nous avons aussi vu qu’elle exporte ses produits sa
5786
avons aussi vu qu’elle exporte ses produits sans
les
valeurs qui contribuèrent à les créer. Elle envoie, dans le monde d’a
5787
ses produits sans les valeurs qui contribuèrent à
les
créer. Elle envoie, dans le monde d’aujourd’hui, plus de machines et
5788
qui contribuèrent à les créer. Elle envoie, dans
le
monde d’aujourd’hui, plus de machines et d’assistants techniques que
5789
ribuèrent à les créer. Elle envoie, dans le monde
d’
aujourd’hui, plus de machines et d’assistants techniques que de livres
5790
r. Elle envoie, dans le monde d’aujourd’hui, plus
de
machines et d’assistants techniques que de livres et de missionnaires
5791
dans le monde d’aujourd’hui, plus de machines et
d’
assistants techniques que de livres et de missionnaires. Elle s’est la
5792
, plus de machines et d’assistants techniques que
de
livres et de missionnaires. Elle s’est laïcisée, profanisée, et détac
5793
hines et d’assistants techniques que de livres et
de
missionnaires. Elle s’est laïcisée, profanisée, et détachée du christ
5794
sée, et détachée du christianisme qui a contribué
de
tant de manières à la former. Par là même — et c’est bien son drame e
5795
ristianisme qui a contribué de tant de manières à
la
former. Par là même — et c’est bien son drame en même temps que la co
5796
même — et c’est bien son drame en même temps que
la
condition de son « succès » le plus visible — elle s’est rendue plus
5797
est bien son drame en même temps que la condition
de
son « succès » le plus visible — elle s’est rendue plus transportable
5798
en même temps que la condition de son « succès »
le
plus visible — elle s’est rendue plus transportable, plus acceptable
5799
devenir universelle qu’en vertu de quelque chose
de
très fondamental qui l’y prédisposait dès l’origine : j’entends la cr
5800
en vertu de quelque chose de très fondamental qui
l’
y prédisposait dès l’origine : j’entends la croyance chrétienne en la
5801
hose de très fondamental qui l’y prédisposait dès
l’
origine : j’entends la croyance chrétienne en la valeur égale de tout
5802
al qui l’y prédisposait dès l’origine : j’entends
la
croyance chrétienne en la valeur égale de tout homme devant Dieu, que
5803
s l’origine : j’entends la croyance chrétienne en
la
valeur égale de tout homme devant Dieu, quelle que soit sa nation, sa
5804
entends la croyance chrétienne en la valeur égale
de
tout homme devant Dieu, quelle que soit sa nation, sa couleur ou sa r
5805
quelle que soit sa nation, sa couleur ou sa race.
L’
Égypte ancienne ne croyait rien de tel. Le mot homme y était synonyme
5806
eur ou sa race. L’Égypte ancienne ne croyait rien
de
tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant de la vallée et du delt
5807
a race. L’Égypte ancienne ne croyait rien de tel.
Le
mot homme y était synonyme d’habitant de la vallée et du delta du Nil
5808
royait rien de tel. Le mot homme y était synonyme
d’
habitant de la vallée et du delta du Nil. Il y avait un mot différent
5809
de tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant
de
la vallée et du delta du Nil. Il y avait un mot différent pour désign
5810
tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant de
la
vallée et du delta du Nil. Il y avait un mot différent pour désigner
5811
du Nil. Il y avait un mot différent pour désigner
les
habitants des terres voisines, à mi-chemin entre l’animal et l’Égypti
5812
habitants des terres voisines, à mi-chemin entre
l’
animal et l’Égyptien. Pour les Grecs et les Chinois également, il exis
5813
es terres voisines, à mi-chemin entre l’animal et
l’
Égyptien. Pour les Grecs et les Chinois également, il existait deux es
5814
s, à mi-chemin entre l’animal et l’Égyptien. Pour
les
Grecs et les Chinois également, il existait deux espèces différentes
5815
n entre l’animal et l’Égyptien. Pour les Grecs et
les
Chinois également, il existait deux espèces différentes de bipèdes ve
5816
s également, il existait deux espèces différentes
de
bipèdes verticaux : les Grecs, ou les Chinois, d’une part, et les bar
5817
t deux espèces différentes de bipèdes verticaux :
les
Grecs, ou les Chinois, d’une part, et les barbares, c’est-à-dire tous
5818
différentes de bipèdes verticaux : les Grecs, ou
les
Chinois, d’une part, et les barbares, c’est-à-dire tous les autres, q
5819
icaux : les Grecs, ou les Chinois, d’une part, et
les
barbares, c’est-à-dire tous les autres, qui n’étaient pas vraiment et
5820
s, d’une part, et les barbares, c’est-à-dire tous
les
autres, qui n’étaient pas vraiment et complètement humains. Ces très
5821
essairement demeurer régionales, et décliner dans
les
limites de leur empire. En revanche, la conception chrétienne, exprim
5822
demeurer régionales, et décliner dans les limites
de
leur empire. En revanche, la conception chrétienne, exprimée par sain
5823
ner dans les limites de leur empire. En revanche,
la
conception chrétienne, exprimée par saint Paul (« il n’y a plus ni ju
5824
res, ni hommes ni femmes, car vous êtes tous fils
de
Dieu, vous êtes tous un en Jésus-Christ »), cette conception devait (
5825
e) permettre à ceux qu’elle formerait intimement,
de
considérer tous les hommes comme dignes et capables, un jour ou l’aut
5826
qu’elle formerait intimement, de considérer tous
les
hommes comme dignes et capables, un jour ou l’autre, de participer pl
5827
mes comme dignes et capables, un jour ou l’autre,
de
participer pleinement à l’effort civilisateur. Maintenant que c’est f
5828
s, un jour ou l’autre, de participer pleinement à
l’
effort civilisateur. Maintenant que c’est fait ou en train de se faire
5829
n train de se faire, maintenant que voilà franchi
le
« seuil mondial », comment imaginer que la civilisation diffusée par
5830
ranchi le « seuil mondial », comment imaginer que
la
civilisation diffusée par l’Europe à tous les peuples puisse s’éclips
5831
comment imaginer que la civilisation diffusée par
l’
Europe à tous les peuples puisse s’éclipser ou disparaître, sans entra
5832
que la civilisation diffusée par l’Europe à tous
les
peuples puisse s’éclipser ou disparaître, sans entraîner le genre hum
5833
puisse s’éclipser ou disparaître, sans entraîner
le
genre humain dans son désastre ? Deuxième raison : la civilisation eu
5834
enre humain dans son désastre ? Deuxième raison :
la
civilisation européenne a créé les conditions techniques de sa conser
5835
uxième raison : la civilisation européenne a créé
les
conditions techniques de sa conservation et de sa transmission aux âg
5836
ation européenne a créé les conditions techniques
de
sa conservation et de sa transmission aux âges futurs, en même temps
5837
é les conditions techniques de sa conservation et
de
sa transmission aux âges futurs, en même temps qu’elle redécouvrait e
5838
faisait revivre des cultures disparues ou en voie
d’
extinction. Valéry nous disait que « les circonstances qui enverraient
5839
ou en voie d’extinction. Valéry nous disait que «
les
circonstances qui enverraient les œuvres de Keats et celles de Baudel
5840
us disait que « les circonstances qui enverraient
les
œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménan
5841
ue « les circonstances qui enverraient les œuvres
de
Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne son
5842
ces qui enverraient les œuvres de Keats et celles
de
Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inco
5843
œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre
les
œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont da
5844
eats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres
de
Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont dans les jou
5845
sont plus du tout inconcevables : elles sont dans
les
journaux ». Depuis lors, on a retrouvé — et même joué — plusieurs com
5846
on a retrouvé — et même joué — plusieurs comédies
de
Ménandre. Quant aux œuvres de Keats et de Baudelaire, et de Paul Valé
5847
plusieurs comédies de Ménandre. Quant aux œuvres
de
Keats et de Baudelaire, et de Paul Valéry lui-même, reproduites dans
5848
omédies de Ménandre. Quant aux œuvres de Keats et
de
Baudelaire, et de Paul Valéry lui-même, reproduites dans le monde ent
5849
e. Quant aux œuvres de Keats et de Baudelaire, et
de
Paul Valéry lui-même, reproduites dans le monde entier, enregistrées
5850
ire, et de Paul Valéry lui-même, reproduites dans
le
monde entier, enregistrées sur bandes et sur microsillons, elles sont
5851
bandes et sur microsillons, elles sont en mesure
de
résister au temps beaucoup mieux que les fresques de Lascaux, les sta
5852
en mesure de résister au temps beaucoup mieux que
les
fresques de Lascaux, les statues grecques et les temples des Pharaons
5853
résister au temps beaucoup mieux que les fresques
de
Lascaux, les statues grecques et les temples des Pharaons menacés par
5854
temps beaucoup mieux que les fresques de Lascaux,
les
statues grecques et les temples des Pharaons menacés par les eaux d’u
5855
les fresques de Lascaux, les statues grecques et
les
temples des Pharaons menacés par les eaux d’un barrage. La mortalité
5856
grecques et les temples des Pharaons menacés par
les
eaux d’un barrage. La mortalité des civilisations nous apparaît donc
5857
et les temples des Pharaons menacés par les eaux
d’
un barrage. La mortalité des civilisations nous apparaît donc très var
5858
s des Pharaons menacés par les eaux d’un barrage.
La
mortalité des civilisations nous apparaît donc très variable. Certes,
5859
. Certes, plusieurs ont disparu sans nous laisser
d’
autre héritage actif que celui de leurs œuvres d’art : ainsi celle des
5860
ans nous laisser d’autre héritage actif que celui
de
leurs œuvres d’art : ainsi celle des Aurignaciens, ou plus près de no
5861
rès encore celles des Mayas et des Aztèques. Mais
les
civilisations anciennes de l’Égypte et du Proche-Orient, prolongées p
5862
et des Aztèques. Mais les civilisations anciennes
de
l’Égypte et du Proche-Orient, prolongées par la grecque et la romaine
5863
des Aztèques. Mais les civilisations anciennes de
l’
Égypte et du Proche-Orient, prolongées par la grecque et la romaine, d
5864
s de l’Égypte et du Proche-Orient, prolongées par
la
grecque et la romaine, dont l’essentiel vit dans la nôtre, sont-elles
5865
et du Proche-Orient, prolongées par la grecque et
la
romaine, dont l’essentiel vit dans la nôtre, sont-elles vraiment mort
5866
nt, prolongées par la grecque et la romaine, dont
l’
essentiel vit dans la nôtre, sont-elles vraiment mortes ? Leurs conquê
5867
grecque et la romaine, dont l’essentiel vit dans
la
nôtre, sont-elles vraiment mortes ? Leurs conquêtes n’ont-elles pas é
5868
n’ont-elles pas été préservées et développées par
le
Musée et le Laboratoire européens, pour être diffusées de nos jours s
5869
pas été préservées et développées par le Musée et
le
Laboratoire européens, pour être diffusées de nos jours sur toute la
5870
et le Laboratoire européens, pour être diffusées
de
nos jours sur toute la Terre ? II s’en faut de beaucoup que leurs riv
5871
péens, pour être diffusées de nos jours sur toute
la
Terre ? II s’en faut de beaucoup que leurs rivales asiatiques, qu’on
5872
es de nos jours sur toute la Terre ? II s’en faut
de
beaucoup que leurs rivales asiatiques, qu’on dit plus raffinées, aien
5873
raffinées, aient connu pareille fortune. Ce sont
les
lois de Minos, de Dracon et de Solon, venues de la Crète et de l’Égyp
5874
s, aient connu pareille fortune. Ce sont les lois
de
Minos, de Dracon et de Solon, venues de la Crète et de l’Égypte ancie
5875
onnu pareille fortune. Ce sont les lois de Minos,
de
Dracon et de Solon, venues de la Crète et de l’Égypte ancienne par la
5876
fortune. Ce sont les lois de Minos, de Dracon et
de
Solon, venues de la Crète et de l’Égypte ancienne par la Grèce, ce so
5877
les lois de Minos, de Dracon et de Solon, venues
de
la Crète et de l’Égypte ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue e
5878
s lois de Minos, de Dracon et de Solon, venues de
la
Crète et de l’Égypte ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue et l
5879
nos, de Dracon et de Solon, venues de la Crète et
de
l’Égypte ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue et les Béatitude
5880
, de Dracon et de Solon, venues de la Crète et de
l’
Égypte ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue et les Béatitudes,
5881
n, venues de la Crète et de l’Égypte ancienne par
la
Grèce, ce sont le Décalogue et les Béatitudes, c’est enfin le code de
5882
ète et de l’Égypte ancienne par la Grèce, ce sont
le
Décalogue et les Béatitudes, c’est enfin le code de Justinien, d’où d
5883
te ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue et
les
Béatitudes, c’est enfin le code de Justinien, d’où dérivent l’Habeas
5884
sont le Décalogue et les Béatitudes, c’est enfin
le
code de Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration de
5885
Décalogue et les Béatitudes, c’est enfin le code
de
Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits
5886
les Béatitudes, c’est enfin le code de Justinien,
d’
où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’Homme, q
5887
, c’est enfin le code de Justinien, d’où dérivent
l’
Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’Homme, qui définissent
5888
de de Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et
la
Déclaration des droits de l’Homme, qui définissent aujourd’hui pour t
5889
vent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits
de
l’Homme, qui définissent aujourd’hui pour tous les peuples de Bandung
5890
t l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits de
l’
Homme, qui définissent aujourd’hui pour tous les peuples de Bandung, à
5891
de l’Homme, qui définissent aujourd’hui pour tous
les
peuples de Bandung, à peine moins que pour les peuples de l’OTAN, la
5892
qui définissent aujourd’hui pour tous les peuples
de
Bandung, à peine moins que pour les peuples de l’OTAN, la dignité de
5893
us les peuples de Bandung, à peine moins que pour
les
peuples de l’OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondement
5894
es de Bandung, à peine moins que pour les peuples
de
l’OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondements de tout p
5895
de Bandung, à peine moins que pour les peuples de
l’
OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondements de tout prog
5896
ng, à peine moins que pour les peuples de l’OTAN,
la
dignité de la personne humaine et les fondements de tout progrès soci
5897
moins que pour les peuples de l’OTAN, la dignité
de
la personne humaine et les fondements de tout progrès social ; et non
5898
ins que pour les peuples de l’OTAN, la dignité de
la
personne humaine et les fondements de tout progrès social ; et non pa
5899
s de l’OTAN, la dignité de la personne humaine et
les
fondements de tout progrès social ; et non pas le système des castes
5900
dignité de la personne humaine et les fondements
de
tout progrès social ; et non pas le système des castes hindoues, ni l
5901
es fondements de tout progrès social ; et non pas
le
système des castes hindoues, ni le mandarinat, ni le Bushido. On peut
5902
l ; et non pas le système des castes hindoues, ni
le
mandarinat, ni le Bushido. On peut le regretter, mais on doit le cons
5903
système des castes hindoues, ni le mandarinat, ni
le
Bushido. On peut le regretter, mais on doit le constater. Un sociolog
5904
indoues, ni le mandarinat, ni le Bushido. On peut
le
regretter, mais on doit le constater. Un sociologue français, Roger C
5905
ni le Bushido. On peut le regretter, mais on doit
le
constater. Un sociologue français, Roger Caillois, écrivait non sans
5906
Caillois, écrivait non sans drôlerie à propos de
la
célèbre phrase de Valéry : « Si les civilisations mouraient tout à fa
5907
t non sans drôlerie à propos de la célèbre phrase
de
Valéry : « Si les civilisations mouraient tout à fait, Valéry ne pour
5908
ie à propos de la célèbre phrase de Valéry : « Si
les
civilisations mouraient tout à fait, Valéry ne pourrait pas le dire,
5909
ons mouraient tout à fait, Valéry ne pourrait pas
le
dire, car il n’en saurait rien. » Et il proposait de corriger comme s
5910
dire, car il n’en saurait rien. » Et il proposait
de
corriger comme suit le passage que je vous ai cité : « Nous autres ci
5911
it rien. » Et il proposait de corriger comme suit
le
passage que je vous ai cité : « Nous autres civilisations, nous avons
5912
Nous autres civilisations, nous avons depuis peu
la
certitude que nous ne mourrons jamais entièrement et que nos cendres
5913
ais entièrement et que nos cendres sont fécondes.
Le
temps est passé où les civilisations étaient mortelles. » J’ajouterai
5914
nos cendres sont fécondes. Le temps est passé où
les
civilisations étaient mortelles. » J’ajouterai cette simple remarque
5915
civilisations qu’on croyait endormies sont tirées
de
l’oubli au xxe siècle, si tant d’écoles antiques de sagesse et de my
5916
ilisations qu’on croyait endormies sont tirées de
l’
oubli au xxe siècle, si tant d’écoles antiques de sagesse et de mysti
5917
es sont tirées de l’oubli au xxe siècle, si tant
d’
écoles antiques de sagesse et de mystiques voient leurs livres sacrés
5918
l’oubli au xxe siècle, si tant d’écoles antiques
de
sagesse et de mystiques voient leurs livres sacrés publiés de nos jou
5919
siècle, si tant d’écoles antiques de sagesse et
de
mystiques voient leurs livres sacrés publiés de nos jours et retrouve
5920
t de mystiques voient leurs livres sacrés publiés
de
nos jours et retrouvent partout des fidèles, c’est par le fait des et
5921
ours et retrouvent partout des fidèles, c’est par
le
fait des ethnographes, archéologues et philosophes de l’Europe, pours
5922
ait des ethnographes, archéologues et philosophes
de
l’Europe, poursuivant l’inventaire mondial qu’initièrent à la Renaiss
5923
des ethnographes, archéologues et philosophes de
l’
Europe, poursuivant l’inventaire mondial qu’initièrent à la Renaissanc
5924
héologues et philosophes de l’Europe, poursuivant
l’
inventaire mondial qu’initièrent à la Renaissance nos Découvreurs de l
5925
poursuivant l’inventaire mondial qu’initièrent à
la
Renaissance nos Découvreurs de l’espace terrestre et du temps de l’hu
5926
al qu’initièrent à la Renaissance nos Découvreurs
de
l’espace terrestre et du temps de l’humanité. Ceci m’amène à ma trois
5927
qu’initièrent à la Renaissance nos Découvreurs de
l’
espace terrestre et du temps de l’humanité. Ceci m’amène à ma troisièm
5928
nos Découvreurs de l’espace terrestre et du temps
de
l’humanité. Ceci m’amène à ma troisième raison d’avoir confiance dans
5929
Découvreurs de l’espace terrestre et du temps de
l’
humanité. Ceci m’amène à ma troisième raison d’avoir confiance dans la
5930
de l’humanité. Ceci m’amène à ma troisième raison
d’
avoir confiance dans la longévité de notre civilisation : on ne voit p
5931
mène à ma troisième raison d’avoir confiance dans
la
longévité de notre civilisation : on ne voit pas de candidats sérieux
5932
isième raison d’avoir confiance dans la longévité
de
notre civilisation : on ne voit pas de candidats sérieux à la relève
5933
longévité de notre civilisation : on ne voit pas
de
candidats sérieux à la relève d’une civilisation devenue mondiale. No
5934
ilisation : on ne voit pas de candidats sérieux à
la
relève d’une civilisation devenue mondiale. Nous connaissons les circ
5935
: on ne voit pas de candidats sérieux à la relève
d’
une civilisation devenue mondiale. Nous connaissons les circonstances
5936
e civilisation devenue mondiale. Nous connaissons
les
circonstances de la chute de celles qui nous ont précédés : c’était p
5937
enue mondiale. Nous connaissons les circonstances
de
la chute de celles qui nous ont précédés : c’était parfois une catast
5938
e mondiale. Nous connaissons les circonstances de
la
chute de celles qui nous ont précédés : c’était parfois une catastrop
5939
e. Nous connaissons les circonstances de la chute
de
celles qui nous ont précédés : c’était parfois une catastrophe nature
5940
aturelle, comme la dernière période glaciaire, ou
le
dessèchement du Sahara, affectant la région entière où avait fleuri u
5941
laciaire, ou le dessèchement du Sahara, affectant
la
région entière où avait fleuri une civilisation déterminée. Et les au
5942
e où avait fleuri une civilisation déterminée. Et
les
autres n’en savaient rien. Mais ce fut plus souvent l’agression d’une
5943
tres n’en savaient rien. Mais ce fut plus souvent
l’
agression d’une civilisation rivale, soit plus primitive, comme dans l
5944
vaient rien. Mais ce fut plus souvent l’agression
d’
une civilisation rivale, soit plus primitive, comme dans le cas des Do
5945
ilisation rivale, soit plus primitive, comme dans
le
cas des Doriens détrônant la Crète, ou des Germains submergeant Rome,
5946
rimitive, comme dans le cas des Doriens détrônant
la
Crète, ou des Germains submergeant Rome, soit plus audacieuse et pres
5947
soit plus audacieuse et prestigieuse, comme dans
le
cas de quelques centaines d’Espagnols s’emparant de l’empire des Aztè
5948
lus audacieuse et prestigieuse, comme dans le cas
de
quelques centaines d’Espagnols s’emparant de l’empire des Aztèques et
5949
tigieuse, comme dans le cas de quelques centaines
d’
Espagnols s’emparant de l’empire des Aztèques et des Incas. Il s’agiss
5950
cas de quelques centaines d’Espagnols s’emparant
de
l’empire des Aztèques et des Incas. Il s’agissait dans tous ces cas,
5951
s de quelques centaines d’Espagnols s’emparant de
l’
empire des Aztèques et des Incas. Il s’agissait dans tous ces cas, de
5952
es et des Incas. Il s’agissait dans tous ces cas,
de
civilisations locales, entourées de « Barbares » mal connus. Les cand
5953
tous ces cas, de civilisations locales, entourées
de
« Barbares » mal connus. Les candidats à la relève étaient nombreux.
5954
ns locales, entourées de « Barbares » mal connus.
Les
candidats à la relève étaient nombreux. En est-il un seul aujourd’hui
5955
urées de « Barbares » mal connus. Les candidats à
la
relève étaient nombreux. En est-il un seul aujourd’hui qui réclame l’
5956
mbreux. En est-il un seul aujourd’hui qui réclame
l’
oblitération ou simplement la reprise des charges de notre civilisatio
5957
ourd’hui qui réclame l’oblitération ou simplement
la
reprise des charges de notre civilisation, avec quelques chances de s
5958
oblitération ou simplement la reprise des charges
de
notre civilisation, avec quelques chances de succès ? Il y a pourtant
5959
rges de notre civilisation, avec quelques chances
de
succès ? Il y a pourtant les États-Unis, me dira-t-on. Mais ils sont
5960
avec quelques chances de succès ? Il y a pourtant
les
États-Unis, me dira-t-on. Mais ils sont nés de la substance même de l
5961
t les États-Unis, me dira-t-on. Mais ils sont nés
de
la substance même de l’Europe, et de nos jours ils s’européanisent à
5962
es États-Unis, me dira-t-on. Mais ils sont nés de
la
substance même de l’Europe, et de nos jours ils s’européanisent à nou
5963
dira-t-on. Mais ils sont nés de la substance même
de
l’Europe, et de nos jours ils s’européanisent à nouveau, plus profond
5964
a-t-on. Mais ils sont nés de la substance même de
l’
Europe, et de nos jours ils s’européanisent à nouveau, plus profondéme
5965
ils sont nés de la substance même de l’Europe, et
de
nos jours ils s’européanisent à nouveau, plus profondément que l’Euro
5966
s’européanisent à nouveau, plus profondément que
l’
Europe ne s’américanise par quelques signes extérieurs. Il y a surtout
5967
se par quelques signes extérieurs. Il y a surtout
l’
URSS, penserez-vous. Mais qu’apporte-t-elle de nouveau du point de vue
5968
Mais qu’apporte-t-elle de nouveau du point de vue
de
la civilisation ? Est-elle une autre civilisation ? Lénine définissai
5969
s qu’apporte-t-elle de nouveau du point de vue de
la
civilisation ? Est-elle une autre civilisation ? Lénine définissait a
5970
tion ? Lénine définissait ainsi sa Révolution : «
Le
marxisme plus l’électricité. » Or le marxisme n’est pas une invention
5971
inissait ainsi sa Révolution : « Le marxisme plus
l’
électricité. » Or le marxisme n’est pas une invention marxiste au sens
5972
volution : « Le marxisme plus l’électricité. » Or
le
marxisme n’est pas une invention marxiste au sens politique de ce ter
5973
’est pas une invention marxiste au sens politique
de
ce terme, et encore moins une invention soviétique. Ce n’est pas Popo
5974
une invention soviétique. Ce n’est pas Popov qui
l’
a inventé, mais c’est Karl Marx, un juif allemand dont le père était d
5975
enté, mais c’est Karl Marx, un juif allemand dont
le
père était devenu protestant, et qui écrivait en Angleterre pour le N
5976
nu protestant, et qui écrivait en Angleterre pour
le
New York Herald Tribune ! Le marxisme est né en Europe et de l’Europe
5977
t en Angleterre pour le New York Herald Tribune !
Le
marxisme est né en Europe et de l’Europe, au carrefour d’un débat séc
5978
Herald Tribune ! Le marxisme est né en Europe et
de
l’Europe, au carrefour d’un débat séculaire entre la théologie chréti
5979
rald Tribune ! Le marxisme est né en Europe et de
l’
Europe, au carrefour d’un débat séculaire entre la théologie chrétienn
5980
sme est né en Europe et de l’Europe, au carrefour
d’
un débat séculaire entre la théologie chrétienne et la philosophie des
5981
l’Europe, au carrefour d’un débat séculaire entre
la
théologie chrétienne et la philosophie des Lumières, au moment où se
5982
débat séculaire entre la théologie chrétienne et
la
philosophie des Lumières, au moment où se constituaient la sociologie
5983
ophie des Lumières, au moment où se constituaient
la
sociologie et la technologie, l’industrie, les nationalismes et la pr
5984
s, au moment où se constituaient la sociologie et
la
technologie, l’industrie, les nationalismes et la presse. On ne saura
5985
se constituaient la sociologie et la technologie,
l’
industrie, les nationalismes et la presse. On ne saurait imaginer comp
5986
ent la sociologie et la technologie, l’industrie,
les
nationalismes et la presse. On ne saurait imaginer complexe de forces
5987
la technologie, l’industrie, les nationalismes et
la
presse. On ne saurait imaginer complexe de forces spirituelles, moral
5988
mes et la presse. On ne saurait imaginer complexe
de
forces spirituelles, morales et matérielles plus typiquement et plus
5989
uement et plus incomparablement européen. Quant à
l’
électricité, dont parlait Lénine, elle symbolise l’industrialisation.
5990
’électricité, dont parlait Lénine, elle symbolise
l’
industrialisation. En électrifiant la Russie, le communisme a renouvel
5991
le symbolise l’industrialisation. En électrifiant
la
Russie, le communisme a renouvelé l’entreprise de Pierre le Grand et
5992
e l’industrialisation. En électrifiant la Russie,
le
communisme a renouvelé l’entreprise de Pierre le Grand et a pour la s
5993
électrifiant la Russie, le communisme a renouvelé
l’
entreprise de Pierre le Grand et a pour la seconde fois européanisé la
5994
la Russie, le communisme a renouvelé l’entreprise
de
Pierre le Grand et a pour la seconde fois européanisé la Russie. Et c
5995
re le Grand et a pour la seconde fois européanisé
la
Russie. Et c’est l’URSS maintenant qui s’est chargée d’aider la Chine
5996
r la seconde fois européanisé la Russie. Et c’est
l’
URSS maintenant qui s’est chargée d’aider la Chine à liquider la civil
5997
sie. Et c’est l’URSS maintenant qui s’est chargée
d’
aider la Chine à liquider la civilisation des mandarins ! C’est l’URSS
5998
c’est l’URSS maintenant qui s’est chargée d’aider
la
Chine à liquider la civilisation des mandarins ! C’est l’URSS qui int
5999
ant qui s’est chargée d’aider la Chine à liquider
la
civilisation des mandarins ! C’est l’URSS qui introduit dans cette Ch
6000
à liquider la civilisation des mandarins ! C’est
l’
URSS qui introduit dans cette Chine si fermée le nouveau cheval de Tro
6001
t l’URSS qui introduit dans cette Chine si fermée
le
nouveau cheval de Troie de l’Occident : la Technique et tout ce qu’el
6002
duit dans cette Chine si fermée le nouveau cheval
de
Troie de l’Occident : la Technique et tout ce qu’elle entraîne de pro
6003
fermée le nouveau cheval de Troie de l’Occident :
la
Technique et tout ce qu’elle entraîne de proche en proche dans les mœ
6004
cident : la Technique et tout ce qu’elle entraîne
de
proche en proche dans les mœurs et les modes de penser d’une nation.
6005
tout ce qu’elle entraîne de proche en proche dans
les
mœurs et les modes de penser d’une nation. Le fameux « bond en avant
6006
le entraîne de proche en proche dans les mœurs et
les
modes de penser d’une nation. Le fameux « bond en avant » de la Chine
6007
e de proche en proche dans les mœurs et les modes
de
penser d’une nation. Le fameux « bond en avant » de la Chine de Mao n
6008
e en proche dans les mœurs et les modes de penser
d’
une nation. Le fameux « bond en avant » de la Chine de Mao n’a guère é
6009
ns les mœurs et les modes de penser d’une nation.
Le
fameux « bond en avant » de la Chine de Mao n’a guère été jusqu’ici q
6010
penser d’une nation. Le fameux « bond en avant »
de
la Chine de Mao n’a guère été jusqu’ici qu’un bond vers l’industrie e
6011
nser d’une nation. Le fameux « bond en avant » de
la
Chine de Mao n’a guère été jusqu’ici qu’un bond vers l’industrie et v
6012
ne de Mao n’a guère été jusqu’ici qu’un bond vers
l’
industrie et vers le socialisme, inventés par l’Europe et parts intégr
6013
été jusqu’ici qu’un bond vers l’industrie et vers
le
socialisme, inventés par l’Europe et parts intégrantes de sa civilisa
6014
s l’industrie et vers le socialisme, inventés par
l’
Europe et parts intégrantes de sa civilisation. Quant à l’Afrique noir
6015
lisme, inventés par l’Europe et parts intégrantes
de
sa civilisation. Quant à l’Afrique noire, observons simplement que so
6016
et parts intégrantes de sa civilisation. Quant à
l’
Afrique noire, observons simplement que son émancipation actuelle, si
6017
lle, si spectaculaire, ne consiste nullement dans
l’
avènement d’une civilisation originale ou renouvelée, de quelque néo-c
6018
taculaire, ne consiste nullement dans l’avènement
d’
une civilisation originale ou renouvelée, de quelque néo-cannibalisme
6019
ement d’une civilisation originale ou renouvelée,
de
quelque néo-cannibalisme magique, mais au contraire dans l’adoption r
6020
néo-cannibalisme magique, mais au contraire dans
l’
adoption rapide des formes de vie politique, sociale et économique éla
6021
is au contraire dans l’adoption rapide des formes
de
vie politique, sociale et économique élaborées par l’Europe moderne.
6022
ie politique, sociale et économique élaborées par
l’
Europe moderne. Résumons cela : je vois l’Asie du Sud, sous-développée
6023
ées par l’Europe moderne. Résumons cela : je vois
l’
Asie du Sud, sous-développée, courir après l’exemple de la Chine, qui
6024
vois l’Asie du Sud, sous-développée, courir après
l’
exemple de la Chine, qui essaie d’imiter la Russie, laquelle veut rejo
6025
e du Sud, sous-développée, courir après l’exemple
de
la Chine, qui essaie d’imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Am
6026
u Sud, sous-développée, courir après l’exemple de
la
Chine, qui essaie d’imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Améri
6027
e, courir après l’exemple de la Chine, qui essaie
d’
imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Amérique, qui est une inve
6028
après l’exemple de la Chine, qui essaie d’imiter
la
Russie, laquelle veut rejoindre l’Amérique, qui est une invention de
6029
ssaie d’imiter la Russie, laquelle veut rejoindre
l’
Amérique, qui est une invention de l’Europe ! Où est donc dans tout ce
6030
veut rejoindre l’Amérique, qui est une invention
de
l’Europe ! Où est donc dans tout cela « l’éclipse » de l’Europe ? Je
6031
ut rejoindre l’Amérique, qui est une invention de
l’
Europe ! Où est donc dans tout cela « l’éclipse » de l’Europe ? Je vai
6032
ention de l’Europe ! Où est donc dans tout cela «
l’
éclipse » de l’Europe ? Je vais le dire : dans l’esprit des Européens,
6033
Europe ! Où est donc dans tout cela « l’éclipse »
de
l’Europe ? Je vais le dire : dans l’esprit des Européens, et pas aill
6034
ope ! Où est donc dans tout cela « l’éclipse » de
l’
Europe ? Je vais le dire : dans l’esprit des Européens, et pas ailleur
6035
ans tout cela « l’éclipse » de l’Europe ? Je vais
le
dire : dans l’esprit des Européens, et pas ailleurs. III Devant
6036
l’éclipse » de l’Europe ? Je vais le dire : dans
l’
esprit des Européens, et pas ailleurs. III Devant le recul, ou l
6037
des Européens, et pas ailleurs. III Devant
le
recul, ou la métamorphose prévisible du péril rouge, déguisé par les
6038
s, et pas ailleurs. III Devant le recul, ou
la
métamorphose prévisible du péril rouge, déguisé par les Russes en coe
6039
tamorphose prévisible du péril rouge, déguisé par
les
Russes en coexistence pacifique — nom qui aurait fait frémir Lénine !
6040
ait fait frémir Lénine ! — on reparle aujourd’hui
d’
un péril jaune, en attendant le péril noir. Je n’y crois guère. Notre
6041
eparle aujourd’hui d’un péril jaune, en attendant
le
péril noir. Je n’y crois guère. Notre éclipse n’est rien que notre av
6042
eux du monde, il n’y a qu’un seul péril sérieux :
le
péril blanc ! La civilisation européenne, devenue mondiale, n’est men
6043
n’y a qu’un seul péril sérieux : le péril blanc !
La
civilisation européenne, devenue mondiale, n’est menacée en fait que
6044
, devenue mondiale, n’est menacée en fait que par
les
maladies qu’elle a produites et propagées elle-même. C’est dans ses s
6045
elle-même. C’est dans ses sources, c’est au foyer
de
sa vitalité créatrice, c’est en Europe, que ce péril doit être conjur
6046
e péril doit être conjuré. Car ce qui nous menace
de
l’extérieur c’est aussi ce qui nous mine à l’intérieur. Ce que les pe
6047
éril doit être conjuré. Car ce qui nous menace de
l’
extérieur c’est aussi ce qui nous mine à l’intérieur. Ce que les peupl
6048
ace de l’extérieur c’est aussi ce qui nous mine à
l’
intérieur. Ce que les peuples d’outre-mer nous opposent, c’est ce que
6049
’est aussi ce qui nous mine à l’intérieur. Ce que
les
peuples d’outre-mer nous opposent, c’est ce que nous opposons nous-mê
6050
e qui nous mine à l’intérieur. Ce que les peuples
d’
outre-mer nous opposent, c’est ce que nous opposons nous-mêmes à notre
6051
êmes à notre vocation universaliste : je nommerai
le
nationalisme et la superstition matérialiste. Il en va du nationalism
6052
on universaliste : je nommerai le nationalisme et
la
superstition matérialiste. Il en va du nationalisme comme de notre rh
6053
tion matérialiste. Il en va du nationalisme comme
de
notre rhume de cerveau, qui devient mortel, dit-on, chez certains ind
6054
te. Il en va du nationalisme comme de notre rhume
de
cerveau, qui devient mortel, dit-on, chez certains indigènes de la Pa
6055
i devient mortel, dit-on, chez certains indigènes
de
la Papouasie. Cette passion qui enfièvre et qui ruine l’Europe depuis
6056
evient mortel, dit-on, chez certains indigènes de
la
Papouasie. Cette passion qui enfièvre et qui ruine l’Europe depuis pr
6057
apouasie. Cette passion qui enfièvre et qui ruine
l’
Europe depuis près d’un siècle et demi, et que nous refusons de prendr
6058
on qui enfièvre et qui ruine l’Europe depuis près
d’
un siècle et demi, et que nous refusons de prendre au tragique, cette
6059
is près d’un siècle et demi, et que nous refusons
de
prendre au tragique, cette passion, quand elle atteint l’Asie, ou le
6060
re au tragique, cette passion, quand elle atteint
l’
Asie, ou le monde arabe, ou l’Afrique, dresse contre nous au nom de no
6061
que, cette passion, quand elle atteint l’Asie, ou
le
monde arabe, ou l’Afrique, dresse contre nous au nom de nos principes
6062
quand elle atteint l’Asie, ou le monde arabe, ou
l’
Afrique, dresse contre nous au nom de nos principes des revendications
6063
cations haineuses et délirantes. Forme collective
de
l’orgueil, antichrétienne par essence, condamnée nommément par le pap
6064
ions haineuses et délirantes. Forme collective de
l’
orgueil, antichrétienne par essence, condamnée nommément par le pape e
6065
tichrétienne par essence, condamnée nommément par
le
pape et les chefs de toutes les églises, condamnée d’autre part par l
6066
e par essence, condamnée nommément par le pape et
les
chefs de toutes les églises, condamnée d’autre part par les condition
6067
nce, condamnée nommément par le pape et les chefs
de
toutes les églises, condamnée d’autre part par les conditions mêmes d
6068
mnée nommément par le pape et les chefs de toutes
les
églises, condamnée d’autre part par les conditions mêmes de l’économi
6069
de toutes les églises, condamnée d’autre part par
les
conditions mêmes de l’économie, de la technique et de la culture au x
6070
, condamnée d’autre part par les conditions mêmes
de
l’économie, de la technique et de la culture au xxe siècle, le natio
6071
ondamnée d’autre part par les conditions mêmes de
l’
économie, de la technique et de la culture au xxe siècle, le national
6072
utre part par les conditions mêmes de l’économie,
de
la technique et de la culture au xxe siècle, le nationalisme n’en po
6073
e part par les conditions mêmes de l’économie, de
la
technique et de la culture au xxe siècle, le nationalisme n’en pours
6074
onditions mêmes de l’économie, de la technique et
de
la culture au xxe siècle, le nationalisme n’en poursuit pas moins se
6075
itions mêmes de l’économie, de la technique et de
la
culture au xxe siècle, le nationalisme n’en poursuit pas moins ses r
6076
de la technique et de la culture au xxe siècle,
le
nationalisme n’en poursuit pas moins ses ravages dans l’esprit des Eu
6077
onalisme n’en poursuit pas moins ses ravages dans
l’
esprit des Européens comme dans l’esprit de peuples neufs, empêchant a
6078
es ravages dans l’esprit des Européens comme dans
l’
esprit de peuples neufs, empêchant au-dedans cette union fédérale qui
6079
s dans l’esprit des Européens comme dans l’esprit
de
peuples neufs, empêchant au-dedans cette union fédérale qui ferait no
6080
ferait notre force pacifique, décuplant au-dehors
la
force belliqueuse de ceux dont il fait nos ennemis. Quant au second v
6081
cifique, décuplant au-dehors la force belliqueuse
de
ceux dont il fait nos ennemis. Quant au second virus secrété par l’Eu
6082
it nos ennemis. Quant au second virus secrété par
l’
Europe, et que je nommerai le matérialisme plat, il prend chez nous le
6083
nd virus secrété par l’Europe, et que je nommerai
le
matérialisme plat, il prend chez nous les formes les plus diverses. I
6084
nommerai le matérialisme plat, il prend chez nous
les
formes les plus diverses. Il va du culte du confort chez l’ouvrier et
6085
matérialisme plat, il prend chez nous les formes
les
plus diverses. Il va du culte du confort chez l’ouvrier et le bourgeo
6086
les plus diverses. Il va du culte du confort chez
l’
ouvrier et le bourgeois, et de l’utilitarisme à courte vue chez le pat
6087
rses. Il va du culte du confort chez l’ouvrier et
le
bourgeois, et de l’utilitarisme à courte vue chez le patron et le min
6088
lte du confort chez l’ouvrier et le bourgeois, et
de
l’utilitarisme à courte vue chez le patron et le ministre, jusqu’à l’
6089
du confort chez l’ouvrier et le bourgeois, et de
l’
utilitarisme à courte vue chez le patron et le ministre, jusqu’à l’ind
6090
bourgeois, et de l’utilitarisme à courte vue chez
le
patron et le ministre, jusqu’à l’indifférence bovine de la grande mas
6091
de l’utilitarisme à courte vue chez le patron et
le
ministre, jusqu’à l’indifférence bovine de la grande masse aux réalit
6092
courte vue chez le patron et le ministre, jusqu’à
l’
indifférence bovine de la grande masse aux réalités spirituelles, à to
6093
ron et le ministre, jusqu’à l’indifférence bovine
de
la grande masse aux réalités spirituelles, à tout ce qui donne un sen
6094
et le ministre, jusqu’à l’indifférence bovine de
la
grande masse aux réalités spirituelles, à tout ce qui donne un sens,
6095
érialisme plat ne serait guère plus dangereux que
la
bêtise humaine en général, s’il n’avait pour effet de détendre les re
6096
êtise humaine en général, s’il n’avait pour effet
de
détendre les ressorts créateurs du progrès dont il est trop souvent l
6097
e en général, s’il n’avait pour effet de détendre
les
ressorts créateurs du progrès dont il est trop souvent l’aboutissemen
6098
rts créateurs du progrès dont il est trop souvent
l’
aboutissement. Or chacun sait que les ressorts du progrès sont l’inqui
6099
trop souvent l’aboutissement. Or chacun sait que
les
ressorts du progrès sont l’inquiétude philosophique, la passion de dé
6100
. Or chacun sait que les ressorts du progrès sont
l’
inquiétude philosophique, la passion de défier le destin, le refus des
6101
sorts du progrès sont l’inquiétude philosophique,
la
passion de défier le destin, le refus des choses comme elles vont, in
6102
ogrès sont l’inquiétude philosophique, la passion
de
défier le destin, le refus des choses comme elles vont, inquiétude, p
6103
l’inquiétude philosophique, la passion de défier
le
destin, le refus des choses comme elles vont, inquiétude, passion et
6104
de philosophique, la passion de défier le destin,
le
refus des choses comme elles vont, inquiétude, passion et refus sans
6105
lles vont, inquiétude, passion et refus sans quoi
la
science et la technique, et les inventions qui les créent, auraient t
6106
uiétude, passion et refus sans quoi la science et
la
technique, et les inventions qui les créent, auraient tôt fait de se
6107
et refus sans quoi la science et la technique, et
les
inventions qui les créent, auraient tôt fait de se mettre en grève, d
6108
la science et la technique, et les inventions qui
les
créent, auraient tôt fait de se mettre en grève, de débrayer, et de n
6109
les inventions qui les créent, auraient tôt fait
de
se mettre en grève, de débrayer, et de nous livrer sans défense aux f
6110
créent, auraient tôt fait de se mettre en grève,
de
débrayer, et de nous livrer sans défense aux fanatiques du statu quo,
6111
t tôt fait de se mettre en grève, de débrayer, et
de
nous livrer sans défense aux fanatiques du statu quo, par où j’entend
6112
nse aux fanatiques du statu quo, par où j’entends
les
bureaucrates et la police des États. Ces maladies de l’Europe sont pl
6113
u statu quo, par où j’entends les bureaucrates et
la
police des États. Ces maladies de l’Europe sont plus dangereuses pour
6114
bureaucrates et la police des États. Ces maladies
de
l’Europe sont plus dangereuses pour le reste du genre humain que pour
6115
eaucrates et la police des États. Ces maladies de
l’
Europe sont plus dangereuses pour le reste du genre humain que pour l’
6116
s maladies de l’Europe sont plus dangereuses pour
le
reste du genre humain que pour l’Europe elle-même, où elles sont nées
6117
angereuses pour le reste du genre humain que pour
l’
Europe elle-même, où elles sont nées. Car l’Europe, à travers des cris
6118
pour l’Europe elle-même, où elles sont nées. Car
l’
Europe, à travers des crises atroces, s’est vaccinée contre ces maladi
6119
ises atroces, s’est vaccinée contre ces maladies.
L’
Europe a secrété Hitler, mais en douze ans, elle l’a éliminé, et je cr
6120
’Europe a secrété Hitler, mais en douze ans, elle
l’
a éliminé, et je crois qu’elle s’en trouve immunisée pour très longtem
6121
s’en trouve immunisée pour très longtemps contre
la
tentation totalitaire, qui est l’essence du nationalisme. Il n’en va
6122
ongtemps contre la tentation totalitaire, qui est
l’
essence du nationalisme. Il n’en va pas de même sur d’autres continent
6123
s. Quant à nous : nos sages nous avaient avertis.
Le
mal est venu, nous l’avons vu, et nous l’avons vaincu, en peu de temp
6124
sages nous avaient avertis. Le mal est venu, nous
l’
avons vu, et nous l’avons vaincu, en peu de temps, au prix de millions
6125
vertis. Le mal est venu, nous l’avons vu, et nous
l’
avons vaincu, en peu de temps, au prix de millions de morts, il est vr
6126
vons vaincu, en peu de temps, au prix de millions
de
morts, il est vrai… Et maintenant, ce n’est pas chez nous, mais chez
6127
Et maintenant, ce n’est pas chez nous, mais chez
les
autres qu’il triomphe. Permettez-moi de vous citer à ce propos deux t
6128
ais chez les autres qu’il triomphe. Permettez-moi
de
vous citer à ce propos deux textes dont le rapprochement éclaire crue
6129
ez-moi de vous citer à ce propos deux textes dont
le
rapprochement éclaire cruellement mon sujet. Je prendrai le premier d
6130
ruellement mon sujet. Je prendrai le premier dans
la
correspondance du grand historien suisse Jacob Burckhardt, à la fin d
6131
nce du grand historien suisse Jacob Burckhardt, à
la
fin du siècle passé ; et le second dans un quotidien du parti communi
6132
t le second dans un quotidien du parti communiste
de
Pékin, il y a deux ans. Burckhardt décrit le sort qui attend les mass
6133
iste de Pékin, il y a deux ans. Burckhardt décrit
le
sort qui attend les masses européennes au xxe siècle. Voici sa proph
6134
a deux ans. Burckhardt décrit le sort qui attend
les
masses européennes au xxe siècle. Voici sa prophétie dans une lettre
6135
ècle. Voici sa prophétie dans une lettre qui date
de
1871 : Le sort des ouvriers sera le plus étrange… l’État militaire v
6136
sa prophétie dans une lettre qui date de 1871 :
Le
sort des ouvriers sera le plus étrange… l’État militaire va devenir l
6137
tre qui date de 1871 : Le sort des ouvriers sera
le
plus étrange… l’État militaire va devenir le Grand Fabricant. Ces mas
6138
871 : Le sort des ouvriers sera le plus étrange…
l’
État militaire va devenir le Grand Fabricant. Ces masses humaines dans
6139
sera le plus étrange… l’État militaire va devenir
le
Grand Fabricant. Ces masses humaines dans les grandes usines ne peuve
6140
enir le Grand Fabricant. Ces masses humaines dans
les
grandes usines ne peuvent pas être éternellement abandonnées à leur p
6141
uvreté et à leur envie. Un certain degré contrôlé
de
misère, avec de l’avancement et des uniformes, chaque journée commenc
6142
envie. Un certain degré contrôlé de misère, avec
de
l’avancement et des uniformes, chaque journée commencée et terminée p
6143
vie. Un certain degré contrôlé de misère, avec de
l’
avancement et des uniformes, chaque journée commencée et terminée par
6144
ue journée commencée et terminée par un roulement
de
tambour, voilà ce qui doit logiquement se produire. Or ce n’est pas
6145
ue cette prédiction se réalise. Voici ce qu’écrit
le
quotidien de la jeunesse de Pékin, le 27 septembre 1958 : À l’aube d
6146
iction se réalise. Voici ce qu’écrit le quotidien
de
la jeunesse de Pékin, le 27 septembre 1958 : À l’aube des trompettes
6147
ion se réalise. Voici ce qu’écrit le quotidien de
la
jeunesse de Pékin, le 27 septembre 1958 : À l’aube des trompettes so
6148
se. Voici ce qu’écrit le quotidien de la jeunesse
de
Pékin, le 27 septembre 1958 : À l’aube des trompettes sonnèrent et d
6149
ce qu’écrit le quotidien de la jeunesse de Pékin,
le
27 septembre 1958 : À l’aube des trompettes sonnèrent et des sifflet
6150
e la jeunesse de Pékin, le 27 septembre 1958 : À
l’
aube des trompettes sonnèrent et des sifflets retentirent pour le rass
6151
pettes sonnèrent et des sifflets retentirent pour
le
rassemblement de la population de la commune Spoutnik. Un quart d’heu
6152
et des sifflets retentirent pour le rassemblement
de
la population de la commune Spoutnik. Un quart d’heure après les trav
6153
des sifflets retentirent pour le rassemblement de
la
population de la commune Spoutnik. Un quart d’heure après les travail
6154
etentirent pour le rassemblement de la population
de
la commune Spoutnik. Un quart d’heure après les travailleurs étaient
6155
ntirent pour le rassemblement de la population de
la
commune Spoutnik. Un quart d’heure après les travailleurs étaient ali
6156
on de la commune Spoutnik. Un quart d’heure après
les
travailleurs étaient alignés. Sur l’ordre des commandants de compagni
6157
heure après les travailleurs étaient alignés. Sur
l’
ordre des commandants de compagnie et de brigades, les équipes, drapea
6158
eurs étaient alignés. Sur l’ordre des commandants
de
compagnie et de brigades, les équipes, drapeaux en tête, se dirigèren
6159
gnés. Sur l’ordre des commandants de compagnie et
de
brigades, les équipes, drapeaux en tête, se dirigèrent d’un pas marti
6160
rdre des commandants de compagnie et de brigades,
les
équipes, drapeaux en tête, se dirigèrent d’un pas martial aux champs.
6161
des, les équipes, drapeaux en tête, se dirigèrent
d’
un pas martial aux champs. Ici on ne voit plus de petits groupes de de
6162
d’un pas martial aux champs. Ici on ne voit plus
de
petits groupes de deux ou trois paysans qui fument tout en cheminant
6163
aux champs. Ici on ne voit plus de petits groupes
de
deux ou trois paysans qui fument tout en cheminant lentement vers les
6164
ysans qui fument tout en cheminant lentement vers
les
champs. On entend des pas cadencés et des chants de marche. L’habitud
6165
champs. On entend des pas cadencés et des chants
de
marche. L’habitude millénaire des paysans à vivre au petit bonheur es
6166
entend des pas cadencés et des chants de marche.
L’
habitude millénaire des paysans à vivre au petit bonheur est à jamais
6167
arue. Quel énorme changement ! Reconnaissons que
la
religion de la production forcée, forme matérialiste du nationalisme,
6168
norme changement ! Reconnaissons que la religion
de
la production forcée, forme matérialiste du nationalisme, n’a jamais
6169
me changement ! Reconnaissons que la religion de
la
production forcée, forme matérialiste du nationalisme, n’a jamais att
6170
ste du nationalisme, n’a jamais atteint en Europe
de
tels excès. Certes elle est née chez nous, et c’était bien chez nous
6171
bien chez nous que Burckhardt en avait pressenti
les
périls. Mais nous n’y avons pas succombé, nous l’avons refusée sous s
6172
es périls. Mais nous n’y avons pas succombé, nous
l’
avons refusée sous sa forme hitlérienne, en un mot, l’organisme europé
6173
ons refusée sous sa forme hitlérienne, en un mot,
l’
organisme européen a réagi avec succès. Notre tâche en Europe, aujourd
6174
c succès. Notre tâche en Europe, aujourd’hui, est
de
créer les anticorps qui permettront au genre humain de résister à son
6175
Notre tâche en Europe, aujourd’hui, est de créer
les
anticorps qui permettront au genre humain de résister à son tour à no
6176
éer les anticorps qui permettront au genre humain
de
résister à son tour à nos poisons, au virus du nationalisme et au vir
6177
onalisme et au virus du matérialisme, cette forme
d’
asthénie du spirituel. C’est dire que notre vocation est désormais de
6178
uel. C’est dire que notre vocation est désormais
de
présenter au monde qui nous imite, mais d’illustrer d’abord par l’exe
6179
ormais de présenter au monde qui nous imite, mais
d’
illustrer d’abord par l’exemple vécu — et pas seulement par nos discou
6180
onde qui nous imite, mais d’illustrer d’abord par
l’
exemple vécu — et pas seulement par nos discours — deux méthodes essen
6181
t par nos discours — deux méthodes essentielles à
la
santé future de notre civilisation : — la première est le fédéralisme
6182
rs — deux méthodes essentielles à la santé future
de
notre civilisation : — la première est le fédéralisme, art et science
6183
future de notre civilisation : — la première est
le
fédéralisme, art et science de l’union dans la diversité, donc art et
6184
— la première est le fédéralisme, art et science
de
l’union dans la diversité, donc art et science œcuméniques, universel
6185
la première est le fédéralisme, art et science de
l’
union dans la diversité, donc art et science œcuméniques, universels p
6186
st le fédéralisme, art et science de l’union dans
la
diversité, donc art et science œcuméniques, universels par excellence
6187
niversels par excellence ; — et la seconde, c’est
la
recherche spirituelle, sans quoi la science elle-même s’endort, et la
6188
econde, c’est la recherche spirituelle, sans quoi
la
science elle-même s’endort, et la technique tourne en routine, et tou
6189
elle, sans quoi la science elle-même s’endort, et
la
technique tourne en routine, et toutes nos libertés morales et civiqu
6190
nos libertés morales et civiques s’enlisent dans
l’
euphorie d’un confort insipide, non plus libérateur d’énergies neuves,
6191
és morales et civiques s’enlisent dans l’euphorie
d’
un confort insipide, non plus libérateur d’énergies neuves, mais tyran
6192
phorie d’un confort insipide, non plus libérateur
d’
énergies neuves, mais tyrannique à la manière des drogues. L’union féd
6193
neuves, mais tyrannique à la manière des drogues.
L’
union fédérale de l’Europe, et j’entends bien : de toutes les forces d
6194
nnique à la manière des drogues. L’union fédérale
de
l’Europe, et j’entends bien : de toutes les forces de l’Europe social
6195
que à la manière des drogues. L’union fédérale de
l’
Europe, et j’entends bien : de toutes les forces de l’Europe sociales
6196
L’union fédérale de l’Europe, et j’entends bien :
de
toutes les forces de l’Europe sociales autant que religieuses, et pol
6197
dérale de l’Europe, et j’entends bien : de toutes
les
forces de l’Europe sociales autant que religieuses, et politiques aut
6198
’Europe, et j’entends bien : de toutes les forces
de
l’Europe sociales autant que religieuses, et politiques autant que cu
6199
rope, et j’entends bien : de toutes les forces de
l’
Europe sociales autant que religieuses, et politiques autant que cultu
6200
autant que culturelles, cette union fédérale est
la
condition même de notre action dans le monde et pour le monde. Il nou
6201
elles, cette union fédérale est la condition même
de
notre action dans le monde et pour le monde. Il nous faut l’Europe pa
6202
dérale est la condition même de notre action dans
le
monde et pour le monde. Il nous faut l’Europe parce qu’il faut faire
6203
dition même de notre action dans le monde et pour
le
monde. Il nous faut l’Europe parce qu’il faut faire le monde. Et parc
6204
tion dans le monde et pour le monde. Il nous faut
l’
Europe parce qu’il faut faire le monde. Et parce que l’Europe seule, e
6205
nde. Il nous faut l’Europe parce qu’il faut faire
le
monde. Et parce que l’Europe seule, en faisant le monde, accomplira s
6206
ope parce qu’il faut faire le monde. Et parce que
l’
Europe seule, en faisant le monde, accomplira sa propre vocation. o
6207
le monde. Et parce que l’Europe seule, en faisant
le
monde, accomplira sa propre vocation. o. Rougemont Denis de, « Éc
6208
mplira sa propre vocation. o. Rougemont Denis
de
, « Éclipse ou disparition d’une civilisation ? », Stato sociale, Turi
6209
o. Rougemont Denis de, « Éclipse ou disparition
d’
une civilisation ? », Stato sociale, Turin, 1960, p. 546-561.
6210
Un péché mortel :
la
désunion des chrétiens (mars 1960)q r Posé devant le monde entier
6211
union des chrétiens (mars 1960)q r Posé devant
le
monde entier par l’annonce d’un nouveau concile œcuménique, le problè
6212
(mars 1960)q r Posé devant le monde entier par
l’
annonce d’un nouveau concile œcuménique, le problème de l’union des Ég
6213
)q r Posé devant le monde entier par l’annonce
d’
un nouveau concile œcuménique, le problème de l’union des Églises chré
6214
er par l’annonce d’un nouveau concile œcuménique,
le
problème de l’union des Églises chrétiennes concerne-t-il aussi les n
6215
once d’un nouveau concile œcuménique, le problème
de
l’union des Églises chrétiennes concerne-t-il aussi les non-chrétiens
6216
e d’un nouveau concile œcuménique, le problème de
l’
union des Églises chrétiennes concerne-t-il aussi les non-chrétiens, q
6217
union des Églises chrétiennes concerne-t-il aussi
les
non-chrétiens, qui sont les deux tiers de notre humanité présente ? O
6218
s concerne-t-il aussi les non-chrétiens, qui sont
les
deux tiers de notre humanité présente ? Oui, sans doute, dans la mesu
6219
aussi les non-chrétiens, qui sont les deux tiers
de
notre humanité présente ? Oui, sans doute, dans la mesure où la relig
6220
e notre humanité présente ? Oui, sans doute, dans
la
mesure où la religion chrétienne est aussi une force historique, liée
6221
ité présente ? Oui, sans doute, dans la mesure où
la
religion chrétienne est aussi une force historique, liée en fait et d
6222
une force historique, liée en fait et depuis plus
d’
un millénaire aux destins de l’Europe et de l’Occident, encore qu’elle
6223
n fait et depuis plus d’un millénaire aux destins
de
l’Europe et de l’Occident, encore qu’elle n’ait jamais cessé de se pr
6224
ait et depuis plus d’un millénaire aux destins de
l’
Europe et de l’Occident, encore qu’elle n’ait jamais cessé de se procl
6225
s plus d’un millénaire aux destins de l’Europe et
de
l’Occident, encore qu’elle n’ait jamais cessé de se proclamer essenti
6226
lus d’un millénaire aux destins de l’Europe et de
l’
Occident, encore qu’elle n’ait jamais cessé de se proclamer essentiell
6227
de l’Occident, encore qu’elle n’ait jamais cessé
de
se proclamer essentiellement universelle. Il se peut que l’union de n
6228
lamer essentiellement universelle. Il se peut que
l’
union de nos Églises les renforce, devant le défi que porte à toute re
6229
sentiellement universelle. Il se peut que l’union
de
nos Églises les renforce, devant le défi que porte à toute religion —
6230
niverselle. Il se peut que l’union de nos Églises
les
renforce, devant le défi que porte à toute religion — autant qu’à l’O
6231
t que l’union de nos Églises les renforce, devant
le
défi que porte à toute religion — autant qu’à l’Occident — le monde c
6232
le défi que porte à toute religion — autant qu’à
l’
Occident — le monde communiste. Mais alors, c’est l’union de toutes le
6233
porte à toute religion — autant qu’à l’Occident —
le
monde communiste. Mais alors, c’est l’union de toutes les religions,
6234
Occident — le monde communiste. Mais alors, c’est
l’
union de toutes les religions, et non pas seulement des chrétiens, que
6235
— le monde communiste. Mais alors, c’est l’union
de
toutes les religions, et non pas seulement des chrétiens, que cet arg
6236
e communiste. Mais alors, c’est l’union de toutes
les
religions, et non pas seulement des chrétiens, que cet argument exige
6237
lement des chrétiens, que cet argument exigerait.
La
possibilité d’une telle union paraît encore aussi douteuse que l’effi
6238
tiens, que cet argument exigerait. La possibilité
d’
une telle union paraît encore aussi douteuse que l’efficacité d’un fro
6239
’une telle union paraît encore aussi douteuse que
l’
efficacité d’un front commun fondé sur le respect des valeurs transcen
6240
ion paraît encore aussi douteuse que l’efficacité
d’
un front commun fondé sur le respect des valeurs transcendantes : car
6241
euse que l’efficacité d’un front commun fondé sur
le
respect des valeurs transcendantes : car l’alliance de plusieurs abso
6242
é sur le respect des valeurs transcendantes : car
l’
alliance de plusieurs absolus, considérés en tant que tels, risquerait
6243
spect des valeurs transcendantes : car l’alliance
de
plusieurs absolus, considérés en tant que tels, risquerait tout d’abo
6244
sidérés en tant que tels, risquerait tout d’abord
de
les relativiser… Au surplus, le sort temporel du christianisme n’insp
6245
érés en tant que tels, risquerait tout d’abord de
les
relativiser… Au surplus, le sort temporel du christianisme n’inspire
6246
rait tout d’abord de les relativiser… Au surplus,
le
sort temporel du christianisme n’inspire pas d’inquiétudes excessives
6247
, le sort temporel du christianisme n’inspire pas
d’
inquiétudes excessives : c’est de loin la religion la mieux organisée,
6248
me n’inspire pas d’inquiétudes excessives : c’est
de
loin la religion la mieux organisée, et c’est la plus forte du monde
6249
pire pas d’inquiétudes excessives : c’est de loin
la
religion la mieux organisée, et c’est la plus forte du monde par le n
6250
nquiétudes excessives : c’est de loin la religion
la
mieux organisée, et c’est la plus forte du monde par le nombre de ceu
6251
de loin la religion la mieux organisée, et c’est
la
plus forte du monde par le nombre de ceux qui s’y rattachent, qui est
6252
ux organisée, et c’est la plus forte du monde par
le
nombre de ceux qui s’y rattachent, qui est de l’ordre d’un milliard.
6253
ée, et c’est la plus forte du monde par le nombre
de
ceux qui s’y rattachent, qui est de l’ordre d’un milliard. S’il est v
6254
par le nombre de ceux qui s’y rattachent, qui est
de
l’ordre d’un milliard. S’il est vrai que le monde communiste enferme
6255
le nombre de ceux qui s’y rattachent, qui est de
l’
ordre d’un milliard. S’il est vrai que le monde communiste enferme un
6256
re de ceux qui s’y rattachent, qui est de l’ordre
d’
un milliard. S’il est vrai que le monde communiste enferme un nombre é
6257
i est de l’ordre d’un milliard. S’il est vrai que
le
monde communiste enferme un nombre équivalent d’individus, ce n’est q
6258
le monde communiste enferme un nombre équivalent
d’
individus, ce n’est qu’officiellement, par contrainte d’État : les com
6259
vidus, ce n’est qu’officiellement, par contrainte
d’
État : les communistes militants sont certainement bien moins nombreux
6260
n’est qu’officiellement, par contrainte d’État :
les
communistes militants sont certainement bien moins nombreux que les c
6261
litants sont certainement bien moins nombreux que
les
chrétiens pratiquants des trois grandes confessions dans les pays de
6262
ns pratiquants des trois grandes confessions dans
les
pays de l’Europe de l’Est et en Russie (on compterait, aux dernières
6263
uants des trois grandes confessions dans les pays
de
l’Europe de l’Est et en Russie (on compterait, aux dernières nouvelle
6264
ts des trois grandes confessions dans les pays de
l’
Europe de l’Est et en Russie (on compterait, aux dernières nouvelles,
6265
terait, aux dernières nouvelles, sur 208 millions
de
Russes, 35 millions d’orthodoxes pratiquants et 3 millions de protest
6266
ouvelles, sur 208 millions de Russes, 35 millions
d’
orthodoxes pratiquants et 3 millions de protestants baptistes, à quoi
6267
5 millions d’orthodoxes pratiquants et 3 millions
de
protestants baptistes, à quoi s’ajoutent les luthériens des pays balt
6268
lions de protestants baptistes, à quoi s’ajoutent
les
luthériens des pays baltes et les Arméniens du Caucase). Le PC russe
6269
quoi s’ajoutent les luthériens des pays baltes et
les
Arméniens du Caucase). Le PC russe n’a jamais dépassé 8 millions de m
6270
ens des pays baltes et les Arméniens du Caucase).
Le
PC russe n’a jamais dépassé 8 millions de membres inscrits. Mais lais
6271
ucase). Le PC russe n’a jamais dépassé 8 millions
de
membres inscrits. Mais laissons ces spéculations aux commentateurs po
6272
tions aux commentateurs politiques un peu frottés
de
sociologie. La survie de l’Occident est une chose, la vérité de l’Esp
6273
ntateurs politiques un peu frottés de sociologie.
La
survie de l’Occident est une chose, la vérité de l’Esprit en est une
6274
olitiques un peu frottés de sociologie. La survie
de
l’Occident est une chose, la vérité de l’Esprit en est une autre. Il
6275
tiques un peu frottés de sociologie. La survie de
l’
Occident est une chose, la vérité de l’Esprit en est une autre. Il s’a
6276
ociologie. La survie de l’Occident est une chose,
la
vérité de l’Esprit en est une autre. Il s’agit, pour le christianisme
6277
La survie de l’Occident est une chose, la vérité
de
l’Esprit en est une autre. Il s’agit, pour le christianisme, non de g
6278
survie de l’Occident est une chose, la vérité de
l’
Esprit en est une autre. Il s’agit, pour le christianisme, non de gagn
6279
ité de l’Esprit en est une autre. Il s’agit, pour
le
christianisme, non de gagner le monde mais de sauver son âme. Si tout
6280
une autre. Il s’agit, pour le christianisme, non
de
gagner le monde mais de sauver son âme. Si tout homme qui se veut chr
6281
. Il s’agit, pour le christianisme, non de gagner
le
monde mais de sauver son âme. Si tout homme qui se veut chrétien doit
6282
our le christianisme, non de gagner le monde mais
de
sauver son âme. Si tout homme qui se veut chrétien doit vouloir l’uni
6283
. Si tout homme qui se veut chrétien doit vouloir
l’
union des Églises, c’est pour des motifs spirituels commandés par la s
6284
s, c’est pour des motifs spirituels commandés par
la
substance même du christianisme et non point par des hypothèses sur s
6285
point par des hypothèses sur son « succès » dans
le
monde et sur sa condition. Ces motifs sont bien évidents. Le christia
6286
sur sa condition. Ces motifs sont bien évidents.
Le
christianisme est la religion d’un Dieu unique, de l’Amour qui cherch
6287
s motifs sont bien évidents. Le christianisme est
la
religion d’un Dieu unique, de l’Amour qui cherche l’union, et de la V
6288
t bien évidents. Le christianisme est la religion
d’
un Dieu unique, de l’Amour qui cherche l’union, et de la Vérité qui ne
6289
e christianisme est la religion d’un Dieu unique,
de
l’Amour qui cherche l’union, et de la Vérité qui ne saurait être qu’u
6290
hristianisme est la religion d’un Dieu unique, de
l’
Amour qui cherche l’union, et de la Vérité qui ne saurait être qu’une.
6291
religion d’un Dieu unique, de l’Amour qui cherche
l’
union, et de la Vérité qui ne saurait être qu’une. C’est pour cela, et
6292
n Dieu unique, de l’Amour qui cherche l’union, et
de
la Vérité qui ne saurait être qu’une. C’est pour cela, et non point e
6293
ieu unique, de l’Amour qui cherche l’union, et de
la
Vérité qui ne saurait être qu’une. C’est pour cela, et non point en v
6294
conjoncture mondiale actuelle ou prévisible, que
la
désunion persistante et déclarée du monde chrétien est un scandale, j
6295
scandale, j’entends bien : un scandale spirituel,
la
preuve d’une infidélité à la vocation même de l’homme chrétien, comme
6296
j’entends bien : un scandale spirituel, la preuve
d’
une infidélité à la vocation même de l’homme chrétien, comme à l’ordre
6297
scandale spirituel, la preuve d’une infidélité à
la
vocation même de l’homme chrétien, comme à l’ordre divin : « Que tous
6298
el, la preuve d’une infidélité à la vocation même
de
l’homme chrétien, comme à l’ordre divin : « Que tous soient un… » C’e
6299
la preuve d’une infidélité à la vocation même de
l’
homme chrétien, comme à l’ordre divin : « Que tous soient un… » C’est
6300
é à la vocation même de l’homme chrétien, comme à
l’
ordre divin : « Que tous soient un… » C’est au niveau des hiérarchies
6301
iveau des hiérarchies ecclésiastiques, par-dessus
la
tête des fidèles, que les grandes divisions historiques se sont produ
6302
lésiastiques, par-dessus la tête des fidèles, que
les
grandes divisions historiques se sont produites. Il n’est rien que je
6303
Il n’est rien que je respecte au monde autant que
l’
institution de l’Église : ecclesia, la communauté de ceux qu’assemble
6304
que je respecte au monde autant que l’institution
de
l’Église : ecclesia, la communauté de ceux qu’assemble non la haine,
6305
je respecte au monde autant que l’institution de
l’
Église : ecclesia, la communauté de ceux qu’assemble non la haine, la
6306
autant que l’institution de l’Église : ecclesia,
la
communauté de ceux qu’assemble non la haine, la politique menteuse ou
6307
institution de l’Église : ecclesia, la communauté
de
ceux qu’assemble non la haine, la politique menteuse ou de courts int
6308
: ecclesia, la communauté de ceux qu’assemble non
la
haine, la politique menteuse ou de courts intérêts, mais ce qu’il y a
6309
, la communauté de ceux qu’assemble non la haine,
la
politique menteuse ou de courts intérêts, mais ce qu’il y a de meille
6310
u’assemble non la haine, la politique menteuse ou
de
courts intérêts, mais ce qu’il y a de meilleur dans le désir des homm
6311
menteuse ou de courts intérêts, mais ce qu’il y a
de
meilleur dans le désir des hommes, l’intérêt dernier de leur vie. Le
6312
urts intérêts, mais ce qu’il y a de meilleur dans
le
désir des hommes, l’intérêt dernier de leur vie. Le christianisme a b
6313
e qu’il y a de meilleur dans le désir des hommes,
l’
intérêt dernier de leur vie. Le christianisme a bel et bien donné au m
6314
lleur dans le désir des hommes, l’intérêt dernier
de
leur vie. Le christianisme a bel et bien donné au monde, et tout d’ab
6315
désir des hommes, l’intérêt dernier de leur vie.
Le
christianisme a bel et bien donné au monde, et tout d’abord à l’Occid
6316
e a bel et bien donné au monde, et tout d’abord à
l’
Occident, cette formule de la communauté fondée sur l’espérance, non s
6317
onde, et tout d’abord à l’Occident, cette formule
de
la communauté fondée sur l’espérance, non sur la loi du sang, essenti
6318
e, et tout d’abord à l’Occident, cette formule de
la
communauté fondée sur l’espérance, non sur la loi du sang, essentiell
6319
cident, cette formule de la communauté fondée sur
l’
espérance, non sur la loi du sang, essentiellement ouverte et non pas
6320
de la communauté fondée sur l’espérance, non sur
la
loi du sang, essentiellement ouverte et non pas exclusive. Mais les n
6321
ssentiellement ouverte et non pas exclusive. Mais
les
nécessités de l’organisation et les tentations de la puissance devaie
6322
ouverte et non pas exclusive. Mais les nécessités
de
l’organisation et les tentations de la puissance devaient faire préva
6323
erte et non pas exclusive. Mais les nécessités de
l’
organisation et les tentations de la puissance devaient faire prévaloi
6324
clusive. Mais les nécessités de l’organisation et
les
tentations de la puissance devaient faire prévaloir dans l’Église mèr
6325
es nécessités de l’organisation et les tentations
de
la puissance devaient faire prévaloir dans l’Église mère, puis dans l
6326
nécessités de l’organisation et les tentations de
la
puissance devaient faire prévaloir dans l’Église mère, puis dans les
6327
ons de la puissance devaient faire prévaloir dans
l’
Église mère, puis dans les Églises séparées, la volonté de l’unité for
6328
ent faire prévaloir dans l’Église mère, puis dans
les
Églises séparées, la volonté de l’unité formelle, qui n’est pas l’uni
6329
ns l’Église mère, puis dans les Églises séparées,
la
volonté de l’unité formelle, qui n’est pas l’union libre et réelle, e
6330
mère, puis dans les Églises séparées, la volonté
de
l’unité formelle, qui n’est pas l’union libre et réelle, et qui eut t
6331
re, puis dans les Églises séparées, la volonté de
l’
unité formelle, qui n’est pas l’union libre et réelle, et qui eut tôt
6332
es, la volonté de l’unité formelle, qui n’est pas
l’
union libre et réelle, et qui eut tôt fait de transformer en divisions
6333
pas l’union libre et réelle, et qui eut tôt fait
de
transformer en divisions les diversités spirituelles. Tant et si bien
6334
, et qui eut tôt fait de transformer en divisions
les
diversités spirituelles. Tant et si bien qu’au point où nous en somme
6335
tater qu’en fait et avant tout, ce qui s’oppose à
la
grande réunion, c’est paradoxalement l’exigence d’unité, conçue dans
6336
’oppose à la grande réunion, c’est paradoxalement
l’
exigence d’unité, conçue dans un esprit de sagesse politique, toujours
6337
a grande réunion, c’est paradoxalement l’exigence
d’
unité, conçue dans un esprit de sagesse politique, toujours méfiante,
6338
alement l’exigence d’unité, conçue dans un esprit
de
sagesse politique, toujours méfiante, et non de confiance évangélique
6339
t de sagesse politique, toujours méfiante, et non
de
confiance évangélique. Car, s’il est vrai que l’Évangile demande l’un
6340
de confiance évangélique. Car, s’il est vrai que
l’
Évangile demande l’union, ce n’est jamais aux dépens des vocations div
6341
élique. Car, s’il est vrai que l’Évangile demande
l’
union, ce n’est jamais aux dépens des vocations diverses, dont nulle i
6342
dernier ressort. Chaque Église a son Ange, selon
l’
Apocalypse, et c’est sa vocation distincte. « Il y a plusieurs demeure
6343
ation distincte. « Il y a plusieurs demeures dans
la
maison de mon Père. » Cette parole ne peut être écartée. Elle reste a
6344
incte. « Il y a plusieurs demeures dans la maison
de
mon Père. » Cette parole ne peut être écartée. Elle reste au centre d
6345
eut être écartée. Elle reste au centre du mystère
de
l’unité. Voies vers l’union Parlant ici sans nulle autorité, ign
6346
être écartée. Elle reste au centre du mystère de
l’
unité. Voies vers l’union Parlant ici sans nulle autorité, ignora
6347
ste au centre du mystère de l’unité. Voies vers
l’
union Parlant ici sans nulle autorité, ignorant même si c’est en mo
6348
e au nom de plusieurs, je ne puis en appeler qu’à
l’
union des chrétiens comme étant l’unique voie qui me paraisse ouverte
6349
en appeler qu’à l’union des chrétiens comme étant
l’
unique voie qui me paraisse ouverte vers quelque forme encore imprévis
6350
se ouverte vers quelque forme encore imprévisible
d’
unité future des Églises. L’ambition unitaire me paraît utopique, et s
6351
e encore imprévisible d’unité future des Églises.
L’
ambition unitaire me paraît utopique, et sa poursuite n’évoque en moi
6352
uite n’évoque en moi que des images qui offensent
la
pudeur spirituelle : épreuves de force ou marchandages sur des formul
6353
es qui offensent la pudeur spirituelle : épreuves
de
force ou marchandages sur des formules disciplinaires, diplomatie sec
6354
des formules disciplinaires, diplomatie secondant
l’
action du Saint-Esprit, finalement mise aux voix de la vérité. La voie
6355
’action du Saint-Esprit, finalement mise aux voix
de
la vérité. La voie vers l’unité à découvrir, cette voie qui passerait
6356
tion du Saint-Esprit, finalement mise aux voix de
la
vérité. La voie vers l’unité à découvrir, cette voie qui passerait pa
6357
nt-Esprit, finalement mise aux voix de la vérité.
La
voie vers l’unité à découvrir, cette voie qui passerait par l’union d
6358
nalement mise aux voix de la vérité. La voie vers
l’
unité à découvrir, cette voie qui passerait par l’union des chrétiens
6359
l’unité à découvrir, cette voie qui passerait par
l’
union des chrétiens dans la réalité de leur existence me paraît au con
6360
voie qui passerait par l’union des chrétiens dans
la
réalité de leur existence me paraît au contraire praticable hic et nu
6361
sserait par l’union des chrétiens dans la réalité
de
leur existence me paraît au contraire praticable hic et nunc, et déjà
6362
unc, et déjà pratiquée par beaucoup. Qu’en est-il
de
cette existence, dans les diverses confessions ? Je suis frappé de la
6363
r beaucoup. Qu’en est-il de cette existence, dans
les
diverses confessions ? Je suis frappé de la voir si différente de l’i
6364
e, dans les diverses confessions ? Je suis frappé
de
la voir si différente de l’idée qu’en donneraient les débats sur le d
6365
dans les diverses confessions ? Je suis frappé de
la
voir si différente de l’idée qu’en donneraient les débats sur le dogm
6366
essions ? Je suis frappé de la voir si différente
de
l’idée qu’en donneraient les débats sur le dogme entre docteurs de ce
6367
ions ? Je suis frappé de la voir si différente de
l’
idée qu’en donneraient les débats sur le dogme entre docteurs de ces m
6368
la voir si différente de l’idée qu’en donneraient
les
débats sur le dogme entre docteurs de ces mêmes confessions. Et frapp
6369
érente de l’idée qu’en donneraient les débats sur
le
dogme entre docteurs de ces mêmes confessions. Et frappé plus encore
6370
onneraient les débats sur le dogme entre docteurs
de
ces mêmes confessions. Et frappé plus encore par l’ignorance naïve où
6371
ces mêmes confessions. Et frappé plus encore par
l’
ignorance naïve où les fidèles eux-mêmes demeurent, quant aux croyance
6372
s. Et frappé plus encore par l’ignorance naïve où
les
fidèles eux-mêmes demeurent, quant aux croyances de ceux de l’Église
6373
fidèles eux-mêmes demeurent, quant aux croyances
de
ceux de l’Église d’en face. Beaucoup de catholiques se figurent que l
6374
eux-mêmes demeurent, quant aux croyances de ceux
de
l’Église d’en face. Beaucoup de catholiques se figurent que les prote
6375
x-mêmes demeurent, quant aux croyances de ceux de
l’
Église d’en face. Beaucoup de catholiques se figurent que les protesta
6376
emeurent, quant aux croyances de ceux de l’Église
d’
en face. Beaucoup de catholiques se figurent que les protestants ne cr
6377
’en face. Beaucoup de catholiques se figurent que
les
protestants ne croient pas à la divinité du Christ, ont supprimé les
6378
se figurent que les protestants ne croient pas à
la
divinité du Christ, ont supprimé les sacrements et n’ont guère qu’un
6379
croient pas à la divinité du Christ, ont supprimé
les
sacrements et n’ont guère qu’un seul dogme, qui est le libre examen.
6380
crements et n’ont guère qu’un seul dogme, qui est
le
libre examen. Et beaucoup de protestants sont convaincus que l’Église
6381
n. Et beaucoup de protestants sont convaincus que
l’
Église catholique ignore la Bible, que sa piété se réduit au culte de
6382
ts sont convaincus que l’Église catholique ignore
la
Bible, que sa piété se réduit au culte de la Vierge, sa morale au déc
6383
ignore la Bible, que sa piété se réduit au culte
de
la Vierge, sa morale au décompte des jours du Purgatoire. En revanche
6384
nore la Bible, que sa piété se réduit au culte de
la
Vierge, sa morale au décompte des jours du Purgatoire. En revanche, c
6385
s du Purgatoire. En revanche, combien savent-ils,
de
part et d’autre, que, dans toutes les Églises chrétiennes, la catholi
6386
oire. En revanche, combien savent-ils, de part et
d’
autre, que, dans toutes les Églises chrétiennes, la catholique et l’or
6387
savent-ils, de part et d’autre, que, dans toutes
les
Églises chrétiennes, la catholique et l’orthodoxe, l’anglicane et la
6388
’autre, que, dans toutes les Églises chrétiennes,
la
catholique et l’orthodoxe, l’anglicane et la luthérienne, et celles q
6389
toutes les Églises chrétiennes, la catholique et
l’
orthodoxe, l’anglicane et la luthérienne, et celles qui sont issues du
6390
glises chrétiennes, la catholique et l’orthodoxe,
l’
anglicane et la luthérienne, et celles qui sont issues du calvinisme,
6391
nes, la catholique et l’orthodoxe, l’anglicane et
la
luthérienne, et celles qui sont issues du calvinisme, tous les dogmes
6392
ne, et celles qui sont issues du calvinisme, tous
les
dogmes fondamentaux sur Dieu, le Christ, le Saint-Esprit, l’Incarnati
6393
alvinisme, tous les dogmes fondamentaux sur Dieu,
le
Christ, le Saint-Esprit, l’Incarnation et la Résurrection, sont commu
6394
tous les dogmes fondamentaux sur Dieu, le Christ,
le
Saint-Esprit, l’Incarnation et la Résurrection, sont communément prof
6395
ondamentaux sur Dieu, le Christ, le Saint-Esprit,
l’
Incarnation et la Résurrection, sont communément professés ; qu’un mêm
6396
ieu, le Christ, le Saint-Esprit, l’Incarnation et
la
Résurrection, sont communément professés ; qu’un même Credo y est lu
6397
nément professés ; qu’un même Credo y est lu tous
les
dimanches, le même Évangile annoncé, et le même Notre Père prié ; que
6398
s ; qu’un même Credo y est lu tous les dimanches,
le
même Évangile annoncé, et le même Notre Père prié ; que les grands mo
6399
tous les dimanches, le même Évangile annoncé, et
le
même Notre Père prié ; que les grands moments de la liturgie, les for
6400
vangile annoncé, et le même Notre Père prié ; que
les
grands moments de la liturgie, les formules de la consécration, de la
6401
le même Notre Père prié ; que les grands moments
de
la liturgie, les formules de la consécration, de la communion et du b
6402
même Notre Père prié ; que les grands moments de
la
liturgie, les formules de la consécration, de la communion et du bapt
6403
ère prié ; que les grands moments de la liturgie,
les
formules de la consécration, de la communion et du baptême, celles du
6404
e les grands moments de la liturgie, les formules
de
la consécration, de la communion et du baptême, celles du mariage et
6405
es grands moments de la liturgie, les formules de
la
consécration, de la communion et du baptême, celles du mariage et de
6406
de la liturgie, les formules de la consécration,
de
la communion et du baptême, celles du mariage et de la confirmation s
6407
la liturgie, les formules de la consécration, de
la
communion et du baptême, celles du mariage et de la confirmation sont
6408
la communion et du baptême, celles du mariage et
de
la confirmation sont toujours identiques par l’esprit, et plus souven
6409
communion et du baptême, celles du mariage et de
la
confirmation sont toujours identiques par l’esprit, et plus souvent q
6410
t de la confirmation sont toujours identiques par
l’
esprit, et plus souvent qu’on le croit par la lettre ; que les mêmes f
6411
rs identiques par l’esprit, et plus souvent qu’on
le
croit par la lettre ; que les mêmes fêtes principales sont observées,
6412
par l’esprit, et plus souvent qu’on le croit par
la
lettre ; que les mêmes fêtes principales sont observées, et la même m
6413
t plus souvent qu’on le croit par la lettre ; que
les
mêmes fêtes principales sont observées, et la même morale enseignée ;
6414
ue les mêmes fêtes principales sont observées, et
la
même morale enseignée ; et que cela compte finalement davantage que l
6415
née ; et que cela compte finalement davantage que
les
vêtements ecclésiastiques, voire que les grandes disputes théologique
6416
tage que les vêtements ecclésiastiques, voire que
les
grandes disputes théologiques qui ont formé la pensée de l’Europe au
6417
e les grandes disputes théologiques qui ont formé
la
pensée de l’Europe au cours de siècles, qui me passionnent, et que le
6418
des disputes théologiques qui ont formé la pensée
de
l’Europe au cours de siècles, qui me passionnent, et que les fidèles
6419
disputes théologiques qui ont formé la pensée de
l’
Europe au cours de siècles, qui me passionnent, et que les fidèles ign
6420
e au cours de siècles, qui me passionnent, et que
les
fidèles ignorent. Que faudrait-il pour rapprocher tous ces fidèles, q
6421
fidèles, qui ramèneraient ensuite leurs guides à
la
réalité œcuménique ? Un peu plus de connaissance mutuelle (par exempl
6422
eurs guides à la réalité œcuménique ? Un peu plus
de
connaissance mutuelle (par exemple assister au culte des autres) et l
6423
lle (par exemple assister au culte des autres) et
l’
interdiction solennelle d’enseigner ou de tolérer les préjugés et les
6424
au culte des autres) et l’interdiction solennelle
d’
enseigner ou de tolérer les préjugés et les clichés des nationalismes
6425
tres) et l’interdiction solennelle d’enseigner ou
de
tolérer les préjugés et les clichés des nationalismes religieux. J’ai
6426
interdiction solennelle d’enseigner ou de tolérer
les
préjugés et les clichés des nationalismes religieux. J’ai fait depuis
6427
ennelle d’enseigner ou de tolérer les préjugés et
les
clichés des nationalismes religieux. J’ai fait depuis longtemps une a
6428
fait depuis longtemps une autre observation dans
l’
étude passionnée que je poursuis des tempéraments religieux et de leur
6429
née que je poursuis des tempéraments religieux et
de
leurs formes d’expression : c’est que dans le sein d’une même Église
6430
uis des tempéraments religieux et de leurs formes
d’
expression : c’est que dans le sein d’une même Église coexistent deux
6431
et de leurs formes d’expression : c’est que dans
le
sein d’une même Église coexistent deux attitudes que l’on peut qualif
6432
eurs formes d’expression : c’est que dans le sein
d’
une même Église coexistent deux attitudes que l’on peut qualifier selo
6433
n d’une même Église coexistent deux attitudes que
l’
on peut qualifier selon les temps de protestante ou catholique, et sur
6434
tent deux attitudes que l’on peut qualifier selon
les
temps de protestante ou catholique, et sur lesquelles la dogmatique c
6435
attitudes que l’on peut qualifier selon les temps
de
protestante ou catholique, et sur lesquelles la dogmatique confession
6436
s de protestante ou catholique, et sur lesquelles
la
dogmatique confessionnelle a peu de prise. Un seul exemple. On qualif
6437
elle a peu de prise. Un seul exemple. On qualifie
de
nos jours de « catholicisants » les protestants qui veulent la fréque
6438
prise. Un seul exemple. On qualifie de nos jours
de
« catholicisants » les protestants qui veulent la fréquente communion
6439
e. On qualifie de nos jours de « catholicisants »
les
protestants qui veulent la fréquente communion. On ignore simplement
6440
de « catholicisants » les protestants qui veulent
la
fréquente communion. On ignore simplement que Calvin défendait cette
6441
lement que Calvin défendait cette doctrine contre
l’
Église romaine, où l’habitude était, au xvie siècle, de ne communier
6442
endait cette doctrine contre l’Église romaine, où
l’
habitude était, au xvie siècle, de ne communier qu’une fois l’an. Les
6443
se romaine, où l’habitude était, au xvie siècle,
de
ne communier qu’une fois l’an. Les positions se sont interchangées au
6444
ait, au xvie siècle, de ne communier qu’une fois
l’
an. Les positions se sont interchangées au milieu du xixe siècle. Mai
6445
u xvie siècle, de ne communier qu’une fois l’an.
Les
positions se sont interchangées au milieu du xixe siècle. Mais déjà,
6446
angées au milieu du xixe siècle. Mais déjà, chez
les
orthodoxes, les luthériens, les anglicans, les catholiques, elles ten
6447
du xixe siècle. Mais déjà, chez les orthodoxes,
les
luthériens, les anglicans, les catholiques, elles tendent à devenir i
6448
. Mais déjà, chez les orthodoxes, les luthériens,
les
anglicans, les catholiques, elles tendent à devenir indiscernables. J
6449
ez les orthodoxes, les luthériens, les anglicans,
les
catholiques, elles tendent à devenir indiscernables. J’oserai dire qu
6450
dépit des formules et définitions dogmatiques, si
l’
on s’en tient aux attitudes existentielles, les fidèles de diverses Ég
6451
si l’on s’en tient aux attitudes existentielles,
les
fidèles de diverses Églises communient dans la même Présence. Quant à
6452
n tient aux attitudes existentielles, les fidèles
de
diverses Églises communient dans la même Présence. Quant à ceux qui s
6453
, les fidèles de diverses Églises communient dans
la
même Présence. Quant à ceux qui savent englober dans une seule et mêm
6454
qui savent englober dans une seule et même Église
les
deux tendances — anglicans, luthériens de Suède et d’Amérique — ils o
6455
Église les deux tendances — anglicans, luthériens
de
Suède et d’Amérique — ils ouvrent la voie de l’union. Le renouveau de
6456
eux tendances — anglicans, luthériens de Suède et
d’
Amérique — ils ouvrent la voie de l’union. Le renouveau des études lit
6457
, luthériens de Suède et d’Amérique — ils ouvrent
la
voie de l’union. Le renouveau des études liturgiques dans les Églises
6458
iens de Suède et d’Amérique — ils ouvrent la voie
de
l’union. Le renouveau des études liturgiques dans les Églises issues
6459
s de Suède et d’Amérique — ils ouvrent la voie de
l’
union. Le renouveau des études liturgiques dans les Églises issues de
6460
e et d’Amérique — ils ouvrent la voie de l’union.
Le
renouveau des études liturgiques dans les Églises issues de la Réform
6461
l’union. Le renouveau des études liturgiques dans
les
Églises issues de la Réforme, le renouveau des études bibliques dans
6462
au des études liturgiques dans les Églises issues
de
la Réforme, le renouveau des études bibliques dans le catholicisme ro
6463
des études liturgiques dans les Églises issues de
la
Réforme, le renouveau des études bibliques dans le catholicisme romai
6464
iturgiques dans les Églises issues de la Réforme,
le
renouveau des études bibliques dans le catholicisme romain, la découv
6465
a Réforme, le renouveau des études bibliques dans
le
catholicisme romain, la découverte du problème social (un peu forcée)
6466
des études bibliques dans le catholicisme romain,
la
découverte du problème social (un peu forcée) dans l’orthodoxie gréco
6467
écouverte du problème social (un peu forcée) dans
l’
orthodoxie gréco-russe, et l’union des Églises de l’Inde, sont autant
6468
(un peu forcée) dans l’orthodoxie gréco-russe, et
l’
union des Églises de l’Inde, sont autant de signes visibles d’une myst
6469
l’orthodoxie gréco-russe, et l’union des Églises
de
l’Inde, sont autant de signes visibles d’une mystérieuse convergence
6470
orthodoxie gréco-russe, et l’union des Églises de
l’
Inde, sont autant de signes visibles d’une mystérieuse convergence que
6471
se, et l’union des Églises de l’Inde, sont autant
de
signes visibles d’une mystérieuse convergence que tout invite à secon
6472
Églises de l’Inde, sont autant de signes visibles
d’
une mystérieuse convergence que tout invite à seconder. L’union rée
6473
rieuse convergence que tout invite à seconder.
L’
union réelle Une fédération des Églises, plutôt qu’une Église unifi
6474
utôt qu’une Église unifiée : voilà qui m’apparaît
l’
objectif raisonnable du grand élan œcuménique au xxe siècle. Au concr
6475
xxe siècle. Au concret, cela signifierait ce que
l’
on nomme en termes techniques « l’intercommunion » des chrétiens : qu’
6476
ifierait ce que l’on nomme en termes techniques «
l’
intercommunion » des chrétiens : qu’un fidèle, en tous lieux et tous t
6477
, en tous lieux et tous temps, n’importe où, dans
le
monde entier, puisse entrer au sanctuaire qui s’offre au coin de la r
6478
, puisse entrer au sanctuaire qui s’offre au coin
de
la rue, et s’unir à l’Auteur de sa foi, ayant dit le credo commun, qu
6479
uisse entrer au sanctuaire qui s’offre au coin de
la
rue, et s’unir à l’Auteur de sa foi, ayant dit le credo commun, qui s
6480
tuaire qui s’offre au coin de la rue, et s’unir à
l’
Auteur de sa foi, ayant dit le credo commun, qui se comprend, quand on
6481
i s’offre au coin de la rue, et s’unir à l’Auteur
de
sa foi, ayant dit le credo commun, qui se comprend, quand on le sait,
6482
la rue, et s’unir à l’Auteur de sa foi, ayant dit
le
credo commun, qui se comprend, quand on le sait, dans toutes les lang
6483
nt dit le credo commun, qui se comprend, quand on
le
sait, dans toutes les langues. Combien d’hommes et de femmes hésitant
6484
n, qui se comprend, quand on le sait, dans toutes
les
langues. Combien d’hommes et de femmes hésitant longuement sur le seu
6485
uand on le sait, dans toutes les langues. Combien
d’
hommes et de femmes hésitant longuement sur le seuil fascinant d’une é
6486
ait, dans toutes les langues. Combien d’hommes et
de
femmes hésitant longuement sur le seuil fascinant d’une église — je p
6487
ien d’hommes et de femmes hésitant longuement sur
le
seuil fascinant d’une église — je pense au cas de Simone Weil — trouv
6488
femmes hésitant longuement sur le seuil fascinant
d’
une église — je pense au cas de Simone Weil — trouveraient-ils alors l
6489
le seuil fascinant d’une église — je pense au cas
de
Simone Weil — trouveraient-ils alors le courage d’entrer, de se mettr
6490
se au cas de Simone Weil — trouveraient-ils alors
le
courage d’entrer, de se mettre à genoux, puis ouvrant les yeux sur l’
6491
e Simone Weil — trouveraient-ils alors le courage
d’
entrer, de se mettre à genoux, puis ouvrant les yeux sur l’autel, reco
6492
eil — trouveraient-ils alors le courage d’entrer,
de
se mettre à genoux, puis ouvrant les yeux sur l’autel, reconnaîtraien
6493
age d’entrer, de se mettre à genoux, puis ouvrant
les
yeux sur l’autel, reconnaîtraient qu’ils sont enfin chez eux ! Et je
6494
de se mettre à genoux, puis ouvrant les yeux sur
l’
autel, reconnaîtraient qu’ils sont enfin chez eux ! Et je songe à tous
6495
! Et je songe à tous ceux que laisse insatisfaits
la
confession dans laquelle ils sont nés (soit par hasard ou providence)
6496
r hasard ou providence), dans laquelle ils ont eu
le
bonheur d’être élevés, qu’ils aiment comme on aime une patrie, mais l
6497
providence), dans laquelle ils ont eu le bonheur
d’
être élevés, qu’ils aiment comme on aime une patrie, mais l’amour est
6498
vés, qu’ils aiment comme on aime une patrie, mais
l’
amour est lucide, la patrie n’est pas le monde… Voici qu’ils peuvent s
6499
omme on aime une patrie, mais l’amour est lucide,
la
patrie n’est pas le monde… Voici qu’ils peuvent sans la trahir aller
6500
rie, mais l’amour est lucide, la patrie n’est pas
le
monde… Voici qu’ils peuvent sans la trahir aller plus loin, vers le B
6501
rie n’est pas le monde… Voici qu’ils peuvent sans
la
trahir aller plus loin, vers le But qu’elle leur désignait. Je ne sui
6502
’ils peuvent sans la trahir aller plus loin, vers
le
But qu’elle leur désignait. Je ne suis pas étranger plus qu’un autre
6503
étranger plus qu’un autre aux problèmes concrets
de
mon temps, économiques, sociaux et politiques (je crains d’avoir lanc
6504
ps, économiques, sociaux et politiques (je crains
d’
avoir lancé le terme d’engagement). Mais je ne connais pas de problème
6505
s, sociaux et politiques (je crains d’avoir lancé
le
terme d’engagement). Mais je ne connais pas de problème qui prime auj
6506
x et politiques (je crains d’avoir lancé le terme
d’
engagement). Mais je ne connais pas de problème qui prime aujourd’hui
6507
cé le terme d’engagement). Mais je ne connais pas
de
problème qui prime aujourd’hui celui-là. Qui est celui du sens de nos
6508
prime aujourd’hui celui-là. Qui est celui du sens
de
nos vies. q. Rougemont Denis de, « Un péché mortel : la désunion
6509
celui du sens de nos vies. q. Rougemont Denis
de
, « Un péché mortel : la désunion des chrétiens », Réalités, Paris, ma
6510
s. q. Rougemont Denis de, « Un péché mortel :
la
désunion des chrétiens », Réalités, Paris, mars 1960, p. 66-67. r. C
6511
mars 1960, p. 66-67. r. Cet article paraît dans
le
dossier « Le concile de la dernière chance », et est introduit par ce
6512
. 66-67. r. Cet article paraît dans le dossier «
Le
concile de la dernière chance », et est introduit par cette note : «
6513
. Cet article paraît dans le dossier « Le concile
de
la dernière chance », et est introduit par cette note : « L’auteur de
6514
ère chance », et est introduit par cette note : «
L’
auteur de L’Amour et l’Occident et de L’Aventure occidentale de l’h
6515
e », et est introduit par cette note : « L’auteur
de
L’Amour et l’Occident et de L’Aventure occidentale de l’homme (qu
6516
et est introduit par cette note : « L’auteur de
L’
Amour et l’Occident et de L’Aventure occidentale de l’homme (que le
6517
roduit par cette note : « L’auteur de L’Amour et
l’
Occident et de L’Aventure occidentale de l’homme (que les lecteurs
6518
e note : « L’auteur de L’Amour et l’Occident et
de
L’Aventure occidentale de l’homme (que les lecteurs de Réalités con
6519
te : « L’auteur de L’Amour et l’Occident et de
L’
Aventure occidentale de l’homme (que les lecteurs de Réalités connais
6520
mour et l’Occident et de L’Aventure occidentale
de
l’homme (que les lecteurs de Réalités connaissent bien par ses artic
6521
r et l’Occident et de L’Aventure occidentale de
l’
homme (que les lecteurs de Réalités connaissent bien par ses articles
6522
t et de L’Aventure occidentale de l’homme (que
les
lecteurs de Réalités connaissent bien par ses articles sur “La fin du
6523
venture occidentale de l’homme (que les lecteurs
de
Réalités connaissent bien par ses articles sur “La fin du pessimisme”
6524
e Réalités connaissent bien par ses articles sur “
La
fin du pessimisme” en juin 1957 et “La nature profonde de l’Europe” e
6525
icles sur “La fin du pessimisme” en juin 1957 et “
La
nature profonde de l’Europe” en juin 1959) est l’un des plus grands e
6526
u pessimisme” en juin 1957 et “La nature profonde
de
l’Europe” en juin 1959) est l’un des plus grands essayistes chrétiens
6527
essimisme” en juin 1957 et “La nature profonde de
l’
Europe” en juin 1959) est l’un des plus grands essayistes chrétiens de
6528
59) est l’un des plus grands essayistes chrétiens
de
notre temps. Calviniste de la Suisse romande, il représente, au sein
6529
s essayistes chrétiens de notre temps. Calviniste
de
la Suisse romande, il représente, au sein du protestantisme, l’un des
6530
ssayistes chrétiens de notre temps. Calviniste de
la
Suisse romande, il représente, au sein du protestantisme, l’un des él
6531
nte, au sein du protestantisme, l’un des éléments
les
plus conscients de l’importance du rapprochement entre les différente
6532
estantisme, l’un des éléments les plus conscients
de
l’importance du rapprochement entre les différentes communautés chrét
6533
antisme, l’un des éléments les plus conscients de
l’
importance du rapprochement entre les différentes communautés chrétien
6534
conscients de l’importance du rapprochement entre
les
différentes communautés chrétiennes. »
6535
Le
nationalisme et l’Europe (mars 1960)p Le nationalisme, dans les pe
6536
Le nationalisme et
l’
Europe (mars 1960)p Le nationalisme, dans les peuples du tiers-mond
6537
Le nationalisme et l’Europe (mars 1960)p
Le
nationalisme, dans les peuples du tiers-monde, n’est guère qu’une rev
6538
et l’Europe (mars 1960)p Le nationalisme, dans
les
peuples du tiers-monde, n’est guère qu’une revendication d’indépendan
6539
du tiers-monde, n’est guère qu’une revendication
d’
indépendance, proclamée contre l’Occident colonialiste. Dans notre Eur
6540
ne revendication d’indépendance, proclamée contre
l’
Occident colonialiste. Dans notre Europe, qui l’inventa, le phénomène
6541
e l’Occident colonialiste. Dans notre Europe, qui
l’
inventa, le phénomène est plus complexe. À la fois attitude psychologi
6542
t colonialiste. Dans notre Europe, qui l’inventa,
le
phénomène est plus complexe. À la fois attitude psychologique, parti
6543
psychologique, parti pris intellectuel, ensemble
de
réflexes conditionnés, finalement force politique, il a pour résultan
6544
nt force politique, il a pour résultante actuelle
de
s’opposer, lui aussi, à l’Occident, en retardant ou sabotant l’union
6545
ur résultante actuelle de s’opposer, lui aussi, à
l’
Occident, en retardant ou sabotant l’union de l’Europe, mais cet effet
6546
lui aussi, à l’Occident, en retardant ou sabotant
l’
union de l’Europe, mais cet effet ne suffit pas à le définir : ses mot
6547
i, à l’Occident, en retardant ou sabotant l’union
de
l’Europe, mais cet effet ne suffit pas à le définir : ses motivations
6548
à l’Occident, en retardant ou sabotant l’union de
l’
Europe, mais cet effet ne suffit pas à le définir : ses motivations so
6549
union de l’Europe, mais cet effet ne suffit pas à
le
définir : ses motivations sont ailleurs, et surtout, elles sont antér
6550
nt ailleurs, et surtout, elles sont antérieures à
la
nécessité présente de l’union, au regard de laquelle elles apparaisse
6551
t, elles sont antérieures à la nécessité présente
de
l’union, au regard de laquelle elles apparaissent comme les survivanc
6552
elles sont antérieures à la nécessité présente de
l’
union, au regard de laquelle elles apparaissent comme les survivances
6553
n, au regard de laquelle elles apparaissent comme
les
survivances d’une autre ère. Pour comprendre la vraie nature du phéno
6554
laquelle elles apparaissent comme les survivances
d’
une autre ère. Pour comprendre la vraie nature du phénomène c’est dans
6555
les survivances d’une autre ère. Pour comprendre
la
vraie nature du phénomène c’est dans le mouvement de sa genèse intell
6556
omprendre la vraie nature du phénomène c’est dans
le
mouvement de sa genèse intellectuelle qu’il faut le saisir. Car le na
6557
vraie nature du phénomène c’est dans le mouvement
de
sa genèse intellectuelle qu’il faut le saisir. Car le nationalisme es
6558
mouvement de sa genèse intellectuelle qu’il faut
le
saisir. Car le nationalisme est idéologie, avant d’être histoire. Il
6559
a genèse intellectuelle qu’il faut le saisir. Car
le
nationalisme est idéologie, avant d’être histoire. Il est né d’une di
6560
saisir. Car le nationalisme est idéologie, avant
d’
être histoire. Il est né d’une dialectique idéale et non du jeu des fo
6561
e est idéologie, avant d’être histoire. Il est né
d’
une dialectique idéale et non du jeu des forces économiques, qu’il a f
6562
s, qu’il a faussé en y intervenant, et qui tend à
l’
éliminer dans la mesure où il tend à se normaliser. Plutôt donc que de
6563
é en y intervenant, et qui tend à l’éliminer dans
la
mesure où il tend à se normaliser. Plutôt donc que de retracer la chr
6564
esure où il tend à se normaliser. Plutôt donc que
de
retracer la chronique des triomphes et des méfaits du nationalisme en
6565
tend à se normaliser. Plutôt donc que de retracer
la
chronique des triomphes et des méfaits du nationalisme en Europe, — c
6566
ts du nationalisme en Europe, — ce serait refaire
l’
histoire du plus long de nos siècles, le xixe , — marquons ici l’évolu
6567
rope, — ce serait refaire l’histoire du plus long
de
nos siècles, le xixe , — marquons ici l’évolution du seul concept, au
6568
t refaire l’histoire du plus long de nos siècles,
le
xixe , — marquons ici l’évolution du seul concept, au moyen de repère
6569
lus long de nos siècles, le xixe , — marquons ici
l’
évolution du seul concept, au moyen de repères bien précis : une série
6570
cept, au moyen de repères bien précis : une série
de
textes, objets d’époque, dûment signés, témoins irréfutables du style
6571
repères bien précis : une série de textes, objets
d’
époque, dûment signés, témoins irréfutables du style de pensée des Eur
6572
que, dûment signés, témoins irréfutables du style
de
pensée des Européens de 1789 à 191427. I. Des jacobins à Hegel A
6573
ins irréfutables du style de pensée des Européens
de
1789 à 191427. I. Des jacobins à Hegel Au principe du nationalis
6574
gel Au principe du nationalisme, nous trouvons
le
raisonnement suivant, toujours lié à une période de crise guerrière o
6575
raisonnement suivant, toujours lié à une période
de
crise guerrière ou révolutionnaire : — Notre peuple se distingue entr
6576
e distingue entre tous par une mission historique
d’
une portée universelle (Liberté, Progrès, Culture, gouvernement exempl
6577
essianique, etc.) ; son bien se confond donc avec
le
bien de l’humanité, et ses ennemis sont ceux de la paix universelle ;
6578
ue, etc.) ; son bien se confond donc avec le bien
de
l’humanité, et ses ennemis sont ceux de la paix universelle ; pour le
6579
etc.) ; son bien se confond donc avec le bien de
l’
humanité, et ses ennemis sont ceux de la paix universelle ; pour leur
6580
c le bien de l’humanité, et ses ennemis sont ceux
de
la paix universelle ; pour leur imposer notre bien, toute guerre est
6581
e bien de l’humanité, et ses ennemis sont ceux de
la
paix universelle ; pour leur imposer notre bien, toute guerre est sai
6582
te, et de plus elle est préventive, car il s’agit
de
défendre contre les jaloux, les rétrogrades et les impurs, le trésor
6583
est préventive, car il s’agit de défendre contre
les
jaloux, les rétrogrades et les impurs, le trésor dont nous avons la g
6584
ive, car il s’agit de défendre contre les jaloux,
les
rétrogrades et les impurs, le trésor dont nous avons la garde ; or la
6585
de défendre contre les jaloux, les rétrogrades et
les
impurs, le trésor dont nous avons la garde ; or la guerre a ses exige
6586
contre les jaloux, les rétrogrades et les impurs,
le
trésor dont nous avons la garde ; or la guerre a ses exigences : disc
6587
rogrades et les impurs, le trésor dont nous avons
la
garde ; or la guerre a ses exigences : discipline absolue des individ
6588
s impurs, le trésor dont nous avons la garde ; or
la
guerre a ses exigences : discipline absolue des individus, de leurs r
6589
ses exigences : discipline absolue des individus,
de
leurs réflexes et de leur pensée même, lutte contre les factions, cen
6590
pline absolue des individus, de leurs réflexes et
de
leur pensée même, lutte contre les factions, centralisation des pouvo
6591
urs réflexes et de leur pensée même, lutte contre
les
factions, centralisation des pouvoirs, raison d’État suprême en tout,
6592
les factions, centralisation des pouvoirs, raison
d’
État suprême en tout, puisque l’État incarne la mission universelle du
6593
pouvoirs, raison d’État suprême en tout, puisque
l’
État incarne la mission universelle du peuple ou Bien suprême ; Dieu l
6594
on d’État suprême en tout, puisque l’État incarne
la
mission universelle du peuple ou Bien suprême ; Dieu lui-même, s’il e
6595
s’il existe, ne peut être que notre allié, garant
de
notre justice ; sinon c’est qu’il n’existe pas ; il n’y a donc plus d
6596
non c’est qu’il n’existe pas ; il n’y a donc plus
d’
instance supérieure à la nation, ni plus d’appel possible contre ses d
6597
pas ; il n’y a donc plus d’instance supérieure à
la
nation, ni plus d’appel possible contre ses décrets. Illustrons cela
6598
c plus d’instance supérieure à la nation, ni plus
d’
appel possible contre ses décrets. Illustrons cela par quelques textes
6599
ses décrets. Illustrons cela par quelques textes
de
la Révolution française. Dans son discours du 15 mai 1790, Robespierr
6600
s décrets. Illustrons cela par quelques textes de
la
Révolution française. Dans son discours du 15 mai 1790, Robespierre a
6601
0, Robespierre a cette formule parfaite : Il est
de
l’intérêt des nations de protéger la nation française, parce que c’es
6602
Robespierre a cette formule parfaite : Il est de
l’
intérêt des nations de protéger la nation française, parce que c’est d
6603
rmule parfaite : Il est de l’intérêt des nations
de
protéger la nation française, parce que c’est de la France que doit p
6604
te : Il est de l’intérêt des nations de protéger
la
nation française, parce que c’est de la France que doit partir la lib
6605
de protéger la nation française, parce que c’est
de
la France que doit partir la liberté et le bonheur du monde. Il faut
6606
protéger la nation française, parce que c’est de
la
France que doit partir la liberté et le bonheur du monde. Il faut do
6607
ise, parce que c’est de la France que doit partir
la
liberté et le bonheur du monde. Il faut donc protéger par les armes
6608
c’est de la France que doit partir la liberté et
le
bonheur du monde. Il faut donc protéger par les armes cette France q
6609
t le bonheur du monde. Il faut donc protéger par
les
armes cette France qui annonce la paix universelle et qui représente
6610
c protéger par les armes cette France qui annonce
la
paix universelle et qui représente la liberté. Deux ans plus tard, le
6611
qui annonce la paix universelle et qui représente
la
liberté. Deux ans plus tard, le 9 novembre 1792, la Convention décide
6612
et qui représente la liberté. Deux ans plus tard,
le
9 novembre 1792, la Convention décide de célébrer les victoires de l’
6613
liberté. Deux ans plus tard, le 9 novembre 1792,
la
Convention décide de célébrer les victoires de l’armée de la Liberté
6614
us tard, le 9 novembre 1792, la Convention décide
de
célébrer les victoires de l’armée de la Liberté par une « fête de l’H
6615
9 novembre 1792, la Convention décide de célébrer
les
victoires de l’armée de la Liberté par une « fête de l’Humanité », qu
6616
2, la Convention décide de célébrer les victoires
de
l’armée de la Liberté par une « fête de l’Humanité », que Vergniaud c
6617
la Convention décide de célébrer les victoires de
l’
armée de la Liberté par une « fête de l’Humanité », que Vergniaud célè
6618
ntion décide de célébrer les victoires de l’armée
de
la Liberté par une « fête de l’Humanité », que Vergniaud célèbre en c
6619
on décide de célébrer les victoires de l’armée de
la
Liberté par une « fête de l’Humanité », que Vergniaud célèbre en ces
6620
victoires de l’armée de la Liberté par une « fête
de
l’Humanité », que Vergniaud célèbre en ces termes : Chantez donc, ch
6621
toires de l’armée de la Liberté par une « fête de
l’
Humanité », que Vergniaud célèbre en ces termes : Chantez donc, chant
6622
Chantez donc, chantez une victoire qui sera celle
de
l’humanité. Il a péri des hommes ; mais c’est pour qu’il n’en périsse
6623
ntez donc, chantez une victoire qui sera celle de
l’
humanité. Il a péri des hommes ; mais c’est pour qu’il n’en périsse pl
6624
mes ; mais c’est pour qu’il n’en périsse plus. Je
le
jure, au nom de la fraternité universelle que vous allez établir, cha
6625
ur qu’il n’en périsse plus. Je le jure, au nom de
la
fraternité universelle que vous allez établir, chacun de vos combats
6626
ernité universelle que vous allez établir, chacun
de
vos combats sera un pas de fait vers la paix, l’humanité et le bonheu
6627
allez établir, chacun de vos combats sera un pas
de
fait vers la paix, l’humanité et le bonheur des peuples. Déjà, le Pa
6628
r, chacun de vos combats sera un pas de fait vers
la
paix, l’humanité et le bonheur des peuples. Déjà, le Patriote frança
6629
de vos combats sera un pas de fait vers la paix,
l’
humanité et le bonheur des peuples. Déjà, le Patriote français avait
6630
s sera un pas de fait vers la paix, l’humanité et
le
bonheur des peuples. Déjà, le Patriote français avait publié le 15 d
6631
aix, l’humanité et le bonheur des peuples. Déjà,
le
Patriote français avait publié le 15 décembre 1791, cet appel à la «
6632
peuples. Déjà, le Patriote français avait publié
le
15 décembre 1791, cet appel à la « guerre sainte » de la Raison antic
6633
ais avait publié le 15 décembre 1791, cet appel à
la
« guerre sainte » de la Raison anticléricale : La guerre ! La guerre
6634
5 décembre 1791, cet appel à la « guerre sainte »
de
la Raison anticléricale : La guerre ! La guerre ! tel est le cri de
6635
écembre 1791, cet appel à la « guerre sainte » de
la
Raison anticléricale : La guerre ! La guerre ! tel est le cri de tou
6636
a « guerre sainte » de la Raison anticléricale :
La
guerre ! La guerre ! tel est le cri de tous les patriotes, tel est le
6637
ainte » de la Raison anticléricale : La guerre !
La
guerre ! tel est le cri de tous les patriotes, tel est le vœu de tous
6638
anticléricale : La guerre ! La guerre ! tel est
le
cri de tous les patriotes, tel est le vœu de tous les amis de la libe
6639
éricale : La guerre ! La guerre ! tel est le cri
de
tous les patriotes, tel est le vœu de tous les amis de la liberté rép
6640
: La guerre ! La guerre ! tel est le cri de tous
les
patriotes, tel est le vœu de tous les amis de la liberté répandus sur
6641
e ! tel est le cri de tous les patriotes, tel est
le
vœu de tous les amis de la liberté répandus sur la surface de l’Europ
6642
est le cri de tous les patriotes, tel est le vœu
de
tous les amis de la liberté répandus sur la surface de l’Europe, qui
6643
cri de tous les patriotes, tel est le vœu de tous
les
amis de la liberté répandus sur la surface de l’Europe, qui n’attende
6644
us les patriotes, tel est le vœu de tous les amis
de
la liberté répandus sur la surface de l’Europe, qui n’attendent plus
6645
les patriotes, tel est le vœu de tous les amis de
la
liberté répandus sur la surface de l’Europe, qui n’attendent plus que
6646
e vœu de tous les amis de la liberté répandus sur
la
surface de l’Europe, qui n’attendent plus que cette heureuse diversio
6647
us les amis de la liberté répandus sur la surface
de
l’Europe, qui n’attendent plus que cette heureuse diversion pour atta
6648
les amis de la liberté répandus sur la surface de
l’
Europe, qui n’attendent plus que cette heureuse diversion pour attaque
6649
erre sainte qu’Anacharsis Cloots est venu inviter
l’
Assemblée nationale, au nom du genre humain dont il n’a jamais mieux m
6650
m du genre humain dont il n’a jamais mieux mérité
d’
être appelé l’ami. C’est en effet à Jean-Baptiste, dit Anacharsis Clo
6651
ain dont il n’a jamais mieux mérité d’être appelé
l’
ami. C’est en effet à Jean-Baptiste, dit Anacharsis Cloots, Prussien
6652
à Jean-Baptiste, dit Anacharsis Cloots, Prussien
de
naissance mais aristocrate hollandais d’ascendance, qu’il appartiendr
6653
Prussien de naissance mais aristocrate hollandais
d’
ascendance, qu’il appartiendra de formuler de la manière la plus théât
6654
crate hollandais d’ascendance, qu’il appartiendra
de
formuler de la manière la plus théâtrale l’idéal unitaire de la Révol
6655
dais d’ascendance, qu’il appartiendra de formuler
de
la manière la plus théâtrale l’idéal unitaire de la Révolution, étend
6656
s d’ascendance, qu’il appartiendra de formuler de
la
manière la plus théâtrale l’idéal unitaire de la Révolution, étendu à
6657
nce, qu’il appartiendra de formuler de la manière
la
plus théâtrale l’idéal unitaire de la Révolution, étendu à un genre h
6658
endra de formuler de la manière la plus théâtrale
l’
idéal unitaire de la Révolution, étendu à un genre humain totalement «
6659
de la manière la plus théâtrale l’idéal unitaire
de
la Révolution, étendu à un genre humain totalement « nivelé » par les
6660
la manière la plus théâtrale l’idéal unitaire de
la
Révolution, étendu à un genre humain totalement « nivelé » par les lo
6661
tendu à un genre humain totalement « nivelé » par
les
lois de la Liberté : Nous ne sommes pas libres, si un seul obstacle
6662
n genre humain totalement « nivelé » par les lois
de
la Liberté : Nous ne sommes pas libres, si un seul obstacle moral ar
6663
enre humain totalement « nivelé » par les lois de
la
Liberté : Nous ne sommes pas libres, si un seul obstacle moral arrêt
6664
notre marche physique sur un seul point du globe.
Les
droits de l’homme s’étendent sur la totalité des hommes. Une corporat
6665
nt du globe. Les droits de l’homme s’étendent sur
la
totalité des hommes. Une corporation qui se dit souveraine, blesse gr
6666
poration qui se dit souveraine, blesse grièvement
l’
humanité, elle est en pleine révolte contre le bon sens et le bonheur
6667
ent l’humanité, elle est en pleine révolte contre
le
bon sens et le bonheur ; elle coupe les canaux de la prospérité unive
6668
elle est en pleine révolte contre le bon sens et
le
bonheur ; elle coupe les canaux de la prospérité universelle ; sa Con
6669
lte contre le bon sens et le bonheur ; elle coupe
les
canaux de la prospérité universelle ; sa Constitution, manquant par l
6670
le bon sens et le bonheur ; elle coupe les canaux
de
la prospérité universelle ; sa Constitution, manquant par la base, se
6671
bon sens et le bonheur ; elle coupe les canaux de
la
prospérité universelle ; sa Constitution, manquant par la base, sera
6672
érité universelle ; sa Constitution, manquant par
la
base, sera contradictoire, journalière et chancelante. (Discours à la
6673
dictoire, journalière et chancelante. (Discours à
la
Convention, 26 avril 1793.) Mais ce libéralisme universel vire sans
6674
aire. Cloots poursuit en effet dans ces termes :
De
ces données incontestables résulte nécessairement la souveraineté sol
6675
ces données incontestables résulte nécessairement
la
souveraineté solidaire, indivisible du genre humain ; car nous voulon
6676
e, indivisible du genre humain ; car nous voulons
la
liberté plénière, intacte, irrésistible, nous ne voulons pas d’autre
6677
nière, intacte, irrésistible, nous ne voulons pas
d’
autre maître que l’expression de la volonté générale, absolue, suprême
6678
ésistible, nous ne voulons pas d’autre maître que
l’
expression de la volonté générale, absolue, suprême. Or, si je rencont
6679
us ne voulons pas d’autre maître que l’expression
de
la volonté générale, absolue, suprême. Or, si je rencontre sur la ter
6680
ne voulons pas d’autre maître que l’expression de
la
volonté générale, absolue, suprême. Or, si je rencontre sur la terre
6681
nérale, absolue, suprême. Or, si je rencontre sur
la
terre une volonté particulière qui croise l’instinct universel, je m’
6682
sur la terre une volonté particulière qui croise
l’
instinct universel, je m’y oppose ; cette résistance est un état de gu
6683
sel, je m’y oppose ; cette résistance est un état
de
guerre et de servitude dont le genre humain, l’être suprême, fera jus
6684
ppose ; cette résistance est un état de guerre et
de
servitude dont le genre humain, l’être suprême, fera justice tôt ou t
6685
stance est un état de guerre et de servitude dont
le
genre humain, l’être suprême, fera justice tôt ou tard. Le 21 avril
6686
t de guerre et de servitude dont le genre humain,
l’
être suprême, fera justice tôt ou tard. Le 21 avril 1792, Cloots avai
6687
umain, l’être suprême, fera justice tôt ou tard.
Le
21 avril 1792, Cloots avait remis à la Convention un ouvrage intitulé
6688
ou tard. Le 21 avril 1792, Cloots avait remis à
la
Convention un ouvrage intitulé la République universelle, dans lequel
6689
s avait remis à la Convention un ouvrage intitulé
la
République universelle, dans lequel il demandait la suppression des g
6690
République universelle, dans lequel il demandait
la
suppression des gouvernements locaux, et leur remplacement par une Ré
6691
eur remplacement par une République mondiale dont
le
centre serait Paris : Un corps ne se fait pas la guerre à lui-même,
6692
le centre serait Paris : Un corps ne se fait pas
la
guerre à lui-même, et le genre humain vivra en paix, lorsqu’il ne for
6693
Un corps ne se fait pas la guerre à lui-même, et
le
genre humain vivra en paix, lorsqu’il ne formera qu’un seul corps, la
6694
a en paix, lorsqu’il ne formera qu’un seul corps,
la
nation unique… La commune de Paris sera le point de réunion, le fanal
6695
il ne formera qu’un seul corps, la nation unique…
La
commune de Paris sera le point de réunion, le fanal central de la com
6696
ra qu’un seul corps, la nation unique… La commune
de
Paris sera le point de réunion, le fanal central de la communauté uni
6697
corps, la nation unique… La commune de Paris sera
le
point de réunion, le fanal central de la communauté universelle. Mai
6698
nation unique… La commune de Paris sera le point
de
réunion, le fanal central de la communauté universelle. Mais le dant
6699
ue… La commune de Paris sera le point de réunion,
le
fanal central de la communauté universelle. Mais le dantoniste Rober
6700
Paris sera le point de réunion, le fanal central
de
la communauté universelle. Mais le dantoniste Robert fait repousser
6701
ris sera le point de réunion, le fanal central de
la
communauté universelle. Mais le dantoniste Robert fait repousser ce
6702
fanal central de la communauté universelle. Mais
le
dantoniste Robert fait repousser ce Projet fantastique en adjurant la
6703
fait repousser ce Projet fantastique en adjurant
la
Convention de revenir à la « réalité » : Laissons aux philosophes, l
6704
r ce Projet fantastique en adjurant la Convention
de
revenir à la « réalité » : Laissons aux philosophes, laissons-leur l
6705
antastique en adjurant la Convention de revenir à
la
« réalité » : Laissons aux philosophes, laissons-leur le soin d’exam
6706
lité » : Laissons aux philosophes, laissons-leur
le
soin d’examiner l’humanité sous tous les rapports : nous ne sommes pa
6707
Laissons aux philosophes, laissons-leur le soin
d’
examiner l’humanité sous tous les rapports : nous ne sommes pas les re
6708
aux philosophes, laissons-leur le soin d’examiner
l’
humanité sous tous les rapports : nous ne sommes pas les représentants
6709
sons-leur le soin d’examiner l’humanité sous tous
les
rapports : nous ne sommes pas les représentants du genre humain. Je v
6710
anité sous tous les rapports : nous ne sommes pas
les
représentants du genre humain. Je veux donc que le législateur de la
6711
s représentants du genre humain. Je veux donc que
le
législateur de la France oublie un instant l’univers pour ne s’occupe
6712
du genre humain. Je veux donc que le législateur
de
la France oublie un instant l’univers pour ne s’occuper que de son pa
6713
genre humain. Je veux donc que le législateur de
la
France oublie un instant l’univers pour ne s’occuper que de son pays
6714
que le législateur de la France oublie un instant
l’
univers pour ne s’occuper que de son pays ; je veux cette espèce d’égo
6715
oublie un instant l’univers pour ne s’occuper que
de
son pays ; je veux cette espèce d’égoïsme national sans lequel nous t
6716
s’occuper que de son pays ; je veux cette espèce
d’
égoïsme national sans lequel nous trahirons nos devoirs, sans lequel n
6717
rofit desquels nous pouvons stipuler. J’aime tous
les
hommes ; j’aime particulièrement tous les hommes libres ; mais j’aime
6718
me tous les hommes ; j’aime particulièrement tous
les
hommes libres ; mais j’aime mieux les hommes libres de la France que
6719
rement tous les hommes libres ; mais j’aime mieux
les
hommes libres de la France que tous les autres hommes de l’univers.
6720
mmes libres ; mais j’aime mieux les hommes libres
de
la France que tous les autres hommes de l’univers. Le refus de la fo
6721
s libres ; mais j’aime mieux les hommes libres de
la
France que tous les autres hommes de l’univers. Le refus de la formu
6722
ime mieux les hommes libres de la France que tous
les
autres hommes de l’univers. Le refus de la formule fédéraliste, tant
6723
es libres de la France que tous les autres hommes
de
l’univers. Le refus de la formule fédéraliste, tant pour la France q
6724
libres de la France que tous les autres hommes de
l’
univers. Le refus de la formule fédéraliste, tant pour la France que
6725
France que tous les autres hommes de l’univers.
Le
refus de la formule fédéraliste, tant pour la France que pour l’Europ
6726
ue tous les autres hommes de l’univers. Le refus
de
la formule fédéraliste, tant pour la France que pour l’Europe, le dél
6727
tous les autres hommes de l’univers. Le refus de
la
formule fédéraliste, tant pour la France que pour l’Europe, le délire
6728
s. Le refus de la formule fédéraliste, tant pour
la
France que pour l’Europe, le délire d’unité universelle nivelée et ce
6729
formule fédéraliste, tant pour la France que pour
l’
Europe, le délire d’unité universelle nivelée et centralisée, devait c
6730
déraliste, tant pour la France que pour l’Europe,
le
délire d’unité universelle nivelée et centralisée, devait conduire la
6731
tant pour la France que pour l’Europe, le délire
d’
unité universelle nivelée et centralisée, devait conduire la Révolutio
6732
iverselle nivelée et centralisée, devait conduire
la
Révolution, par une nécessité concrète, à la négation même de ses pre
6733
uire la Révolution, par une nécessité concrète, à
la
négation même de ses premiers principes : à l’« égoïsme national », a
6734
n, par une nécessité concrète, à la négation même
de
ses premiers principes : à l’« égoïsme national », au nationalisme ag
6735
à la négation même de ses premiers principes : à
l’
« égoïsme national », au nationalisme agressif. Dantonistes et jacobin
6736
isme agressif. Dantonistes et jacobins, au nom de
la
paix et de la fraternité universelle, ont déclenché les premières gue
6737
if. Dantonistes et jacobins, au nom de la paix et
de
la fraternité universelle, ont déclenché les premières guerres nation
6738
Dantonistes et jacobins, au nom de la paix et de
la
fraternité universelle, ont déclenché les premières guerres nationale
6739
es nationales, que Bonaparte va porter dans toute
l’
Europe. Les réactions de défense des peuples « libérés » prendront la
6740
les, que Bonaparte va porter dans toute l’Europe.
Les
réactions de défense des peuples « libérés » prendront la même forme
6741
arte va porter dans toute l’Europe. Les réactions
de
défense des peuples « libérés » prendront la même forme que l’agressi
6742
ions de défense des peuples « libérés » prendront
la
même forme que l’agression : une mobilisation de l’instinct patriotiq
6743
s peuples « libérés » prendront la même forme que
l’
agression : une mobilisation de l’instinct patriotique au nom de l’Éta
6744
la même forme que l’agression : une mobilisation
de
l’instinct patriotique au nom de l’État, bientôt appuyé par une idéol
6745
même forme que l’agression : une mobilisation de
l’
instinct patriotique au nom de l’État, bientôt appuyé par une idéologi
6746
mobilisation de l’instinct patriotique au nom de
l’
État, bientôt appuyé par une idéologie adéquate. C’est ce contrecoup i
6747
ci. Partant des mêmes prémisses rousseauistes que
les
jacobins, et de la même ambition de paix universelle que Kant son maî
6748
êmes prémisses rousseauistes que les jacobins, et
de
la même ambition de paix universelle que Kant son maître, J. G. Ficht
6749
s prémisses rousseauistes que les jacobins, et de
la
même ambition de paix universelle que Kant son maître, J. G. Fichte p
6750
eauistes que les jacobins, et de la même ambition
de
paix universelle que Kant son maître, J. G. Fichte publiera au lendem
6751
nt son maître, J. G. Fichte publiera au lendemain
de
la Révolution la théorie la plus absolue de la nation fermée (nous di
6752
son maître, J. G. Fichte publiera au lendemain de
la
Révolution la théorie la plus absolue de la nation fermée (nous dirio
6753
G. Fichte publiera au lendemain de la Révolution
la
théorie la plus absolue de la nation fermée (nous dirions autarcique)
6754
publiera au lendemain de la Révolution la théorie
la
plus absolue de la nation fermée (nous dirions autarcique), considéré
6755
emain de la Révolution la théorie la plus absolue
de
la nation fermée (nous dirions autarcique), considérée comme étape «
6756
in de la Révolution la théorie la plus absolue de
la
nation fermée (nous dirions autarcique), considérée comme étape « dia
6757
que), considérée comme étape « dialectique » vers
l’
unité finale du genre humain. Le raisonnement de Fichte annonce souven
6758
ialectique » vers l’unité finale du genre humain.
Le
raisonnement de Fichte annonce souvent de la manière la plus précise
6759
s l’unité finale du genre humain. Le raisonnement
de
Fichte annonce souvent de la manière la plus précise les délires tota
6760
humain. Le raisonnement de Fichte annonce souvent
de
la manière la plus précise les délires totalitaires du xxe siècle. I
6761
ain. Le raisonnement de Fichte annonce souvent de
la
manière la plus précise les délires totalitaires du xxe siècle. Il p
6762
sonnement de Fichte annonce souvent de la manière
la
plus précise les délires totalitaires du xxe siècle. Il peut être ré
6763
hte annonce souvent de la manière la plus précise
les
délires totalitaires du xxe siècle. Il peut être résumé par quelques
6764
Il peut être résumé par quelques citations tirées
de
l’ouvrage intitulé L’État commercial fermé 28, qui parut en 1800. L
6765
peut être résumé par quelques citations tirées de
l’
ouvrage intitulé L’État commercial fermé 28, qui parut en 1800. Les
6766
r quelques citations tirées de l’ouvrage intitulé
L’
État commercial fermé 28, qui parut en 1800. Les peuples du monde an
6767
L’État commercial fermé 28, qui parut en 1800.
Les
peuples du monde antique étaient séparés les uns des autres d’une man
6768
0. Les peuples du monde antique étaient séparés
les
uns des autres d’une manière très rigoureuse, par une foule de condit
6769
monde antique étaient séparés les uns des autres
d’
une manière très rigoureuse, par une foule de conditions. Pour eux, l’
6770
tres d’une manière très rigoureuse, par une foule
de
conditions. Pour eux, l’étranger était un ennemi ou un barbare. On pe
6771
igoureuse, par une foule de conditions. Pour eux,
l’
étranger était un ennemi ou un barbare. On peut au contraire considére
6772
mi ou un barbare. On peut au contraire considérer
les
peuples de la nouvelle Europe chrétienne comme formant une seule nati
6773
bare. On peut au contraire considérer les peuples
de
la nouvelle Europe chrétienne comme formant une seule nation. Unis pa
6774
e. On peut au contraire considérer les peuples de
la
nouvelle Europe chrétienne comme formant une seule nation. Unis par u
6775
une seule nation. Unis par une même origine, par
les
mêmes coutumes et les mêmes conceptions primitives des forêts de Germ
6776
s par une même origine, par les mêmes coutumes et
les
mêmes conceptions primitives des forêts de Germanie, ils furent aussi
6777
es et les mêmes conceptions primitives des forêts
de
Germanie, ils furent aussi liés les uns aux autres, depuis leur expan
6778
ves des forêts de Germanie, ils furent aussi liés
les
uns aux autres, depuis leur expansion dans les provinces de l’Empire
6779
és les uns aux autres, depuis leur expansion dans
les
provinces de l’Empire romain d’Occident, par une même religion commun
6780
autres, depuis leur expansion dans les provinces
de
l’Empire romain d’Occident, par une même religion commune et la même
6781
tres, depuis leur expansion dans les provinces de
l’
Empire romain d’Occident, par une même religion commune et la même sou
6782
r expansion dans les provinces de l’Empire romain
d’
Occident, par une même religion commune et la même soumission au chef
6783
main d’Occident, par une même religion commune et
la
même soumission au chef visible de cette dernière. … Plus tard seulem
6784
ion commune et la même soumission au chef visible
de
cette dernière. … Plus tard seulement, avec l’introduction du droit r
6785
le de cette dernière. … Plus tard seulement, avec
l’
introduction du droit romain et l’application des concepts romains con
6786
seulement, avec l’introduction du droit romain et
l’
application des concepts romains concernant les Imperators aux rois mo
6787
et l’application des concepts romains concernant
les
Imperators aux rois modernes et à l’empereur moderne qui, sans doute
6788
concernant les Imperators aux rois modernes et à
l’
empereur moderne qui, sans doute à l’origine, ne fut considéré que com
6789
odernes et à l’empereur moderne qui, sans doute à
l’
origine, ne fut considéré que comme général de la chrétienté, devant ê
6790
e à l’origine, ne fut considéré que comme général
de
la chrétienté, devant être pour l’Église entière ce qu’étaient les pa
6791
l’origine, ne fut considéré que comme général de
la
chrétienté, devant être pour l’Église entière ce qu’étaient les patro
6792
comme général de la chrétienté, devant être pour
l’
Église entière ce qu’étaient les patrons pour les évêchés ou les couve
6793
, devant être pour l’Église entière ce qu’étaient
les
patrons pour les évêchés ou les couvents, — commencèrent à avoir cour
6794
r l’Église entière ce qu’étaient les patrons pour
les
évêchés ou les couvents, — commencèrent à avoir cours des idées et de
6795
ère ce qu’étaient les patrons pour les évêchés ou
les
couvents, — commencèrent à avoir cours des idées et des institutions
6796
idées et des institutions proprement politiques…
Les
États modernes se sont ainsi formés ; — non, comme on a coutume de dé
6797
se sont ainsi formés ; — non, comme on a coutume
de
décrire dans la doctrine du droit la formation d’un État par le rasse
6798
ormés ; — non, comme on a coutume de décrire dans
la
doctrine du droit la formation d’un État par le rassemblement et la r
6799
on a coutume de décrire dans la doctrine du droit
la
formation d’un État par le rassemblement et la réunion d’individus is
6800
de décrire dans la doctrine du droit la formation
d’
un État par le rassemblement et la réunion d’individus isolés sous l’u
6801
s la doctrine du droit la formation d’un État par
le
rassemblement et la réunion d’individus isolés sous l’unité de la loi
6802
it la formation d’un État par le rassemblement et
la
réunion d’individus isolés sous l’unité de la loi, mais plutôt par la
6803
tion d’un État par le rassemblement et la réunion
d’
individus isolés sous l’unité de la loi, mais plutôt par la séparation
6804
ssemblement et la réunion d’individus isolés sous
l’
unité de la loi, mais plutôt par la séparation et la division d’une se
6805
ent et la réunion d’individus isolés sous l’unité
de
la loi, mais plutôt par la séparation et la division d’une seule gran
6806
et la réunion d’individus isolés sous l’unité de
la
loi, mais plutôt par la séparation et la division d’une seule grande
6807
us isolés sous l’unité de la loi, mais plutôt par
la
séparation et la division d’une seule grande masse humaine, faiblemen
6808
unité de la loi, mais plutôt par la séparation et
la
division d’une seule grande masse humaine, faiblement unie. Ainsi les
6809
loi, mais plutôt par la séparation et la division
d’
une seule grande masse humaine, faiblement unie. Ainsi les divers État
6810
eule grande masse humaine, faiblement unie. Ainsi
les
divers États de l’Europe chrétienne sont des morceaux de l’ancien ens
6811
rs États de l’Europe chrétienne sont des morceaux
de
l’ancien ensemble, déterminés en grande partie pour leur étendue, par
6812
États de l’Europe chrétienne sont des morceaux de
l’
ancien ensemble, déterminés en grande partie pour leur étendue, par le
6813
éterminés en grande partie pour leur étendue, par
le
hasard. … Les citoyens d’un même État doivent tous trafiquer entre eu
6814
grande partie pour leur étendue, par le hasard. …
Les
citoyens d’un même État doivent tous trafiquer entre eux. L’Europe ch
6815
pour leur étendue, par le hasard. … Les citoyens
d’
un même État doivent tous trafiquer entre eux. L’Europe chrétienne for
6816
d’un même État doivent tous trafiquer entre eux.
L’
Europe chrétienne formant un tout, le commerce des Européens entre eux
6817
r entre eux. L’Europe chrétienne formant un tout,
le
commerce des Européens entre eux devait être libre. Il est facile de
6818
opéens entre eux devait être libre. Il est facile
de
faire l’application à l’état actuel des choses. Si toute l’Europe chr
6819
tre eux devait être libre. Il est facile de faire
l’
application à l’état actuel des choses. Si toute l’Europe chrétienne a
6820
tre libre. Il est facile de faire l’application à
l’
état actuel des choses. Si toute l’Europe chrétienne avec les colonies
6821
’application à l’état actuel des choses. Si toute
l’
Europe chrétienne avec les colonies et les places de commerce qui s’y
6822
uel des choses. Si toute l’Europe chrétienne avec
les
colonies et les places de commerce qui s’y sont ajoutées dans les aut
6823
Si toute l’Europe chrétienne avec les colonies et
les
places de commerce qui s’y sont ajoutées dans les autres parties du m
6824
Europe chrétienne avec les colonies et les places
de
commerce qui s’y sont ajoutées dans les autres parties du monde, form
6825
les places de commerce qui s’y sont ajoutées dans
les
autres parties du monde, forme encore un tout, alors assurément le co
6826
du monde, forme encore un tout, alors assurément
le
commerce de toutes les parties entre elles doit rester libre, comme i
6827
orme encore un tout, alors assurément le commerce
de
toutes les parties entre elles doit rester libre, comme il l’était à
6828
e un tout, alors assurément le commerce de toutes
les
parties entre elles doit rester libre, comme il l’était à l’origine.
6829
s parties entre elles doit rester libre, comme il
l’
était à l’origine. Si elle est au contraire divisée en plusieurs États
6830
entre elles doit rester libre, comme il l’était à
l’
origine. Si elle est au contraire divisée en plusieurs États sous dive
6831
ieurs États commerciaux complètement fermés. Or,
l’
Europe n’en est encore qu’à la période des essais pour former de vérit
6832
tement fermés. Or, l’Europe n’en est encore qu’à
la
période des essais pour former de véritables Nations. Il s’agit donc
6833
est encore qu’à la période des essais pour former
de
véritables Nations. Il s’agit donc de pousser vivement ce processus,
6834
pour former de véritables Nations. Il s’agit donc
de
pousser vivement ce processus, si l’on veut sortir de l’état d’anarch
6835
s’agit donc de pousser vivement ce processus, si
l’
on veut sortir de l’état d’anarchie commerciale et politique où nous v
6836
ousser vivement ce processus, si l’on veut sortir
de
l’état d’anarchie commerciale et politique où nous vivons. Si l’on v
6837
ser vivement ce processus, si l’on veut sortir de
l’
état d’anarchie commerciale et politique où nous vivons. Si l’on veut
6838
ement ce processus, si l’on veut sortir de l’état
d’
anarchie commerciale et politique où nous vivons. Si l’on veut suppri
6839
chie commerciale et politique où nous vivons. Si
l’
on veut supprimer la guerre, il faut en supprimer la cause. Il faut qu
6840
politique où nous vivons. Si l’on veut supprimer
la
guerre, il faut en supprimer la cause. Il faut que chaque État obtien
6841
on veut supprimer la guerre, il faut en supprimer
la
cause. Il faut que chaque État obtienne ce qu’il projette d’obtenir p
6842
l faut que chaque État obtienne ce qu’il projette
d’
obtenir par la guerre et ce que seulement il peut projeter raisonnable
6843
que État obtienne ce qu’il projette d’obtenir par
la
guerre et ce que seulement il peut projeter raisonnablement d’obtenir
6844
ce que seulement il peut projeter raisonnablement
d’
obtenir : ses frontières naturelles. Dès lors, il n’a plus rien à dema
6845
at, car il a trouvé ce qu’il cherchait. Ainsi, à
l’
utopie rousseauiste de l’homme naturellement bon, correspond chez Fich
6846
qu’il cherchait. Ainsi, à l’utopie rousseauiste
de
l’homme naturellement bon, correspond chez Fichte l’utopie de l’État
6847
’il cherchait. Ainsi, à l’utopie rousseauiste de
l’
homme naturellement bon, correspond chez Fichte l’utopie de l’État nat
6848
l’homme naturellement bon, correspond chez Fichte
l’
utopie de l’État naturellement raisonnable. Il n’y a plus qu’à tirer l
6849
aturellement bon, correspond chez Fichte l’utopie
de
l’État naturellement raisonnable. Il n’y a plus qu’à tirer les conséq
6850
rellement bon, correspond chez Fichte l’utopie de
l’
État naturellement raisonnable. Il n’y a plus qu’à tirer les conséquen
6851
turellement raisonnable. Il n’y a plus qu’à tirer
les
conséquences logiques de ces prémices : fermer les États, interdire e
6852
l n’y a plus qu’à tirer les conséquences logiques
de
ces prémices : fermer les États, interdire entre eux les échanges, di
6853
es conséquences logiques de ces prémices : fermer
les
États, interdire entre eux les échanges, diversifier leurs monnaies,
6854
prémices : fermer les États, interdire entre eux
les
échanges, diversifier leurs monnaies, etc. C’est la théorie de l’auta
6855
échanges, diversifier leurs monnaies, etc. C’est
la
théorie de l’autarcie absolue qui naît sous nos yeux. C’est la fin du
6856
diversifier leurs monnaies, etc. C’est la théorie
de
l’autarcie absolue qui naît sous nos yeux. C’est la fin du processus
6857
ersifier leurs monnaies, etc. C’est la théorie de
l’
autarcie absolue qui naît sous nos yeux. C’est la fin du processus exa
6858
l’autarcie absolue qui naît sous nos yeux. C’est
la
fin du processus exactement inverse de celui du Marché commun [dont]
6859
eux. C’est la fin du processus exactement inverse
de
celui du Marché commun [dont] Fichte se fait l’avocat : Toute la mon
6860
e de celui du Marché commun [dont] Fichte se fait
l’
avocat : Toute la monnaie mondiale se trouvant dans les mains des cit
6861
hé commun [dont] Fichte se fait l’avocat : Toute
la
monnaie mondiale se trouvant dans les mains des citoyens, c’est-à-dir
6862
cat : Toute la monnaie mondiale se trouvant dans
les
mains des citoyens, c’est-à-dire tout l’or et l’argent, sera retirée
6863
nt dans les mains des citoyens, c’est-à-dire tout
l’
or et l’argent, sera retirée de la circulation et échangée contre une
6864
les mains des citoyens, c’est-à-dire tout l’or et
l’
argent, sera retirée de la circulation et échangée contre une nouvelle
6865
c’est-à-dire tout l’or et l’argent, sera retirée
de
la circulation et échangée contre une nouvelle monnaie nationale, c’e
6866
est-à-dire tout l’or et l’argent, sera retirée de
la
circulation et échangée contre une nouvelle monnaie nationale, c’est-
6867
ie nationale, c’est-à-dire n’ayant cours que dans
le
pays même, mais dans celui-ci exclusivement… Le gouvernement a mis la
6868
s le pays même, mais dans celui-ci exclusivement…
Le
gouvernement a mis la main sur le commerce extérieur en vue de restre
6869
ans celui-ci exclusivement… Le gouvernement a mis
la
main sur le commerce extérieur en vue de restreindre périodiquement c
6870
exclusivement… Le gouvernement a mis la main sur
le
commerce extérieur en vue de restreindre périodiquement ce commerce e
6871
vue de restreindre périodiquement ce commerce et
de
le faire cesser entièrement après un laps de temps déterminé. Il lui
6872
e de restreindre périodiquement ce commerce et de
le
faire cesser entièrement après un laps de temps déterminé. Il lui fau
6873
e et de le faire cesser entièrement après un laps
de
temps déterminé. Il lui faut donc prendre des mesures permettant d’at
6874
. Il lui faut donc prendre des mesures permettant
d’
atteindre bientôt sûrement ce but. Il doit y marcher avec méthode, et
6875
moment sans retirer quelque avantage en faveur de
la
fin poursuivie. Tous les ans l’importation étrangère doit diminuer. D
6876
que avantage en faveur de la fin poursuivie. Tous
les
ans l’importation étrangère doit diminuer. D’une année à l’autre le p
6877
tage en faveur de la fin poursuivie. Tous les ans
l’
importation étrangère doit diminuer. D’une année à l’autre le public a
6878
us les ans l’importation étrangère doit diminuer.
D’
une année à l’autre le public a moins besoin de ces marchandises qui n
6879
r. D’une année à l’autre le public a moins besoin
de
ces marchandises qui ne peuvent être produites en leur pureté ni remp
6880
leur pureté ni remplacées par des succédanés dans
le
pays, puisqu’il doit s’en déshabituer entièrement, entraîné d’ailleur
6881
rement, entraîné d’ailleurs activement à cela par
la
constante hausse des prix. … L’exportation également doit diminuer :
6882
vement à cela par la constante hausse des prix. …
L’
exportation également doit diminuer : car suivant le plan, le gouverne
6883
exportation également doit diminuer : car suivant
le
plan, le gouvernement diminue le nombre des fabriques calculées pour
6884
on également doit diminuer : car suivant le plan,
le
gouvernement diminue le nombre des fabriques calculées pour les débit
6885
er : car suivant le plan, le gouvernement diminue
le
nombre des fabriques calculées pour les débits à l’étranger, et consa
6886
nt diminue le nombre des fabriques calculées pour
les
débits à l’étranger, et consacre les bras qui travaillaient jusqu’ici
6887
nombre des fabriques calculées pour les débits à
l’
étranger, et consacre les bras qui travaillaient jusqu’ici pour les ét
6888
lculées pour les débits à l’étranger, et consacre
les
bras qui travaillaient jusqu’ici pour les étrangers à des travaux pou
6889
onsacre les bras qui travaillaient jusqu’ici pour
les
étrangers à des travaux pour les nationaux, de la manière convenable.
6890
t jusqu’ici pour les étrangers à des travaux pour
les
nationaux, de la manière convenable. Il ne cherche pas en effet à acq
6891
r les étrangers à des travaux pour les nationaux,
de
la manière convenable. Il ne cherche pas en effet à acquérir une prép
6892
es étrangers à des travaux pour les nationaux, de
la
manière convenable. Il ne cherche pas en effet à acquérir une prépond
6893
ce qui est une tendance dangereuse, mais à rendre
la
nation entièrement indépendante et autonome. Ce ne sont pas seulemen
6894
dépendante et autonome. Ce ne sont pas seulement
les
échanges commerciaux qu’il faut supprimer, mais aussi les échanges cu
6895
nges commerciaux qu’il faut supprimer, mais aussi
les
échanges culturels, et le tourisme. Seule exception prévue : les voya
6896
supprimer, mais aussi les échanges culturels, et
le
tourisme. Seule exception prévue : les voyages des savants. Et ce tra
6897
lturels, et le tourisme. Seule exception prévue :
les
voyages des savants. Et ce trait rappelle avec une étrange précision
6898
. Et ce trait rappelle avec une étrange précision
les
pratiques totalitaires du xxe siècle : Le savant seul, et l’artiste
6899
sion les pratiques totalitaires du xxe siècle :
Le
savant seul, et l’artiste supérieur ont besoin de voyager hors de l’É
6900
totalitaires du xxe siècle : Le savant seul, et
l’
artiste supérieur ont besoin de voyager hors de l’État commercial ferm
6901
Le savant seul, et l’artiste supérieur ont besoin
de
voyager hors de l’État commercial fermé : il ne doit pas être permis
6902
l’artiste supérieur ont besoin de voyager hors de
l’
État commercial fermé : il ne doit pas être permis plus longtemps à un
6903
permis plus longtemps à une vaine curiosité et à
la
recherche de distractions de transporter en tout pays leur ennui. Les
6904
longtemps à une vaine curiosité et à la recherche
de
distractions de transporter en tout pays leur ennui. Les voyages des
6905
vaine curiosité et à la recherche de distractions
de
transporter en tout pays leur ennui. Les voyages des premiers s’effec
6906
tractions de transporter en tout pays leur ennui.
Les
voyages des premiers s’effectuent pour le plus grand bien de l’humani
6907
ennui. Les voyages des premiers s’effectuent pour
le
plus grand bien de l’humanité et de l’État ; loin de les empêcher, le
6908
des premiers s’effectuent pour le plus grand bien
de
l’humanité et de l’État ; loin de les empêcher, le gouvernement devra
6909
premiers s’effectuent pour le plus grand bien de
l’
humanité et de l’État ; loin de les empêcher, le gouvernement devrait
6910
fectuent pour le plus grand bien de l’humanité et
de
l’État ; loin de les empêcher, le gouvernement devrait même les encou
6911
tuent pour le plus grand bien de l’humanité et de
l’
État ; loin de les empêcher, le gouvernement devrait même les encourag
6912
s grand bien de l’humanité et de l’État ; loin de
les
empêcher, le gouvernement devrait même les encourager et faire voyage
6913
e l’humanité et de l’État ; loin de les empêcher,
le
gouvernement devrait même les encourager et faire voyager aux frais d
6914
oin de les empêcher, le gouvernement devrait même
les
encourager et faire voyager aux frais de l’État savants et artistes.
6915
it même les encourager et faire voyager aux frais
de
l’État savants et artistes. Il est évident que dans une nation ainsi
6916
même les encourager et faire voyager aux frais de
l’
État savants et artistes. Il est évident que dans une nation ainsi fer
6917
st évident que dans une nation ainsi fermée, dont
les
membres ne vivent qu’entre eux et fort peu avec des étrangers, qui ac
6918
acquiert par suite des mesures indiquées sa façon
de
vivre, son organisation et ses mœurs particulières, qui aime avec dév
6919
ses mœurs particulières, qui aime avec dévouement
la
patrie et tout ce qui est de la patrie, l’honneur national se dévelop
6920
aime avec dévouement la patrie et tout ce qui est
de
la patrie, l’honneur national se développera très vite, à un degré él
6921
e avec dévouement la patrie et tout ce qui est de
la
patrie, l’honneur national se développera très vite, à un degré élevé
6922
uement la patrie et tout ce qui est de la patrie,
l’
honneur national se développera très vite, à un degré élevé, ainsi qu’
6923
re nation absolument nouvelle. Cette introduction
d’
une monnaie nationale en est véritablement la création. Le seul lien
6924
tion d’une monnaie nationale en est véritablement
la
création. Le seul lien qui devra subsister entre les peuples sera ce
6925
naie nationale en est véritablement la création.
Le
seul lien qui devra subsister entre les peuples sera celui de la Scie
6926
création. Le seul lien qui devra subsister entre
les
peuples sera celui de la Science : … Grâce à elle, mais à elle seule
6927
qui devra subsister entre les peuples sera celui
de
la Science : … Grâce à elle, mais à elle seule, les hommes s’uniront
6928
i devra subsister entre les peuples sera celui de
la
Science : … Grâce à elle, mais à elle seule, les hommes s’uniront de
6929
la Science : … Grâce à elle, mais à elle seule,
les
hommes s’uniront de manière durable et ils le doivent, quand pour tou
6930
e à elle, mais à elle seule, les hommes s’uniront
de
manière durable et ils le doivent, quand pour tout le reste, leur div
6931
e, les hommes s’uniront de manière durable et ils
le
doivent, quand pour tout le reste, leur division en peuples divers se
6932
anière durable et ils le doivent, quand pour tout
le
reste, leur division en peuples divers sera achevée. Elle seule demeu
6933
commune, après qu’ils ont partagé entre eux tout
le
reste. Nul État fermé ne supprimera ce lien, il le favorisera plutôt,
6934
e reste. Nul État fermé ne supprimera ce lien, il
le
favorisera plutôt, car l’enrichissement de la Science par la puissanc
6935
supprimera ce lien, il le favorisera plutôt, car
l’
enrichissement de la Science par la puissance réunie de l’espèce humai
6936
en, il le favorisera plutôt, car l’enrichissement
de
la Science par la puissance réunie de l’espèce humaine, avance même c
6937
il le favorisera plutôt, car l’enrichissement de
la
Science par la puissance réunie de l’espèce humaine, avance même ces
6938
ra plutôt, car l’enrichissement de la Science par
la
puissance réunie de l’espèce humaine, avance même ces fins terrestres
6939
ichissement de la Science par la puissance réunie
de
l’espèce humaine, avance même ces fins terrestres particulières… Ce s
6940
issement de la Science par la puissance réunie de
l’
espèce humaine, avance même ces fins terrestres particulières… Ce syst
6941
particulières… Ce système une fois généralisé, et
la
paix perpétuelle établie parmi les peuples, aucun État sur terre n’au
6942
généralisé, et la paix perpétuelle établie parmi
les
peuples, aucun État sur terre n’aura le moindre intérêt à ne pas comm
6943
ie parmi les peuples, aucun État sur terre n’aura
le
moindre intérêt à ne pas communiquer à un autre ses découvertes, puis
6944
découvertes, puisque chaque État en effet ne peut
les
utiliser que pour lui à l’intérieur et nullement pour en asservir d’a
6945
État en effet ne peut les utiliser que pour lui à
l’
intérieur et nullement pour en asservir d’autres et pour s’attribuer s
6946
’attribuer sur eux une prépondérance quelconque.
De
toutes les utopies issues de la philosophie préromantique, il faut av
6947
sur eux une prépondérance quelconque. De toutes
les
utopies issues de la philosophie préromantique, il faut avouer que ce
6948
dérance quelconque. De toutes les utopies issues
de
la philosophie préromantique, il faut avouer que celle de Fichte, pou
6949
ance quelconque. De toutes les utopies issues de
la
philosophie préromantique, il faut avouer que celle de Fichte, pour a
6950
ilosophie préromantique, il faut avouer que celle
de
Fichte, pour absurde qu’elle nous paraisse, se trouve avoir le mieux
6951
ur absurde qu’elle nous paraisse, se trouve avoir
le
mieux correspondu aux réalités historiques des cent-cinquante ans qui
6952
. Quelques années plus tard29 Fichte revenait sur
l’
idée que « les Européens chrétiens forment un seul peuple reconnaissan
6953
nées plus tard29 Fichte revenait sur l’idée que «
les
Européens chrétiens forment un seul peuple reconnaissant l’Europe pou
6954
ns chrétiens forment un seul peuple reconnaissant
l’
Europe pour leur patrie commune, et d’un bout à l’autre du continent c
6955
connaissant l’Europe pour leur patrie commune, et
d’
un bout à l’autre du continent cherchent les mêmes choses et sont atti
6956
ne, et d’un bout à l’autre du continent cherchent
les
mêmes choses et sont attirés par les mêmes buts… ». Cette tendance un
6957
nt cherchent les mêmes choses et sont attirés par
les
mêmes buts… ». Cette tendance unitive fournit à Fichte le point de dé
6958
buts… ». Cette tendance unitive fournit à Fichte
le
point de départ d’un plan mondial de diffusion de la culture, qui se
6959
Cette tendance unitive fournit à Fichte le point
de
départ d’un plan mondial de diffusion de la culture, qui se réalisera
6960
dance unitive fournit à Fichte le point de départ
d’
un plan mondial de diffusion de la culture, qui se réalisera peu à peu
6961
nit à Fichte le point de départ d’un plan mondial
de
diffusion de la culture, qui se réalisera peu à peu, jusqu’à ce que l
6962
le point de départ d’un plan mondial de diffusion
de
la culture, qui se réalisera peu à peu, jusqu’à ce que le genre humai
6963
point de départ d’un plan mondial de diffusion de
la
culture, qui se réalisera peu à peu, jusqu’à ce que le genre humain t
6964
lture, qui se réalisera peu à peu, jusqu’à ce que
le
genre humain tout entier soit fondu dans « une seule République de la
6965
du dans « une seule République de la Culture ». À
l’
expansion colonialiste dans l’anarchie, responsable de nos divisions,
6966
de la Culture ». À l’expansion colonialiste dans
l’
anarchie, responsable de nos divisions, puis à l’étape nécessaire de f
6967
pansion colonialiste dans l’anarchie, responsable
de
nos divisions, puis à l’étape nécessaire de fermeture totale des mona
6968
l’anarchie, responsable de nos divisions, puis à
l’
étape nécessaire de fermeture totale des monades nationales, succédera
6969
sable de nos divisions, puis à l’étape nécessaire
de
fermeture totale des monades nationales, succédera donc un jour, selo
6970
nationales, succédera donc un jour, selon Fichte,
l’
expansion triomphale de la culture européenne, portée par la Science e
6971
onc un jour, selon Fichte, l’expansion triomphale
de
la culture européenne, portée par la Science et libérée de tout impér
6972
un jour, selon Fichte, l’expansion triomphale de
la
culture européenne, portée par la Science et libérée de tout impérial
6973
n triomphale de la culture européenne, portée par
la
Science et libérée de tout impérialisme… Nous n’en sommes peut-être p
6974
ture européenne, portée par la Science et libérée
de
tout impérialisme… Nous n’en sommes peut-être pas loin dans cette sec
6975
n dans cette seconde moitié du xxe siècle ; mais
le
« processus dialectique » aura coûté plus cher à l’Europe et au monde
6976
« processus dialectique » aura coûté plus cher à
l’
Europe et au monde que Fichte ne pouvait l’imaginer vers 1800 : ne fut
6977
cher à l’Europe et au monde que Fichte ne pouvait
l’
imaginer vers 1800 : ne fut-ce que par la collusion de la science et d
6978
pouvait l’imaginer vers 1800 : ne fut-ce que par
la
collusion de la science et des nationalismes, ces derniers étant doub
6979
aginer vers 1800 : ne fut-ce que par la collusion
de
la science et des nationalismes, ces derniers étant doublement liés à
6980
ner vers 1800 : ne fut-ce que par la collusion de
la
science et des nationalismes, ces derniers étant doublement liés à la
6981
tionalismes, ces derniers étant doublement liés à
la
guerre par leur naissance et par la loi de leur formation historique.
6982
lement liés à la guerre par leur naissance et par
la
loi de leur formation historique. Cette liaison nécessaire, Hegel l’a
6983
liés à la guerre par leur naissance et par la loi
de
leur formation historique. Cette liaison nécessaire, Hegel l’a marqué
6984
ation historique. Cette liaison nécessaire, Hegel
l’
a marquée le premier. Comme Goethe assistant à la bataille de Valmy, i
6985
l’a marquée le premier. Comme Goethe assistant à
la
bataille de Valmy, il a compris que la clameur des sans-culottes : «
6986
le premier. Comme Goethe assistant à la bataille
de
Valmy, il a compris que la clameur des sans-culottes : « Vive la Nati
6987
ssistant à la bataille de Valmy, il a compris que
la
clameur des sans-culottes : « Vive la Nation ! » inaugurait une ère n
6988
compris que la clameur des sans-culottes : « Vive
la
Nation ! » inaugurait une ère nouvelle, née de la guerre et vivant d’
6989
ve la Nation ! » inaugurait une ère nouvelle, née
de
la guerre et vivant d’elle. « Vive la Nation » ne signifie pas « Vive
6990
la Nation ! » inaugurait une ère nouvelle, née de
la
guerre et vivant d’elle. « Vive la Nation » ne signifie pas « Vive mo
6991
rait une ère nouvelle, née de la guerre et vivant
d’
elle. « Vive la Nation » ne signifie pas « Vive mon pays », mais « Viv
6992
uvelle, née de la guerre et vivant d’elle. « Vive
la
Nation » ne signifie pas « Vive mon pays », mais « Vive l’idéal pour
6993
» ne signifie pas « Vive mon pays », mais « Vive
l’
idéal pour lequel je me bats ». Or cet idéal, étant celui du Parti qui
6994
». Or cet idéal, étant celui du Parti qui a saisi
le
pouvoir par la violence, provoque des résistances intérieures. L’État
6995
, étant celui du Parti qui a saisi le pouvoir par
la
violence, provoque des résistances intérieures. L’État y répondra par
6996
a violence, provoque des résistances intérieures.
L’
État y répondra par la Terreur et par la guerre. Car, dit Hegel : Les
6997
es résistances intérieures. L’État y répondra par
la
Terreur et par la guerre. Car, dit Hegel : Les nations divisées en e
6998
érieures. L’État y répondra par la Terreur et par
la
guerre. Car, dit Hegel : Les nations divisées en elles-mêmes conquiè
6999
ar la Terreur et par la guerre. Car, dit Hegel :
Les
nations divisées en elles-mêmes conquièrent par la guerre au-dehors l
7000
s nations divisées en elles-mêmes conquièrent par
la
guerre au-dehors la stabilité au-dedans. L’impérialisme napoléonien
7001
n elles-mêmes conquièrent par la guerre au-dehors
la
stabilité au-dedans. L’impérialisme napoléonien sera la résultante n
7002
par la guerre au-dehors la stabilité au-dedans.
L’
impérialisme napoléonien sera la résultante nécessaire des tensions in
7003
ilité au-dedans. L’impérialisme napoléonien sera
la
résultante nécessaire des tensions internes créées par la volonté d’u
7004
tante nécessaire des tensions internes créées par
la
volonté d’uniformiser le peuple, et des tensions externes créées par
7005
saire des tensions internes créées par la volonté
d’
uniformiser le peuple, et des tensions externes créées par l’idéal mis
7006
ions internes créées par la volonté d’uniformiser
le
peuple, et des tensions externes créées par l’idéal missionnaire qui
7007
er le peuple, et des tensions externes créées par
l’
idéal missionnaire qui amène le Parti au pouvoir. Tensions internes :
7008
xternes créées par l’idéal missionnaire qui amène
le
Parti au pouvoir. Tensions internes : « Que personne ne diffère, il
7009
nne ne diffère, il deviendrait mon juge ! » pense
l’
État-nation né de la Révolution et qui se sait illégitime dans sa prét
7010
l deviendrait mon juge ! » pense l’État-nation né
de
la Révolution et qui se sait illégitime dans sa prétention à régner a
7011
eviendrait mon juge ! » pense l’État-nation né de
la
Révolution et qui se sait illégitime dans sa prétention à régner au n
7012
au nom de tous contre une partie du peuple. Mais
l’
État-nation exige davantage que l’obéissance passive des opposants. À
7013
du peuple. Mais l’État-nation exige davantage que
l’
obéissance passive des opposants. À la faveur des guerres qu’il présen
7014
vantage que l’obéissance passive des opposants. À
la
faveur des guerres qu’il présentera toujours comme une « défense de n
7015
omme une « défense de nos foyers »30, il mobilise
l’
instinct patriotique et opère sur lui la première en date de toutes le
7016
patriotique et opère sur lui la première en date
de
toutes les nationalisations ; celle des communautés locales, des atta
7017
ue et opère sur lui la première en date de toutes
les
nationalisations ; celle des communautés locales, des attachements se
7018
es, des attachements sentimentaux et des intérêts
de
groupe. Notons au passage que la guerre, qu’elle soit civile ou étran
7019
et des intérêts de groupe. Notons au passage que
la
guerre, qu’elle soit civile ou étrangère, froide ou déclarée, justifi
7020
étrangère, froide ou déclarée, justifie toujours
le
sacrifice « temporaire » de certaines libertés. Or il n’est presque a
7021
ée, justifie toujours le sacrifice « temporaire »
de
certaines libertés. Or il n’est presque aucune de ces mesures d’urgen
7022
de certaines libertés. Or il n’est presque aucune
de
ces mesures d’urgence, prises par l’État, qu’on ait vu rapportée une
7023
bertés. Or il n’est presque aucune de ces mesures
d’
urgence, prises par l’État, qu’on ait vu rapportée une fois la paix re
7024
esque aucune de ces mesures d’urgence, prises par
l’
État, qu’on ait vu rapportée une fois la paix revenue. Ainsi, le mécan
7025
rises par l’État, qu’on ait vu rapportée une fois
la
paix revenue. Ainsi, le mécanisme de l’État-nation non seulement cond
7026
ait vu rapportée une fois la paix revenue. Ainsi,
le
mécanisme de l’État-nation non seulement conduit à la guerre, mais tr
7027
tée une fois la paix revenue. Ainsi, le mécanisme
de
l’État-nation non seulement conduit à la guerre, mais trouve en elle
7028
une fois la paix revenue. Ainsi, le mécanisme de
l’
État-nation non seulement conduit à la guerre, mais trouve en elle les
7029
écanisme de l’État-nation non seulement conduit à
la
guerre, mais trouve en elle les conditions du renforcement continuel
7030
eulement conduit à la guerre, mais trouve en elle
les
conditions du renforcement continuel de son pouvoir. Tensions externe
7031
en elle les conditions du renforcement continuel
de
son pouvoir. Tensions externes : Hegel, conformément à l’esprit de Va
7032
ouvoir. Tensions externes : Hegel, conformément à
l’
esprit de Valmy, se représente la nation comme une croisade pour l’idé
7033
ensions externes : Hegel, conformément à l’esprit
de
Valmy, se représente la nation comme une croisade pour l’idée : « Ce
7034
, conformément à l’esprit de Valmy, se représente
la
nation comme une croisade pour l’idée : « Ce ne sont pas les détermin
7035
, se représente la nation comme une croisade pour
l’
idée : « Ce ne sont pas les déterminations naturelles de la nation qui
7036
comme une croisade pour l’idée : « Ce ne sont pas
les
déterminations naturelles de la nation qui lui donnent son caractère,
7037
: « Ce ne sont pas les déterminations naturelles
de
la nation qui lui donnent son caractère, mais c’est son esprit nation
7038
« Ce ne sont pas les déterminations naturelles de
la
nation qui lui donnent son caractère, mais c’est son esprit national.
7039
ture.) Cet esprit national est « un individu dans
la
marche de l’Histoire ». Il se fait par sa propre activité, s’épanouit
7040
esprit national est « un individu dans la marche
de
l’Histoire ». Il se fait par sa propre activité, s’épanouit, atteint
7041
prit national est « un individu dans la marche de
l’
Histoire ». Il se fait par sa propre activité, s’épanouit, atteint sa
7042
a pleine vigueur (surtout en s’opposant, donc par
la
guerre), puis fatalement décline et meurt. Chaque peuple mûrit un fr
7043
cette fin atteinte, il n’a plus rien à faire dans
le
monde. Et encore : À chaque époque domine le peuple qui incarne le
7044
ns le monde. Et encore : À chaque époque domine
le
peuple qui incarne le plus haut concept de l’Esprit. Voilà donc les
7045
e : À chaque époque domine le peuple qui incarne
le
plus haut concept de l’Esprit. Voilà donc les peuples élevés à la di
7046
domine le peuple qui incarne le plus haut concept
de
l’Esprit. Voilà donc les peuples élevés à la dignité d’intentions pa
7047
ine le peuple qui incarne le plus haut concept de
l’
Esprit. Voilà donc les peuples élevés à la dignité d’intentions parti
7048
rne le plus haut concept de l’Esprit. Voilà donc
les
peuples élevés à la dignité d’intentions particulières de l’esprit mo
7049
ept de l’Esprit. Voilà donc les peuples élevés à
la
dignité d’intentions particulières de l’esprit mondial, mais en même
7050
prit. Voilà donc les peuples élevés à la dignité
d’
intentions particulières de l’esprit mondial, mais en même temps, les
7051
es élevés à la dignité d’intentions particulières
de
l’esprit mondial, mais en même temps, les voici privés sous peine de
7052
élevés à la dignité d’intentions particulières de
l’
esprit mondial, mais en même temps, les voici privés sous peine de « n
7053
culières de l’esprit mondial, mais en même temps,
les
voici privés sous peine de « nullité politique » de la permission de
7054
voici privés sous peine de « nullité politique »
de
la permission de vivre en paix, de « végéter » précise Hegel, dans le
7055
ici privés sous peine de « nullité politique » de
la
permission de vivre en paix, de « végéter » précise Hegel, dans le bo
7056
s peine de « nullité politique » de la permission
de
vivre en paix, de « végéter » précise Hegel, dans le bonheur et sans
7057
té politique » de la permission de vivre en paix,
de
« végéter » précise Hegel, dans le bonheur et sans histoire. Nous ass
7058
vivre en paix, de « végéter » précise Hegel, dans
le
bonheur et sans histoire. Nous assistons au transfert décisif de l’id
7059
ans histoire. Nous assistons au transfert décisif
de
l’idée de vocation, passant des personnes aux nations. II. nation
7060
histoire. Nous assistons au transfert décisif de
l’
idée de vocation, passant des personnes aux nations. II. nation et
7061
re. Nous assistons au transfert décisif de l’idée
de
vocation, passant des personnes aux nations. II. nation et Liberté
7062
rsonnes aux nations. II. nation et Liberté, ou
le
grand paradoxe de 1848 Mais cet État-nation, une fois doué de tout
7063
s. II. nation et Liberté, ou le grand paradoxe
de
1848 Mais cet État-nation, une fois doué de toute la personnalité
7064
xe de 1848 Mais cet État-nation, une fois doué
de
toute la personnalité dont il tend à priver les hommes réels, comment
7065
8 Mais cet État-nation, une fois doué de toute
la
personnalité dont il tend à priver les hommes réels, comment va-t-il
7066
ué de toute la personnalité dont il tend à priver
les
hommes réels, comment va-t-il se comporter dans le monde. L’idéal pri
7067
s hommes réels, comment va-t-il se comporter dans
le
monde. L’idéal primitif de la nation, confisqué par l’État, a conduit
7068
éels, comment va-t-il se comporter dans le monde.
L’
idéal primitif de la nation, confisqué par l’État, a conduit à des gue
7069
t-il se comporter dans le monde. L’idéal primitif
de
la nation, confisqué par l’État, a conduit à des guerres d’agression.
7070
l se comporter dans le monde. L’idéal primitif de
la
nation, confisqué par l’État, a conduit à des guerres d’agression. Ce
7071
nde. L’idéal primitif de la nation, confisqué par
l’
État, a conduit à des guerres d’agression. Celles-ci ont fait surgir d
7072
on, confisqué par l’État, a conduit à des guerres
d’
agression. Celles-ci ont fait surgir d’autres nationalismes, qui vont
7073
s nationalismes, qui vont revendiquer à leur tour
le
droit de dominer l’époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarn
7074
lismes, qui vont revendiquer à leur tour le droit
de
dominer l’époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne « le pl
7075
vont revendiquer à leur tour le droit de dominer
l’
époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne « le plus haut con
7076
ue. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne «
le
plus haut concept de l’esprit ». L’Allemand tuera le Français au nom
7077
un prétendra qu’il incarne « le plus haut concept
de
l’esprit ». L’Allemand tuera le Français au nom de la Culture, le Fra
7078
prétendra qu’il incarne « le plus haut concept de
l’
esprit ». L’Allemand tuera le Français au nom de la Culture, le França
7079
’il incarne « le plus haut concept de l’esprit ».
L’
Allemand tuera le Français au nom de la Culture, le Français, l’Allema
7080
plus haut concept de l’esprit ». L’Allemand tuera
le
Français au nom de la Culture, le Français, l’Allemand, au nom de la
7081
’esprit ». L’Allemand tuera le Français au nom de
la
Culture, le Français, l’Allemand, au nom de la Civilisation ou du Dro
7082
’Allemand tuera le Français au nom de la Culture,
le
Français, l’Allemand, au nom de la Civilisation ou du Droit, etc. Jus
7083
ra le Français au nom de la Culture, le Français,
l’
Allemand, au nom de la Civilisation ou du Droit, etc. Jusqu’au jour où
7084
de la Culture, le Français, l’Allemand, au nom de
la
Civilisation ou du Droit, etc. Jusqu’au jour où seront proclamés cert
7085
u’au jour où seront proclamés certains « concepts
de
l’esprit » plus redoutables encore : la Race des maîtres, le Herrenvo
7086
u jour où seront proclamés certains « concepts de
l’
esprit » plus redoutables encore : la Race des maîtres, le Herrenvolk,
7087
concepts de l’esprit » plus redoutables encore :
la
Race des maîtres, le Herrenvolk, le Prolétariat et sa dictature… Pour
7088
» plus redoutables encore : la Race des maîtres,
le
Herrenvolk, le Prolétariat et sa dictature… Pourquoi ce beau système
7089
bles encore : la Race des maîtres, le Herrenvolk,
le
Prolétariat et sa dictature… Pourquoi ce beau système d’évolution glo
7090
étariat et sa dictature… Pourquoi ce beau système
d’
évolution globale vers l’harmonie des peuples libérés a-t-il été bruta
7091
Pourquoi ce beau système d’évolution globale vers
l’
harmonie des peuples libérés a-t-il été brutalement démenti au terme m
7092
té brutalement démenti au terme même du processus
de
formation des grandes et petites nations européennes, qui était censé
7093
tes nations européennes, qui était censé produire
la
paix universelle et qui a produit la Première Guerre mondiale ? Le ro
7094
le et qui a produit la Première Guerre mondiale ?
Le
romantisme, en appelant lyriquement la formation des « nationalités »
7095
mondiale ? Le romantisme, en appelant lyriquement
la
formation des « nationalités » comme autant d’étapes nécessaires d’un
7096
nt la formation des « nationalités » comme autant
d’
étapes nécessaires d’une dialectique de l’Esprit, s’est trouvé déchaîn
7097
nationalités » comme autant d’étapes nécessaires
d’
une dialectique de l’Esprit, s’est trouvé déchaîner en fait des passio
7098
mme autant d’étapes nécessaires d’une dialectique
de
l’Esprit, s’est trouvé déchaîner en fait des passions que l’esprit ne
7099
autant d’étapes nécessaires d’une dialectique de
l’
Esprit, s’est trouvé déchaîner en fait des passions que l’esprit ne po
7100
, s’est trouvé déchaîner en fait des passions que
l’
esprit ne pouvait contrôler, mais que seuls les États surent exploiter
7101
que l’esprit ne pouvait contrôler, mais que seuls
les
États surent exploiter et bientôt nationaliser. De ce tragique malent
7102
s États surent exploiter et bientôt nationaliser.
De
ce tragique malentendu, les poètes de la génération de 48 furent les
7103
bientôt nationaliser. De ce tragique malentendu,
les
poètes de la génération de 48 furent les premières victimes, enthousi
7104
tionaliser. De ce tragique malentendu, les poètes
de
la génération de 48 furent les premières victimes, enthousiastes et b
7105
naliser. De ce tragique malentendu, les poètes de
la
génération de 48 furent les premières victimes, enthousiastes et bern
7106
tragique malentendu, les poètes de la génération
de
48 furent les premières victimes, enthousiastes et bernées. Ils croie
7107
gale liberté. Ils s’inspirent tous du messianisme
de
la Révolution française : libérer sa propre nation du joug des tyrans
7108
e liberté. Ils s’inspirent tous du messianisme de
la
Révolution française : libérer sa propre nation du joug des tyrans in
7109
des tyrans intérieurs ou étrangers, c’est libérer
l’
Europe et le genre humain. En fait, la liberté de la nation, une fois
7110
ntérieurs ou étrangers, c’est libérer l’Europe et
le
genre humain. En fait, la liberté de la nation, une fois acquise, ne
7111
est libérer l’Europe et le genre humain. En fait,
la
liberté de la nation, une fois acquise, ne sera rien que la souverain
7112
l’Europe et le genre humain. En fait, la liberté
de
la nation, une fois acquise, ne sera rien que la souveraineté de l’Ét
7113
Europe et le genre humain. En fait, la liberté de
la
nation, une fois acquise, ne sera rien que la souveraineté de l’État
7114
de la nation, une fois acquise, ne sera rien que
la
souveraineté de l’État qui s’en prévaudra. Et l’anarchie des souverai
7115
ne fois acquise, ne sera rien que la souveraineté
de
l’État qui s’en prévaudra. Et l’anarchie des souverainetés divinisées
7116
fois acquise, ne sera rien que la souveraineté de
l’
État qui s’en prévaudra. Et l’anarchie des souverainetés divinisées, r
7117
la souveraineté de l’État qui s’en prévaudra. Et
l’
anarchie des souverainetés divinisées, refusant toute instance supérie
7118
à leur « égoïsme sacré », donnera nécessairement
la
guerre, au point précis où la grande Dialectique idéaliste prévoyait
7119
nera nécessairement la guerre, au point précis où
la
grande Dialectique idéaliste prévoyait l’avènement de la paix. Le gra
7120
écis où la grande Dialectique idéaliste prévoyait
l’
avènement de la paix. Le grand élan organisateur donné par Henri de Sa
7121
rande Dialectique idéaliste prévoyait l’avènement
de
la paix. Le grand élan organisateur donné par Henri de Saint-Simon ab
7122
de Dialectique idéaliste prévoyait l’avènement de
la
paix. Le grand élan organisateur donné par Henri de Saint-Simon about
7123
tique idéaliste prévoyait l’avènement de la paix.
Le
grand élan organisateur donné par Henri de Saint-Simon aboutit entre
7124
-Simon aboutit entre autres au percement du canal
de
Suez dont aussitôt la politique des États, après s’y être opposée, s’
7125
utres au percement du canal de Suez dont aussitôt
la
politique des États, après s’y être opposée, s’empare sans vergogne.
7126
, après s’y être opposée, s’empare sans vergogne.
Le
grand élan libertaire des quarante-huitards échoue dans les manuels d
7127
élan libertaire des quarante-huitards échoue dans
les
manuels d’écoles primaires, et s’y dénature en nationalisme, culte la
7128
ire des quarante-huitards échoue dans les manuels
d’
écoles primaires, et s’y dénature en nationalisme, culte laïque de l’É
7129
es, et s’y dénature en nationalisme, culte laïque
de
l’État. Le mouvement Jeune Europe, qui voulait utiliser les passions
7130
et s’y dénature en nationalisme, culte laïque de
l’
État. Le mouvement Jeune Europe, qui voulait utiliser les passions nat
7131
dénature en nationalisme, culte laïque de l’État.
Le
mouvement Jeune Europe, qui voulait utiliser les passions nationales
7132
. Le mouvement Jeune Europe, qui voulait utiliser
les
passions nationales au service de l’idée fédéraliste, voit l’inverse
7133
ulait utiliser les passions nationales au service
de
l’idée fédéraliste, voit l’inverse se réaliser. Jamais les idéaux n’o
7134
it utiliser les passions nationales au service de
l’
idée fédéraliste, voit l’inverse se réaliser. Jamais les idéaux n’ont
7135
nationales au service de l’idée fédéraliste, voit
l’
inverse se réaliser. Jamais les idéaux n’ont été mieux démentis par le
7136
e fédéraliste, voit l’inverse se réaliser. Jamais
les
idéaux n’ont été mieux démentis par les faits, ni mieux détournés de
7137
r. Jamais les idéaux n’ont été mieux démentis par
les
faits, ni mieux détournés de leurs buts. Jamais l’Europe, qui crée pa
7138
mieux démentis par les faits, ni mieux détournés
de
leurs buts. Jamais l’Europe, qui crée par la révolution industrielle
7139
s faits, ni mieux détournés de leurs buts. Jamais
l’
Europe, qui crée par la révolution industrielle les moyens d’unifier l
7140
rnés de leurs buts. Jamais l’Europe, qui crée par
la
révolution industrielle les moyens d’unifier l’humanité, et qui, en a
7141
l’Europe, qui crée par la révolution industrielle
les
moyens d’unifier l’humanité, et qui, en attendant, achève de la subju
7142
ui crée par la révolution industrielle les moyens
d’
unifier l’humanité, et qui, en attendant, achève de la subjuguer par l
7143
r la révolution industrielle les moyens d’unifier
l’
humanité, et qui, en attendant, achève de la subjuguer par les armes,
7144
’unifier l’humanité, et qui, en attendant, achève
de
la subjuguer par les armes, ne s’est montrée à la fois moins humanita
7145
ifier l’humanité, et qui, en attendant, achève de
la
subjuguer par les armes, ne s’est montrée à la fois moins humanitaire
7146
et qui, en attendant, achève de la subjuguer par
les
armes, ne s’est montrée à la fois moins humanitaire et moins unie. To
7147
moins humanitaire et moins unie. Tout se fait par
les
États et dans leur cadre au profit de leurs intérêts immédiats, mal c
7148
e fait par les États et dans leur cadre au profit
de
leurs intérêts immédiats, mal calculés et au détriment de tout équili
7149
ment de tout équilibre mondial. Et c’est pourquoi
les
grands esprits de la fin du xixe siècle, enregistrant cette dissolut
7150
bre mondial. Et c’est pourquoi les grands esprits
de
la fin du xixe siècle, enregistrant cette dissolution de l’idéal eur
7151
mondial. Et c’est pourquoi les grands esprits de
la
fin du xixe siècle, enregistrant cette dissolution de l’idéal europé
7152
n du xixe siècle, enregistrant cette dissolution
de
l’idéal européen, de Ranke à Renan et de Nietzsche à Sorel aboutiront
7153
u xixe siècle, enregistrant cette dissolution de
l’
idéal européen, de Ranke à Renan et de Nietzsche à Sorel aboutiront à
7154
registrant cette dissolution de l’idéal européen,
de
Ranke à Renan et de Nietzsche à Sorel aboutiront à une série de proph
7155
solution de l’idéal européen, de Ranke à Renan et
de
Nietzsche à Sorel aboutiront à une série de prophéties uniformément p
7156
an et de Nietzsche à Sorel aboutiront à une série
de
prophéties uniformément pessimistes, quant à l’avenir de notre civili
7157
e de prophéties uniformément pessimistes, quant à
l’
avenir de notre civilisation. Voici des textes jalonnant cette double
7158
héties uniformément pessimistes, quant à l’avenir
de
notre civilisation. Voici des textes jalonnant cette double évolution
7159
nous mener à 1914. Henri Heine épouse au début
l’
idéologie de Herder et des romantiques allemands : celle d’une Europe
7160
à 1914. Henri Heine épouse au début l’idéologie
de
Herder et des romantiques allemands : celle d’une Europe des national
7161
ie de Herder et des romantiques allemands : celle
d’
une Europe des nationalités, qu’il considère lui aussi comme une étape
7162
si comme une étape inévitable, quoique dangereuse
de
l’évolution historique : Tous les peuples de l’Europe et du monde de
7163
comme une étape inévitable, quoique dangereuse de
l’
évolution historique : Tous les peuples de l’Europe et du monde devro
7164
ique dangereuse de l’évolution historique : Tous
les
peuples de l’Europe et du monde devront traverser cette agonie, pour
7165
use de l’évolution historique : Tous les peuples
de
l’Europe et du monde devront traverser cette agonie, pour que la vie
7166
de l’évolution historique : Tous les peuples de
l’
Europe et du monde devront traverser cette agonie, pour que la vie sur
7167
du monde devront traverser cette agonie, pour que
la
vie surgisse de la mort et pour qu’à la nationalité païenne succède l
7168
traverser cette agonie, pour que la vie surgisse
de
la mort et pour qu’à la nationalité païenne succède la fraternité chr
7169
averser cette agonie, pour que la vie surgisse de
la
mort et pour qu’à la nationalité païenne succède la fraternité chréti
7170
pour que la vie surgisse de la mort et pour qu’à
la
nationalité païenne succède la fraternité chrétienne. Passons sur de
7171
mort et pour qu’à la nationalité païenne succède
la
fraternité chrétienne. Passons sur des exclamations lyriques comme c
7172
celle qui ouvre son poème « Germania » : « Oui !
le
monde entier sera un jour allemand ! » Quand Heine accepte l’idée de
7173
ier sera un jour allemand ! » Quand Heine accepte
l’
idée de nation, c’est dans le sens mazzinien d’une « Internationale de
7174
a un jour allemand ! » Quand Heine accepte l’idée
de
nation, c’est dans le sens mazzinien d’une « Internationale des natio
7175
Quand Heine accepte l’idée de nation, c’est dans
le
sens mazzinien d’une « Internationale des nationalités », et il loue
7176
te l’idée de nation, c’est dans le sens mazzinien
d’
une « Internationale des nationalités », et il loue Herder d’avoir con
7177
ernationale des nationalités », et il loue Herder
d’
avoir considéré l’humanité « comme une grande harpe dans la main d’un
7178
tionalités », et il loue Herder d’avoir considéré
l’
humanité « comme une grande harpe dans la main d’un grand maître », ch
7179
onsidéré l’humanité « comme une grande harpe dans
la
main d’un grand maître », chaque nation étant une des cordes et contr
7180
l’humanité « comme une grande harpe dans la main
d’
un grand maître », chaque nation étant une des cordes et contribuant p
7181
cordes et contribuant par un son particulier à «
l’
harmonie universelle ». Il n’en redoute pas moins les « terribles nive
7182
harmonie universelle ». Il n’en redoute pas moins
les
« terribles niveleurs de l’Europe » que sont d’une part les hommes po
7183
n’en redoute pas moins les « terribles niveleurs
de
l’Europe » que sont d’une part les hommes politiques obsédés par l’un
7184
en redoute pas moins les « terribles niveleurs de
l’
Europe » que sont d’une part les hommes politiques obsédés par l’unifo
7185
ibles niveleurs de l’Europe » que sont d’une part
les
hommes politiques obsédés par l’uniformité, d’autre part les « empere
7186
sont d’une part les hommes politiques obsédés par
l’
uniformité, d’autre part les « empereurs de la finance ». Ceux-là fini
7187
politiques obsédés par l’uniformité, d’autre part
les
« empereurs de la finance ». Ceux-là finiront par réduire toute l’hum
7188
és par l’uniformité, d’autre part les « empereurs
de
la finance ». Ceux-là finiront par réduire toute l’humanité à l’état
7189
par l’uniformité, d’autre part les « empereurs de
la
finance ». Ceux-là finiront par réduire toute l’humanité à l’état de
7190
la finance ». Ceux-là finiront par réduire toute
l’
humanité à l’état de troupeau unique sous la houlette de fer d’un seul
7191
. Ceux-là finiront par réduire toute l’humanité à
l’
état de troupeau unique sous la houlette de fer d’un seul berger : Na
7192
là finiront par réduire toute l’humanité à l’état
de
troupeau unique sous la houlette de fer d’un seul berger : Napoléon
7193
l’état de troupeau unique sous la houlette de fer
d’
un seul berger : Napoléon à Sainte-Hélène disait que dans un proche a
7194
à Sainte-Hélène disait que dans un proche avenir
le
monde serait une république américaine ou une monarchie universelle r
7195
ue américaine ou une monarchie universelle russe.
La
déprimante prophétie ! … Quelle perspective ! Dans le meilleur des ca
7196
éprimante prophétie ! … Quelle perspective ! Dans
le
meilleur des cas, mourir d’ennui en tant que républicain ! Pauvres pe
7197
le perspective ! Dans le meilleur des cas, mourir
d’
ennui en tant que républicain ! Pauvres petits-fils ! Si pour Heine l
7198
épublicain ! Pauvres petits-fils ! Si pour Heine
la
« nationalité » représente la dernière défense des diversités europée
7199
dernière défense des diversités européennes, pour
les
Hongrois et les Polonais écrasés par la Russie, elle est le synonyme
7200
des diversités européennes, pour les Hongrois et
les
Polonais écrasés par la Russie, elle est le synonyme concret des libe
7201
es, pour les Hongrois et les Polonais écrasés par
la
Russie, elle est le synonyme concret des libertés élémentaires. Et ma
7202
s et les Polonais écrasés par la Russie, elle est
le
synonyme concret des libertés élémentaires. Et malheur à l’Europe si
7203
e concret des libertés élémentaires. Et malheur à
l’
Europe si elle abandonne ces peuples ! Voici deux textes brefs comme d
7204
ux textes brefs comme deux cris, échappés au chef
de
la révolte hongroise, Lajos Kossuth, qui put émigrer en Europe, et au
7205
textes brefs comme deux cris, échappés au chef de
la
révolte hongroise, Lajos Kossuth, qui put émigrer en Europe, et au po
7206
à Bruxelles en 1859 : Je me bornerai à dire que
la
Hongrie est la Hongrie depuis le ixe siècle, que sa gloire dans le p
7207
1859 : Je me bornerai à dire que la Hongrie est
la
Hongrie depuis le ixe siècle, que sa gloire dans le passé et ses esp
7208
nerai à dire que la Hongrie est la Hongrie depuis
le
ixe siècle, que sa gloire dans le passé et ses espérances dans l’ave
7209
Hongrie depuis le ixe siècle, que sa gloire dans
le
passé et ses espérances dans l’avenir, que la mémoire des incalculabl
7210
ue sa gloire dans le passé et ses espérances dans
l’
avenir, que la mémoire des incalculables services rendus par elle à la
7211
ans le passé et ses espérances dans l’avenir, que
la
mémoire des incalculables services rendus par elle à la chrétienté et
7212
oire des incalculables services rendus par elle à
la
chrétienté et à la civilisation, que l’immense intérêt que l’Europe p
7213
les services rendus par elle à la chrétienté et à
la
civilisation, que l’immense intérêt que l’Europe porte à sa vigoureus
7214
ar elle à la chrétienté et à la civilisation, que
l’
immense intérêt que l’Europe porte à sa vigoureuse existence, tout att
7215
é et à la civilisation, que l’immense intérêt que
l’
Europe porte à sa vigoureuse existence, tout atteste qu’elle fut, tout
7216
out atteste qu’elle fut, tout exige qu’elle reste
la
Hongrie. Enlevez-lui cette qualité, et elle n’est plus rien pour l’Eu
7217
z-lui cette qualité, et elle n’est plus rien pour
l’
Europe, si peu que rien même ; car elle ne peut devenir que l’avant-ga
7218
peu que rien même ; car elle ne peut devenir que
l’
avant-garde de la monarchie universelle de la Russie. Et Petőfi, dans
7219
même ; car elle ne peut devenir que l’avant-garde
de
la monarchie universelle de la Russie. Et Petőfi, dans son poème de
7220
e ; car elle ne peut devenir que l’avant-garde de
la
monarchie universelle de la Russie. Et Petőfi, dans son poème de 184
7221
nir que l’avant-garde de la monarchie universelle
de
la Russie. Et Petőfi, dans son poème de 1848 intitulé « Silence de l
7222
que l’avant-garde de la monarchie universelle de
la
Russie. Et Petőfi, dans son poème de 1848 intitulé « Silence de l’Eu
7223
verselle de la Russie. Et Petőfi, dans son poème
de
1848 intitulé « Silence de l’Europe » : L’Europe se tait… Honte à ce
7224
Petőfi, dans son poème de 1848 intitulé « Silence
de
l’Europe » : L’Europe se tait… Honte à cette Europe silencieuse Et q
7225
őfi, dans son poème de 1848 intitulé « Silence de
l’
Europe » : L’Europe se tait… Honte à cette Europe silencieuse Et qui
7226
poème de 1848 intitulé « Silence de l’Europe » :
L’
Europe se tait… Honte à cette Europe silencieuse Et qui n’a pas conqui
7227
ieuse Et qui n’a pas conquis sa liberté ! Lâches,
les
peuples t’ont abandonné Ô Magyar ! Toi seul continues à combattre… Li
7228
d’autres n’osent même pas verser des larmes Nous
les
Magyars, nous versons notre sang. Te faut-il encore plus, ô Liberté,
7229
son Livre des Pèlerins polonais répercute ce cri
de
révolte de l’Est européen abandonné par l’Ouest : Lorsque la Liberté
7230
des Pèlerins polonais répercute ce cri de révolte
de
l’Est européen abandonné par l’Ouest : Lorsque la Liberté siègera da
7231
Pèlerins polonais répercute ce cri de révolte de
l’
Est européen abandonné par l’Ouest : Lorsque la Liberté siègera dans
7232
ce cri de révolte de l’Est européen abandonné par
l’
Ouest : Lorsque la Liberté siègera dans la capitale du monde, elle ju
7233
e l’Est européen abandonné par l’Ouest : Lorsque
la
Liberté siègera dans la capitale du monde, elle jugera les nations. E
7234
né par l’Ouest : Lorsque la Liberté siègera dans
la
capitale du monde, elle jugera les nations. Et elle dira à la premièr
7235
té siègera dans la capitale du monde, elle jugera
les
nations. Et elle dira à la première : Voilà que j’étais attaquée par
7236
ra à la première : Voilà que j’étais attaquée par
les
brigands, et je criais vers toi, nation, afin d’avoir un morceau de f
7237
criais vers toi, nation, afin d’avoir un morceau
de
fer pour défense et une poignée de poudre, et toi tu m’as donné un ar
7238
oir un morceau de fer pour défense et une poignée
de
poudre, et toi tu m’as donné un article de gazette. Mais cette nation
7239
oignée de poudre, et toi tu m’as donné un article
de
gazette. Mais cette nation répondra : Quand m’avez-vous appelée ? Et
7240
nation répondra : Quand m’avez-vous appelée ? Et
la
Liberté répondra : J’ai appelé par la bouche de ces pèlerins, et tu n
7241
ppelée ? Et la Liberté répondra : J’ai appelé par
la
bouche de ces pèlerins, et tu ne m’as pas écoutée ; va donc en servit
7242
t la Liberté répondra : J’ai appelé par la bouche
de
ces pèlerins, et tu ne m’as pas écoutée ; va donc en servitude, là où
7243
s écoutée ; va donc en servitude, là où il y aura
le
sifflement du knout et le cliquetis des ukases. … Les Puissances ont
7244
vitude, là où il y aura le sifflement du knout et
le
cliquetis des ukases. … Les Puissances ont rejeté votre pierre de l’é
7245
sifflement du knout et le cliquetis des ukases. …
Les
Puissances ont rejeté votre pierre de l’édifice européen, et voici qu
7246
ukases. … Les Puissances ont rejeté votre pierre
de
l’édifice européen, et voici que cette pierre deviendra la pierre ang
7247
ases. … Les Puissances ont rejeté votre pierre de
l’
édifice européen, et voici que cette pierre deviendra la pierre angula
7248
ice européen, et voici que cette pierre deviendra
la
pierre angulaire et la clef de voûte de l’édifice futur ; et celui su
7249
que cette pierre deviendra la pierre angulaire et
la
clef de voûte de l’édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, ell
7250
e pierre deviendra la pierre angulaire et la clef
de
voûte de l’édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle l’écra
7251
deviendra la pierre angulaire et la clef de voûte
de
l’édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle l’écrasera, et
7252
iendra la pierre angulaire et la clef de voûte de
l’
édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle l’écrasera, et cel
7253
ifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle
l’
écrasera, et celui qui se heurtera contre elle, il tombera et ne se re
7254
ne restera pas pierre sur pierre. « Aujourd’hui,
l’
Occident meurt de ses doctrines ! » s’écriait le Polonais, désespérant
7255
erre sur pierre. « Aujourd’hui, l’Occident meurt
de
ses doctrines ! » s’écriait le Polonais, désespérant pour sa patrie.
7256
, l’Occident meurt de ses doctrines ! » s’écriait
le
Polonais, désespérant pour sa patrie. Les Italiens, qui se sentent au
7257
’écriait le Polonais, désespérant pour sa patrie.
Les
Italiens, qui se sentent au seuil de leur indépendance, prennent une
7258
sa patrie. Les Italiens, qui se sentent au seuil
de
leur indépendance, prennent une vue beaucoup moins pessimiste de l’Eu
7259
dance, prennent une vue beaucoup moins pessimiste
de
l’Europe. Ainsi, Vincenzo Gioberti. Philosophe, théologien, homme d’É
7260
ce, prennent une vue beaucoup moins pessimiste de
l’
Europe. Ainsi, Vincenzo Gioberti. Philosophe, théologien, homme d’État
7261
que, qui fut mêlé aux conspirations républicaines
de
1833, exilé à Paris et à Bruxelles, puis réhabilité par le Piémont do
7262
exilé à Paris et à Bruxelles, puis réhabilité par
le
Piémont dont il devint le Premier ministre, Gioberti fut un néo-guelf
7263
ministre, Gioberti fut un néo-guelfe. Il voulait
l’
union de l’Italie et il voulait aussi l’union de l’Europe : l’une étan
7264
e, Gioberti fut un néo-guelfe. Il voulait l’union
de
l’Italie et il voulait aussi l’union de l’Europe : l’une étant condit
7265
Gioberti fut un néo-guelfe. Il voulait l’union de
l’
Italie et il voulait aussi l’union de l’Europe : l’une étant condition
7266
l voulait l’union de l’Italie et il voulait aussi
l’
union de l’Europe : l’une étant condition de l’autre. À ses yeux, l’It
7267
t l’union de l’Italie et il voulait aussi l’union
de
l’Europe : l’une étant condition de l’autre. À ses yeux, l’Italie («
7268
’union de l’Italie et il voulait aussi l’union de
l’
Europe : l’une étant condition de l’autre. À ses yeux, l’Italie (« cet
7269
aussi l’union de l’Europe : l’une étant condition
de
l’autre. À ses yeux, l’Italie (« cet Orient de l’Occident ») devait j
7270
e : l’une étant condition de l’autre. À ses yeux,
l’
Italie (« cet Orient de l’Occident ») devait jouer pour l’Europe le rô
7271
on de l’autre. À ses yeux, l’Italie (« cet Orient
de
l’Occident ») devait jouer pour l’Europe le rôle de nation-guide, sou
7272
de l’autre. À ses yeux, l’Italie (« cet Orient de
l’
Occident ») devait jouer pour l’Europe le rôle de nation-guide, sous l
7273
(« cet Orient de l’Occident ») devait jouer pour
l’
Europe le rôle de nation-guide, sous la haute direction du pape, Rome
7274
rient de l’Occident ») devait jouer pour l’Europe
le
rôle de nation-guide, sous la haute direction du pape, Rome devenant
7275
l’Occident ») devait jouer pour l’Europe le rôle
de
nation-guide, sous la haute direction du pape, Rome devenant la métro
7276
jouer pour l’Europe le rôle de nation-guide, sous
la
haute direction du pape, Rome devenant la métropole d’un monde au sei
7277
e, sous la haute direction du pape, Rome devenant
la
métropole d’un monde au sein duquel toutes les « nationalités » polit
7278
ute direction du pape, Rome devenant la métropole
d’
un monde au sein duquel toutes les « nationalités » politiques et spir
7279
ant la métropole d’un monde au sein duquel toutes
les
« nationalités » politiques et spirituelles, sauvegardant leur divers
7280
rdant leur diversité, entreraient dans un rapport
d’
union dialectique : La dictature du pape, chef civil de l’Italie et o
7281
ntreraient dans un rapport d’union dialectique :
La
dictature du pape, chef civil de l’Italie et ordonnateur de l’Europe,
7282
n dialectique : La dictature du pape, chef civil
de
l’Italie et ordonnateur de l’Europe, sera le fondement des diverses c
7283
ialectique : La dictature du pape, chef civil de
l’
Italie et ordonnateur de l’Europe, sera le fondement des diverses chré
7284
re du pape, chef civil de l’Italie et ordonnateur
de
l’Europe, sera le fondement des diverses chrétientés nationales écri
7285
du pape, chef civil de l’Italie et ordonnateur de
l’
Europe, sera le fondement des diverses chrétientés nationales écrivai
7286
ivil de l’Italie et ordonnateur de l’Europe, sera
le
fondement des diverses chrétientés nationales écrivait-il en 1843, d
7287
-il en 1843, dans un ouvrage publié à Bruxelles :
De
la primauté morale et civile des Italiens, que l’on appelle en Italie
7288
en 1843, dans un ouvrage publié à Bruxelles : De
la
primauté morale et civile des Italiens, que l’on appelle en Italie Il
7289
De la primauté morale et civile des Italiens, que
l’
on appelle en Italie Il Primato, et qui eut un succès retentissant. Da
7290
son traité Della Nazionalità italiana il donnait
la
formule du passage « dialectique » de la cité à la nation, puis à l’E
7291
il donnait la formule du passage « dialectique »
de
la cité à la nation, puis à l’Europe et au monde : Christ, en assign
7292
donnait la formule du passage « dialectique » de
la
cité à la nation, puis à l’Europe et au monde : Christ, en assignant
7293
a formule du passage « dialectique » de la cité à
la
nation, puis à l’Europe et au monde : Christ, en assignant pour but
7294
ge « dialectique » de la cité à la nation, puis à
l’
Europe et au monde : Christ, en assignant pour but terrestre ultime à
7295
Christ, en assignant pour but terrestre ultime à
la
société civile, l’unification totale de la famille humaine, suggérait
7296
nt pour but terrestre ultime à la société civile,
l’
unification totale de la famille humaine, suggérait l’idée dialectique
7297
ultime à la société civile, l’unification totale
de
la famille humaine, suggérait l’idée dialectique de la nation en tant
7298
time à la société civile, l’unification totale de
la
famille humaine, suggérait l’idée dialectique de la nation en tant qu
7299
ification totale de la famille humaine, suggérait
l’
idée dialectique de la nation en tant que cité agrandie, humanité conc
7300
la famille humaine, suggérait l’idée dialectique
de
la nation en tant que cité agrandie, humanité concentrée… Le concept
7301
famille humaine, suggérait l’idée dialectique de
la
nation en tant que cité agrandie, humanité concentrée… Le concept d’u
7302
n en tant que cité agrandie, humanité concentrée…
Le
concept d’union de l’Europe, en tant qu’amphictyonie des nations chré
7303
ue cité agrandie, humanité concentrée… Le concept
d’
union de l’Europe, en tant qu’amphictyonie des nations chrétiennes et
7304
agrandie, humanité concentrée… Le concept d’union
de
l’Europe, en tant qu’amphictyonie des nations chrétiennes et degré su
7305
andie, humanité concentrée… Le concept d’union de
l’
Europe, en tant qu’amphictyonie des nations chrétiennes et degré supér
7306
tions chrétiennes et degré supérieur du processus
d’
unification qui tend à embrasser le genre humain, n’a pas d’autre orig
7307
r du processus d’unification qui tend à embrasser
le
genre humain, n’a pas d’autre origine. La Pologne et la Hongrie sont
7308
ion qui tend à embrasser le genre humain, n’a pas
d’
autre origine. La Pologne et la Hongrie sont des nationalités opprimé
7309
rasser le genre humain, n’a pas d’autre origine.
La
Pologne et la Hongrie sont des nationalités opprimées et qui ont perd
7310
e humain, n’a pas d’autre origine. La Pologne et
la
Hongrie sont des nationalités opprimées et qui ont perdu l’indépendan
7311
sont des nationalités opprimées et qui ont perdu
l’
indépendance ; l’Allemagne et l’Italie sont des nations encore à naîtr
7312
lités opprimées et qui ont perdu l’indépendance ;
l’
Allemagne et l’Italie sont des nations encore à naître. On conçoit que
7313
et qui ont perdu l’indépendance ; l’Allemagne et
l’
Italie sont des nations encore à naître. On conçoit que pour ces pays,
7314
ns encore à naître. On conçoit que pour ces pays,
l’
idée nationale se confonde avec l’idée de Liberté, et s’harmonise avec
7315
pour ces pays, l’idée nationale se confonde avec
l’
idée de Liberté, et s’harmonise avec l’idée d’Europe unie : une nation
7316
es pays, l’idée nationale se confonde avec l’idée
de
Liberté, et s’harmonise avec l’idée d’Europe unie : une nation en dev
7317
fonde avec l’idée de Liberté, et s’harmonise avec
l’
idée d’Europe unie : une nation en devenir n’a pas encore d’intérêts «
7318
vec l’idée de Liberté, et s’harmonise avec l’idée
d’
Europe unie : une nation en devenir n’a pas encore d’intérêts « tradit
7319
urope unie : une nation en devenir n’a pas encore
d’
intérêts « traditionnels » qui l’opposent au plus vaste ensemble. Mais
7320
r n’a pas encore d’intérêts « traditionnels » qui
l’
opposent au plus vaste ensemble. Mais qu’en sera-t-il des grands aînés
7321
ensemble. Mais qu’en sera-t-il des grands aînés,
de
l’Espagne, de la Grande-Bretagne et de la France, ces modèles de l’Ét
7322
semble. Mais qu’en sera-t-il des grands aînés, de
l’
Espagne, de la Grande-Bretagne et de la France, ces modèles de l’État
7323
s qu’en sera-t-il des grands aînés, de l’Espagne,
de
la Grande-Bretagne et de la France, ces modèles de l’État national fo
7324
u’en sera-t-il des grands aînés, de l’Espagne, de
la
Grande-Bretagne et de la France, ces modèles de l’État national forte
7325
nds aînés, de l’Espagne, de la Grande-Bretagne et
de
la France, ces modèles de l’État national fortement constitué et qui
7326
aînés, de l’Espagne, de la Grande-Bretagne et de
la
France, ces modèles de l’État national fortement constitué et qui ne
7327
e la Grande-Bretagne et de la France, ces modèles
de
l’État national fortement constitué et qui ne veut rien devoir à pers
7328
a Grande-Bretagne et de la France, ces modèles de
l’
État national fortement constitué et qui ne veut rien devoir à personn
7329
nstitué et qui ne veut rien devoir à personne ? À
la
différence de l’Espagne, qui se replie sur son passé et dans son géni
7330
ne veut rien devoir à personne ? À la différence
de
l’Espagne, qui se replie sur son passé et dans son génie, de la Grand
7331
veut rien devoir à personne ? À la différence de
l’
Espagne, qui se replie sur son passé et dans son génie, de la Grande-B
7332
e, qui se replie sur son passé et dans son génie,
de
la Grande-Bretagne dont les ambitions se déploient outre-mer et qui v
7333
qui se replie sur son passé et dans son génie, de
la
Grande-Bretagne dont les ambitions se déploient outre-mer et qui voit
7334
ssé et dans son génie, de la Grande-Bretagne dont
les
ambitions se déploient outre-mer et qui voit d’un bon œil les puissan
7335
les ambitions se déploient outre-mer et qui voit
d’
un bon œil les puissances du Continent se multiplier, « s’équilibrer »
7336
s se déploient outre-mer et qui voit d’un bon œil
les
puissances du Continent se multiplier, « s’équilibrer », et en fait s
7337
ier, « s’équilibrer », et en fait se neutraliser,
la
France de 48 se considère comme une nation qui vient de renaître, dan
7338
quilibrer », et en fait se neutraliser, la France
de
48 se considère comme une nation qui vient de renaître, dans une Euro
7339
ui vient de renaître, dans une Europe rénovée par
les
principes mêmes de sa Révolution. Lamartine, ministre des Affaires é
7340
, dans une Europe rénovée par les principes mêmes
de
sa Révolution. Lamartine, ministre des Affaires étrangères en 1848,
7341
des Affaires étrangères en 1848, tient à rassurer
l’
Europe sur les intentions de la nouvelle République : celle-ci « ne fe
7342
étrangères en 1848, tient à rassurer l’Europe sur
les
intentions de la nouvelle République : celle-ci « ne fera point de pr
7343
848, tient à rassurer l’Europe sur les intentions
de
la nouvelle République : celle-ci « ne fera point de propagande sourd
7344
, tient à rassurer l’Europe sur les intentions de
la
nouvelle République : celle-ci « ne fera point de propagande sourde o
7345
la nouvelle République : celle-ci « ne fera point
de
propagande sourde ou incendiaire chez ses voisins ». Certes, elle va
7346
chez ses voisins ». Certes, elle va protéger, par
la
force au besoin, « les mouvements légitimes de croissance et de natio
7347
rtes, elle va protéger, par la force au besoin, «
les
mouvements légitimes de croissance et de nationalité des peuples ». C
7348
ar la force au besoin, « les mouvements légitimes
de
croissance et de nationalité des peuples ». Cependant, elle n’entend
7349
soin, « les mouvements légitimes de croissance et
de
nationalité des peuples ». Cependant, elle n’entend pas : incendier
7350
ples ». Cependant, elle n’entend pas : incendier
le
monde, mais briller de sa place sur l’horizon des peuples pour les de
7351
n’entend pas : incendier le monde, mais briller
de
sa place sur l’horizon des peuples pour les devancer et les guider à
7352
incendier le monde, mais briller de sa place sur
l’
horizon des peuples pour les devancer et les guider à la fois… La rais
7353
riller de sa place sur l’horizon des peuples pour
les
devancer et les guider à la fois… La raison, rayonnant de partout, pa
7354
ce sur l’horizon des peuples pour les devancer et
les
guider à la fois… La raison, rayonnant de partout, par-dessus les fro
7355
euples pour les devancer et les guider à la fois…
La
raison, rayonnant de partout, par-dessus les frontières, a créé entre
7356
cer et les guider à la fois… La raison, rayonnant
de
partout, par-dessus les frontières, a créé entre les esprits cette gr
7357
fois… La raison, rayonnant de partout, par-dessus
les
frontières, a créé entre les esprits cette grande nationalité intelle
7358
partout, par-dessus les frontières, a créé entre
les
esprits cette grande nationalité intellectuelle qui sera l’achèvement
7359
cette grande nationalité intellectuelle qui sera
l’
achèvement de la Révolution française et la constitution de la fratern
7360
nationalité intellectuelle qui sera l’achèvement
de
la Révolution française et la constitution de la fraternité internati
7361
tionalité intellectuelle qui sera l’achèvement de
la
Révolution française et la constitution de la fraternité internationa
7362
i sera l’achèvement de la Révolution française et
la
constitution de la fraternité internationale sur le globe. Michelet
7363
ent de la Révolution française et la constitution
de
la fraternité internationale sur le globe. Michelet, lui aussi, exa
7364
de la Révolution française et la constitution de
la
fraternité internationale sur le globe. Michelet, lui aussi, exalte
7365
constitution de la fraternité internationale sur
le
globe. Michelet, lui aussi, exalte « l’intime harmonie qui doit uni
7366
ale sur le globe. Michelet, lui aussi, exalte «
l’
intime harmonie qui doit unir toutes les parties constituantes de l’Eu
7367
, exalte « l’intime harmonie qui doit unir toutes
les
parties constituantes de l’Europe », parmi lesquelles la France incar
7368
ie qui doit unir toutes les parties constituantes
de
l’Europe », parmi lesquelles la France incarne évidemment « le plus h
7369
qui doit unir toutes les parties constituantes de
l’
Europe », parmi lesquelles la France incarne évidemment « le plus haut
7370
ies constituantes de l’Europe », parmi lesquelles
la
France incarne évidemment « le plus haut concept de l’esprit » eût di
7371
, parmi lesquelles la France incarne évidemment «
le
plus haut concept de l’esprit » eût dit Hegel : Ce qu’il y a de moin
7372
France incarne évidemment « le plus haut concept
de
l’esprit » eût dit Hegel : Ce qu’il y a de moins simple, de moins na
7373
ance incarne évidemment « le plus haut concept de
l’
esprit » eût dit Hegel : Ce qu’il y a de moins simple, de moins natur
7374
ncept de l’esprit » eût dit Hegel : Ce qu’il y a
de
moins simple, de moins naturel, de plus artificiel, c’est-à-dire de m
7375
» eût dit Hegel : Ce qu’il y a de moins simple,
de
moins naturel, de plus artificiel, c’est-à-dire de moins fatal, de pl
7376
e moins naturel, de plus artificiel, c’est-à-dire
de
moins fatal, de plus humain et de plus libre dans le monde, c’est l’E
7377
moins fatal, de plus humain et de plus libre dans
le
monde, c’est l’Europe, de plus européen, c’est ma patrie, c’est la Fr
7378
plus humain et de plus libre dans le monde, c’est
l’
Europe, de plus européen, c’est ma patrie, c’est la France. Mais c’es
7379
’Europe, de plus européen, c’est ma patrie, c’est
la
France. Mais c’est finalement à Victor Hugo qu’il appartiendra, bien
7380
go qu’il appartiendra, bien des années plus tard,
d’
opérer la « transfiguration » des idéaux de 48 en un européisme et en
7381
appartiendra, bien des années plus tard, d’opérer
la
« transfiguration » des idéaux de 48 en un européisme et en un mondia
7382
tard, d’opérer la « transfiguration » des idéaux
de
48 en un européisme et en un mondialisme sublimes, achevant ainsi — m
7383
mondialisme sublimes, achevant ainsi — mais dans
l’
imaginaire — la dialectique nationale du romantisme politique. Parce q
7384
blimes, achevant ainsi — mais dans l’imaginaire —
la
dialectique nationale du romantisme politique. Parce qu’il n’est pas
7385
mantisme politique. Parce qu’il n’est pas suspect
de
nationalisme borné, et parce qu’il fut au xixe siècle le prophète le
7386
nalisme borné, et parce qu’il fut au xixe siècle
le
prophète le plus exalté de l’union européenne, ses déclarations réité
7387
é, et parce qu’il fut au xixe siècle le prophète
le
plus exalté de l’union européenne, ses déclarations réitérées sur l’a
7388
il fut au xixe siècle le prophète le plus exalté
de
l’union européenne, ses déclarations réitérées sur l’avenir européen
7389
fut au xixe siècle le prophète le plus exalté de
l’
union européenne, ses déclarations réitérées sur l’avenir européen de
7390
’union européenne, ses déclarations réitérées sur
l’
avenir européen de sa patrie illustrent mieux que toute autre la grand
7391
ses déclarations réitérées sur l’avenir européen
de
sa patrie illustrent mieux que toute autre la grandiose ambiguïté de
7392
éen de sa patrie illustrent mieux que toute autre
la
grandiose ambiguïté de l’idée nationale. Cette généreuse et sincère v
7393
rent mieux que toute autre la grandiose ambiguïté
de
l’idée nationale. Cette généreuse et sincère volonté de se perdre dan
7394
t mieux que toute autre la grandiose ambiguïté de
l’
idée nationale. Cette généreuse et sincère volonté de se perdre dans l
7395
dée nationale. Cette généreuse et sincère volonté
de
se perdre dans l’universel, de se transfigurer en Europe et en monde,
7396
te généreuse et sincère volonté de se perdre dans
l’
universel, de se transfigurer en Europe et en monde, ne sera-t-elle pa
7397
et sincère volonté de se perdre dans l’universel,
de
se transfigurer en Europe et en monde, ne sera-t-elle pas nécessairem
7398
ne sera-t-elle pas nécessairement interprétée par
les
autres comme un désir secret de gagner tout l’univers au style de vie
7399
interprétée par les autres comme un désir secret
de
gagner tout l’univers au style de vie et de pensée d’une « nation mèr
7400
r les autres comme un désir secret de gagner tout
l’
univers au style de vie et de pensée d’une « nation mère » ? Parlant d
7401
un désir secret de gagner tout l’univers au style
de
vie et de pensée d’une « nation mère » ? Parlant des « sauvages » de
7402
ecret de gagner tout l’univers au style de vie et
de
pensée d’une « nation mère » ? Parlant des « sauvages » de l’Empire f
7403
agner tout l’univers au style de vie et de pensée
d’
une « nation mère » ? Parlant des « sauvages » de l’Empire français qu
7404
d’une « nation mère » ? Parlant des « sauvages »
de
l’Empire français qui viennent contempler à Paris l’Exposition univer
7405
une « nation mère » ? Parlant des « sauvages » de
l’
Empire français qui viennent contempler à Paris l’Exposition universel
7406
nnent contempler à Paris l’Exposition universelle
de
1867, il a des phrases qui découragent la critique : Ces yeux saturé
7407
erselle de 1867, il a des phrases qui découragent
la
critique : Ces yeux saturés de nuit viennent regarder la vérité… Ils
7408
s qui découragent la critique : Ces yeux saturés
de
nuit viennent regarder la vérité… Ils savent qu’il existe un peuple d
7409
que : Ces yeux saturés de nuit viennent regarder
la
vérité… Ils savent qu’il existe un peuple de réconciliation… une nati
7410
rder la vérité… Ils savent qu’il existe un peuple
de
réconciliation… une nation ouverte, qui appelle chez elle quiconque e
7411
qui appelle chez elle quiconque est frère ou veut
l’
être. De leur côté, invasion ; du côté de la France, expansion. Sur c
7412
lle chez elle quiconque est frère ou veut l’être.
De
leur côté, invasion ; du côté de la France, expansion. Sur ce thème
7413
veut l’être. De leur côté, invasion ; du côté de
la
France, expansion. Sur ce thème dialectique inépuisable, voici quelq
7414
ue inépuisable, voici quelques pages inspirées :
La
France a cela d’admirable, qu’elle est destinée à mourir, mais à mour
7415
oici quelques pages inspirées : La France a cela
d’
admirable, qu’elle est destinée à mourir, mais à mourir comme les dieu
7416
u’elle est destinée à mourir, mais à mourir comme
les
dieux, par la transfiguration. La France deviendra l’Europe. Certains
7417
inée à mourir, mais à mourir comme les dieux, par
la
transfiguration. La France deviendra l’Europe. Certains peuples finis
7418
à mourir comme les dieux, par la transfiguration.
La
France deviendra l’Europe. Certains peuples finissent par la sublimat
7419
ieux, par la transfiguration. La France deviendra
l’
Europe. Certains peuples finissent par la sublimation comme Hercule ou
7420
eviendra l’Europe. Certains peuples finissent par
la
sublimation comme Hercule ou par l’ascension comme Jésus-Christ […] e
7421
finissent par la sublimation comme Hercule ou par
l’
ascension comme Jésus-Christ […] et c’est ainsi qu’Athènes, Rome et Pa
7422
ènes, Rome et Paris sont pléiades. Lois immenses.
La
Grèce s’est transfigurée, et est devenue le monde chrétien ; la Franc
7423
nses. La Grèce s’est transfigurée, et est devenue
le
monde chrétien ; la France se transfigurera et deviendra le monde hum
7424
transfigurée, et est devenue le monde chrétien ;
la
France se transfigurera et deviendra le monde humain. La Révolution d
7425
hrétien ; la France se transfigurera et deviendra
le
monde humain. La Révolution de France s’appellera l’évolution des peu
7426
ce se transfigurera et deviendra le monde humain.
La
Révolution de France s’appellera l’évolution des peuples. Pourquoi ?
7427
monde humain. La Révolution de France s’appellera
l’
évolution des peuples. Pourquoi ? Parce que la France le mérite ; parc
7428
era l’évolution des peuples. Pourquoi ? Parce que
la
France le mérite ; parce qu’elle manque d’égoïsme, parce qu’elle ne t
7429
ution des peuples. Pourquoi ? Parce que la France
le
mérite ; parce qu’elle manque d’égoïsme, parce qu’elle ne travaille p
7430
ce que la France le mérite ; parce qu’elle manque
d’
égoïsme, parce qu’elle ne travaille pas pour elle seule, parce qu’elle
7431
pas pour elle seule, parce qu’elle est créatrice
d’
espérances universelles, parce qu’elle représente toute la bonne volon
7432
nces universelles, parce qu’elle représente toute
la
bonne volonté humaine, parce que là où les autres nations sont seulem
7433
e toute la bonne volonté humaine, parce que là où
les
autres nations sont seulement des sœurs, elle est mère.31 Au xxe si
7434
traordinaire. Cette nation sera grande, ce qui ne
l’
empêchera pas d’être libre. Elle sera illustre, riche, pensante, pacif
7435
tte nation sera grande, ce qui ne l’empêchera pas
d’
être libre. Elle sera illustre, riche, pensante, pacifique, cordiale a
7436
re, riche, pensante, pacifique, cordiale au reste
de
l’humanité. Elle aura la gravité douce d’une aînée. […] Cette nation
7437
riche, pensante, pacifique, cordiale au reste de
l’
humanité. Elle aura la gravité douce d’une aînée. […] Cette nation aur
7438
fique, cordiale au reste de l’humanité. Elle aura
la
gravité douce d’une aînée. […] Cette nation aura pour capitale Paris,
7439
u reste de l’humanité. Elle aura la gravité douce
d’
une aînée. […] Cette nation aura pour capitale Paris, et ne s’appeller
7440
aura pour capitale Paris, et ne s’appellera point
la
France ; elle s’appellera l’Europe. Elle s’appellera l’Europe au xxe
7441
ne s’appellera point la France ; elle s’appellera
l’
Europe. Elle s’appellera l’Europe au xxe siècle et, aux siècles suiva
7442
nce ; elle s’appellera l’Europe. Elle s’appellera
l’
Europe au xxe siècle et, aux siècles suivants, plus transfigurée enco
7443
vants, plus transfigurée encore, elle s’appellera
l’
Humanité. L’Humanité, nation définitive, est dès à présent entrevue pa
7444
transfigurée encore, elle s’appellera l’Humanité.
L’
Humanité, nation définitive, est dès à présent entrevue par les penseu
7445
nation définitive, est dès à présent entrevue par
les
penseurs, ces contemplateurs des pénombres ; mais ce à quoi assiste l
7446
emplateurs des pénombres ; mais ce à quoi assiste
le
xixe siècle, c’est à la formation de l’Europe.32 En 1875, un profe
7447
; mais ce à quoi assiste le xixe siècle, c’est à
la
formation de l’Europe.32 En 1875, un professeur de droit internatio
7448
uoi assiste le xixe siècle, c’est à la formation
de
l’Europe.32 En 1875, un professeur de droit international, Johann G
7449
assiste le xixe siècle, c’est à la formation de
l’
Europe.32 En 1875, un professeur de droit international, Johann Gasp
7450
formation de l’Europe.32 En 1875, un professeur
de
droit international, Johann Gaspar Bluntschli, déclare au sujet de so
7451
Bluntschli, déclare au sujet de son petit pays :
La
Suisse a clarifié et réalisé dans son domaine des idées et des princi
7452
n domaine des idées et des principes féconds pour
l’
ensemble des États européens, principes qui sont destinés à garantir u
7453
s, principes qui sont destinés à garantir un jour
la
paix de l’Europe… Lorsque cet idéal sera réalisé, alors la nationalit
7454
ipes qui sont destinés à garantir un jour la paix
de
l’Europe… Lorsque cet idéal sera réalisé, alors la nationalité intern
7455
s qui sont destinés à garantir un jour la paix de
l’
Europe… Lorsque cet idéal sera réalisé, alors la nationalité internati
7456
e l’Europe… Lorsque cet idéal sera réalisé, alors
la
nationalité internationale des Suisses pourra se dissoudre dans la pl
7457
ternationale des Suisses pourra se dissoudre dans
la
plus grande communauté européenne. Elle n’aura pas vécu en vain, ni s
7458
i sans gloire. Ainsi se réaliserait ce passage à
l’
Europe, cette « transfiguration » d’une vocation nationale dont rêvaie
7459
ce passage à l’Europe, cette « transfiguration »
d’
une vocation nationale dont rêvaient Hugo pour la France et Mazzini po
7460
d’une vocation nationale dont rêvaient Hugo pour
la
France et Mazzini pour l’Italie ; mais voilà qui ne paraît concevable
7461
dont rêvaient Hugo pour la France et Mazzini pour
l’
Italie ; mais voilà qui ne paraît concevable que dans le cas d’une nat
7462
ie ; mais voilà qui ne paraît concevable que dans
le
cas d’une nation non unitaire, c’est-à-dire de structure fédéraliste.
7463
is voilà qui ne paraît concevable que dans le cas
d’
une nation non unitaire, c’est-à-dire de structure fédéraliste. « L’In
7464
ns le cas d’une nation non unitaire, c’est-à-dire
de
structure fédéraliste. « L’Internationale des nationalismes » préconi
7465
nitaire, c’est-à-dire de structure fédéraliste. «
L’
Internationale des nationalismes » préconisée par les prophètes de 48,
7466
Internationale des nationalismes » préconisée par
les
prophètes de 48, évoque l’idée d’une amicale universelle des Misanthr
7467
des nationalismes » préconisée par les prophètes
de
48, évoque l’idée d’une amicale universelle des Misanthropes ou d’une
7468
smes » préconisée par les prophètes de 48, évoque
l’
idée d’une amicale universelle des Misanthropes ou d’une mutuelle des
7469
préconisée par les prophètes de 48, évoque l’idée
d’
une amicale universelle des Misanthropes ou d’une mutuelle des égoïste
7470
dée d’une amicale universelle des Misanthropes ou
d’
une mutuelle des égoïstes. On peut écrire de telles choses, non les fa
7471
es ou d’une mutuelle des égoïstes. On peut écrire
de
telles choses, non les faire. Dans le même temps, le diplomate et phi
7472
es égoïstes. On peut écrire de telles choses, non
les
faire. Dans le même temps, le diplomate et philosophe prussien Consta
7473
peut écrire de telles choses, non les faire. Dans
le
même temps, le diplomate et philosophe prussien Constantin Frantz dém
7474
telles choses, non les faire. Dans le même temps,
le
diplomate et philosophe prussien Constantin Frantz démontre que l’abs
7475
hilosophe prussien Constantin Frantz démontre que
l’
absence d’unité nationale, congénitale aux Allemagnes, confère à ces r
7476
prussien Constantin Frantz démontre que l’absence
d’
unité nationale, congénitale aux Allemagnes, confère à ces régions cen
7477
nes, confère à ces régions centrales du Continent
la
vocation d’unir l’Europe sur le modèle fédéraliste : respectueux des
7478
à ces régions centrales du Continent la vocation
d’
unir l’Europe sur le modèle fédéraliste : respectueux des diversités,
7479
régions centrales du Continent la vocation d’unir
l’
Europe sur le modèle fédéraliste : respectueux des diversités, exclusi
7480
ales du Continent la vocation d’unir l’Europe sur
le
modèle fédéraliste : respectueux des diversités, exclusif de toute hé
7481
édéraliste : respectueux des diversités, exclusif
de
toute hégémonie d’une des parties contractantes. Mais le nationalisme
7482
tueux des diversités, exclusif de toute hégémonie
d’
une des parties contractantes. Mais le nationalisme, condamné par Fran
7483
e hégémonie d’une des parties contractantes. Mais
le
nationalisme, condamné par Frantz sous sa forme étatique et bornée, r
7484
tique et bornée, réapparaît irrésistiblement sous
la
forme épurée d’une mission européenne de son peuple. Nous connaissons
7485
réapparaît irrésistiblement sous la forme épurée
d’
une mission européenne de son peuple. Nous connaissons maintenant le p
7486
ent sous la forme épurée d’une mission européenne
de
son peuple. Nous connaissons maintenant le processus, illustré par to
7487
péenne de son peuple. Nous connaissons maintenant
le
processus, illustré par toutes les grandes voix de 48, et de la pério
7488
sons maintenant le processus, illustré par toutes
les
grandes voix de 48, et de la période qui suit, à l’Est comme à l’Oues
7489
e processus, illustré par toutes les grandes voix
de
48, et de la période qui suit, à l’Est comme à l’Ouest, et en Suisse
7490
s, illustré par toutes les grandes voix de 48, et
de
la période qui suit, à l’Est comme à l’Ouest, et en Suisse comme en F
7491
illustré par toutes les grandes voix de 48, et de
la
période qui suit, à l’Est comme à l’Ouest, et en Suisse comme en Fran
7492
grandes voix de 48, et de la période qui suit, à
l’
Est comme à l’Ouest, et en Suisse comme en France. Il manquait à ce co
7493
de 48, et de la période qui suit, à l’Est comme à
l’
Ouest, et en Suisse comme en France. Il manquait à ce concert une note
7494
ert une note allemande, et Constantin Frantz nous
la
donne : Il va de soi qu’une telle fédération ne saurait être institu
7495
instituée d’un seul coup. Elle a besoin, d’abord,
d’
une base réelle, sur laquelle elle repose et d’où la première impulsio
7496
d, d’une base réelle, sur laquelle elle repose et
d’
où la première impulsion soit donnée… S’il est vrai que c’est de l’All
7497
re impulsion soit donnée… S’il est vrai que c’est
de
l’Allemagne qu’est venue la division de l’Église, il est donc du devo
7498
impulsion soit donnée… S’il est vrai que c’est de
l’
Allemagne qu’est venue la division de l’Église, il est donc du devoir
7499
il est vrai que c’est de l’Allemagne qu’est venue
la
division de l’Église, il est donc du devoir de ce pays, plus que de t
7500
que c’est de l’Allemagne qu’est venue la division
de
l’Église, il est donc du devoir de ce pays, plus que de tout autre, d
7501
c’est de l’Allemagne qu’est venue la division de
l’
Église, il est donc du devoir de ce pays, plus que de tout autre, de r
7502
ue la division de l’Église, il est donc du devoir
de
ce pays, plus que de tout autre, de recréer la communauté des nations
7503
glise, il est donc du devoir de ce pays, plus que
de
tout autre, de recréer la communauté des nations et de se faire le pr
7504
onc du devoir de ce pays, plus que de tout autre,
de
recréer la communauté des nations et de se faire le précurseur d’un r
7505
ir de ce pays, plus que de tout autre, de recréer
la
communauté des nations et de se faire le précurseur d’un renouveau de
7506
ut autre, de recréer la communauté des nations et
de
se faire le précurseur d’un renouveau de tout le système européen… Fa
7507
recréer la communauté des nations et de se faire
le
précurseur d’un renouveau de tout le système européen… Faire de l’All
7508
mmunauté des nations et de se faire le précurseur
d’
un renouveau de tout le système européen… Faire de l’Allemagne la base
7509
tions et de se faire le précurseur d’un renouveau
de
tout le système européen… Faire de l’Allemagne la base du nouveau sys
7510
de se faire le précurseur d’un renouveau de tout
le
système européen… Faire de l’Allemagne la base du nouveau système (fé
7511
d’un renouveau de tout le système européen… Faire
de
l’Allemagne la base du nouveau système (fédéraliste), voilà qui serai
7512
n renouveau de tout le système européen… Faire de
l’
Allemagne la base du nouveau système (fédéraliste), voilà qui serait v
7513
de tout le système européen… Faire de l’Allemagne
la
base du nouveau système (fédéraliste), voilà qui serait vraiment un a
7514
(fédéraliste), voilà qui serait vraiment un acte
de
génie politique : ce serait poser les principes de toute l’évolution
7515
ment un acte de génie politique : ce serait poser
les
principes de toute l’évolution future. Est-ce à la France, à l’Itali
7516
e génie politique : ce serait poser les principes
de
toute l’évolution future. Est-ce à la France, à l’Italie ou à l’Alle
7517
olitique : ce serait poser les principes de toute
l’
évolution future. Est-ce à la France, à l’Italie ou à l’Allemagne voi
7518
principes de toute l’évolution future. Est-ce à
la
France, à l’Italie ou à l’Allemagne voire à la Suisse fédéraliste de
7519
toute l’évolution future. Est-ce à la France, à
l’
Italie ou à l’Allemagne voire à la Suisse fédéraliste de faire l’Europ
7520
tion future. Est-ce à la France, à l’Italie ou à
l’
Allemagne voire à la Suisse fédéraliste de faire l’Europe et de s’y fo
7521
à la France, à l’Italie ou à l’Allemagne voire à
la
Suisse fédéraliste de faire l’Europe et de s’y fondre, accomplissant
7522
ie ou à l’Allemagne voire à la Suisse fédéraliste
de
faire l’Europe et de s’y fondre, accomplissant ainsi une vocation nat
7523
’Allemagne voire à la Suisse fédéraliste de faire
l’
Europe et de s’y fondre, accomplissant ainsi une vocation nationale, a
7524
oire à la Suisse fédéraliste de faire l’Europe et
de
s’y fondre, accomplissant ainsi une vocation nationale, au meilleur s
7525
cation nationale, au meilleur sens du terme, mais
de
portée universelle ? Non, disent les Russes, — ou tout au moins les p
7526
u terme, mais de portée universelle ? Non, disent
les
Russes, — ou tout au moins les penseurs russes du xixe , — c’est la R
7527
elle ? Non, disent les Russes, — ou tout au moins
les
penseurs russes du xixe , — c’est la Russie qui a pour mission de rég
7528
ut au moins les penseurs russes du xixe , — c’est
la
Russie qui a pour mission de régénérer l’Europe et de l’unir un jour,
7529
es du xixe , — c’est la Russie qui a pour mission
de
régénérer l’Europe et de l’unir un jour, car c’est ainsi seulement qu
7530
— c’est la Russie qui a pour mission de régénérer
l’
Europe et de l’unir un jour, car c’est ainsi seulement que la Russie p
7531
ussie qui a pour mission de régénérer l’Europe et
de
l’unir un jour, car c’est ainsi seulement que la Russie pourra deveni
7532
ie qui a pour mission de régénérer l’Europe et de
l’
unir un jour, car c’est ainsi seulement que la Russie pourra devenir e
7533
de l’unir un jour, car c’est ainsi seulement que
la
Russie pourra devenir européenne. En 1837, paraît le premier numéro d
7534
nir européenne. En 1837, paraît le premier numéro
de
la revue des slavophiles, partisans d’un nationalisme spirituel et cu
7535
européenne. En 1837, paraît le premier numéro de
la
revue des slavophiles, partisans d’un nationalisme spirituel et cultu
7536
ier numéro de la revue des slavophiles, partisans
d’
un nationalisme spirituel et culturel, de l’orthodoxie pure et des cou
7537
artisans d’un nationalisme spirituel et culturel,
de
l’orthodoxie pure et des coutumes ancestrales de la Russie paysanne,
7538
isans d’un nationalisme spirituel et culturel, de
l’
orthodoxie pure et des coutumes ancestrales de la Russie paysanne, adv
7539
de l’orthodoxie pure et des coutumes ancestrales
de
la Russie paysanne, adversaires donc de « l’Europe », et cette revue
7540
l’orthodoxie pure et des coutumes ancestrales de
la
Russie paysanne, adversaires donc de « l’Europe », et cette revue s’i
7541
cestrales de la Russie paysanne, adversaires donc
de
« l’Europe », et cette revue s’intitule Europa ! Par la plume d’Ivan
7542
ales de la Russie paysanne, adversaires donc de «
l’
Europe », et cette revue s’intitule Europa ! Par la plume d’Ivan Kirie
7543
’Europe », et cette revue s’intitule Europa ! Par
la
plume d’Ivan Kirievsky, son principal rédacteur, elle oppose à l’Euro
7544
, et cette revue s’intitule Europa ! Par la plume
d’
Ivan Kirievsky, son principal rédacteur, elle oppose à l’Europe la not
7545
Kirievsky, son principal rédacteur, elle oppose à
l’
Europe la notion d’enthousiasme, qui serait restée le privilège des Ru
7546
, son principal rédacteur, elle oppose à l’Europe
la
notion d’enthousiasme, qui serait restée le privilège des Russes et q
7547
cipal rédacteur, elle oppose à l’Europe la notion
d’
enthousiasme, qui serait restée le privilège des Russes et que nos pay
7548
urope la notion d’enthousiasme, qui serait restée
le
privilège des Russes et que nos pays de l’Ouest auraient perdue ; mai
7549
it restée le privilège des Russes et que nos pays
de
l’Ouest auraient perdue ; mais cette notion se trouve empruntée à Sch
7550
restée le privilège des Russes et que nos pays de
l’
Ouest auraient perdue ; mais cette notion se trouve empruntée à Schell
7551
ion se trouve empruntée à Schelling… À l’égard de
l’
Europe décomposée et désunie, irréligieuse, révolutionnaire, matériali
7552
naire, matérialiste et bourgeoisement satisfaite,
la
mission de la Russie authentique est d’inverser l’œuvre de Pierre le
7553
rialiste et bourgeoisement satisfaite, la mission
de
la Russie authentique est d’inverser l’œuvre de Pierre le Grand : le
7554
liste et bourgeoisement satisfaite, la mission de
la
Russie authentique est d’inverser l’œuvre de Pierre le Grand : le sal
7555
tisfaite, la mission de la Russie authentique est
d’
inverser l’œuvre de Pierre le Grand : le salut de l’Europe sera russe.
7556
a mission de la Russie authentique est d’inverser
l’
œuvre de Pierre le Grand : le salut de l’Europe sera russe. Pour Kirie
7557
n de la Russie authentique est d’inverser l’œuvre
de
Pierre le Grand : le salut de l’Europe sera russe. Pour Kirievsky et
7558
tique est d’inverser l’œuvre de Pierre le Grand :
le
salut de l’Europe sera russe. Pour Kirievsky et ses amis, la notion d
7559
d’inverser l’œuvre de Pierre le Grand : le salut
de
l’Europe sera russe. Pour Kirievsky et ses amis, la notion d’hégémoni
7560
inverser l’œuvre de Pierre le Grand : le salut de
l’
Europe sera russe. Pour Kirievsky et ses amis, la notion d’hégémonie o
7561
l’Europe sera russe. Pour Kirievsky et ses amis,
la
notion d’hégémonie organisatrice est capitale : Pour que l’unité de
7562
sera russe. Pour Kirievsky et ses amis, la notion
d’
hégémonie organisatrice est capitale : Pour que l’unité de l’Europe s
7563
’hégémonie organisatrice est capitale : Pour que
l’
unité de l’Europe se constitue organiquement et harmonieusement, il es
7564
ie organisatrice est capitale : Pour que l’unité
de
l’Europe se constitue organiquement et harmonieusement, il est nécess
7565
organisatrice est capitale : Pour que l’unité de
l’
Europe se constitue organiquement et harmonieusement, il est nécessair
7566
tte fin un centre déterminé, un peuple qui domine
les
autres de sa supériorité politique et culturelle… Seule la Russie e
7567
centre déterminé, un peuple qui domine les autres
de
sa supériorité politique et culturelle… Seule la Russie en est capa
7568
e sa supériorité politique et culturelle… Seule
la
Russie en est capable. Et c’est aussi ce que pensera Dostoïevski, et
7569
et ce qu’il exprimera cent fois dans son Journal
d’
un écrivain, gazette qu’il publie seul, à intervalles irréguliers, en
7570
eul, à intervalles irréguliers, en 1876 et 1877.
L’
avenir de l’Europe appartient à la Russie. La plus haute parmi les hau
7571
tervalles irréguliers, en 1876 et 1877. L’avenir
de
l’Europe appartient à la Russie. La plus haute parmi les hautes missi
7572
valles irréguliers, en 1876 et 1877. L’avenir de
l’
Europe appartient à la Russie. La plus haute parmi les hautes missions
7573
1876 et 1877. L’avenir de l’Europe appartient à
la
Russie. La plus haute parmi les hautes missions que nous autres Russe
7574
77. L’avenir de l’Europe appartient à la Russie.
La
plus haute parmi les hautes missions que nous autres Russes sentons d
7575
urope appartient à la Russie. La plus haute parmi
les
hautes missions que nous autres Russes sentons devoir assumer un jour
7576
tres Russes sentons devoir assumer un jour, c’est
la
mission de grouper l’humanité en un seul faisceau, car ce n’est pas s
7577
sentons devoir assumer un jour, c’est la mission
de
grouper l’humanité en un seul faisceau, car ce n’est pas seulement la
7578
voir assumer un jour, c’est la mission de grouper
l’
humanité en un seul faisceau, car ce n’est pas seulement la Russie et
7579
é en un seul faisceau, car ce n’est pas seulement
la
Russie et le panslavisme que nous servons, c’est l’humanité entière…
7580
faisceau, car ce n’est pas seulement la Russie et
le
panslavisme que nous servons, c’est l’humanité entière… Les Européens
7581
Russie et le panslavisme que nous servons, c’est
l’
humanité entière… Les Européens ne savent pas que nous sommes invincib
7582
visme que nous servons, c’est l’humanité entière…
Les
Européens ne savent pas que nous sommes invincibles, que si nous pouv
7583
ous n’en resterons pas moins invincibles, grâce à
l’
unité de notre esprit national et de notre conscience nationale. Tiron
7584
resterons pas moins invincibles, grâce à l’unité
de
notre esprit national et de notre conscience nationale. Tirons l’épée
7585
bles, grâce à l’unité de notre esprit national et
de
notre conscience nationale. Tirons l’épée, s’il le faut, au nom des m
7586
national et de notre conscience nationale. Tirons
l’
épée, s’il le faut, au nom des malheureux persécutés, quand bien même
7587
e notre conscience nationale. Tirons l’épée, s’il
le
faut, au nom des malheureux persécutés, quand bien même ce serait aux
7588
actuels. Nous n’en croirons que plus fortement à
la
véritable mission de la Russie, à sa puissance et à sa vérité : se sa
7589
roirons que plus fortement à la véritable mission
de
la Russie, à sa puissance et à sa vérité : se sacrifier pour ceux qui
7590
rons que plus fortement à la véritable mission de
la
Russie, à sa puissance et à sa vérité : se sacrifier pour ceux qui, e
7591
rimés et abandonnés au nom des prétendus intérêts
de
la civilisation. Il faut que les organes politiques reconnaissent la
7592
és et abandonnés au nom des prétendus intérêts de
la
civilisation. Il faut que les organes politiques reconnaissent la vér
7593
rétendus intérêts de la civilisation. Il faut que
les
organes politiques reconnaissent la vérité, cette vérité même du Chri
7594
Il faut que les organes politiques reconnaissent
la
vérité, cette vérité même du Christ telle quelle est reconnue par le
7595
rité même du Christ telle quelle est reconnue par
le
simple croyant. Il faut bien que la vérité soit conservée quelque par
7596
reconnue par le simple croyant. Il faut bien que
la
vérité soit conservée quelque part, que tout au moins une nation serv
7597
quelque part, que tout au moins une nation serve
de
flambeau. Qu’adviendrait-il sans cela ? Au nom de la véritable relig
7598
lambeau. Qu’adviendrait-il sans cela ? Au nom de
la
véritable religion, et pour leur bien, les Européens opprimés par une
7599
nom de la véritable religion, et pour leur bien,
les
Européens opprimés par une fausse civilisation sont invités à se lais
7600
sont invités à se laisser éclairer et libérer par
la
sainte Russie, sous peine de « sombrer dans le cynisme » et d’y trouv
7601
ar la sainte Russie, sous peine de « sombrer dans
le
cynisme » et d’y trouver leur fin, « vers laquelle il semble bien qu’
7602
sie, sous peine de « sombrer dans le cynisme » et
d’
y trouver leur fin, « vers laquelle il semble bien qu’ils s’acheminent
7603
lle il semble bien qu’ils s’acheminent ». III.
Les
prophètes de la catastrophe Le grand historien allemand Léopold vo
7604
bien qu’ils s’acheminent ». III. Les prophètes
de
la catastrophe Le grand historien allemand Léopold von Ranke est e
7605
n qu’ils s’acheminent ». III. Les prophètes de
la
catastrophe Le grand historien allemand Léopold von Ranke est en p
7606
ent ». III. Les prophètes de la catastrophe
Le
grand historien allemand Léopold von Ranke est en plus d’un sens l’an
7607
historien allemand Léopold von Ranke est en plus
d’
un sens l’anti-Hegel, par sa volonté d’objectivité, de sobriété spirit
7608
allemand Léopold von Ranke est en plus d’un sens
l’
anti-Hegel, par sa volonté d’objectivité, de sobriété spirituelle, de
7609
st en plus d’un sens l’anti-Hegel, par sa volonté
d’
objectivité, de sobriété spirituelle, de description contrôlée de « ce
7610
sens l’anti-Hegel, par sa volonté d’objectivité,
de
sobriété spirituelle, de description contrôlée de « ce qui s’est vrai
7611
a volonté d’objectivité, de sobriété spirituelle,
de
description contrôlée de « ce qui s’est vraiment passé », et par son
7612
de sobriété spirituelle, de description contrôlée
de
« ce qui s’est vraiment passé », et par son refus de tout système dia
7613
« ce qui s’est vraiment passé », et par son refus
de
tout système dialectique permettant de survoler les faits et dotant l
7614
son refus de tout système dialectique permettant
de
survoler les faits et dotant l’évolution d’on ne sait quelle énergie
7615
e tout système dialectique permettant de survoler
les
faits et dotant l’évolution d’on ne sait quelle énergie intrinsèque :
7616
ctique permettant de survoler les faits et dotant
l’
évolution d’on ne sait quelle énergie intrinsèque : « Chaque génératio
7617
ttant de survoler les faits et dotant l’évolution
d’
on ne sait quelle énergie intrinsèque : « Chaque génération est immédi
7618
ciété, selon lui, ne conquiert que par sa culture
le
droit de jouer un rôle actif dans l’histoire mondiale. La primauté ap
7619
lon lui, ne conquiert que par sa culture le droit
de
jouer un rôle actif dans l’histoire mondiale. La primauté appartient
7620
r sa culture le droit de jouer un rôle actif dans
l’
histoire mondiale. La primauté appartient donc à l’ensemble européen,
7621
de jouer un rôle actif dans l’histoire mondiale.
La
primauté appartient donc à l’ensemble européen, qu’il définit comme l
7622
’histoire mondiale. La primauté appartient donc à
l’
ensemble européen, qu’il définit comme le domaine « romano-germanique
7623
t donc à l’ensemble européen, qu’il définit comme
le
domaine « romano-germanique » : Italie — France — Espagne d’un côté,
7624
« romano-germanique » : Italie — France — Espagne
d’
un côté, Allemagne — Angleterre — Scandinavie de l’autre. César, par s
7625
e d’un côté, Allemagne — Angleterre — Scandinavie
de
l’autre. César, par sa conquête des Gaules a rendu possible cette con
7626
e de la Culture », a créé la première unité. Sous
la
conduite des papes romains et des empereurs germains, la communauté d
7627
uite des papes romains et des empereurs germains,
la
communauté des Européens n’a cessé de se développer et de s’affirmer.
7628
s germains, la communauté des Européens n’a cessé
de
se développer et de s’affirmer. Ranke ne croit nullement que le confl
7629
nauté des Européens n’a cessé de se développer et
de
s’affirmer. Ranke ne croit nullement que le conflit de la papauté et
7630
er et de s’affirmer. Ranke ne croit nullement que
le
conflit de la papauté et de l’Empire, puis du catholicisme et de la R
7631
affirmer. Ranke ne croit nullement que le conflit
de
la papauté et de l’Empire, puis du catholicisme et de la Réforme, aie
7632
irmer. Ranke ne croit nullement que le conflit de
la
papauté et de l’Empire, puis du catholicisme et de la Réforme, aient
7633
e croit nullement que le conflit de la papauté et
de
l’Empire, puis du catholicisme et de la Réforme, aient été des grands
7634
roit nullement que le conflit de la papauté et de
l’
Empire, puis du catholicisme et de la Réforme, aient été des grands ma
7635
a papauté et de l’Empire, puis du catholicisme et
de
la Réforme, aient été des grands malheurs pour l’Europe, car cette bi
7636
apauté et de l’Empire, puis du catholicisme et de
la
Réforme, aient été des grands malheurs pour l’Europe, car cette bipol
7637
de la Réforme, aient été des grands malheurs pour
l’
Europe, car cette bipolarité … est trop profondément fondée dans la n
7638
e bipolarité … est trop profondément fondée dans
la
nature des choses, et ces oppositions ont fait mûrir l’esprit europée
7639
ure des choses, et ces oppositions ont fait mûrir
l’
esprit européen. Le danger que représentent pour l’unité foncière de
7640
es oppositions ont fait mûrir l’esprit européen.
Le
danger que représentent pour l’unité foncière de l’Europe les souvera
7641
esprit européen. Le danger que représentent pour
l’
unité foncière de l’Europe les souverainetés nationales absolues, lui
7642
Le danger que représentent pour l’unité foncière
de
l’Europe les souverainetés nationales absolues, lui paraît beaucoup p
7643
danger que représentent pour l’unité foncière de
l’
Europe les souverainetés nationales absolues, lui paraît beaucoup plus
7644
ue représentent pour l’unité foncière de l’Europe
les
souverainetés nationales absolues, lui paraît beaucoup plus grave :
7645
: Ceux qui tiennent simplement pour une tendance
de
l’Histoire le fait que les souverainetés nationales vont nous dominer
7646
Ceux qui tiennent simplement pour une tendance de
l’
Histoire le fait que les souverainetés nationales vont nous dominer, c
7647
ennent simplement pour une tendance de l’Histoire
le
fait que les souverainetés nationales vont nous dominer, ceux-là ne s
7648
ement pour une tendance de l’Histoire le fait que
les
souverainetés nationales vont nous dominer, ceux-là ne savent pas pou
7649
ous dominer, ceux-là ne savent pas pour qui sonne
le
glas. Car ces efforts se sont conjugués avec tant de tendances destru
7650
nces destructives, que si ces dernières prenaient
le
dessus, c’est la Culture et le christianisme qui seraient menacés. P
7651
, que si ces dernières prenaient le dessus, c’est
la
Culture et le christianisme qui seraient menacés. Pour Renan, la men
7652
ernières prenaient le dessus, c’est la Culture et
le
christianisme qui seraient menacés. Pour Renan, la menace porterait
7653
christianisme qui seraient menacés. Pour Renan,
la
menace porterait plutôt sur « les intérêts de la raison et de la civi
7654
és. Pour Renan, la menace porterait plutôt sur «
les
intérêts de la raison et de la civilisation ». Dans la préface à sa f
7655
an, la menace porterait plutôt sur « les intérêts
de
la raison et de la civilisation ». Dans la préface à sa fameuse confé
7656
la menace porterait plutôt sur « les intérêts de
la
raison et de la civilisation ». Dans la préface à sa fameuse conféren
7657
rterait plutôt sur « les intérêts de la raison et
de
la civilisation ». Dans la préface à sa fameuse conférence prononcée
7658
rait plutôt sur « les intérêts de la raison et de
la
civilisation ». Dans la préface à sa fameuse conférence prononcée en
7659
térêts de la raison et de la civilisation ». Dans
la
préface à sa fameuse conférence prononcée en Sorbonne le 11 mars 1882
7660
ace à sa fameuse conférence prononcée en Sorbonne
le
11 mars 1882 sur le thème : « Qu’est-ce qu’une nation ? » il écrit :
7661
férence prononcée en Sorbonne le 11 mars 1882 sur
le
thème : « Qu’est-ce qu’une nation ? » il écrit : Une nation, c’est p
7662
esprit, une famille spirituelle, résultant, dans
le
passé, de souvenirs, de sacrifices, de gloires, souvent de deuils et
7663
ne famille spirituelle, résultant, dans le passé,
de
souvenirs, de sacrifices, de gloires, souvent de deuils et de regrets
7664
rituelle, résultant, dans le passé, de souvenirs,
de
sacrifices, de gloires, souvent de deuils et de regrets communs ; dan
7665
tant, dans le passé, de souvenirs, de sacrifices,
de
gloires, souvent de deuils et de regrets communs ; dans le présent, d
7666
de souvenirs, de sacrifices, de gloires, souvent
de
deuils et de regrets communs ; dans le présent, du désir de continuer
7667
, de sacrifices, de gloires, souvent de deuils et
de
regrets communs ; dans le présent, du désir de continuer à vivre ense
7668
s, souvent de deuils et de regrets communs ; dans
le
présent, du désir de continuer à vivre ensemble. Ce qui constitue une
7669
et de regrets communs ; dans le présent, du désir
de
continuer à vivre ensemble. Ce qui constitue une nation, ce n’est pas
7670
semble. Ce qui constitue une nation, ce n’est pas
de
parler la même langue ou d’appartenir au même groupe ethnographique,
7671
qui constitue une nation, ce n’est pas de parler
la
même langue ou d’appartenir au même groupe ethnographique, c’est d’av
7672
nation, ce n’est pas de parler la même langue ou
d’
appartenir au même groupe ethnographique, c’est d’avoir fait ensemble
7673
d’appartenir au même groupe ethnographique, c’est
d’
avoir fait ensemble de grandes choses dans le passé et de vouloir en f
7674
roupe ethnographique, c’est d’avoir fait ensemble
de
grandes choses dans le passé et de vouloir en faire encore dans l’ave
7675
’est d’avoir fait ensemble de grandes choses dans
le
passé et de vouloir en faire encore dans l’avenir. … De nos jours, on
7676
fait ensemble de grandes choses dans le passé et
de
vouloir en faire encore dans l’avenir. … De nos jours, on commet une
7677
dans le passé et de vouloir en faire encore dans
l’
avenir. … De nos jours, on commet une erreur plus grave : on confond l
7678
sé et de vouloir en faire encore dans l’avenir. …
De
nos jours, on commet une erreur plus grave : on confond la race avec
7679
urs, on commet une erreur plus grave : on confond
la
race avec la nation, et l’on attribue à des groupes ethnographiques o
7680
t une erreur plus grave : on confond la race avec
la
nation, et l’on attribue à des groupes ethnographiques ou plutôt ling
7681
lus grave : on confond la race avec la nation, et
l’
on attribue à des groupes ethnographiques ou plutôt linguistiques, une
7682
ue à celle des peuples réellement existants. (Or)
le
fait de la race, capital à l’origine, va donc toujours perdant de son
7683
le des peuples réellement existants. (Or) le fait
de
la race, capital à l’origine, va donc toujours perdant de son importa
7684
des peuples réellement existants. (Or) le fait de
la
race, capital à l’origine, va donc toujours perdant de son importance
7685
ent existants. (Or) le fait de la race, capital à
l’
origine, va donc toujours perdant de son importance. L’histoire humain
7686
ce, capital à l’origine, va donc toujours perdant
de
son importance. L’histoire humaine diffère essentiellement de la zool
7687
gine, va donc toujours perdant de son importance.
L’
histoire humaine diffère essentiellement de la zoologie. La race n’y e
7688
tance. L’histoire humaine diffère essentiellement
de
la zoologie. La race n’y est pas tout, comme chez les rongeurs ou les
7689
ce. L’histoire humaine diffère essentiellement de
la
zoologie. La race n’y est pas tout, comme chez les rongeurs ou les fé
7690
e humaine diffère essentiellement de la zoologie.
La
race n’y est pas tout, comme chez les rongeurs ou les félins, et on n
7691
la zoologie. La race n’y est pas tout, comme chez
les
rongeurs ou les félins, et on n’a pas le droit d’aller par le monde t
7692
race n’y est pas tout, comme chez les rongeurs ou
les
félins, et on n’a pas le droit d’aller par le monde tâter le crâne de
7693
me chez les rongeurs ou les félins, et on n’a pas
le
droit d’aller par le monde tâter le crâne des gens, puis les prendre
7694
es rongeurs ou les félins, et on n’a pas le droit
d’
aller par le monde tâter le crâne des gens, puis les prendre à la gorg
7695
ou les félins, et on n’a pas le droit d’aller par
le
monde tâter le crâne des gens, puis les prendre à la gorge en leur di
7696
et on n’a pas le droit d’aller par le monde tâter
le
crâne des gens, puis les prendre à la gorge en leur disant : « Tu es
7697
’aller par le monde tâter le crâne des gens, puis
les
prendre à la gorge en leur disant : « Tu es de notre sang, tu nous ap
7698
monde tâter le crâne des gens, puis les prendre à
la
gorge en leur disant : « Tu es de notre sang, tu nous appartiens !… »
7699
s les prendre à la gorge en leur disant : « Tu es
de
notre sang, tu nous appartiens !… » … Ce que nous venons de dire de l
7700
nous appartiens !… » … Ce que nous venons de dire
de
la race, il faut le dire de la langue. La langue invite à se réunir ;
7701
s appartiens !… » … Ce que nous venons de dire de
la
race, il faut le dire de la langue. La langue invite à se réunir ; el
7702
… Ce que nous venons de dire de la race, il faut
le
dire de la langue. La langue invite à se réunir ; elle n’y force pas.
7703
e nous venons de dire de la race, il faut le dire
de
la langue. La langue invite à se réunir ; elle n’y force pas. Les Éta
7704
ous venons de dire de la race, il faut le dire de
la
langue. La langue invite à se réunir ; elle n’y force pas. Les États-
7705
de dire de la race, il faut le dire de la langue.
La
langue invite à se réunir ; elle n’y force pas. Les États-Unis et l’A
7706
a langue invite à se réunir ; elle n’y force pas.
Les
États-Unis et l’Angleterre, l’Amérique espagnole et l’Espagne parlent
7707
se réunir ; elle n’y force pas. Les États-Unis et
l’
Angleterre, l’Amérique espagnole et l’Espagne parlent la même langue e
7708
le n’y force pas. Les États-Unis et l’Angleterre,
l’
Amérique espagnole et l’Espagne parlent la même langue et ne forment p
7709
ats-Unis et l’Angleterre, l’Amérique espagnole et
l’
Espagne parlent la même langue et ne forment pas une seule nation. Au
7710
eterre, l’Amérique espagnole et l’Espagne parlent
la
même langue et ne forment pas une seule nation. Au contraire, la Suis
7711
et ne forment pas une seule nation. Au contraire,
la
Suisse, si bien faite, puisqu’elle a été faite par l’assentiment de s
7712
uisse, si bien faite, puisqu’elle a été faite par
l’
assentiment de ses différentes parties, compte trois ou quatre langues
7713
faite, puisqu’elle a été faite par l’assentiment
de
ses différentes parties, compte trois ou quatre langues. Il y a dans
7714
ties, compte trois ou quatre langues. Il y a dans
l’
homme quelque chose de supérieur à la langue : c’est la volonté. La vo
7715
quatre langues. Il y a dans l’homme quelque chose
de
supérieur à la langue : c’est la volonté. La volonté de la Suisse d’ê
7716
Il y a dans l’homme quelque chose de supérieur à
la
langue : c’est la volonté. La volonté de la Suisse d’être unie, malgr
7717
me quelque chose de supérieur à la langue : c’est
la
volonté. La volonté de la Suisse d’être unie, malgré la variété de se
7718
hose de supérieur à la langue : c’est la volonté.
La
volonté de la Suisse d’être unie, malgré la variété de ses idiomes, e
7719
érieur à la langue : c’est la volonté. La volonté
de
la Suisse d’être unie, malgré la variété de ses idiomes, est un fait
7720
eur à la langue : c’est la volonté. La volonté de
la
Suisse d’être unie, malgré la variété de ses idiomes, est un fait bie
7721
angue : c’est la volonté. La volonté de la Suisse
d’
être unie, malgré la variété de ses idiomes, est un fait bien plus imp
7722
onté. La volonté de la Suisse d’être unie, malgré
la
variété de ses idiomes, est un fait bien plus important qu’une simili
7723
lonté de la Suisse d’être unie, malgré la variété
de
ses idiomes, est un fait bien plus important qu’une similitude de lan
7724
est un fait bien plus important qu’une similitude
de
langage souvent obtenue par des vexations. … La géographie, ce qu’on
7725
e de langage souvent obtenue par des vexations. …
La
géographie, ce qu’on appelle les frontières naturelles, a certainemen
7726
des vexations. … La géographie, ce qu’on appelle
les
frontières naturelles, a certainement une part considérable dans la d
7727
relles, a certainement une part considérable dans
la
division des nations. La géographie est un des facteurs essentiels de
7728
e part considérable dans la division des nations.
La
géographie est un des facteurs essentiels de l’histoire. […] Peut-on
7729
ons. La géographie est un des facteurs essentiels
de
l’histoire. […] Peut-on dire cependant, comme le croient certains par
7730
. La géographie est un des facteurs essentiels de
l’
histoire. […] Peut-on dire cependant, comme le croient certains partis
7731
de l’histoire. […] Peut-on dire cependant, comme
le
croient certains partis, que les limites d’une nation sont écrites su
7732
cependant, comme le croient certains partis, que
les
limites d’une nation sont écrites sur la carte et que cette nation a
7733
comme le croient certains partis, que les limites
d’
une nation sont écrites sur la carte et que cette nation a le droit de
7734
is, que les limites d’une nation sont écrites sur
la
carte et que cette nation a le droit de s’adjuger ce qui est nécessai
7735
n sont écrites sur la carte et que cette nation a
le
droit de s’adjuger ce qui est nécessaire pour arrondir certains conto
7736
rites sur la carte et que cette nation a le droit
de
s’adjuger ce qui est nécessaire pour arrondir certains contours, pour
7737
gne, telle rivière, à laquelle on prête une sorte
de
faculté limitante à priori ? Je ne connais pas de doctrine plus arbit
7738
de faculté limitante à priori ? Je ne connais pas
de
doctrine plus arbitraire ni plus funeste. Avec cela, on justifie tout
7739
re ni plus funeste. Avec cela, on justifie toutes
les
violences. Et, d’abord, sont-ce les montagnes ou bien sont-ce les riv
7740
stifie toutes les violences. Et, d’abord, sont-ce
les
montagnes ou bien sont-ce les rivières qui forment ces prétendues fro
7741
t, d’abord, sont-ce les montagnes ou bien sont-ce
les
rivières qui forment ces prétendues frontières naturelles ? Il est in
7742
frontières naturelles ? Il est incontestable que
les
montagnes séparent ; mais les fleuves réunissent plutôt. Et puis tout
7743
t incontestable que les montagnes séparent ; mais
les
fleuves réunissent plutôt. Et puis toutes les montagnes ne sauraient
7744
ais les fleuves réunissent plutôt. Et puis toutes
les
montagnes ne sauraient découper des États. Quelles sont celles qui sé
7745
lles qui séparent et celles qui ne séparent pas ?
De
Biarritz à Tornea, il n’y a pas une embouchure de fleuve qui ait plus
7746
De Biarritz à Tornea, il n’y a pas une embouchure
de
fleuve qui ait plus qu’une autre un caractère bornal. Si l’histoire l
7747
qui ait plus qu’une autre un caractère bornal. Si
l’
histoire l’avait voulu, la Loire, la Seine, la Meuse, l’Elbe, l’Oder a
7748
s qu’une autre un caractère bornal. Si l’histoire
l’
avait voulu, la Loire, la Seine, la Meuse, l’Elbe, l’Oder auraient, au
7749
un caractère bornal. Si l’histoire l’avait voulu,
la
Loire, la Seine, la Meuse, l’Elbe, l’Oder auraient, autant que le Rhi
7750
re bornal. Si l’histoire l’avait voulu, la Loire,
la
Seine, la Meuse, l’Elbe, l’Oder auraient, autant que le Rhin, ce cara
7751
Si l’histoire l’avait voulu, la Loire, la Seine,
la
Meuse, l’Elbe, l’Oder auraient, autant que le Rhin, ce caractère de f
7752
oire l’avait voulu, la Loire, la Seine, la Meuse,
l’
Elbe, l’Oder auraient, autant que le Rhin, ce caractère de frontière n
7753
vait voulu, la Loire, la Seine, la Meuse, l’Elbe,
l’
Oder auraient, autant que le Rhin, ce caractère de frontière naturelle
7754
ne, la Meuse, l’Elbe, l’Oder auraient, autant que
le
Rhin, ce caractère de frontière naturelle qui a fait commettre tant d
7755
l’Oder auraient, autant que le Rhin, ce caractère
de
frontière naturelle qui a fait commettre tant d’infractions au droit
7756
de frontière naturelle qui a fait commettre tant
d’
infractions au droit fondamental, qui est la volonté des hommes. … Je
7757
tant d’infractions au droit fondamental, qui est
la
volonté des hommes. … Je me dis souvent qu’un individu qui aurait les
7758
es. … Je me dis souvent qu’un individu qui aurait
les
défauts tenus chez les nations pour des qualités, qui se nourrirait d
7759
qu’un individu qui aurait les défauts tenus chez
les
nations pour des qualités, qui se nourrirait de vaine gloire ; qui se
7760
les nations pour des qualités, qui se nourrirait
de
vaine gloire ; qui serait à ce point jaloux, égoïste, querelleur ; qu
7761
ne pourrait rien supporter sans dégainer, serait
le
plus insupportable des hommes. … Les nations ne sont pas quelque chos
7762
ainer, serait le plus insupportable des hommes. …
Les
nations ne sont pas quelque chose d’éternel. Elles ont commencé, elle
7763
s hommes. … Les nations ne sont pas quelque chose
d’
éternel. Elles ont commencé, elles finiront. La confédération, europée
7764
se d’éternel. Elles ont commencé, elles finiront.
La
confédération, européenne, probablement, les remplacera. On connaît
7765
ront. La confédération, européenne, probablement,
les
remplacera. On connaît la célèbre prophétie du grand Jacob Burckhard
7766
péenne, probablement, les remplacera. On connaît
la
célèbre prophétie du grand Jacob Burckhardt, historien bâlois, sur la
7767
du grand Jacob Burckhardt, historien bâlois, sur
la
venue des « terribles simplificateurs » dominant nos nations domestiq
7768
ficateurs » dominant nos nations domestiquées par
l’
État militaire33. Dans une de ses lettres à von Preen, il prévoit pour
7769
ons domestiquées par l’État militaire33. Dans une
de
ses lettres à von Preen, il prévoit pour les masses ouvrières entassé
7770
s une de ses lettres à von Preen, il prévoit pour
les
masses ouvrières entassées dans les usines et condamnées à la misère
7771
prévoit pour les masses ouvrières entassées dans
les
usines et condamnées à la misère et à l’envie, un avenir exactement t
7772
vrières entassées dans les usines et condamnées à
la
misère et à l’envie, un avenir exactement totalitaire : … Un certain
7773
es dans les usines et condamnées à la misère et à
l’
envie, un avenir exactement totalitaire : … Un certain degré détermin
7774
taire : … Un certain degré déterminé et contrôlé
de
misère et d’avancement, chaque journée, en uniforme, commencée et ter
7775
certain degré déterminé et contrôlé de misère et
d’
avancement, chaque journée, en uniforme, commencée et terminée par un
7776
uniforme, commencée et terminée par un roulement
de
tambours, voilà ce qui doit logiquement se produire… Il est clair que
7777
ui doit logiquement se produire… Il est clair que
le
monde va vers l’alternative suivante : démocratie totale ou despotism
7778
nt se produire… Il est clair que le monde va vers
l’
alternative suivante : démocratie totale ou despotisme absolu et sans
7779
exercé par des dynasties, désormais trop faibles
de
cœur, mais par des chefs militaires qui se donneront pour républicain
7780
ins. Mais personne mieux que Nietzsche, disciple
de
Burckhardt, n’a dénoncé le délire nationaliste, déguisé en « patrioti
7781
ue Nietzsche, disciple de Burckhardt, n’a dénoncé
le
délire nationaliste, déguisé en « patriotisme jovial et solennel ». V
7782
e cent pages du même ton, quelques extraits tirés
de
Par-delà le bien et le mal : Nous autres « bons Européens », nous au
7783
du même ton, quelques extraits tirés de Par-delà
le
bien et le mal : Nous autres « bons Européens », nous aussi nous avo
7784
n, quelques extraits tirés de Par-delà le bien et
le
mal : Nous autres « bons Européens », nous aussi nous avons des heur
7785
ures où nous nous permettons un patriotisme plein
de
courage, un bond et un retour à de vieilles amours et de vieilles étr
7786
riotisme plein de courage, un bond et un retour à
de
vieilles amours et de vieilles étroitesses, des heures d’effervescenc
7787
age, un bond et un retour à de vieilles amours et
de
vieilles étroitesses, des heures d’effervescence nationale, d’angoiss
7788
les amours et de vieilles étroitesses, des heures
d’
effervescence nationale, d’angoisse patriotique, des heures où bien d’
7789
troitesses, des heures d’effervescence nationale,
d’
angoisse patriotique, des heures où bien d’autres sentiments antiques
7790
t. Des esprits plus lourds que nous mettront plus
de
temps à en finir avec ce qui chez nous n’occupe que quelques heures e
7791
ques heures et se passe en quelques heures : pour
les
uns, il faut la moitié d’une année, pour les autres la moitié d’une v
7792
passe en quelques heures : pour les uns, il faut
la
moitié d’une année, pour les autres la moitié d’une vie humaine, selo
7793
quelques heures : pour les uns, il faut la moitié
d’
une année, pour les autres la moitié d’une vie humaine, selon la rapid
7794
pour les uns, il faut la moitié d’une année, pour
les
autres la moitié d’une vie humaine, selon la rapidité de leurs facult
7795
s, il faut la moitié d’une année, pour les autres
la
moitié d’une vie humaine, selon la rapidité de leurs facultés d’assim
7796
la moitié d’une année, pour les autres la moitié
d’
une vie humaine, selon la rapidité de leurs facultés d’assimilation et
7797
our les autres la moitié d’une vie humaine, selon
la
rapidité de leurs facultés d’assimilation et de renouvellement. Je sa
7798
es la moitié d’une vie humaine, selon la rapidité
de
leurs facultés d’assimilation et de renouvellement. Je saurais même m
7799
vie humaine, selon la rapidité de leurs facultés
d’
assimilation et de renouvellement. Je saurais même me figurer des race
7800
n la rapidité de leurs facultés d’assimilation et
de
renouvellement. Je saurais même me figurer des races épaisses et hési
7801
s, qui, dans notre Europe hâtive, auraient besoin
de
demi-siècles pour surmonter de tels excès de patriotisme atavique et
7802
e, auraient besoin de demi-siècles pour surmonter
de
tels excès de patriotisme atavique et d’attachement à la glèbe, pour
7803
soin de demi-siècles pour surmonter de tels excès
de
patriotisme atavique et d’attachement à la glèbe, pour revenir à la r
7804
urmonter de tels excès de patriotisme atavique et
d’
attachement à la glèbe, pour revenir à la raison, je veux dire au « bo
7805
excès de patriotisme atavique et d’attachement à
la
glèbe, pour revenir à la raison, je veux dire au « bon européanisme »
7806
vique et d’attachement à la glèbe, pour revenir à
la
raison, je veux dire au « bon européanisme ». Grâce aux divisions mor
7807
européanisme ». Grâce aux divisions morbides que
la
folie des nationalités a mises et met encore entre les peuples de l’E
7808
olie des nationalités a mises et met encore entre
les
peuples de l’Europe, grâce aux politiciens à la vue courte et aux mai
7809
ionalités a mises et met encore entre les peuples
de
l’Europe, grâce aux politiciens à la vue courte et aux mains promptes
7810
alités a mises et met encore entre les peuples de
l’
Europe, grâce aux politiciens à la vue courte et aux mains promptes qu
7811
les peuples de l’Europe, grâce aux politiciens à
la
vue courte et aux mains promptes qui règnent aujourd’hui avec l’aide
7812
t aux mains promptes qui règnent aujourd’hui avec
l’
aide du patriotisme, sans soupçonner à quel point leur politique de dé
7813
isme, sans soupçonner à quel point leur politique
de
désunion est fatalement une simple politique d’entracte, — grâce à to
7814
e de désunion est fatalement une simple politique
d’
entracte, — grâce à tout cela, et à bien des choses encore qu’on ne pe
7815
rd’hui, on méconnaît ou on déforme mensongèrement
les
signes qui prouvent de la manière la plus manifeste que l’Europe veut
7816
on déforme mensongèrement les signes qui prouvent
de
la manière la plus manifeste que l’Europe veut devenir une. Tous les
7817
déforme mensongèrement les signes qui prouvent de
la
manière la plus manifeste que l’Europe veut devenir une. Tous les hom
7818
songèrement les signes qui prouvent de la manière
la
plus manifeste que l’Europe veut devenir une. Tous les hommes un peu
7819
qui prouvent de la manière la plus manifeste que
l’
Europe veut devenir une. Tous les hommes un peu profonds et d’esprit l
7820
lus manifeste que l’Europe veut devenir une. Tous
les
hommes un peu profonds et d’esprit large qu’a vus ce siècle ont tendu
7821
t devenir une. Tous les hommes un peu profonds et
d’
esprit large qu’a vus ce siècle ont tendu vers ce but unique du travai
7822
le ont tendu vers ce but unique du travail secret
de
leur âme : ils voulurent frayer les voies à un nouvel accord et tentè
7823
travail secret de leur âme : ils voulurent frayer
les
voies à un nouvel accord et tentèrent de réaliser en eux-mêmes l’Euro
7824
frayer les voies à un nouvel accord et tentèrent
de
réaliser en eux-mêmes l’Européen à venir ; s’ils appartinrent à une p
7825
uvel accord et tentèrent de réaliser en eux-mêmes
l’
Européen à venir ; s’ils appartinrent à une patrie, ce ne fut jamais q
7826
partinrent à une patrie, ce ne fut jamais que par
les
régions superficielles de leur intelligence, ou aux heures de défaill
7827
ne fut jamais que par les régions superficielles
de
leur intelligence, ou aux heures de défaillance, ou l’âge venu : ils
7828
uperficielles de leur intelligence, ou aux heures
de
défaillance, ou l’âge venu : ils se reposaient d’eux-mêmes en devenan
7829
ur intelligence, ou aux heures de défaillance, ou
l’
âge venu : ils se reposaient d’eux-mêmes en devenant « patriotes ». Je
7830
de défaillance, ou l’âge venu : ils se reposaient
d’
eux-mêmes en devenant « patriotes ». Je songe à des hommes comme Napol
7831
ine, Schopenhauer. Qu’on ne m’en veuille pas trop
de
nommer à leur suite Richard Wagner… Dans un des Fragments posthumes,
7832
ans un des Fragments posthumes, Nietzsche précise
la
nature de ces « grands intérêts » et prévoit la nécessité d’un Marché
7833
Fragments posthumes, Nietzsche précise la nature
de
ces « grands intérêts » et prévoit la nécessité d’un Marché commun de
7834
e la nature de ces « grands intérêts » et prévoit
la
nécessité d’un Marché commun de l’Europe : À tout cela s’ajoute un g
7835
e ces « grands intérêts » et prévoit la nécessité
d’
un Marché commun de l’Europe : À tout cela s’ajoute un grand fait éco
7836
À tout cela s’ajoute un grand fait économique :
les
petits États de l’Europe — j’entends tous nos empires et États actuel
7837
devenir non viables, économiquement parlant, sous
la
pression du grand commerce et des échanges mondiaux transcendant tout
7838
erce et des échanges mondiaux transcendant toutes
les
frontières. Le dernier mot, sur cette évolution, sera dit par George
7839
sera dit par Georges Sorel, quelques années avant
la
catastrophe annoncée par les grands historiens contre les grands poèt
7840
quelques années avant la catastrophe annoncée par
les
grands historiens contre les grands poètes du xixe . Plus européen, s
7841
strophe annoncée par les grands historiens contre
les
grands poètes du xixe . Plus européen, sans doute, qu’aucun de ses co
7842
tes du xixe . Plus européen, sans doute, qu’aucun
de
ses compatriotes au début de ce siècle, Sorel n’a parlé de l’Europe q
7843
sans doute, qu’aucun de ses compatriotes au début
de
ce siècle, Sorel n’a parlé de l’Europe que sur le ton d’un sombre dép
7844
mpatriotes au début de ce siècle, Sorel n’a parlé
de
l’Europe que sur le ton d’un sombre dépit prophétique. Voici quelques
7845
triotes au début de ce siècle, Sorel n’a parlé de
l’
Europe que sur le ton d’un sombre dépit prophétique. Voici quelques ex
7846
de ce siècle, Sorel n’a parlé de l’Europe que sur
le
ton d’un sombre dépit prophétique. Voici quelques extraits de ses Pro
7847
iècle, Sorel n’a parlé de l’Europe que sur le ton
d’
un sombre dépit prophétique. Voici quelques extraits de ses Propos rec
7848
sombre dépit prophétique. Voici quelques extraits
de
ses Propos recueillis par son disciple Jean Variot à la veille de la
7849
Propos recueillis par son disciple Jean Variot à
la
veille de la Première Guerre mondiale34 : Personne n’a le courage de
7850
cueillis par son disciple Jean Variot à la veille
de
la Première Guerre mondiale34 : Personne n’a le courage de dire ou d
7851
de la Première Guerre mondiale34 : Personne n’a
le
courage de dire ou d’écrire que l’état de paix en Europe est un état
7852
ière Guerre mondiale34 : Personne n’a le courage
de
dire ou d’écrire que l’état de paix en Europe est un état anormal. Po
7853
mondiale34 : Personne n’a le courage de dire ou
d’
écrire que l’état de paix en Europe est un état anormal. Pourquoi l’Eu
7854
Personne n’a le courage de dire ou d’écrire que
l’
état de paix en Europe est un état anormal. Pourquoi l’Europe est-elle
7855
nne n’a le courage de dire ou d’écrire que l’état
de
paix en Europe est un état anormal. Pourquoi l’Europe est-elle par ex
7856
t de paix en Europe est un état anormal. Pourquoi
l’
Europe est-elle par excellence la terre des cataclysmes guerriers ? Pa
7857
normal. Pourquoi l’Europe est-elle par excellence
la
terre des cataclysmes guerriers ? Parce qu’elle est habitée par une q
7858
iers ? Parce qu’elle est habitée par une quantité
de
races qui sont singulièrement opposées les unes aux autres, et dans l
7859
uantité de races qui sont singulièrement opposées
les
unes aux autres, et dans leurs intérêts immédiats, et dans leurs mœur
7860
ts, et dans leurs mœurs, et dans leurs ambitions.
L’
Europe n’a pas de chance. Tous ses habitants ne peuvent faire que mauv
7861
mœurs, et dans leurs ambitions. L’Europe n’a pas
de
chance. Tous ses habitants ne peuvent faire que mauvais voisinage. Q
7862
le des États-Unis d’Europe, je vois tout de suite
la
guerre qui surgit. Les peuples de l’Europe ne peuvent s’unir que dans
7863
rope, je vois tout de suite la guerre qui surgit.
Les
peuples de l’Europe ne peuvent s’unir que dans une seule idée : se fa
7864
s tout de suite la guerre qui surgit. Les peuples
de
l’Europe ne peuvent s’unir que dans une seule idée : se faire la guer
7865
out de suite la guerre qui surgit. Les peuples de
l’
Europe ne peuvent s’unir que dans une seule idée : se faire la guerre.
7866
peuvent s’unir que dans une seule idée : se faire
la
guerre. … Et il y a le slavisme qui met son grain de sel là-dedans. L
7867
une seule idée : se faire la guerre. … Et il y a
le
slavisme qui met son grain de sel là-dedans. La politique panslave… C
7868
guerre. … Et il y a le slavisme qui met son grain
de
sel là-dedans. La politique panslave… C’est gai pour demain ! Je vous
7869
a le slavisme qui met son grain de sel là-dedans.
La
politique panslave… C’est gai pour demain ! Je vous dis que la guerre
7870
panslave… C’est gai pour demain ! Je vous dis que
la
guerre viendra de la Russie. …Comment ferez-vous pour fédérer des Sla
7871
our demain ! Je vous dis que la guerre viendra de
la
Russie. …Comment ferez-vous pour fédérer des Slaves, ou religieux ou
7872
is ; des Allemands ambitieux ; des Anglais jaloux
d’
autorité ; des Français avares ; des Italiens souffrant d’une crise de
7873
té ; des Français avares ; des Italiens souffrant
d’
une crise de croissance ; des Balkaniques braconniers ; des Hongrois g
7874
nçais avares ; des Italiens souffrant d’une crise
de
croissance ; des Balkaniques braconniers ; des Hongrois guerriers ? C
7875
uerriers ? Comment calmerez-vous ce panier rempli
de
crabes qui se pincent toute la sainte journée ? Malheureuse Europe !
7876
s ce panier rempli de crabes qui se pincent toute
la
sainte journée ? Malheureuse Europe ! Pourquoi lui cacher ce qui l’at
7877
? Malheureuse Europe ! Pourquoi lui cacher ce qui
l’
attend ? Avant dix ans, elle sombrera dans la guerre et l’anarchie, co
7878
qui l’attend ? Avant dix ans, elle sombrera dans
la
guerre et l’anarchie, comme elle a toujours fait deux ou trois fois p
7879
? Avant dix ans, elle sombrera dans la guerre et
l’
anarchie, comme elle a toujours fait deux ou trois fois par siècle. …
7880
eux ou trois fois par siècle. … Rien n’améliorera
le
sort de l’Europe. Pourquoi voulez-vous qu’il s’améliore ? Que signifi
7881
rois fois par siècle. … Rien n’améliorera le sort
de
l’Europe. Pourquoi voulez-vous qu’il s’améliore ? Que signifie ce vie
7882
s fois par siècle. … Rien n’améliorera le sort de
l’
Europe. Pourquoi voulez-vous qu’il s’améliore ? Que signifie ce vieux
7883
ous qu’il s’améliore ? Que signifie ce vieux fond
d’
optimisme qui attend que les choses s’arrangent ? Il n’y a aucune rais
7884
signifie ce vieux fond d’optimisme qui attend que
les
choses s’arrangent ? Il n’y a aucune raison pour cela. Des composés c
7885
imiques, qui sont séparément amorphes, provoquent
le
feu s’ils sont amalgamés dans un récipient. L’Europe est un récipient
7886
nt le feu s’ils sont amalgamés dans un récipient.
L’
Europe est un récipient rempli de cette sorte de composés chimiques. Ç
7887
ns un récipient. L’Europe est un récipient rempli
de
cette sorte de composés chimiques. Ça met le feu ; que diable ! Prene
7888
. L’Europe est un récipient rempli de cette sorte
de
composés chimiques. Ça met le feu ; que diable ! Prenez-en votre part
7889
mpli de cette sorte de composés chimiques. Ça met
le
feu ; que diable ! Prenez-en votre parti ! IV. Liquidation de l’E
7890
ble ! Prenez-en votre parti ! IV. Liquidation
de
l’Europe des nations Sorel, qui parlait en 1908 de « cette Europe
7891
! Prenez-en votre parti ! IV. Liquidation de
l’
Europe des nations Sorel, qui parlait en 1908 de « cette Europe qui
7892
’Europe des nations Sorel, qui parlait en 1908
de
« cette Europe qui est la terre-type du malheur de l’humanité », et q
7893
el, qui parlait en 1908 de « cette Europe qui est
la
terre-type du malheur de l’humanité », et qui réinventait à peu de mo
7894
e « cette Europe qui est la terre-type du malheur
de
l’humanité », et qui réinventait à peu de mots près la phrase d’Ivan
7895
cette Europe qui est la terre-type du malheur de
l’
humanité », et qui réinventait à peu de mots près la phrase d’Ivan Kar
7896
humanité », et qui réinventait à peu de mots près
la
phrase d’Ivan Karamazov partant pour l’Europe : « Je sais bien que je
7897
, et qui réinventait à peu de mots près la phrase
d’
Ivan Karamazov partant pour l’Europe : « Je sais bien que je vais dans
7898
mots près la phrase d’Ivan Karamazov partant pour
l’
Europe : « Je sais bien que je vais dans un cimetière, mais c’est le p
7899
is bien que je vais dans un cimetière, mais c’est
le
plus cher de tous », toutefois se bornant à grommeler : « L’Europe, c
7900
e vais dans un cimetière, mais c’est le plus cher
de
tous », toutefois se bornant à grommeler : « L’Europe, ce cimetière…
7901
r de tous », toutefois se bornant à grommeler : «
L’
Europe, ce cimetière… » ; Sorel qui marque le passage entre un Marx et
7902
: « L’Europe, ce cimetière… » ; Sorel qui marque
le
passage entre un Marx et un Nietzsche, ses maîtres au xixe siècle, u
7903
ini, ses disciples au xxe siècle, fut sans doute
l’
observateur le plus pessimiste de l’Europe des nationalismes. Et c’est
7904
ples au xxe siècle, fut sans doute l’observateur
le
plus pessimiste de l’Europe des nationalismes. Et c’est à lui que 191
7905
, fut sans doute l’observateur le plus pessimiste
de
l’Europe des nationalismes. Et c’est à lui que 1914 donnera raison. C
7906
ut sans doute l’observateur le plus pessimiste de
l’
Europe des nationalismes. Et c’est à lui que 1914 donnera raison. Car
7907
est à lui que 1914 donnera raison. Car 1914 sonne
le
glas non de l’Europe, certes, mais de l’Europe des nations et de son
7908
e 1914 donnera raison. Car 1914 sonne le glas non
de
l’Europe, certes, mais de l’Europe des nations et de son impérialisme
7909
914 donnera raison. Car 1914 sonne le glas non de
l’
Europe, certes, mais de l’Europe des nations et de son impérialisme pl
7910
1914 sonne le glas non de l’Europe, certes, mais
de
l’Europe des nations et de son impérialisme planétaire. Il faudra cep
7911
14 sonne le glas non de l’Europe, certes, mais de
l’
Europe des nations et de son impérialisme planétaire. Il faudra cepend
7912
l’Europe, certes, mais de l’Europe des nations et
de
son impérialisme planétaire. Il faudra cependant en venir aux excès d
7913
lanétaire. Il faudra cependant en venir aux excès
de
l’autarcie affirmée sans scrupules (« Le Droit est ce qui sert le peu
7914
étaire. Il faudra cependant en venir aux excès de
l’
autarcie affirmée sans scrupules (« Le Droit est ce qui sert le peuple
7915
ux excès de l’autarcie affirmée sans scrupules («
Le
Droit est ce qui sert le peuple allemand », proclame Hitler), pour qu
7916
firmée sans scrupules (« Le Droit est ce qui sert
le
peuple allemand », proclame Hitler), pour que les dernières conséquen
7917
le peuple allemand », proclame Hitler), pour que
les
dernières conséquences de la souveraineté absolue éclatent aux yeux d
7918
lame Hitler), pour que les dernières conséquences
de
la souveraineté absolue éclatent aux yeux des peuples et de leurs hom
7919
e Hitler), pour que les dernières conséquences de
la
souveraineté absolue éclatent aux yeux des peuples et de leurs hommes
7920
eraineté absolue éclatent aux yeux des peuples et
de
leurs hommes d’État, dans les pays au moins qui auront subi, à l’Oues
7921
yeux des peuples et de leurs hommes d’État, dans
les
pays au moins qui auront subi, à l’Ouest, la loi totalitaire national
7922
d’État, dans les pays au moins qui auront subi, à
l’
Ouest, la loi totalitaire nationale-socialiste. L’Allemagne, la France
7923
ans les pays au moins qui auront subi, à l’Ouest,
la
loi totalitaire nationale-socialiste. L’Allemagne, la France, et l’It
7924
l’Ouest, la loi totalitaire nationale-socialiste.
L’
Allemagne, la France, et l’Italie, au lendemain de leur libération, in
7925
oi totalitaire nationale-socialiste. L’Allemagne,
la
France, et l’Italie, au lendemain de leur libération, inscrivent dans
7926
nationale-socialiste. L’Allemagne, la France, et
l’
Italie, au lendemain de leur libération, inscrivent dans leur Constitu
7927
L’Allemagne, la France, et l’Italie, au lendemain
de
leur libération, inscrivent dans leur Constitution des articles prévo
7928
ent dans leur Constitution des articles prévoyant
l’
abandon du dogme sacro-saint de la souveraineté totale. 27. Les cit
7929
articles prévoyant l’abandon du dogme sacro-saint
de
la souveraineté totale. 27. Les citations qui suivent sont extrait
7930
icles prévoyant l’abandon du dogme sacro-saint de
la
souveraineté totale. 27. Les citations qui suivent sont extraites
7931
gme sacro-saint de la souveraineté totale. 27.
Les
citations qui suivent sont extraites d’une Anthologie encore inédit
7932
. 27. Les citations qui suivent sont extraites
d’
une Anthologie encore inédite, dans laquelle j’ai groupé et commenté
7933
uelle j’ai groupé et commenté plusieurs centaines
de
textes sur l’Europe, d’Hésiode à nos jours. 28. Der geschlossene Ha
7934
upé et commenté plusieurs centaines de textes sur
l’
Europe, d’Hésiode à nos jours. 28. Der geschlossene Handelsstaat, tr
7935
menté plusieurs centaines de textes sur l’Europe,
d’
Hésiode à nos jours. 28. Der geschlossene Handelsstaat, trad. franç.
7936
-1805. 30. « On dirait qu’il appelle foyers tous
les
endroits où il a porté le feu », remarque Benjamin Constant. 31. Art
7937
il appelle foyers tous les endroits où il a porté
le
feu », remarque Benjamin Constant. 31. Article intitulé le Droit et
7938
remarque Benjamin Constant. 31. Article intitulé
le
Droit et la Loi, 1875. 32. Article intitulé l’Avenir, 1867. 33. Cf.
7939
jamin Constant. 31. Article intitulé le Droit et
la
Loi, 1875. 32. Article intitulé l’Avenir, 1867. 33. Cf. supra p. 9,
7940
é le Droit et la Loi, 1875. 32. Article intitulé
l’
Avenir, 1867. 33. Cf. supra p. 9, les « terribles niveleurs » de Hein
7941
cle intitulé l’Avenir, 1867. 33. Cf. supra p. 9,
les
« terribles niveleurs » de Heine. 34. Jean Variot, Propos de Georges
7942
33. Cf. supra p. 9, les « terribles niveleurs »
de
Heine. 34. Jean Variot, Propos de Georges Sorel, Paris, 1935. p. R
7943
es niveleurs » de Heine. 34. Jean Variot, Propos
de
Georges Sorel, Paris, 1935. p. Rougemont Denis de, « Le nationalism
7944
Georges Sorel, Paris, 1935. p. Rougemont Denis
de
, « Le nationalisme et l’Europe », La Table ronde, Paris, mars 1960, p
7945
es Sorel, Paris, 1935. p. Rougemont Denis de, «
Le
nationalisme et l’Europe », La Table ronde, Paris, mars 1960, p. 9-26
7946
35. p. Rougemont Denis de, « Le nationalisme et
l’
Europe », La Table ronde, Paris, mars 1960, p. 9-26.
7947
gemont Denis de, « Le nationalisme et l’Europe »,
La
Table ronde, Paris, mars 1960, p. 9-26.
7948
Originalité
de
la culture européenne comparée aux autres cultures (juin 1960)s t
7949
Originalité de
la
culture européenne comparée aux autres cultures (juin 1960)s t C’e
7950
pe seulement, jamais ailleurs, qu’il m’est arrivé
d’
entendre dire : « Une culture européenne, ça n’existe pas. » Le fait m
7951
re : « Une culture européenne, ça n’existe pas. »
Le
fait même qu’une telle phrase ne puisse être énoncée qu’en Europe, et
7952
uisse être énoncée qu’en Europe, et seulement par
la
bouche d’Européens, nous fournit, paradoxalement, une première défini
7953
énoncée qu’en Europe, et seulement par la bouche
d’
Européens, nous fournit, paradoxalement, une première définition de l’
7954
fournit, paradoxalement, une première définition
de
l’originalité de notre continent. Un homme qui nie que l’Europe exist
7955
urnit, paradoxalement, une première définition de
l’
originalité de notre continent. Un homme qui nie que l’Europe existe e
7956
alement, une première définition de l’originalité
de
notre continent. Un homme qui nie que l’Europe existe et qu’elle ait
7957
ginalité de notre continent. Un homme qui nie que
l’
Europe existe et qu’elle ait une culture commune ne saurait être un As
7958
Américain, mais seulement un Européen. Examinons
d’
un peu plus près ce paradoxe. Les intellectuels sceptiques et les adve
7959
ropéen. Examinons d’un peu plus près ce paradoxe.
Les
intellectuels sceptiques et les adversaires déclarés (ou non) de l’un
7960
près ce paradoxe. Les intellectuels sceptiques et
les
adversaires déclarés (ou non) de l’union européenne ont coutume d’aff
7961
s sceptiques et les adversaires déclarés (ou non)
de
l’union européenne ont coutume d’affirmer simultanément les deux prop
7962
ceptiques et les adversaires déclarés (ou non) de
l’
union européenne ont coutume d’affirmer simultanément les deux proposi
7963
clarés (ou non) de l’union européenne ont coutume
d’
affirmer simultanément les deux propositions contradictoires que voici
7964
n européenne ont coutume d’affirmer simultanément
les
deux propositions contradictoires que voici : primo ; il n’y a pas de
7965
contradictoires que voici : primo ; il n’y a pas
de
culture européenne commune, mais seulement des cultures nationales, c
7966
mune, mais seulement des cultures nationales, car
les
Allemands et les Français, ou les Scandinaves et les Italiens, sont t
7967
ent des cultures nationales, car les Allemands et
les
Français, ou les Scandinaves et les Italiens, sont trop différents en
7968
nationales, car les Allemands et les Français, ou
les
Scandinaves et les Italiens, sont trop différents entre eux pour form
7969
Allemands et les Français, ou les Scandinaves et
les
Italiens, sont trop différents entre eux pour former une unité quelco
7970
nité quelconque ; secundo : il ne saurait y avoir
de
culture spécifiquement européenne, car toute vraie culture est univer
7971
ion, et nos problèmes, en Europe, sont à peu près
les
mêmes que ceux qui se posent dans le reste du monde. Comment explique
7972
à peu près les mêmes que ceux qui se posent dans
le
reste du monde. Comment expliquer ces deux attitudes négatives, d’ail
7973
fférents pour pouvoir constituer jamais une unité
de
culture, se fonde souvent sur les clichés traditionnels les plus vulg
7974
jamais une unité de culture, se fonde souvent sur
les
clichés traditionnels les plus vulgaires (les Allemands sont portés à
7975
e, se fonde souvent sur les clichés traditionnels
les
plus vulgaires (les Allemands sont portés à la philosophie, belliqueu
7976
sur les clichés traditionnels les plus vulgaires (
les
Allemands sont portés à la philosophie, belliqueux et buveurs de bièr
7977
s les plus vulgaires (les Allemands sont portés à
la
philosophie, belliqueux et buveurs de bière ; les Français ne pensent
7978
nt portés à la philosophie, belliqueux et buveurs
de
bière ; les Français ne pensent qu’à l’amour ; les Suisses sont des p
7979
la philosophie, belliqueux et buveurs de bière ;
les
Français ne pensent qu’à l’amour ; les Suisses sont des paysans, les
7980
t buveurs de bière ; les Français ne pensent qu’à
l’
amour ; les Suisses sont des paysans, les Italiens des chanteurs, etc.
7981
de bière ; les Français ne pensent qu’à l’amour ;
les
Suisses sont des paysans, les Italiens des chanteurs, etc.), mais par
7982
sent qu’à l’amour ; les Suisses sont des paysans,
les
Italiens des chanteurs, etc.), mais parfois aussi sur une connaissanc
7983
sur une connaissance trop méticuleuse et pédante
de
nos diversités, sur une expérience, vécue jusqu’à l’irritation, du te
7984
nos diversités, sur une expérience, vécue jusqu’à
l’
irritation, du tempérament, des coutumes et des préjugés de nos voisin
7985
ion, du tempérament, des coutumes et des préjugés
de
nos voisins. La seconde attitude, celle qui fait dire que nous n’avon
7986
ttitude, celle qui fait dire que nous n’avons pas
de
problèmes spécifiques, différents de ceux du reste du monde, s’expliq
7987
n’avons pas de problèmes spécifiques, différents
de
ceux du reste du monde, s’explique par une glorieuse méconnaissance d
7988
que par une glorieuse méconnaissance des réalités
de
ce reste du monde. La première attitude est en somme celle d’un myope
7989
du monde. La première attitude est en somme celle
d’
un myope, et la seconde celle d’un presbyte. Essayons maintenant de co
7990
st en somme celle d’un myope, et la seconde celle
d’
un presbyte. Essayons maintenant de corriger notre vision. Éloignons-n
7991
seconde celle d’un presbyte. Essayons maintenant
de
corriger notre vision. Éloignons-nous de l’Europe, physiquement ou pa
7992
intenant de corriger notre vision. Éloignons-nous
de
l’Europe, physiquement ou par la pensée ; écoutons ce que nous en dis
7993
enant de corriger notre vision. Éloignons-nous de
l’
Europe, physiquement ou par la pensée ; écoutons ce que nous en disent
7994
. Éloignons-nous de l’Europe, physiquement ou par
la
pensée ; écoutons ce que nous en disent les observateurs d’outre-mer.
7995
ou par la pensée ; écoutons ce que nous en disent
les
observateurs d’outre-mer. Nous en viendrons très vite à la constatati
7996
; écoutons ce que nous en disent les observateurs
d’
outre-mer. Nous en viendrons très vite à la constatation suivante. Vue
7997
ateurs d’outre-mer. Nous en viendrons très vite à
la
constatation suivante. Vue du dehors, l’Europe est évidente. Vue de l
7998
s vite à la constatation suivante. Vue du dehors,
l’
Europe est évidente. Vue de l’Asie, de l’Afrique, ou même des Amérique
7999
ivante. Vue du dehors, l’Europe est évidente. Vue
de
l’Asie, de l’Afrique, ou même des Amériques, l’unité de notre culture
8000
nte. Vue du dehors, l’Europe est évidente. Vue de
l’
Asie, de l’Afrique, ou même des Amériques, l’unité de notre culture s’
8001
du dehors, l’Europe est évidente. Vue de l’Asie,
de
l’Afrique, ou même des Amériques, l’unité de notre culture s’impose i
8002
dehors, l’Europe est évidente. Vue de l’Asie, de
l’
Afrique, ou même des Amériques, l’unité de notre culture s’impose immé
8003
e de l’Asie, de l’Afrique, ou même des Amériques,
l’
unité de notre culture s’impose immédiatement et sans hésitation à l’e
8004
sie, de l’Afrique, ou même des Amériques, l’unité
de
notre culture s’impose immédiatement et sans hésitation à l’esprit de
8005
lture s’impose immédiatement et sans hésitation à
l’
esprit de ceux qui l’observent, que ce soit en amis ou en ennemis, et
8006
mpose immédiatement et sans hésitation à l’esprit
de
ceux qui l’observent, que ce soit en amis ou en ennemis, et peut-être
8007
atement et sans hésitation à l’esprit de ceux qui
l’
observent, que ce soit en amis ou en ennemis, et peut-être surtout en
8008
re surtout en ennemis. À ceux qui seraient tentés
de
nier, à priori, l’originalité de notre culture et le fait qu’elle nou
8009
is. À ceux qui seraient tentés de nier, à priori,
l’
originalité de notre culture et le fait qu’elle nous est commune du Ca
8010
seraient tentés de nier, à priori, l’originalité
de
notre culture et le fait qu’elle nous est commune du Cap Nord au Pélo
8011
nier, à priori, l’originalité de notre culture et
le
fait qu’elle nous est commune du Cap Nord au Péloponnèse et de Madrid
8012
le nous est commune du Cap Nord au Péloponnèse et
de
Madrid à Varsovie, je répondrai d’un seul mot : Voyagez ! Quittez l’E
8013
Péloponnèse et de Madrid à Varsovie, je répondrai
d’
un seul mot : Voyagez ! Quittez l’Europe, vous la découvrirez ! Et dès
8014
e, je répondrai d’un seul mot : Voyagez ! Quittez
l’
Europe, vous la découvrirez ! Et dès que vous commencerez à pressentir
8015
d’un seul mot : Voyagez ! Quittez l’Europe, vous
la
découvrirez ! Et dès que vous commencerez à pressentir certaines réal
8016
même coup à sentir « cette inimitable saveur que
l’
on ne trouve qu’à soi-même »35 et que je ne trouve qu’à l’Europe. Pous
8017
trouve qu’à soi-même »35 et que je ne trouve qu’à
l’
Europe. Poussons plus loin le paradoxe (jusqu’au point où nous allons
8018
ue je ne trouve qu’à l’Europe. Poussons plus loin
le
paradoxe (jusqu’au point où nous allons le voir se renverser). Ne ser
8019
s loin le paradoxe (jusqu’au point où nous allons
le
voir se renverser). Ne serait-ce pas, précisément, la multiplicité de
8020
oir se renverser). Ne serait-ce pas, précisément,
la
multiplicité de nos différences — régionales et nationales, religieus
8021
). Ne serait-ce pas, précisément, la multiplicité
de
nos différences — régionales et nationales, religieuses et morales, p
8022
osophiques et sociales — et leur coexistence dans
l’
espace et le temps, et leur mutuelle contestation critique, et toutes
8023
t sociales — et leur coexistence dans l’espace et
le
temps, et leur mutuelle contestation critique, et toutes les tensions
8024
et leur mutuelle contestation critique, et toutes
les
tensions qui en résultent, ne seraient-ce pas en un mot nos diversité
8025
s en un mot nos diversités mêmes qui dénoteraient
le
mieux l’originalité, la spécificité et la communauté, — l’unité de no
8026
ot nos diversités mêmes qui dénoteraient le mieux
l’
originalité, la spécificité et la communauté, — l’unité de notre cultu
8027
és mêmes qui dénoteraient le mieux l’originalité,
la
spécificité et la communauté, — l’unité de notre culture ? Mais cela
8028
eraient le mieux l’originalité, la spécificité et
la
communauté, — l’unité de notre culture ? Mais cela n’apparaîtra clair
8029
l’originalité, la spécificité et la communauté, —
l’
unité de notre culture ? Mais cela n’apparaîtra clairement et ne devie
8030
alité, la spécificité et la communauté, — l’unité
de
notre culture ? Mais cela n’apparaîtra clairement et ne deviendra vra
8031
convaincant, que si nous comparons notre formule
de
l’unité paradoxale — j’entends de l’unité dans la diversité — avec d’
8032
nvaincant, que si nous comparons notre formule de
l’
unité paradoxale — j’entends de l’unité dans la diversité — avec d’aut
8033
s notre formule de l’unité paradoxale — j’entends
de
l’unité dans la diversité — avec d’autres formules d’unité qui ont ré
8034
otre formule de l’unité paradoxale — j’entends de
l’
unité dans la diversité — avec d’autres formules d’unité qui ont régné
8035
de l’unité paradoxale — j’entends de l’unité dans
la
diversité — avec d’autres formules d’unité qui ont régné sur d’autres
8036
’unité dans la diversité — avec d’autres formules
d’
unité qui ont régné sur d’autres cultures, ou que certains régimes con
8037
es, ou que certains régimes contemporains tentent
d’
imposer à la culture de leurs sujets. Si nous considérons les cultures
8038
ertains régimes contemporains tentent d’imposer à
la
culture de leurs sujets. Si nous considérons les cultures de l’Antiqu
8039
imes contemporains tentent d’imposer à la culture
de
leurs sujets. Si nous considérons les cultures de l’Antiquité et les
8040
à la culture de leurs sujets. Si nous considérons
les
cultures de l’Antiquité et les cultures extraeuropéennes qui subsiste
8041
de leurs sujets. Si nous considérons les cultures
de
l’Antiquité et les cultures extraeuropéennes qui subsistent encore ou
8042
leurs sujets. Si nous considérons les cultures de
l’
Antiquité et les cultures extraeuropéennes qui subsistent encore ou qu
8043
i nous considérons les cultures de l’Antiquité et
les
cultures extraeuropéennes qui subsistent encore ou qui tentent de se
8044
aeuropéennes qui subsistent encore ou qui tentent
de
se former de nos jours, nous voyons se dégager deux formules bien dis
8045
qui subsistent encore ou qui tentent de se former
de
nos jours, nous voyons se dégager deux formules bien distinctes. Dans
8046
nctes. Dans certaines cultures, surtout antiques,
l’
unité provient d’une origine unique, ou d’un grand principe formateur,
8047
ines cultures, surtout antiques, l’unité provient
d’
une origine unique, ou d’un grand principe formateur, et d’une continu
8048
tiques, l’unité provient d’une origine unique, ou
d’
un grand principe formateur, et d’une continuelle référence à cette so
8049
gine unique, ou d’un grand principe formateur, et
d’
une continuelle référence à cette source, qui assure la cohérence et l
8050
continuelle référence à cette source, qui assure
la
cohérence et l’homogénéité des traditions. Tandis que dans d’autres c
8051
érence à cette source, qui assure la cohérence et
l’
homogénéité des traditions. Tandis que dans d’autres cultures, surtout
8052
e dans d’autres cultures, surtout contemporaines,
l’
unité résulte d’un décret du Pouvoir, d’une uniformité imposée par la
8053
cultures, surtout contemporaines, l’unité résulte
d’
un décret du Pouvoir, d’une uniformité imposée par la force. Donc, d’u
8054
poraines, l’unité résulte d’un décret du Pouvoir,
d’
une uniformité imposée par la force. Donc, d’une part unité traditionn
8055
n décret du Pouvoir, d’une uniformité imposée par
la
force. Donc, d’une part unité traditionnelle, originelle, innée à la
8056
ne part unité traditionnelle, originelle, innée à
la
culture et découlant de son passé ; d’autre part, unité synthétique i
8057
elle, originelle, innée à la culture et découlant
de
son passé ; d’autre part, unité synthétique imposée comme un cadre ri
8058
unité synthétique imposée comme un cadre rigide à
la
culture. Pour fixer les idées, et sans vouloir entrer dans de périll
8059
e comme un cadre rigide à la culture. Pour fixer
les
idées, et sans vouloir entrer dans de périlleuses analyses, j’illustr
8060
Pour fixer les idées, et sans vouloir entrer dans
de
périlleuses analyses, j’illustrerai la première formule par les noms
8061
s analyses, j’illustrerai la première formule par
les
noms de quelques civilisations fondées sur le Sacré, comme celles de
8062
s, j’illustrerai la première formule par les noms
de
quelques civilisations fondées sur le Sacré, comme celles de Sumer, d
8063
ar les noms de quelques civilisations fondées sur
le
Sacré, comme celles de Sumer, de l’Égypte des Pharaons, de l’Inde véd
8064
civilisations fondées sur le Sacré, comme celles
de
Sumer, de l’Égypte des Pharaons, de l’Inde védantique, ou encore des
8065
ions fondées sur le Sacré, comme celles de Sumer,
de
l’Égypte des Pharaons, de l’Inde védantique, ou encore des Mayas, pui
8066
s fondées sur le Sacré, comme celles de Sumer, de
l’
Égypte des Pharaons, de l’Inde védantique, ou encore des Mayas, puis d
8067
comme celles de Sumer, de l’Égypte des Pharaons,
de
l’Inde védantique, ou encore des Mayas, puis des Aztèques ; tandis qu
8068
mme celles de Sumer, de l’Égypte des Pharaons, de
l’
Inde védantique, ou encore des Mayas, puis des Aztèques ; tandis que l
8069
encore des Mayas, puis des Aztèques ; tandis que
les
civilisations totalitaires contemporaines, telles que l’URSS de Stali
8070
lisations totalitaires contemporaines, telles que
l’
URSS de Staline et la Chine de Mao (pour ne rien dire des tentatives r
8071
s contemporaines, telles que l’URSS de Staline et
la
Chine de Mao (pour ne rien dire des tentatives rapidement avortées du
8072
du national-socialisme et du fascisme) serviront
d’
exemples pour la deuxième formule. Il suffira, je crois, de ces brèves
8073
s pour la deuxième formule. Il suffira, je crois,
de
ces brèves indications, pour faire bien voir que la formule de l’unit
8074
ces brèves indications, pour faire bien voir que
la
formule de l’unité traditionnelle, et la formule de l’unification con
8075
indications, pour faire bien voir que la formule
de
l’unité traditionnelle, et la formule de l’unification contrainte, so
8076
dications, pour faire bien voir que la formule de
l’
unité traditionnelle, et la formule de l’unification contrainte, sont
8077
voir que la formule de l’unité traditionnelle, et
la
formule de l’unification contrainte, sont en violent contraste avec l
8078
formule de l’unité traditionnelle, et la formule
de
l’unification contrainte, sont en violent contraste avec les réalités
8079
rmule de l’unité traditionnelle, et la formule de
l’
unification contrainte, sont en violent contraste avec les réalités et
8080
cation contrainte, sont en violent contraste avec
les
réalités et principes caractéristiques de la culture européenne. La p
8081
e avec les réalités et principes caractéristiques
de
la culture européenne. La première vise à maintenir et la seconde à é
8082
vec les réalités et principes caractéristiques de
la
culture européenne. La première vise à maintenir et la seconde à étab
8083
maintenir et la seconde à établir une unité dans
l’
homogène, facilement concevable et vérifiable, tandis que l’Europe ne
8084
, facilement concevable et vérifiable, tandis que
l’
Europe ne trouve son unité paradoxale, à la fois évidente et presque i
8085
a fois évidente et presque informulable, que dans
le
libre jeu de ses diversités. Mais il est temps de nous demander d’où
8086
te et presque informulable, que dans le libre jeu
de
ses diversités. Mais il est temps de nous demander d’où proviennent c
8087
le libre jeu de ses diversités. Mais il est temps
de
nous demander d’où proviennent ces fameuses diversités, et comment il
8088
es diversités. Mais il est temps de nous demander
d’
où proviennent ces fameuses diversités, et comment il se fait que l’Eu
8089
es fameuses diversités, et comment il se fait que
l’
Europe en ait tant, et même les multiplie comme à plaisir, au lieu d’e
8090
ment il se fait que l’Europe en ait tant, et même
les
multiplie comme à plaisir, au lieu d’essayer de les réduire. La répon
8091
les multiplie comme à plaisir, au lieu d’essayer
de
les réduire. La réponse me paraît assez simple. Les diversités caract
8092
s multiplie comme à plaisir, au lieu d’essayer de
les
réduire. La réponse me paraît assez simple. Les diversités caractéris
8093
omme à plaisir, au lieu d’essayer de les réduire.
La
réponse me paraît assez simple. Les diversités caractéristiques de la
8094
e les réduire. La réponse me paraît assez simple.
Les
diversités caractéristiques de la culture européenne s’expliquent his
8095
aît assez simple. Les diversités caractéristiques
de
la culture européenne s’expliquent historiquement par la pluralité de
8096
assez simple. Les diversités caractéristiques de
la
culture européenne s’expliquent historiquement par la pluralité des o
8097
ulture européenne s’expliquent historiquement par
la
pluralité des origines de notre civilisation. Et elles sont entretenu
8098
uent historiquement par la pluralité des origines
de
notre civilisation. Et elles sont entretenues ou renouvelées sans ces
8099
ou renouvelées sans cesse par notre refus déclaré
de
toute doctrine unique et unifiante, imposée par une force extérieure
8100
ée par une force extérieure au mouvement spontané
de
la culture. Nous tous, que nous le sachions ou non et que nous l’acce
8101
par une force extérieure au mouvement spontané de
la
culture. Nous tous, que nous le sachions ou non et que nous l’accepti
8102
ement spontané de la culture. Nous tous, que nous
le
sachions ou non et que nous l’acceptions ou non, et quel que soit not
8103
ous tous, que nous le sachions ou non et que nous
l’
acceptions ou non, et quel que soit notre passeport, descendons par no
8104
dons par nos mœurs, croyances ou incroyances, par
les
mythes gouvernant nos sensibilités et par nos formes de pensée, d’Ath
8105
hes gouvernant nos sensibilités et par nos formes
de
pensée, d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, et derrière ces trois vil
8106
ant nos sensibilités et par nos formes de pensée,
d’
Athènes, de Rome et de Jérusalem, et derrière ces trois villes illustr
8107
sibilités et par nos formes de pensée, d’Athènes,
de
Rome et de Jérusalem, et derrière ces trois villes illustres, du Proc
8108
t par nos formes de pensée, d’Athènes, de Rome et
de
Jérusalem, et derrière ces trois villes illustres, du Proche-Orient s
8109
trois villes illustres, du Proche-Orient sémite,
de
l’Iran, et de l’Inde. Nous venons aussi des profondeurs obscures du m
8110
ois villes illustres, du Proche-Orient sémite, de
l’
Iran, et de l’Inde. Nous venons aussi des profondeurs obscures du mond
8111
illustres, du Proche-Orient sémite, de l’Iran, et
de
l’Inde. Nous venons aussi des profondeurs obscures du monde celtique
8112
ustres, du Proche-Orient sémite, de l’Iran, et de
l’
Inde. Nous venons aussi des profondeurs obscures du monde celtique et
8113
nes, se sont produits au cours des siècles autant
de
conflits non encore résolus que de synthèses fécondes, mais toujours
8114
siècles autant de conflits non encore résolus que
de
synthèses fécondes, mais toujours provisoires. Entre l’homme grec, as
8115
thèses fécondes, mais toujours provisoires. Entre
l’
homme grec, astucieux et critique, le citoyen romain obéissant à la ra
8116
oires. Entre l’homme grec, astucieux et critique,
le
citoyen romain obéissant à la raison d’État, le fidèle chrétien obéis
8117
ucieux et critique, le citoyen romain obéissant à
la
raison d’État, le fidèle chrétien obéissant à la déraison de la foi,
8118
critique, le citoyen romain obéissant à la raison
d’
État, le fidèle chrétien obéissant à la déraison de la foi, le guerrie
8119
, le citoyen romain obéissant à la raison d’État,
le
fidèle chrétien obéissant à la déraison de la foi, le guerrier germai
8120
la raison d’État, le fidèle chrétien obéissant à
la
déraison de la foi, le guerrier germain qui se sent libre quand il to
8121
’État, le fidèle chrétien obéissant à la déraison
de
la foi, le guerrier germain qui se sent libre quand il touche son épé
8122
at, le fidèle chrétien obéissant à la déraison de
la
foi, le guerrier germain qui se sent libre quand il touche son épée,
8123
idèle chrétien obéissant à la déraison de la foi,
le
guerrier germain qui se sent libre quand il touche son épée, le Celte
8124
rmain qui se sent libre quand il touche son épée,
le
Celte romantique et magique, — et nous descendons tous de la plupart
8125
romantique et magique, — et nous descendons tous
de
la plupart d’entre eux, par les coutumes conscientes et inconscientes
8126
us descendons tous de la plupart d’entre eux, par
les
coutumes conscientes et inconscientes autant et plus que par les chro
8127
nscientes et inconscientes autant et plus que par
les
chromosomes — que de contradictions insurmontables, de luttes meurtri
8128
ntes autant et plus que par les chromosomes — que
de
contradictions insurmontables, de luttes meurtrières, de compromis bo
8129
romosomes — que de contradictions insurmontables,
de
luttes meurtrières, de compromis boiteux, de polémiques subtiles ou p
8130
radictions insurmontables, de luttes meurtrières,
de
compromis boiteux, de polémiques subtiles ou passionnées et d’allianc
8131
les, de luttes meurtrières, de compromis boiteux,
de
polémiques subtiles ou passionnées et d’alliances imprévues, infinime
8132
boiteux, de polémiques subtiles ou passionnées et
d’
alliances imprévues, infiniment variées selon les temps et les lieux —
8133
t d’alliances imprévues, infiniment variées selon
les
temps et les lieux — et toujours remises en question ! De cet immense
8134
imprévues, infiniment variées selon les temps et
les
lieux — et toujours remises en question ! De cet immense complexe de
8135
et les lieux — et toujours remises en question !
De
cet immense complexe de tensions défiant toute description définitive
8136
urs remises en question ! De cet immense complexe
de
tensions défiant toute description définitive voyons maintenant se dé
8137
se dégager une résultante unique, incontestable :
le
dynamisme européen. Si nous avons tous d’abord découvert, puis marqué
8138
Si nous avons tous d’abord découvert, puis marqué
de
notre empreinte le monde entier, nous qui n’habitons après tout qu’un
8139
d’abord découvert, puis marqué de notre empreinte
le
monde entier, nous qui n’habitons après tout qu’un petit 5 % des terr
8140
qu’un petit 5 % des terres du Globe, c’est bien à
la
complexité de nos origines culturelles que nous le devons, aux confli
8141
% des terres du Globe, c’est bien à la complexité
de
nos origines culturelles que nous le devons, aux conflits spirituels,
8142
a complexité de nos origines culturelles que nous
le
devons, aux conflits spirituels, drames et tensions qui devaient néce
8143
sairement en résulter, et qui nous condamnaient à
la
recherche, à l’invention, à l’expansion, à l’aventure perpétuelle. D’
8144
ulter, et qui nous condamnaient à la recherche, à
l’
invention, à l’expansion, à l’aventure perpétuelle. D’autres facteurs,
8145
ous condamnaient à la recherche, à l’invention, à
l’
expansion, à l’aventure perpétuelle. D’autres facteurs, que l’on dira
8146
t à la recherche, à l’invention, à l’expansion, à
l’
aventure perpétuelle. D’autres facteurs, que l’on dira providentiels o
8147
à l’aventure perpétuelle. D’autres facteurs, que
l’
on dira providentiels ou matériels, selon les écoles de pensée, ont pu
8148
, que l’on dira providentiels ou matériels, selon
les
écoles de pensée, ont pu jouer. Mais la diversité de nos origines et
8149
dira providentiels ou matériels, selon les écoles
de
pensée, ont pu jouer. Mais la diversité de nos origines et leur discu
8150
s, selon les écoles de pensée, ont pu jouer. Mais
la
diversité de nos origines et leur discussion millénaire suffisent dan
8151
écoles de pensée, ont pu jouer. Mais la diversité
de
nos origines et leur discussion millénaire suffisent dans tous les ca
8152
et leur discussion millénaire suffisent dans tous
les
cas à rendre compte d’un dynamisme unique et sans rival dans les anna
8153
naire suffisent dans tous les cas à rendre compte
d’
un dynamisme unique et sans rival dans les annales du genre humain. En
8154
e compte d’un dynamisme unique et sans rival dans
les
annales du genre humain. En dépit de ce que je viens de dire sur la c
8155
e humain. En dépit de ce que je viens de dire sur
la
complexité indescriptible de notre civilisation, pensant avoir payé u
8156
je viens de dire sur la complexité indescriptible
de
notre civilisation, pensant avoir payé un tribut suffisant aux élémen
8157
éléments diversifiants, j’envisagerai maintenant
les
éléments communs et permanents, les caractères spécifiques de la cult
8158
ai maintenant les éléments communs et permanents,
les
caractères spécifiques de la culture européenne ; j’entends les carac
8159
communs et permanents, les caractères spécifiques
de
la culture européenne ; j’entends les caractères par lesquels cette c
8160
muns et permanents, les caractères spécifiques de
la
culture européenne ; j’entends les caractères par lesquels cette cult
8161
spécifiques de la culture européenne ; j’entends
les
caractères par lesquels cette culture se distingue très évidemment so
8162
talitaires, — lesquelles ont d’ailleurs en commun
l’
unicité de leur principe de formation ou de réglementation forcée. Com
8163
, — lesquelles ont d’ailleurs en commun l’unicité
de
leur principe de formation ou de réglementation forcée. Comparée à ce
8164
t d’ailleurs en commun l’unicité de leur principe
de
formation ou de réglementation forcée. Comparée à ces deux groupes de
8165
commun l’unicité de leur principe de formation ou
de
réglementation forcée. Comparée à ces deux groupes de cultures unitai
8166
églementation forcée. Comparée à ces deux groupes
de
cultures unitaires, celle de l’Europe nous apparaît immédiatement com
8167
e à ces deux groupes de cultures unitaires, celle
de
l’Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois pluraliste et pr
8168
ces deux groupes de cultures unitaires, celle de
l’
Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois pluraliste et profa
8169
nt comme à la fois pluraliste et profane. Culture
de
dialogue et de contestation, du seul fait de ses origines multiples e
8170
ois pluraliste et profane. Culture de dialogue et
de
contestation, du seul fait de ses origines multiples et des valeurs s
8171
ture de dialogue et de contestation, du seul fait
de
ses origines multiples et des valeurs souvent incompatibles qu’elle e
8172
eurs souvent incompatibles qu’elle en a héritées,
l’
Europe n’a jamais pu s’ordonner à une seule doctrine qui eût régi à la
8173
sophie, son économie et ses arts. On a beau citer
le
Moyen Âge comme une période bénie d’unité des esprits et des cœurs, t
8174
a beau citer le Moyen Âge comme une période bénie
d’
unité des esprits et des cœurs, telle que l’a décrite Novalis : nous s
8175
bénie d’unité des esprits et des cœurs, telle que
l’
a décrite Novalis : nous savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien, et qu
8176
us savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien, et que
les
conflits qui déchirèrent le Moyen Âge ne furent pas moins violents qu
8177
’en fut rien, et que les conflits qui déchirèrent
le
Moyen Âge ne furent pas moins violents que ceux que nous vivons. Cepe
8178
nts que ceux que nous vivons. Cependant, cet état
de
polémique permanente portant sur les principes fondamentaux de toute
8179
ant, cet état de polémique permanente portant sur
les
principes fondamentaux de toute culture, n’a pas produit seulement de
8180
permanente portant sur les principes fondamentaux
de
toute culture, n’a pas produit seulement de l’anarchie et des guerres
8181
ntaux de toute culture, n’a pas produit seulement
de
l’anarchie et des guerres. Il a contraint les élites, et par elles la
8182
ux de toute culture, n’a pas produit seulement de
l’
anarchie et des guerres. Il a contraint les élites, et par elles la pa
8183
ment de l’anarchie et des guerres. Il a contraint
les
élites, et par elles la partie agissante des masses européennes, à dé
8184
guerres. Il a contraint les élites, et par elles
la
partie agissante des masses européennes, à développer ce que je voudr
8185
opéennes, à développer ce que je voudrais appeler
les
trois vertus cardinales de l’Europe : le sens de la vérité objective,
8186
e je voudrais appeler les trois vertus cardinales
de
l’Europe : le sens de la vérité objective, le sens de la responsabili
8187
e voudrais appeler les trois vertus cardinales de
l’
Europe : le sens de la vérité objective, le sens de la responsabilité
8188
appeler les trois vertus cardinales de l’Europe :
le
sens de la vérité objective, le sens de la responsabilité personnelle
8189
les trois vertus cardinales de l’Europe : le sens
de
la vérité objective, le sens de la responsabilité personnelle, et le
8190
trois vertus cardinales de l’Europe : le sens de
la
vérité objective, le sens de la responsabilité personnelle, et le sen
8191
les de l’Europe : le sens de la vérité objective,
le
sens de la responsabilité personnelle, et le sens de la liberté. Ces
8192
’Europe : le sens de la vérité objective, le sens
de
la responsabilité personnelle, et le sens de la liberté. Ces trois ve
8193
rope : le sens de la vérité objective, le sens de
la
responsabilité personnelle, et le sens de la liberté. Ces trois vertu
8194
ive, le sens de la responsabilité personnelle, et
le
sens de la liberté. Ces trois vertus se conditionnent et s’impliquent
8195
sens de la responsabilité personnelle, et le sens
de
la liberté. Ces trois vertus se conditionnent et s’impliquent mutuell
8196
s de la responsabilité personnelle, et le sens de
la
liberté. Ces trois vertus se conditionnent et s’impliquent mutuelleme
8197
ébilitées, sinon radicalement exclues, par toutes
les
cultures unitaires, fondées sur le sacré magico-religieux ou le sacré
8198
s, par toutes les cultures unitaires, fondées sur
le
sacré magico-religieux ou le sacré politico-social. Le sens de la vér
8199
itaires, fondées sur le sacré magico-religieux ou
le
sacré politico-social. Le sens de la vérité objective nous vient sans
8200
cré magico-religieux ou le sacré politico-social.
Le
sens de la vérité objective nous vient sans doute des Grecs, eux-même
8201
co-religieux ou le sacré politico-social. Le sens
de
la vérité objective nous vient sans doute des Grecs, eux-mêmes hériti
8202
religieux ou le sacré politico-social. Le sens de
la
vérité objective nous vient sans doute des Grecs, eux-mêmes héritiers
8203
Grecs, eux-mêmes héritiers des premiers principes
de
la mathématique et de l’astronomie élaborées par les civilisations du
8204
cs, eux-mêmes héritiers des premiers principes de
la
mathématique et de l’astronomie élaborées par les civilisations du Pr
8205
iers des premiers principes de la mathématique et
de
l’astronomie élaborées par les civilisations du Proche-Orient. Mais i
8206
s des premiers principes de la mathématique et de
l’
astronomie élaborées par les civilisations du Proche-Orient. Mais il a
8207
la mathématique et de l’astronomie élaborées par
les
civilisations du Proche-Orient. Mais il a été fortement développé par
8208
che-Orient. Mais il a été fortement développé par
la
théodicée chrétienne, comme l’ont montré Nietzsche d’abord, puis dans
8209
ment développé par la théodicée chrétienne, comme
l’
ont montré Nietzsche d’abord, puis dans ses commentaires sur Nietzsche
8210
’abord, puis dans ses commentaires sur Nietzsche,
le
philosophe Karl Jaspers. Pour le chrétien, Dieu est la Vérité. On ne
8211
s sur Nietzsche, le philosophe Karl Jaspers. Pour
le
chrétien, Dieu est la Vérité. On ne peut pas tricher avec Lui, on ne
8212
ilosophe Karl Jaspers. Pour le chrétien, Dieu est
la
Vérité. On ne peut pas tricher avec Lui, on ne peut pas tricher non p
8213
er avec Lui, on ne peut pas tricher non plus avec
la
réalité du monde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Dieu et le mond
8214
onde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Dieu et
le
monde, nous ne pouvons pas nous satisfaire d’illusions flatteuses, d’
8215
et le monde, nous ne pouvons pas nous satisfaire
d’
illusions flatteuses, d’à peu près opportunistes ou sentimentaux, de w
8216
uvons pas nous satisfaire d’illusions flatteuses,
d’
à peu près opportunistes ou sentimentaux, de wishful thinking. Cette e
8217
uses, d’à peu près opportunistes ou sentimentaux,
de
wishful thinking. Cette exigence de vérité, de véracité à tout prix,
8218
sentimentaux, de wishful thinking. Cette exigence
de
vérité, de véracité à tout prix, sera le moteur non seulement de nos
8219
x, de wishful thinking. Cette exigence de vérité,
de
véracité à tout prix, sera le moteur non seulement de nos recherches
8220
exigence de vérité, de véracité à tout prix, sera
le
moteur non seulement de nos recherches philosophiques, mais aussi de
8221
éracité à tout prix, sera le moteur non seulement
de
nos recherches philosophiques, mais aussi de nos sciences exactes. El
8222
ment de nos recherches philosophiques, mais aussi
de
nos sciences exactes. Elle développera dans nos élites intellectuelle
8223
Elle développera dans nos élites intellectuelles
le
sens critique, au nom d’un absolu de vérité qui s’opposera plus tard
8224
ellectuelles le sens critique, au nom d’un absolu
de
vérité qui s’opposera plus tard au christianisme même, en tant que vé
8225
révélée mais impossible à vérifier. D’autre part,
le
sens critique devait nécessairement s’aiguiser en Europe plus qu’aill
8226
aiguiser en Europe plus qu’ailleurs, du fait même
de
la coexistence de nos diverses origines en perpétuelle session contra
8227
uiser en Europe plus qu’ailleurs, du fait même de
la
coexistence de nos diverses origines en perpétuelle session contradic
8228
plus qu’ailleurs, du fait même de la coexistence
de
nos diverses origines en perpétuelle session contradictoire. Nous pou
8229
s religieux et philosophiques l’un des caractères
les
plus indiscutables de notre culture : ce sens de la vérité, qui a pou
8230
hiques l’un des caractères les plus indiscutables
de
notre culture : ce sens de la vérité, qui a pour corollaire le sens c
8231
les plus indiscutables de notre culture : ce sens
de
la vérité, qui a pour corollaire le sens critique, et qui a permis le
8232
plus indiscutables de notre culture : ce sens de
la
vérité, qui a pour corollaire le sens critique, et qui a permis le dé
8233
ure : ce sens de la vérité, qui a pour corollaire
le
sens critique, et qui a permis le développement des sciences exactes,
8234
pour corollaire le sens critique, et qui a permis
le
développement des sciences exactes, notamment. Voilà qui peut vous pa
8235
vous paraître banal, à vous Européens élevés dans
le
respect de la vérité dite objective, de la simple véracité, et du rec
8236
re banal, à vous Européens élevés dans le respect
de
la vérité dite objective, de la simple véracité, et du recours aux pr
8237
banal, à vous Européens élevés dans le respect de
la
vérité dite objective, de la simple véracité, et du recours aux preuv
8238
evés dans le respect de la vérité dite objective,
de
la simple véracité, et du recours aux preuves par neuf. Veuillez song
8239
s dans le respect de la vérité dite objective, de
la
simple véracité, et du recours aux preuves par neuf. Veuillez songer
8240
x preuves par neuf. Veuillez songer cependant que
l’
Asie et l’Afrique ignorent cette exigence de l’objectivité, et profess
8241
par neuf. Veuillez songer cependant que l’Asie et
l’
Afrique ignorent cette exigence de l’objectivité, et professent un déd
8242
t que l’Asie et l’Afrique ignorent cette exigence
de
l’objectivité, et professent un dédain notoire pour la simple véracit
8243
ue l’Asie et l’Afrique ignorent cette exigence de
l’
objectivité, et professent un dédain notoire pour la simple véracité.
8244
objectivité, et professent un dédain notoire pour
la
simple véracité. Leurs cultures leur proposent de tout autres critère
8245
la simple véracité. Leurs cultures leur proposent
de
tout autres critères que ceux de la preuve « matérielle ». Quand un i
8246
s leur proposent de tout autres critères que ceux
de
la preuve « matérielle ». Quand un ingénieur européen énonce un chiff
8247
eur proposent de tout autres critères que ceux de
la
preuve « matérielle ». Quand un ingénieur européen énonce un chiffre,
8248
Quand un ingénieur européen énonce un chiffre, il
le
veut exact à la ne virgule près, car autrement le pont cédera sous la
8249
ur européen énonce un chiffre, il le veut exact à
la
ne virgule près, car autrement le pont cédera sous la charge, ou l’av
8250
le veut exact à la ne virgule près, car autrement
le
pont cédera sous la charge, ou l’avion explosera. Mais quand un Orien
8251
e virgule près, car autrement le pont cédera sous
la
charge, ou l’avion explosera. Mais quand un Oriental énonce un chiffr
8252
, car autrement le pont cédera sous la charge, ou
l’
avion explosera. Mais quand un Oriental énonce un chiffre exorbitant,
8253
de plus nos calculs… Deuxième caractère original
de
notre culture : le sens de la responsabilité personnelle. Il s’enraci
8254
s… Deuxième caractère original de notre culture :
le
sens de la responsabilité personnelle. Il s’enracine dans la notion c
8255
ème caractère original de notre culture : le sens
de
la responsabilité personnelle. Il s’enracine dans la notion chrétienn
8256
caractère original de notre culture : le sens de
la
responsabilité personnelle. Il s’enracine dans la notion chrétienne d
8257
la responsabilité personnelle. Il s’enracine dans
la
notion chrétienne de la personne humaine, c’est-à-dire de l’individu
8258
sonnelle. Il s’enracine dans la notion chrétienne
de
la personne humaine, c’est-à-dire de l’individu qui doit répondre de
8259
nelle. Il s’enracine dans la notion chrétienne de
la
personne humaine, c’est-à-dire de l’individu qui doit répondre de ses
8260
n chrétienne de la personne humaine, c’est-à-dire
de
l’individu qui doit répondre de ses actes à la fois devant Dieu et de
8261
hrétienne de la personne humaine, c’est-à-dire de
l’
individu qui doit répondre de ses actes à la fois devant Dieu et devan
8262
ine, c’est-à-dire de l’individu qui doit répondre
de
ses actes à la fois devant Dieu et devant la société, donc devant son
8263
ndre de ses actes à la fois devant Dieu et devant
la
société, donc devant son destin sur la terre comme au ciel, destin do
8264
et devant la société, donc devant son destin sur
la
terre comme au ciel, destin dont il se croit ou se veut le maître, po
8265
comme au ciel, destin dont il se croit ou se veut
le
maître, pour une part tout au moins — grande ou infime —, cela se dis
8266
— grande ou infime —, cela se discute depuis que
l’
Europe existe ! — mais décisive quant au sens qu’il donne à sa vie. D’
8267
mais décisive quant au sens qu’il donne à sa vie.
D’
où résulte une double exigence de recueillement en soi et d’ouverture
8268
donne à sa vie. D’où résulte une double exigence
de
recueillement en soi et d’ouverture au monde, de méditation et d’acti
8269
te une double exigence de recueillement en soi et
d’
ouverture au monde, de méditation et d’action, ou, traduit en langage
8270
de recueillement en soi et d’ouverture au monde,
de
méditation et d’action, ou, traduit en langage plus moderne : de lois
8271
en soi et d’ouverture au monde, de méditation et
d’
action, ou, traduit en langage plus moderne : de loisir vraiment libre
8272
t d’action, ou, traduit en langage plus moderne :
de
loisir vraiment libre, et de travail. Voilà encore une banalité, me d
8273
ngage plus moderne : de loisir vraiment libre, et
de
travail. Voilà encore une banalité, me direz-vous. Mais comparez, une
8274
, me direz-vous. Mais comparez, une fois de plus.
Les
cultures totalitaires subordonnent les loisirs eux-mêmes — dûment org
8275
s de plus. Les cultures totalitaires subordonnent
les
loisirs eux-mêmes — dûment organisés — au travail productif et collec
8276
— au travail productif et collectif, qui devient
le
seul but de la vie. Mais c’est un but impersonnel, purement quantitat
8277
l productif et collectif, qui devient le seul but
de
la vie. Mais c’est un but impersonnel, purement quantitatif et matéri
8278
roductif et collectif, qui devient le seul but de
la
vie. Mais c’est un but impersonnel, purement quantitatif et matériel,
8279
onnel, purement quantitatif et matériel, fixé par
le
gouvernement, au nom d’une doctrine ennuyeuse ; c’est un but général,
8280
abstrait, sans relation directe ou immédiate avec
le
salut de la personne, le bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et
8281
sans relation directe ou immédiate avec le salut
de
la personne, le bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et le sens
8282
ns relation directe ou immédiate avec le salut de
la
personne, le bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et le sens mêm
8283
irecte ou immédiate avec le salut de la personne,
le
bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et le sens même de chaque v
8284
médiate avec le salut de la personne, le bonheur,
la
sagesse, la saveur de la vie, et le sens même de chaque vie. Les cult
8285
le salut de la personne, le bonheur, la sagesse,
la
saveur de la vie, et le sens même de chaque vie. Les cultures traditi
8286
de la personne, le bonheur, la sagesse, la saveur
de
la vie, et le sens même de chaque vie. Les cultures traditionnelles a
8287
la personne, le bonheur, la sagesse, la saveur de
la
vie, et le sens même de chaque vie. Les cultures traditionnelles au c
8288
, le bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et
le
sens même de chaque vie. Les cultures traditionnelles au contraire, n
8289
la sagesse, la saveur de la vie, et le sens même
de
chaque vie. Les cultures traditionnelles au contraire, n’exigent guèr
8290
saveur de la vie, et le sens même de chaque vie.
Les
cultures traditionnelles au contraire, n’exigent guère de l’individu
8291
res traditionnelles au contraire, n’exigent guère
de
l’individu que l’observation des rites sacrés. Pour le reste, l’homme
8292
traditionnelles au contraire, n’exigent guère de
l’
individu que l’observation des rites sacrés. Pour le reste, l’homme n’
8293
s au contraire, n’exigent guère de l’individu que
l’
observation des rites sacrés. Pour le reste, l’homme n’est pas respons
8294
individu que l’observation des rites sacrés. Pour
le
reste, l’homme n’est pas responsable. Le karma, la magie, les sorcier
8295
ue l’observation des rites sacrés. Pour le reste,
l’
homme n’est pas responsable. Le karma, la magie, les sorciers ou les d
8296
és. Pour le reste, l’homme n’est pas responsable.
Le
karma, la magie, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la pa
8297
e reste, l’homme n’est pas responsable. Le karma,
la
magie, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la paresse imme
8298
’homme n’est pas responsable. Le karma, la magie,
les
sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de l’As
8299
responsable. Le karma, la magie, les sorciers ou
les
dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de l’Asie et de l’Afriq
8300
magie, les sorciers ou les dieux ont tout réglé.
D’
où la paresse immense de l’Asie et de l’Afrique, le climat tropical n’
8301
e, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où
la
paresse immense de l’Asie et de l’Afrique, le climat tropical n’expli
8302
les dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense
de
l’Asie et de l’Afrique, le climat tropical n’explique pas tout, loin
8303
dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de
l’
Asie et de l’Afrique, le climat tropical n’explique pas tout, loin de
8304
tout réglé. D’où la paresse immense de l’Asie et
de
l’Afrique, le climat tropical n’explique pas tout, loin de là ! Et lo
8305
ut réglé. D’où la paresse immense de l’Asie et de
l’
Afrique, le climat tropical n’explique pas tout, loin de là ! Et lorsq
8306
’où la paresse immense de l’Asie et de l’Afrique,
le
climat tropical n’explique pas tout, loin de là ! Et lorsque les pays
8307
ical n’explique pas tout, loin de là ! Et lorsque
les
pays « sous-développés » revendiquent à grands cris de haine une aide
8308
ys « sous-développés » revendiquent à grands cris
de
haine une aide qui ne leur est due qu’au nom de l’amour chrétien, nou
8309
e haine une aide qui ne leur est due qu’au nom de
l’
amour chrétien, nous avons le droit de leur dire : si nous, Européens,
8310
est due qu’au nom de l’amour chrétien, nous avons
le
droit de leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure de vous sec
8311
u’au nom de l’amour chrétien, nous avons le droit
de
leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure de vous secourir mat
8312
leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure
de
vous secourir matériellement, c’est à cause du travail acharné que no
8313
tandis que votre misère est fort bien tolérée par
la
sagesse de vos élites, qui exclut comme illusoire la solidarité, puis
8314
votre misère est fort bien tolérée par la sagesse
de
vos élites, qui exclut comme illusoire la solidarité, puisqu’elle ref
8315
sagesse de vos élites, qui exclut comme illusoire
la
solidarité, puisqu’elle refuse la réalité du prochain. Et certes, cel
8316
comme illusoire la solidarité, puisqu’elle refuse
la
réalité du prochain. Et certes, cela ne signifie pas théoriquement qu
8317
Et certes, cela ne signifie pas théoriquement que
la
sagesse védantique, par exemple, soit inférieure à la théologie thomi
8318
agesse védantique, par exemple, soit inférieure à
la
théologie thomiste ou calviniste. Mais cela signifie pratiquement qu’
8319
as « eat his cake and have it » et qu’il y a lieu
de
reconsidérer de part et d’autre la relation entre les croyances fonda
8320
e and have it » et qu’il y a lieu de reconsidérer
de
part et d’autre la relation entre les croyances fondamentales de nos
8321
it » et qu’il y a lieu de reconsidérer de part et
d’
autre la relation entre les croyances fondamentales de nos cultures et
8322
qu’il y a lieu de reconsidérer de part et d’autre
la
relation entre les croyances fondamentales de nos cultures et le genr
8323
reconsidérer de part et d’autre la relation entre
les
croyances fondamentales de nos cultures et le genre de vie que ces cu
8324
tre la relation entre les croyances fondamentales
de
nos cultures et le genre de vie que ces cultures permettent, — soit p
8325
re les croyances fondamentales de nos cultures et
le
genre de vie que ces cultures permettent, — soit pour modifier cette
8326
oyances fondamentales de nos cultures et le genre
de
vie que ces cultures permettent, — soit pour modifier cette relation,
8327
mieux conscience. Le troisième caractère original
de
la culture européenne, c’est le sens de la liberté. Il est clair que
8328
ux conscience. Le troisième caractère original de
la
culture européenne, c’est le sens de la liberté. Il est clair que ce
8329
aractère original de la culture européenne, c’est
le
sens de la liberté. Il est clair que ce sens est étroitement lié à ce
8330
original de la culture européenne, c’est le sens
de
la liberté. Il est clair que ce sens est étroitement lié à celui de l
8331
iginal de la culture européenne, c’est le sens de
la
liberté. Il est clair que ce sens est étroitement lié à celui de la r
8332
est clair que ce sens est étroitement lié à celui
de
la responsabilité personnelle, et que l’un n’irait pas sans l’autre.
8333
clair que ce sens est étroitement lié à celui de
la
responsabilité personnelle, et que l’un n’irait pas sans l’autre. Un
8334
s l’autre. Un homme n’est vraiment libre que dans
la
seule mesure où il est responsable de son sort, et à l’inverse, on ne
8335
re que dans la seule mesure où il est responsable
de
son sort, et à l’inverse, on ne saurait tenir un homme pour responsab
8336
le mesure où il est responsable de son sort, et à
l’
inverse, on ne saurait tenir un homme pour responsable de ses actes qu
8337
se, on ne saurait tenir un homme pour responsable
de
ses actes que dans la seule mesure où ils sont faits librement. Notre
8338
r un homme pour responsable de ses actes que dans
la
seule mesure où ils sont faits librement. Notre sens de la liberté es
8339
le mesure où ils sont faits librement. Notre sens
de
la liberté est aussi complexe que le sont nos origines. Car la libert
8340
mesure où ils sont faits librement. Notre sens de
la
liberté est aussi complexe que le sont nos origines. Car la liberté p
8341
. Notre sens de la liberté est aussi complexe que
le
sont nos origines. Car la liberté pour le Grec, c’est la critique fro
8342
est aussi complexe que le sont nos origines. Car
la
liberté pour le Grec, c’est la critique frondeuse, le risque individu
8343
exe que le sont nos origines. Car la liberté pour
le
Grec, c’est la critique frondeuse, le risque individuel ; pour le chr
8344
nos origines. Car la liberté pour le Grec, c’est
la
critique frondeuse, le risque individuel ; pour le chrétien, c’est un
8345
iberté pour le Grec, c’est la critique frondeuse,
le
risque individuel ; pour le chrétien, c’est un état de grâce, une dis
8346
a critique frondeuse, le risque individuel ; pour
le
chrétien, c’est un état de grâce, une disposition intérieure ; pour l
8347
état de grâce, une disposition intérieure ; pour
le
Germain, symboliquement, c’est d’être armé ; pour le Romain, c’est de
8348
térieure ; pour le Germain, symboliquement, c’est
d’
être armé ; pour le Romain, c’est de jouir des droits du citoyen à par
8349
Germain, symboliquement, c’est d’être armé ; pour
le
Romain, c’est de jouir des droits du citoyen à part entière, et tous
8350
uement, c’est d’être armé ; pour le Romain, c’est
de
jouir des droits du citoyen à part entière, et tous ces éléments spir
8351
nt et permutent à doses variables dans notre idée
de
la liberté. Il n’est pas de concept plus difficile à définir, plus fa
8352
et permutent à doses variables dans notre idée de
la
liberté. Il n’est pas de concept plus difficile à définir, plus facil
8353
ables dans notre idée de la liberté. Il n’est pas
de
concept plus difficile à définir, plus facile à nier en théorie, et i
8354
r, plus facile à nier en théorie, et il n’est pas
d’
idée plus exaltante en fait pour les Européens de toute nation et de t
8355
t il n’est pas d’idée plus exaltante en fait pour
les
Européens de toute nation et de toute classe, de toute croyance et de
8356
d’idée plus exaltante en fait pour les Européens
de
toute nation et de toute classe, de toute croyance et de toute incroy
8357
nte en fait pour les Européens de toute nation et
de
toute classe, de toute croyance et de toute incroyance. L’appel à la
8358
les Européens de toute nation et de toute classe,
de
toute croyance et de toute incroyance. L’appel à la liberté, la reven
8359
e nation et de toute classe, de toute croyance et
de
toute incroyance. L’appel à la liberté, la revendication de la libert
8360
classe, de toute croyance et de toute incroyance.
L’
appel à la liberté, la revendication de la liberté (quel que soit le s
8361
toute croyance et de toute incroyance. L’appel à
la
liberté, la revendication de la liberté (quel que soit le sens qu’on
8362
nce et de toute incroyance. L’appel à la liberté,
la
revendication de la liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot
8363
ncroyance. L’appel à la liberté, la revendication
de
la liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot) est sans nul do
8364
oyance. L’appel à la liberté, la revendication de
la
liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot) est sans nul doute
8365
té, la revendication de la liberté (quel que soit
le
sens qu’on donne au mot) est sans nul doute le thème affectif le plus
8366
it le sens qu’on donne au mot) est sans nul doute
le
thème affectif le plus généralement européen, le plus commun à tous l
8367
onne au mot) est sans nul doute le thème affectif
le
plus généralement européen, le plus commun à tous les hommes de notre
8368
le thème affectif le plus généralement européen,
le
plus commun à tous les hommes de notre continent, et l’on peut voir e
8369
plus généralement européen, le plus commun à tous
les
hommes de notre continent, et l’on peut voir en lui le plus proche éq
8370
lement européen, le plus commun à tous les hommes
de
notre continent, et l’on peut voir en lui le plus proche équivalent d
8371
s commun à tous les hommes de notre continent, et
l’
on peut voir en lui le plus proche équivalent de l’invocation au sacré
8372
mmes de notre continent, et l’on peut voir en lui
le
plus proche équivalent de l’invocation au sacré, dans notre civilisat
8373
t l’on peut voir en lui le plus proche équivalent
de
l’invocation au sacré, dans notre civilisation profane. Or, ce même m
8374
’on peut voir en lui le plus proche équivalent de
l’
invocation au sacré, dans notre civilisation profane. Or, ce même mot
8375
dans notre civilisation profane. Or, ce même mot
de
liberté n’éveille aucune passion fondamentale, n’a guère de sens chez
8376
n’éveille aucune passion fondamentale, n’a guère
de
sens chez les peuplades africaines ou chez les « apparatchiks »36 de
8377
cune passion fondamentale, n’a guère de sens chez
les
peuplades africaines ou chez les « apparatchiks »36 de l’URSS, ni dan
8378
ère de sens chez les peuplades africaines ou chez
les
« apparatchiks »36 de l’URSS, ni dans les masses de l’Inde, du Sud-Es
8379
uplades africaines ou chez les « apparatchiks »36
de
l’URSS, ni dans les masses de l’Inde, du Sud-Est asiatique ou de la C
8380
ades africaines ou chez les « apparatchiks »36 de
l’
URSS, ni dans les masses de l’Inde, du Sud-Est asiatique ou de la Chin
8381
ou chez les « apparatchiks »36 de l’URSS, ni dans
les
masses de l’Inde, du Sud-Est asiatique ou de la Chine. Ou bien, s’il
8382
« apparatchiks »36 de l’URSS, ni dans les masses
de
l’Inde, du Sud-Est asiatique ou de la Chine. Ou bien, s’il prend soud
8383
apparatchiks »36 de l’URSS, ni dans les masses de
l’
Inde, du Sud-Est asiatique ou de la Chine. Ou bien, s’il prend soudain
8384
ans les masses de l’Inde, du Sud-Est asiatique ou
de
la Chine. Ou bien, s’il prend soudain un sens précis, pour les meneur
8385
les masses de l’Inde, du Sud-Est asiatique ou de
la
Chine. Ou bien, s’il prend soudain un sens précis, pour les meneurs n
8386
Ou bien, s’il prend soudain un sens précis, pour
les
meneurs nationalistes de ces peuples, c’est un sens emprunté à l’Euro
8387
in un sens précis, pour les meneurs nationalistes
de
ces peuples, c’est un sens emprunté à l’Europe, même et surtout s’il
8388
nalistes de ces peuples, c’est un sens emprunté à
l’
Europe, même et surtout s’il justifie un élan de révolte contre elle,
8389
à l’Europe, même et surtout s’il justifie un élan
de
révolte contre elle, prétextant un colonialisme périmé. Si j’ai cru b
8390
rétextant un colonialisme périmé. Si j’ai cru bon
de
mettre en valeur ces trois vertus cardinales de l’Europe, ce n’est pa
8391
n de mettre en valeur ces trois vertus cardinales
de
l’Europe, ce n’est pas seulement parce qu’elles permettent d’illustre
8392
e mettre en valeur ces trois vertus cardinales de
l’
Europe, ce n’est pas seulement parce qu’elles permettent d’illustrer c
8393
ce n’est pas seulement parce qu’elles permettent
d’
illustrer ce qui nous distingue des autres cultures. C’est surtout par
8394
nt la plupart de nos créations. En effet, du sens
de
la vérité objective dérivent nos sciences et par suite, nos technique
8395
la plupart de nos créations. En effet, du sens de
la
vérité objective dérivent nos sciences et par suite, nos techniques.
8396
sciences et par suite, nos techniques. Et du sens
de
la responsabilité personnelle, lié au sens de la liberté, dérivent to
8397
ences et par suite, nos techniques. Et du sens de
la
responsabilité personnelle, lié au sens de la liberté, dérivent toute
8398
ens de la responsabilité personnelle, lié au sens
de
la liberté, dérivent toutes nos institutions et nos doctrines, orthod
8399
de la responsabilité personnelle, lié au sens de
la
liberté, dérivent toutes nos institutions et nos doctrines, orthodoxe
8400
versives, et enfin notre dynamisme irrépressible.
D’
où vient, en effet, le dynamisme d’une civilisation ? De la pression d
8401
re dynamisme irrépressible. D’où vient, en effet,
le
dynamisme d’une civilisation ? De la pression démographique dans l’ai
8402
irrépressible. D’où vient, en effet, le dynamisme
d’
une civilisation ? De la pression démographique dans l’aire géographiq
8403
ient, en effet, le dynamisme d’une civilisation ?
De
la pression démographique dans l’aire géographique de cette civilisat
8404
t, en effet, le dynamisme d’une civilisation ? De
la
pression démographique dans l’aire géographique de cette civilisation
8405
civilisation ? De la pression démographique dans
l’
aire géographique de cette civilisation ? Je n’en crois rien. Il exist
8406
a pression démographique dans l’aire géographique
de
cette civilisation ? Je n’en crois rien. Il existe sur notre planète
8407
planète trois régions comparables du point de vue
de
la pression démographique, c’est-à-dire de la relation superficie-pop
8408
nète trois régions comparables du point de vue de
la
pression démographique, c’est-à-dire de la relation superficie-popula
8409
de vue de la pression démographique, c’est-à-dire
de
la relation superficie-population : ce sont la Chine, l’Inde et l’Eur
8410
vue de la pression démographique, c’est-à-dire de
la
relation superficie-population : ce sont la Chine, l’Inde et l’Europe
8411
re de la relation superficie-population : ce sont
la
Chine, l’Inde et l’Europe. Or, il est évident que les mêmes pressions
8412
elation superficie-population : ce sont la Chine,
l’
Inde et l’Europe. Or, il est évident que les mêmes pressions démograph
8413
perficie-population : ce sont la Chine, l’Inde et
l’
Europe. Or, il est évident que les mêmes pressions démographiques n’on
8414
Chine, l’Inde et l’Europe. Or, il est évident que
les
mêmes pressions démographiques n’ont pas produit les mêmes conséquenc
8415
mêmes pressions démographiques n’ont pas produit
les
mêmes conséquences dans ces trois régions. Le rayonnement mondial de
8416
it les mêmes conséquences dans ces trois régions.
Le
rayonnement mondial de la Chine est resté faible, celui de l’Inde app
8417
es dans ces trois régions. Le rayonnement mondial
de
la Chine est resté faible, celui de l’Inde appartient au passé, mais
8418
dans ces trois régions. Le rayonnement mondial de
la
Chine est resté faible, celui de l’Inde appartient au passé, mais cel
8419
ement mondial de la Chine est resté faible, celui
de
l’Inde appartient au passé, mais celui de l’Europe est maximum. Le dy
8420
nt mondial de la Chine est resté faible, celui de
l’
Inde appartient au passé, mais celui de l’Europe est maximum. Le dynam
8421
, celui de l’Inde appartient au passé, mais celui
de
l’Europe est maximum. Le dynamisme d’une culture proviendrait-il plut
8422
elui de l’Inde appartient au passé, mais celui de
l’
Europe est maximum. Le dynamisme d’une culture proviendrait-il plutôt,
8423
ent au passé, mais celui de l’Europe est maximum.
Le
dynamisme d’une culture proviendrait-il plutôt, si l’on en croit Toyn
8424
mais celui de l’Europe est maximum. Le dynamisme
d’
une culture proviendrait-il plutôt, si l’on en croit Toynbee, des défi
8425
ynamisme d’une culture proviendrait-il plutôt, si
l’
on en croit Toynbee, des défis auxquels elle se voit soumise ? S’il s’
8426
défis auxquels elle se voit soumise ? S’il s’agit
de
défis extérieurs, je réponds non. Car les invasions asiatiques, seul
8427
l s’agit de défis extérieurs, je réponds non. Car
les
invasions asiatiques, seul défi extérieur que nous ayons subi, d’aill
8428
ement, des champs Catalauniques au Kablenberg, et
de
Poitiers à Lépante, n’ont rien suscité de marquant ni de nouveau dans
8429
erg, et de Poitiers à Lépante, n’ont rien suscité
de
marquant ni de nouveau dans notre civilisation. Seules les Croisades
8430
ant ni de nouveau dans notre civilisation. Seules
les
Croisades ont été productives à cet égard ; or elles ne résultèrent p
8431
uctives à cet égard ; or elles ne résultèrent pas
d’
un défi venu de l’extérieur, mais au contraire d’une agression délibér
8432
d ; or elles ne résultèrent pas d’un défi venu de
l’
extérieur, mais au contraire d’une agression délibérée de notre part.
8433
d’un défi venu de l’extérieur, mais au contraire
d’
une agression délibérée de notre part. Je pense donc que le dynamisme
8434
ieur, mais au contraire d’une agression délibérée
de
notre part. Je pense donc que le dynamisme de notre civilisation euro
8435
ession délibérée de notre part. Je pense donc que
le
dynamisme de notre civilisation européenne provient plutôt de notre r
8436
rée de notre part. Je pense donc que le dynamisme
de
notre civilisation européenne provient plutôt de notre régime de tens
8437
de notre civilisation européenne provient plutôt
de
notre régime de tensions intérieures, de ce mouvement brownien de nos
8438
sation européenne provient plutôt de notre régime
de
tensions intérieures, de ce mouvement brownien de nos infinies contra
8439
t plutôt de notre régime de tensions intérieures,
de
ce mouvement brownien de nos infinies contradictions qui nous provoqu
8440
de tensions intérieures, de ce mouvement brownien
de
nos infinies contradictions qui nous provoque à créer, à inventer, à
8441
venter, à émigrer, à exporter, et nous condamne à
l’
expansion. Que ce mouvement ait été baptisé « impérialisme » au xxe s
8442
orce physique ou spirituelle, peut être qualifiée
d’
impérialiste par les objets qui la subissent, mais c’est la condition
8443
irituelle, peut être qualifiée d’impérialiste par
les
objets qui la subissent, mais c’est la condition même de la vie. Illu
8444
être qualifiée d’impérialiste par les objets qui
la
subissent, mais c’est la condition même de la vie. Illustrons mainten
8445
liste par les objets qui la subissent, mais c’est
la
condition même de la vie. Illustrons maintenant ce dynamisme par quel
8446
ts qui la subissent, mais c’est la condition même
de
la vie. Illustrons maintenant ce dynamisme par quelques-uns de ses ré
8447
qui la subissent, mais c’est la condition même de
la
vie. Illustrons maintenant ce dynamisme par quelques-uns de ses résul
8448
lustrons maintenant ce dynamisme par quelques-uns
de
ses résultats les plus typiques. Tout d’abord, ce sont les Européens
8449
nt ce dynamisme par quelques-uns de ses résultats
les
plus typiques. Tout d’abord, ce sont les Européens qui ont développé
8450
ésultats les plus typiques. Tout d’abord, ce sont
les
Européens qui ont développé les sciences physiques et naturelles, à u
8451
d’abord, ce sont les Européens qui ont développé
les
sciences physiques et naturelles, à un degré littéralement incomparab
8452
s, à un degré littéralement incomparable. Certes,
les
peuples du Proche-Orient avaient créé l’astronomie, les Hindous avaie
8453
Certes, les peuples du Proche-Orient avaient créé
l’
astronomie, les Hindous avaient inventé le zéro bien avant nous. Mais
8454
uples du Proche-Orient avaient créé l’astronomie,
les
Hindous avaient inventé le zéro bien avant nous. Mais l’Europe, ce La
8455
nt créé l’astronomie, les Hindous avaient inventé
le
zéro bien avant nous. Mais l’Europe, ce Laboratoire du Monde, a pouss
8456
ous avaient inventé le zéro bien avant nous. Mais
l’
Europe, ce Laboratoire du Monde, a poussé les sciences et les techniqu
8457
Mais l’Europe, ce Laboratoire du Monde, a poussé
les
sciences et les techniques qui en dérivent jusqu’au point où elles pe
8458
ce Laboratoire du Monde, a poussé les sciences et
les
techniques qui en dérivent jusqu’au point où elles permettent non seu
8459
usqu’au point où elles permettent non seulement à
l’
homme de dominer la matière, mais à l’humanité tout entière de s’unifi
8460
point où elles permettent non seulement à l’homme
de
dominer la matière, mais à l’humanité tout entière de s’unifier ou de
8461
les permettent non seulement à l’homme de dominer
la
matière, mais à l’humanité tout entière de s’unifier ou de se détruir
8462
seulement à l’homme de dominer la matière, mais à
l’
humanité tout entière de s’unifier ou de se détruire, ou de se transfo
8463
ominer la matière, mais à l’humanité tout entière
de
s’unifier ou de se détruire, ou de se transformer demain radicalement
8464
e, mais à l’humanité tout entière de s’unifier ou
de
se détruire, ou de se transformer demain radicalement, et d’une maniè
8465
é tout entière de s’unifier ou de se détruire, ou
de
se transformer demain radicalement, et d’une manière imprévisible. Av
8466
ire, ou de se transformer demain radicalement, et
d’
une manière imprévisible. Avant de concentrer leurs énergies sur cette
8467
e concentrer leurs énergies sur cette exploration
de
la matière, les Européens avaient entrepris, avec non moins d’audace,
8468
oncentrer leurs énergies sur cette exploration de
la
matière, les Européens avaient entrepris, avec non moins d’audace, l’
8469
urs énergies sur cette exploration de la matière,
les
Européens avaient entrepris, avec non moins d’audace, l’exploration d
8470
, les Européens avaient entrepris, avec non moins
d’
audace, l’exploration de l’espace et du temps. L’espace d’abord. Ce so
8471
péens avaient entrepris, avec non moins d’audace,
l’
exploration de l’espace et du temps. L’espace d’abord. Ce sont les Eur
8472
entrepris, avec non moins d’audace, l’exploration
de
l’espace et du temps. L’espace d’abord. Ce sont les Européens qui ont
8473
repris, avec non moins d’audace, l’exploration de
l’
espace et du temps. L’espace d’abord. Ce sont les Européens qui ont dé
8474
d’audace, l’exploration de l’espace et du temps.
L’
espace d’abord. Ce sont les Européens qui ont découvert la Terre entiè
8475
e l’espace et du temps. L’espace d’abord. Ce sont
les
Européens qui ont découvert la Terre entière, alors qu’aucun autre pe
8476
d’abord. Ce sont les Européens qui ont découvert
la
Terre entière, alors qu’aucun autre peuple ne songeait à venir les dé
8477
, alors qu’aucun autre peuple ne songeait à venir
les
découvrir. Ce sont eux qui ont ainsi permis à l’humanité tout entière
8478
les découvrir. Ce sont eux qui ont ainsi permis à
l’
humanité tout entière de prendre peu à peu conscience de son unité. L’
8479
ux qui ont ainsi permis à l’humanité tout entière
de
prendre peu à peu conscience de son unité. L’idée d’universalité a pe
8480
nité tout entière de prendre peu à peu conscience
de
son unité. L’idée d’universalité a peut-être existé chez les sages de
8481
ère de prendre peu à peu conscience de son unité.
L’
idée d’universalité a peut-être existé chez les sages de plusieurs aut
8482
prendre peu à peu conscience de son unité. L’idée
d’
universalité a peut-être existé chez les sages de plusieurs autres cul
8483
té. L’idée d’universalité a peut-être existé chez
les
sages de plusieurs autres cultures, mais ce sont les Européens qui lu
8484
d’universalité a peut-être existé chez les sages
de
plusieurs autres cultures, mais ce sont les Européens qui lui ont don
8485
sages de plusieurs autres cultures, mais ce sont
les
Européens qui lui ont donné son contenu concret et qui ont seuls démo
8486
et qui ont seuls démontré sa consistance. On peut
le
dire : l’idée de genre humain est une création des Européens. Explora
8487
seuls démontré sa consistance. On peut le dire :
l’
idée de genre humain est une création des Européens. Exploration du te
8488
démontré sa consistance. On peut le dire : l’idée
de
genre humain est une création des Européens. Exploration du temps, en
8489
Européens. Exploration du temps, ensuite. Ce sont
les
Européens qui ont inventé l’histoire et l’historiographie, avec tout
8490
s, ensuite. Ce sont les Européens qui ont inventé
l’
histoire et l’historiographie, avec tout ce que cela implique : philos
8491
sont les Européens qui ont inventé l’histoire et
l’
historiographie, avec tout ce que cela implique : philosophie de l’his
8492
hie, avec tout ce que cela implique : philosophie
de
l’histoire, enseignement de l’histoire, constitution d’archives, exam
8493
, avec tout ce que cela implique : philosophie de
l’
histoire, enseignement de l’histoire, constitution d’archives, examen
8494
mplique : philosophie de l’histoire, enseignement
de
l’histoire, constitution d’archives, examen critique du passé, leçons
8495
ique : philosophie de l’histoire, enseignement de
l’
histoire, constitution d’archives, examen critique du passé, leçons qu
8496
istoire, enseignement de l’histoire, constitution
d’
archives, examen critique du passé, leçons qu’on en tire, renouvelleme
8497
ns qu’on en tire, renouvellement des arts, sujets
de
romans et de pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes
8498
ire, renouvellement des arts, sujets de romans et
de
pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques, e
8499
vellement des arts, sujets de romans et de pièces
de
théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques, et finaleme
8500
sujets de romans et de pièces de théâtre, arsenal
de
citations pour les hommes politiques, et finalement : superstition mo
8501
t de pièces de théâtre, arsenal de citations pour
les
hommes politiques, et finalement : superstition moderne du « sens de
8502
s, et finalement : superstition moderne du « sens
de
l’histoire », qui non seulement alimente les plus vives polémiques in
8503
et finalement : superstition moderne du « sens de
l’
histoire », qui non seulement alimente les plus vives polémiques intel
8504
sens de l’histoire », qui non seulement alimente
les
plus vives polémiques intellectuelles de notre époque, mais encore in
8505
limente les plus vives polémiques intellectuelles
de
notre époque, mais encore influence profondément les choix politiques
8506
notre époque, mais encore influence profondément
les
choix politiques des masses. À partir de l’histoire, ce sont les Euro
8507
ment les choix politiques des masses. À partir de
l’
histoire, ce sont les Européens qui ont inventé l’archéologie comme il
8508
iques des masses. À partir de l’histoire, ce sont
les
Européens qui ont inventé l’archéologie comme ils ont inventé l’ethno
8509
l’histoire, ce sont les Européens qui ont inventé
l’
archéologie comme ils ont inventé l’ethnographie à partir de la découv
8510
i ont inventé l’archéologie comme ils ont inventé
l’
ethnographie à partir de la découverte géographique du monde. Et l’on
8511
comme ils ont inventé l’ethnographie à partir de
la
découverte géographique du monde. Et l’on sait le rôle décisif que ce
8512
partir de la découverte géographique du monde. Et
l’
on sait le rôle décisif que ces sciences ont joué dans l’évolution réc
8513
la découverte géographique du monde. Et l’on sait
le
rôle décisif que ces sciences ont joué dans l’évolution récente de la
8514
it le rôle décisif que ces sciences ont joué dans
l’
évolution récente de la sociologie et de la psychologie analytique, au
8515
ue ces sciences ont joué dans l’évolution récente
de
la sociologie et de la psychologie analytique, autres inventions de l
8516
ces sciences ont joué dans l’évolution récente de
la
sociologie et de la psychologie analytique, autres inventions de l’Eu
8517
joué dans l’évolution récente de la sociologie et
de
la psychologie analytique, autres inventions de l’Europe. Enfin pour
8518
é dans l’évolution récente de la sociologie et de
la
psychologie analytique, autres inventions de l’Europe. Enfin pour emm
8519
t de la psychologie analytique, autres inventions
de
l’Europe. Enfin pour emmagasiner tous les trésors ainsi ramenés du fo
8520
e la psychologie analytique, autres inventions de
l’
Europe. Enfin pour emmagasiner tous les trésors ainsi ramenés du fond
8521
ventions de l’Europe. Enfin pour emmagasiner tous
les
trésors ainsi ramenés du fond des temps et de l’espace, les Européens
8522
us les trésors ainsi ramenés du fond des temps et
de
l’espace, les Européens ont inventé le Musée. Et, à partir de ces con
8523
les trésors ainsi ramenés du fond des temps et de
l’
espace, les Européens ont inventé le Musée. Et, à partir de ces conden
8524
s ainsi ramenés du fond des temps et de l’espace,
les
Européens ont inventé le Musée. Et, à partir de ces condensations pro
8525
s temps et de l’espace, les Européens ont inventé
le
Musée. Et, à partir de ces condensations prodigieuses de siècles et d
8526
e. Et, à partir de ces condensations prodigieuses
de
siècles et de continents que sont leurs musées, ils ont élaboré les p
8527
r de ces condensations prodigieuses de siècles et
de
continents que sont leurs musées, ils ont élaboré les préalables d’un
8528
continents que sont leurs musées, ils ont élaboré
les
préalables d’une science comparée des cultures et des civilisations,
8529
sont leurs musées, ils ont élaboré les préalables
d’
une science comparée des cultures et des civilisations, des religions
8530
logie totale, ou planétaire, prépare, elle aussi,
les
voies de l’unité future du genre humain. Voilà ce que l’Europe a créé
8531
le, ou planétaire, prépare, elle aussi, les voies
de
l’unité future du genre humain. Voilà ce que l’Europe a créé, voilà c
8532
ou planétaire, prépare, elle aussi, les voies de
l’
unité future du genre humain. Voilà ce que l’Europe a créé, voilà ce q
8533
s de l’unité future du genre humain. Voilà ce que
l’
Europe a créé, voilà ce qu’elle offre désormais au monde entier. Or, t
8534
r, toutes ces créations sont nées des profondeurs
de
la culture européenne, et restent liées, dans leur évolution comme da
8535
toutes ces créations sont nées des profondeurs de
la
culture européenne, et restent liées, dans leur évolution comme dans
8536
ans leur évolution comme dans leur genèse, à tout
le
complexe dialectique de nos valeurs. Mais d’autre part, nous venons d
8537
dans leur genèse, à tout le complexe dialectique
de
nos valeurs. Mais d’autre part, nous venons d’observer que toutes ces
8538
ue de nos valeurs. Mais d’autre part, nous venons
d’
observer que toutes ces créations sont en expansion vers le monde, qu’
8539
r que toutes ces créations sont en expansion vers
le
monde, qu’elles appellent le monde, qu’elles s’en nourrissent, et que
8540
nt en expansion vers le monde, qu’elles appellent
le
monde, qu’elles s’en nourrissent, et que toutes, elles préparent son
8541
loré ses variétés. Je ne tenterai pas aujourd’hui
de
démontrer la cohérence profonde des créations que je viens d’énumérer
8542
étés. Je ne tenterai pas aujourd’hui de démontrer
la
cohérence profonde des créations que je viens d’énumérer. Il y faudra
8543
la cohérence profonde des créations que je viens
d’
énumérer. Il y faudrait un livre, et je l’ai déjà écrit37. Je me borne
8544
e viens d’énumérer. Il y faudrait un livre, et je
l’
ai déjà écrit37. Je me bornerai donc à vous rappeler, mais avec la plu
8545
7. Je me bornerai donc à vous rappeler, mais avec
la
plus vive insistance, que ce n’est pas par hasard que l’Europe a prod
8546
vive insistance, que ce n’est pas par hasard que
l’
Europe a produit non seulement les notions de personne et de liberté,
8547
s par hasard que l’Europe a produit non seulement
les
notions de personne et de liberté, mais aussi les sciences et enfin l
8548
que l’Europe a produit non seulement les notions
de
personne et de liberté, mais aussi les sciences et enfin les machines
8549
produit non seulement les notions de personne et
de
liberté, mais aussi les sciences et enfin les machines, si hétérogène
8550
les notions de personne et de liberté, mais aussi
les
sciences et enfin les machines, si hétérogènes que puissent nous appa
8551
e et de liberté, mais aussi les sciences et enfin
les
machines, si hétérogènes que puissent nous apparaître ces différentes
8552
ce n’est pas par hasard mais c’est en vertu même
de
cette dialectique infinie et toujours ouverte que je décrivais plus h
8553
ouverte que je décrivais plus haut, en vertu même
de
cette séculaire discussion et dissension entre nos origines multiples
8554
entre nos déterminations natives et notre volonté
de
les surmonter, qui est volonté de liberté, volonté de responsabilité,
8555
re nos déterminations natives et notre volonté de
les
surmonter, qui est volonté de liberté, volonté de responsabilité, et
8556
t notre volonté de les surmonter, qui est volonté
de
liberté, volonté de responsabilité, et volonté de vérité à n’importe
8557
es surmonter, qui est volonté de liberté, volonté
de
responsabilité, et volonté de vérité à n’importe quel prix. Voici don
8558
de liberté, volonté de responsabilité, et volonté
de
vérité à n’importe quel prix. Voici donc notre situation dans le mond
8559
mporte quel prix. Voici donc notre situation dans
le
monde du xxe siècle : Nos créations les plus typiques et les plus sp
8560
tion dans le monde du xxe siècle : Nos créations
les
plus typiques et les plus spectaculaires, surgies de la problématique
8561
xxe siècle : Nos créations les plus typiques et
les
plus spectaculaires, surgies de la problématique tragique qui définit
8562
plus typiques et les plus spectaculaires, surgies
de
la problématique tragique qui définit l’originalité de l’Europe, se v
8563
s typiques et les plus spectaculaires, surgies de
la
problématique tragique qui définit l’originalité de l’Europe, se voie
8564
surgies de la problématique tragique qui définit
l’
originalité de l’Europe, se voient soudain universalisées, et dans les
8565
problématique tragique qui définit l’originalité
de
l’Europe, se voient soudain universalisées, et dans les apparences to
8566
oblématique tragique qui définit l’originalité de
l’
Europe, se voient soudain universalisées, et dans les apparences tout
8567
Europe, se voient soudain universalisées, et dans
les
apparences tout au moins, adoptées par le monde entier. Notre culture
8568
t dans les apparences tout au moins, adoptées par
le
monde entier. Notre culture est l’essence même de l’Europe et de son
8569
, adoptées par le monde entier. Notre culture est
l’
essence même de l’Europe et de son histoire, mais voici que cette cult
8570
le monde entier. Notre culture est l’essence même
de
l’Europe et de son histoire, mais voici que cette culture crée le mon
8571
monde entier. Notre culture est l’essence même de
l’
Europe et de son histoire, mais voici que cette culture crée le monde,
8572
. Notre culture est l’essence même de l’Europe et
de
son histoire, mais voici que cette culture crée le monde, par où j’en
8573
e son histoire, mais voici que cette culture crée
le
monde, par où j’entends la possibilité d’un genre humain qui, sans el
8574
que cette culture crée le monde, par où j’entends
la
possibilité d’un genre humain qui, sans elle, n’eût jamais pris consc
8575
re crée le monde, par où j’entends la possibilité
d’
un genre humain qui, sans elle, n’eût jamais pris conscience de son un
8576
main qui, sans elle, n’eût jamais pris conscience
de
son unité virtuelle, ni des problèmes effrayants que pose son rassemb
8577
que pose son rassemblement. Nous sommes au point
de
l’évolution de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde »,
8578
e pose son rassemblement. Nous sommes au point de
l’
évolution de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde », se
8579
assemblement. Nous sommes au point de l’évolution
de
l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde », se voient menac
8580
emblement. Nous sommes au point de l’évolution de
l’
humanité où les Européens, ayant créé « le monde », se voient menacés
8581
s sommes au point de l’évolution de l’humanité où
les
Européens, ayant créé « le monde », se voient menacés d’être déposséd
8582
tion de l’humanité où les Européens, ayant créé «
le
monde », se voient menacés d’être dépossédés de leurs pouvoirs par ce
8583
péens, ayant créé « le monde », se voient menacés
d’
être dépossédés de leurs pouvoirs par ce monde même qu’ils ont suscité
8584
« le monde », se voient menacés d’être dépossédés
de
leurs pouvoirs par ce monde même qu’ils ont suscité. Et Dieu sait de
8585
ar ce monde même qu’ils ont suscité. Et Dieu sait
de
quelle manière les autres continents menacent d’abuser de ces pouvoir
8586
u’ils ont suscité. Et Dieu sait de quelle manière
les
autres continents menacent d’abuser de ces pouvoirs, — contre l’Europ
8587
de quelle manière les autres continents menacent
d’
abuser de ces pouvoirs, — contre l’Europe d’abord, mais aussi aux dépe
8588
e manière les autres continents menacent d’abuser
de
ces pouvoirs, — contre l’Europe d’abord, mais aussi aux dépens de leu
8589
nents menacent d’abuser de ces pouvoirs, — contre
l’
Europe d’abord, mais aussi aux dépens de leur propre équilibre humain.
8590
de leur propre équilibre humain. Nous sommes sur
le
seuil périlleux de l’ère mondiale. Moment dramatique et passionnant,
8591
ilibre humain. Nous sommes sur le seuil périlleux
de
l’ère mondiale. Moment dramatique et passionnant, dont il nous faut t
8592
bre humain. Nous sommes sur le seuil périlleux de
l’
ère mondiale. Moment dramatique et passionnant, dont il nous faut tâch
8593
amatique et passionnant, dont il nous faut tâcher
d’
évaluer les risques angoissants et les chances admirables. Je voudrais
8594
t passionnant, dont il nous faut tâcher d’évaluer
les
risques angoissants et les chances admirables. Je voudrais proposer q
8595
faut tâcher d’évaluer les risques angoissants et
les
chances admirables. Je voudrais proposer quelques observations et sug
8596
s observations et suggestions sur ce qui se passe
d’
étrange et de démesuré devant nos yeux, et sur la politique que nous s
8597
s et suggestions sur ce qui se passe d’étrange et
de
démesuré devant nos yeux, et sur la politique que nous sommes bien fo
8598
d’étrange et de démesuré devant nos yeux, et sur
la
politique que nous sommes bien forcés d’imaginer pour y faire face. N
8599
, et sur la politique que nous sommes bien forcés
d’
imaginer pour y faire face. Nous devons tout d’abord, nous les Europée
8600
pour y faire face. Nous devons tout d’abord, nous
les
Européens, prendre une conscience à la fois plus intime et plus globa
8601
conscience à la fois plus intime et plus globale
de
l’originalité de notre culture, afin de mieux comprendre ce que nous
8602
nscience à la fois plus intime et plus globale de
l’
originalité de notre culture, afin de mieux comprendre ce que nous som
8603
fois plus intime et plus globale de l’originalité
de
notre culture, afin de mieux comprendre ce que nous sommes, ce que no
8604
nouvelles, mais au niveau des valeurs créatrices
de
la culture, et non pas au niveau de ses sous-produits. L’originalité
8605
uvelles, mais au niveau des valeurs créatrices de
la
culture, et non pas au niveau de ses sous-produits. L’originalité de
8606
lture, et non pas au niveau de ses sous-produits.
L’
originalité de la culture européenne n’est nullement supprimée, et ne
8607
pas au niveau de ses sous-produits. L’originalité
de
la culture européenne n’est nullement supprimée, et ne doit pas être
8608
au niveau de ses sous-produits. L’originalité de
la
culture européenne n’est nullement supprimée, et ne doit pas être mas
8609
ement supprimée, et ne doit pas être masquée, par
le
fait actuel de sa diffusion mondiale. On nous répète à satiété que la
8610
, et ne doit pas être masquée, par le fait actuel
de
sa diffusion mondiale. On nous répète à satiété que la science et la
8611
diffusion mondiale. On nous répète à satiété que
la
science et la technique sont aujourd’hui des réalités mondiales, et n
8612
diale. On nous répète à satiété que la science et
la
technique sont aujourd’hui des réalités mondiales, et n’appartiennent
8613
des réalités mondiales, et n’appartiennent plus à
l’
Europe, mais plutôt aux Américains et aux Russes, demain aux Chinois,
8614
s et aux Russes, demain aux Chinois, en attendant
les
Africains. Oui, bien sûr, mais c’est tout de même l’Europe qui a créé
8615
Africains. Oui, bien sûr, mais c’est tout de même
l’
Europe qui a créé les sciences et la technique, dans le contexte de sa
8616
sûr, mais c’est tout de même l’Europe qui a créé
les
sciences et la technique, dans le contexte de sa culture, grâce aux v
8617
tout de même l’Europe qui a créé les sciences et
la
technique, dans le contexte de sa culture, grâce aux valeurs et aux v
8618
ope qui a créé les sciences et la technique, dans
le
contexte de sa culture, grâce aux valeurs et aux vertus de cette cult
8619
éé les sciences et la technique, dans le contexte
de
sa culture, grâce aux valeurs et aux vertus de cette culture. C’est u
8620
te de sa culture, grâce aux valeurs et aux vertus
de
cette culture. C’est un fait que l’Europe a répandu sur toute la terr
8621
et aux vertus de cette culture. C’est un fait que
l’
Europe a répandu sur toute la terre, au hasard de la colonisation, de
8622
e. C’est un fait que l’Europe a répandu sur toute
la
terre, au hasard de la colonisation, de contacts d’affaires privés ou
8623
l’Europe a répandu sur toute la terre, au hasard
de
la colonisation, de contacts d’affaires privés ou d’échanges culturel
8624
Europe a répandu sur toute la terre, au hasard de
la
colonisation, de contacts d’affaires privés ou d’échanges culturels s
8625
sur toute la terre, au hasard de la colonisation,
de
contacts d’affaires privés ou d’échanges culturels sporadiques, incro
8626
terre, au hasard de la colonisation, de contacts
d’
affaires privés ou d’échanges culturels sporadiques, incroyablement in
8627
la colonisation, de contacts d’affaires privés ou
d’
échanges culturels sporadiques, incroyablement inorganisés mais mystér
8628
us leurs procédés et un peu de leur logique… Mais
l’
Europe n’a pas exporté sa sagesse régulatrice, faite d’équilibres mouv
8629
ope n’a pas exporté sa sagesse régulatrice, faite
d’
équilibres mouvants, de tragédies entrecroisées, d’innombrables tensio
8630
sagesse régulatrice, faite d’équilibres mouvants,
de
tragédies entrecroisées, d’innombrables tensions, déchirantes et féco
8631
’équilibres mouvants, de tragédies entrecroisées,
d’
innombrables tensions, déchirantes et fécondes. Ainsi le monde entier
8632
mbrables tensions, déchirantes et fécondes. Ainsi
le
monde entier reçoit avec avidité nos machines, nos poisons doctrinaux
8633
nos machines, nos poisons doctrinaux, nos secrets
de
puissance matérielle, nos produits en un mot. Mais il ne reçoit pas l
8634
le, nos produits en un mot. Mais il ne reçoit pas
les
valeurs, religieuses, éthiques et philosophiques, qui expliquent seul
8635
éthiques et philosophiques, qui expliquent seules
la
genèse de ces produits, et qui seules permettraient de les maintenir
8636
t philosophiques, qui expliquent seules la genèse
de
ces produits, et qui seules permettraient de les maintenir en composi
8637
nèse de ces produits, et qui seules permettraient
de
les maintenir en composition. Il retourne contre nous ces produits —
8638
e de ces produits, et qui seules permettraient de
les
maintenir en composition. Il retourne contre nous ces produits — tels
8639
. Il retourne contre nous ces produits — tels que
le
nationalisme par exemple — au nom de valeurs hostiles aux nôtres. Le
8640
exemple — au nom de valeurs hostiles aux nôtres.
Le
monde entier s’européanise dans ses apparences : usines, machines, co
8641
refuse notre éthique du travail. Il veut que nous
l’
aidions à mieux vivre, mais dédaigne notre idéal de l’amour du prochai
8642
’aidions à mieux vivre, mais dédaigne notre idéal
de
l’amour du prochain. On ne peut donc pas encore affirmer que notre cu
8643
dions à mieux vivre, mais dédaigne notre idéal de
l’
amour du prochain. On ne peut donc pas encore affirmer que notre cultu
8644
nue réellement universelle. Mais on n’en voit pas
d’
autre qui soit en mesure d’y prétendre mieux qu’elle, ou qui soit susc
8645
Mais on n’en voit pas d’autre qui soit en mesure
d’
y prétendre mieux qu’elle, ou qui soit susceptible mieux qu’elle d’ani
8646
ux qu’elle, ou qui soit susceptible mieux qu’elle
d’
animer la civilisation née de nos œuvres. Alors, que faire ? que devon
8647
e, ou qui soit susceptible mieux qu’elle d’animer
la
civilisation née de nos œuvres. Alors, que faire ? que devons-nous fa
8648
ptible mieux qu’elle d’animer la civilisation née
de
nos œuvres. Alors, que faire ? que devons-nous faire, nous qui sommes
8649
re ? que devons-nous faire, nous qui sommes aussi
les
« produits » de la culture européenne ? Je crois en avoir assez dit p
8650
ous faire, nous qui sommes aussi les « produits »
de
la culture européenne ? Je crois en avoir assez dit pour suggérer l’a
8651
faire, nous qui sommes aussi les « produits » de
la
culture européenne ? Je crois en avoir assez dit pour suggérer l’angl
8652
éenne ? Je crois en avoir assez dit pour suggérer
l’
angle de vision que voici : le sort du monde dépend aujourd’hui de l’E
8653
Je crois en avoir assez dit pour suggérer l’angle
de
vision que voici : le sort du monde dépend aujourd’hui de l’Europe, q
8654
z dit pour suggérer l’angle de vision que voici :
le
sort du monde dépend aujourd’hui de l’Europe, qui a inventé le monde
8655
n que voici : le sort du monde dépend aujourd’hui
de
l’Europe, qui a inventé le monde dans la mesure exacte où elle a déco
8656
ue voici : le sort du monde dépend aujourd’hui de
l’
Europe, qui a inventé le monde dans la mesure exacte où elle a découve
8657
nde dépend aujourd’hui de l’Europe, qui a inventé
le
monde dans la mesure exacte où elle a découvert le genre humain. Or l
8658
ourd’hui de l’Europe, qui a inventé le monde dans
la
mesure exacte où elle a découvert le genre humain. Or le sort de l’Eu
8659
e monde dans la mesure exacte où elle a découvert
le
genre humain. Or le sort de l’Europe dépend de son union. L’union de
8660
re exacte où elle a découvert le genre humain. Or
le
sort de l’Europe dépend de son union. L’union de l’Europe, au lendema
8661
e où elle a découvert le genre humain. Or le sort
de
l’Europe dépend de son union. L’union de l’Europe, au lendemain de la
8662
ù elle a découvert le genre humain. Or le sort de
l’
Europe dépend de son union. L’union de l’Europe, au lendemain de la de
8663
rt le genre humain. Or le sort de l’Europe dépend
de
son union. L’union de l’Europe, au lendemain de la dernière guerre, a
8664
main. Or le sort de l’Europe dépend de son union.
L’
union de l’Europe, au lendemain de la dernière guerre, avait un but pr
8665
le sort de l’Europe dépend de son union. L’union
de
l’Europe, au lendemain de la dernière guerre, avait un but précis et
8666
sort de l’Europe dépend de son union. L’union de
l’
Europe, au lendemain de la dernière guerre, avait un but précis et lim
8667
d de son union. L’union de l’Europe, au lendemain
de
la dernière guerre, avait un but précis et limité : empêcher les Fran
8668
guerre, avait un but précis et limité : empêcher
les
Français et les Allemands de se battre. Ce premier but est parfaiteme
8669
n but précis et limité : empêcher les Français et
les
Allemands de se battre. Ce premier but est parfaitement atteint. L’un
8670
t limité : empêcher les Français et les Allemands
de
se battre. Ce premier but est parfaitement atteint. L’union de l’Euro
8671
battre. Ce premier but est parfaitement atteint.
L’
union de l’Europe a maintenant d’autres motifs, beaucoup plus vastes.
8672
Ce premier but est parfaitement atteint. L’union
de
l’Europe a maintenant d’autres motifs, beaucoup plus vastes. Il nous
8673
premier but est parfaitement atteint. L’union de
l’
Europe a maintenant d’autres motifs, beaucoup plus vastes. Il nous fau
8674
motifs, beaucoup plus vastes. Il nous faut faire
l’
Europe, parce qu’il faut faire le monde, et que l’Europe seule peut le
8675
nous faut faire l’Europe, parce qu’il faut faire
le
monde, et que l’Europe seule peut le faire, mais elle doit d’abord ex
8676
l’Europe, parce qu’il faut faire le monde, et que
l’
Europe seule peut le faire, mais elle doit d’abord exister. Certains m
8677
l faut faire le monde, et que l’Europe seule peut
le
faire, mais elle doit d’abord exister. Certains me diront, et une par
8678
d’abord exister. Certains me diront, et une part
de
moi-même me le répète parfois en sourdine : après tout, que peut bien
8679
r. Certains me diront, et une part de moi-même me
le
répète parfois en sourdine : après tout, que peut bien nous faire le
8680
n sourdine : après tout, que peut bien nous faire
le
sort du monde ? Notre sort personnel, notre salut, le sens de notre v
8681
ort du monde ? Notre sort personnel, notre salut,
le
sens de notre vie individuelle, n’est-il pas beaucoup plus important
8682
onde ? Notre sort personnel, notre salut, le sens
de
notre vie individuelle, n’est-il pas beaucoup plus important ? Questi
8683
e. Mais qui d’entre nous peut concevoir sa vie et
le
sens de sa vie en dehors du sort de l’Europe, dont dépend le sort du
8684
qui d’entre nous peut concevoir sa vie et le sens
de
sa vie en dehors du sort de l’Europe, dont dépend le sort du monde de
8685
oir sa vie et le sens de sa vie en dehors du sort
de
l’Europe, dont dépend le sort du monde de demain ? Au xviie siècle d
8686
sa vie et le sens de sa vie en dehors du sort de
l’
Europe, dont dépend le sort du monde de demain ? Au xviie siècle déjà
8687
sa vie en dehors du sort de l’Europe, dont dépend
le
sort du monde de demain ? Au xviie siècle déjà, Amos Comenius écriva
8688
du sort de l’Europe, dont dépend le sort du monde
de
demain ? Au xviie siècle déjà, Amos Comenius écrivait : « Nous autre
8689
sommes comparables à des passagers embarqués sur
le
même bateau. » Ce bateau ne porte pas aujourd’hui nos seuls destins,
8690
orte pas aujourd’hui nos seuls destins, mais ceux
de
l’humanité entière, embarquée pour la découverte d’elle ne sait quel
8691
e pas aujourd’hui nos seuls destins, mais ceux de
l’
humanité entière, embarquée pour la découverte d’elle ne sait quel Eld
8692
, mais ceux de l’humanité entière, embarquée pour
la
découverte d’elle ne sait quel Eldorado, d’elle ne sait quelle Toison
8693
l’humanité entière, embarquée pour la découverte
d’
elle ne sait quel Eldorado, d’elle ne sait quelle Toison d’or, symbole
8694
pour la découverte d’elle ne sait quel Eldorado,
d’
elle ne sait quelle Toison d’or, symboles du sens dernier de la vie. I
8695
sait quel Eldorado, d’elle ne sait quelle Toison
d’
or, symboles du sens dernier de la vie. Il ne porte pas des fuyards, d
8696
sait quelle Toison d’or, symboles du sens dernier
de
la vie. Il ne porte pas des fuyards, des émigrants, des rescapés d’un
8697
t quelle Toison d’or, symboles du sens dernier de
la
vie. Il ne porte pas des fuyards, des émigrants, des rescapés d’une c
8698
orte pas des fuyards, des émigrants, des rescapés
d’
une catastrophe continentale, mais des pionniers de l’aventure humaine
8699
’une catastrophe continentale, mais des pionniers
de
l’aventure humaine. Et il évoque irrésistiblement le souvenir d’un au
8700
e catastrophe continentale, mais des pionniers de
l’
aventure humaine. Et il évoque irrésistiblement le souvenir d’un autre
8701
l’aventure humaine. Et il évoque irrésistiblement
le
souvenir d’un autre moment de cette aventure, les petites caravelles
8702
umaine. Et il évoque irrésistiblement le souvenir
d’
un autre moment de cette aventure, les petites caravelles de Colomb, a
8703
ue irrésistiblement le souvenir d’un autre moment
de
cette aventure, les petites caravelles de Colomb, au matin du départ
8704
le souvenir d’un autre moment de cette aventure,
les
petites caravelles de Colomb, au matin du départ à Palos de Moguer. A
8705
moment de cette aventure, les petites caravelles
de
Colomb, au matin du départ à Palos de Moguer. Auront-elles la voilure
8706
u matin du départ à Palos de Moguer. Auront-elles
la
voilure, le tonnage nécessaire ? Ou bien ne faut-il pas nous demander
8707
épart à Palos de Moguer. Auront-elles la voilure,
le
tonnage nécessaire ? Ou bien ne faut-il pas nous demander, plutôt, si
8708
Ou bien ne faut-il pas nous demander, plutôt, si
l’
homme qui les conduit a la foi nécessaire ? Beaucoup hésitent encore à
8709
faut-il pas nous demander, plutôt, si l’homme qui
les
conduit a la foi nécessaire ? Beaucoup hésitent encore à s’embarquer
8710
us demander, plutôt, si l’homme qui les conduit a
la
foi nécessaire ? Beaucoup hésitent encore à s’embarquer parce qu’ils
8711
ésitent encore à s’embarquer parce qu’ils doutent
de
l’avenir prochain de notre Europe, et de son pouvoir de faire face au
8712
tent encore à s’embarquer parce qu’ils doutent de
l’
avenir prochain de notre Europe, et de son pouvoir de faire face au gr
8713
barquer parce qu’ils doutent de l’avenir prochain
de
notre Europe, et de son pouvoir de faire face au grand projet mondial
8714
doutent de l’avenir prochain de notre Europe, et
de
son pouvoir de faire face au grand projet mondial qu’elle-même a susc
8715
venir prochain de notre Europe, et de son pouvoir
de
faire face au grand projet mondial qu’elle-même a suscité. À ceux qui
8716
angoisses privées, je répondrai simplement ceci :
l’
angoisse du monde qui nous appelle est sans doute plus grave que la nô
8717
de qui nous appelle est sans doute plus grave que
la
nôtre ; et notre devoir aujourd’hui, est bien moins de prévoir notre
8718
tre ; et notre devoir aujourd’hui, est bien moins
de
prévoir notre histoire que de la faire, pour l’ensemble du genre huma
8719
hui, est bien moins de prévoir notre histoire que
de
la faire, pour l’ensemble du genre humain. 35. Paul Valéry. 36. Me
8720
, est bien moins de prévoir notre histoire que de
la
faire, pour l’ensemble du genre humain. 35. Paul Valéry. 36. Membr
8721
s de prévoir notre histoire que de la faire, pour
l’
ensemble du genre humain. 35. Paul Valéry. 36. Membres de l’Apparei
8722
du genre humain. 35. Paul Valéry. 36. Membres
de
l’Appareil, des cadres du régime. 37. L’Aventure occidentale de l’
8723
genre humain. 35. Paul Valéry. 36. Membres de
l’
Appareil, des cadres du régime. 37. L’Aventure occidentale de l’hom
8724
mbres de l’Appareil, des cadres du régime. 37.
L’
Aventure occidentale de l’homme , 1957. s. Rougemont Denis de, « Ori
8725
s cadres du régime. 37. L’Aventure occidentale
de
l’homme , 1957. s. Rougemont Denis de, « Originalité de la culture
8726
adres du régime. 37. L’Aventure occidentale de
l’
homme , 1957. s. Rougemont Denis de, « Originalité de la culture eur
8727
cidentale de l’homme , 1957. s. Rougemont Denis
de
, « Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures
8728
me , 1957. s. Rougemont Denis de, « Originalité
de
la culture européenne comparée aux autres cultures », Caractère et cu
8729
, 1957. s. Rougemont Denis de, « Originalité de
la
culture européenne comparée aux autres cultures », Caractère et cultu
8730
parée aux autres cultures », Caractère et culture
de
l’Europe, Amsterdam, juin 1960, p. 28-34. t. Texte très proche, mais
8731
ée aux autres cultures », Caractère et culture de
l’
Europe, Amsterdam, juin 1960, p. 28-34. t. Texte très proche, mais no
8732
. t. Texte très proche, mais non sans variantes,
de
celui publié sous le même titre en août 1960.
8733
he, mais non sans variantes, de celui publié sous
le
même titre en août 1960.
8734
Allocution
de
Denis de Rougemont, président du Congrès pour la liberté de la cultur
8735
de Denis de Rougemont, président du Congrès pour
la
liberté de la culture, à la séance de clôture de la rencontre de Berl
8736
e Rougemont, président du Congrès pour la liberté
de
la culture, à la séance de clôture de la rencontre de Berlin (extrait
8737
ougemont, président du Congrès pour la liberté de
la
culture, à la séance de clôture de la rencontre de Berlin (extraits)
8738
ident du Congrès pour la liberté de la culture, à
la
séance de clôture de la rencontre de Berlin (extraits) (juin-juillet
8739
ongrès pour la liberté de la culture, à la séance
de
clôture de la rencontre de Berlin (extraits) (juin-juillet 1960)u
8740
la liberté de la culture, à la séance de clôture
de
la rencontre de Berlin (extraits) (juin-juillet 1960)u Au terme d’
8741
liberté de la culture, à la séance de clôture de
la
rencontre de Berlin (extraits) (juin-juillet 1960)u Au terme d’une
8742
a culture, à la séance de clôture de la rencontre
de
Berlin (extraits) (juin-juillet 1960)u Au terme d’une semaine d’éc
8743
erlin (extraits) (juin-juillet 1960)u Au terme
d’
une semaine d’échanges intellectuels d’une exceptionnelle densité, je
8744
s) (juin-juillet 1960)u Au terme d’une semaine
d’
échanges intellectuels d’une exceptionnelle densité, je pense répondre
8745
Au terme d’une semaine d’échanges intellectuels
d’
une exceptionnelle densité, je pense répondre à l’attente de tous en e
8746
d’une exceptionnelle densité, je pense répondre à
l’
attente de tous en essayant de reconsidérer la nature, la fonction de
8747
ptionnelle densité, je pense répondre à l’attente
de
tous en essayant de reconsidérer la nature, la fonction de notre Cong
8748
je pense répondre à l’attente de tous en essayant
de
reconsidérer la nature, la fonction de notre Congrès et les idéaux qu
8749
e à l’attente de tous en essayant de reconsidérer
la
nature, la fonction de notre Congrès et les idéaux qui l’inspirent. L
8750
te de tous en essayant de reconsidérer la nature,
la
fonction de notre Congrès et les idéaux qui l’inspirent. Le plus simp
8751
n essayant de reconsidérer la nature, la fonction
de
notre Congrès et les idéaux qui l’inspirent. Le plus simple sera de r
8752
idérer la nature, la fonction de notre Congrès et
les
idéaux qui l’inspirent. Le plus simple sera de reprendre les trois te
8753
e, la fonction de notre Congrès et les idéaux qui
l’
inspirent. Le plus simple sera de reprendre les trois termes qui forme
8754
n de notre Congrès et les idéaux qui l’inspirent.
Le
plus simple sera de reprendre les trois termes qui forment notre titr
8755
t les idéaux qui l’inspirent. Le plus simple sera
de
reprendre les trois termes qui forment notre titre : Congrès, Liberté
8756
qui l’inspirent. Le plus simple sera de reprendre
les
trois termes qui forment notre titre : Congrès, Liberté, Culture. Nou
8757
u’il a tenu des réunions successivement dans plus
de
vingt-cinq pays sur les cinq continents — mais voici le point importa
8758
s successivement dans plus de vingt-cinq pays sur
les
cinq continents — mais voici le point important : ce Congrès n’est pa
8759
gt-cinq pays sur les cinq continents — mais voici
le
point important : ce Congrès n’est pas un parti, n’est pas un front d
8760
un front discipliné mais un simple rassemblement
d’
hommes de culture qui se veulent à la fois libres et responsables deva
8761
discipliné mais un simple rassemblement d’hommes
de
culture qui se veulent à la fois libres et responsables devant eux-mê
8762
libres et responsables devant eux-mêmes et devant
la
société. Peu de mois après leur première conférence à Berlin, il y a
8763
nférence à Berlin, il y a dix ans, ils décidèrent
de
se grouper afin de créer ainsi, en cas d’urgence et au service des li
8764
idèrent de se grouper afin de créer ainsi, en cas
d’
urgence et au service des libertés de l’esprit partout où elles sont a
8765
insi, en cas d’urgence et au service des libertés
de
l’esprit partout où elles sont attaquées, une certaine force de frapp
8766
i, en cas d’urgence et au service des libertés de
l’
esprit partout où elles sont attaquées, une certaine force de frappe,
8767
rtout où elles sont attaquées, une certaine force
de
frappe, de protestation efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent le beso
8768
les sont attaquées, une certaine force de frappe,
de
protestation efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent le besoin de se gr
8769
rotestation efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent
le
besoin de se grouper pour dialoguer et réfléchir ensemble sur les imm
8770
n efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent le besoin
de
se grouper pour dialoguer et réfléchir ensemble sur les immenses prob
8771
grouper pour dialoguer et réfléchir ensemble sur
les
immenses problèmes que pose, à cette génération, le progrès dans la l
8772
immenses problèmes que pose, à cette génération,
le
progrès dans la liberté. Sur ce mot Liberté, je serai très bref bien
8773
mes que pose, à cette génération, le progrès dans
la
liberté. Sur ce mot Liberté, je serai très bref bien qu’il soit le mo
8774
e mot Liberté, je serai très bref bien qu’il soit
le
mot capital. Car la liberté, voyez-vous, ce n’est pas quelque chose d
8775
rai très bref bien qu’il soit le mot capital. Car
la
liberté, voyez-vous, ce n’est pas quelque chose dont nous devons parl
8776
ose que nous devons créer, dont nous devons créer
les
conditions, quelque chose que nous devons reconquérir chaque jour et
8777
ans relâche, sur nous-mêmes tout d’abord, et pour
les
autres. Revendiquer la liberté, quand nous avons formé notre Congrès,
8778
mes tout d’abord, et pour les autres. Revendiquer
la
liberté, quand nous avons formé notre Congrès, c’était d’abord lutter
8779
s extérieures, bien connues et localisées, contre
les
idéologies qu’elles voulaient imposer, et contre le défaitisme fatali
8780
idéologies qu’elles voulaient imposer, et contre
le
défaitisme fataliste qui préparait leur lit dans nos démocraties. Il
8781
. Il nous fallait courir au plus pressé, secourir
les
persécutés accusés de liberté d’esprit,— et nous l’avons fait. Mais n
8782
r au plus pressé, secourir les persécutés accusés
de
liberté d’esprit,— et nous l’avons fait. Mais nous voyons bien, aujou
8783
ressé, secourir les persécutés accusés de liberté
d’
esprit,— et nous l’avons fait. Mais nous voyons bien, aujourd’hui, que
8784
persécutés accusés de liberté d’esprit,— et nous
l’
avons fait. Mais nous voyons bien, aujourd’hui, que les menaces contre
8785
ons fait. Mais nous voyons bien, aujourd’hui, que
les
menaces contre les libertés ne viennent pas seulement des régimes que
8786
voyons bien, aujourd’hui, que les menaces contre
les
libertés ne viennent pas seulement des régimes que vous savez. Elles
8787
ent des régimes que vous savez. Elles viennent de
la
misère et de la faim pour une large partie de l’humanité. Elles vienn
8788
es que vous savez. Elles viennent de la misère et
de
la faim pour une large partie de l’humanité. Elles viennent aussi des
8789
que vous savez. Elles viennent de la misère et de
la
faim pour une large partie de l’humanité. Elles viennent aussi des fo
8790
de la misère et de la faim pour une large partie
de
l’humanité. Elles viennent aussi des formes de vie matérialistes que
8791
la misère et de la faim pour une large partie de
l’
humanité. Elles viennent aussi des formes de vie matérialistes que not
8792
ie de l’humanité. Elles viennent aussi des formes
de
vie matérialistes que notre civilisation occidentale propage aveuglém
8793
isation occidentale propage aveuglément sur toute
la
terre, et qui, sous les meilleurs prétextes, comme celui de nourrir l
8794
page aveuglément sur toute la terre, et qui, sous
les
meilleurs prétextes, comme celui de nourrir les corps et de réduire d
8795
et qui, sous les meilleurs prétextes, comme celui
de
nourrir les corps et de réduire des misères matérielles, bouleversent
8796
s les meilleurs prétextes, comme celui de nourrir
les
corps et de réduire des misères matérielles, bouleversent et opprimen
8797
rs prétextes, comme celui de nourrir les corps et
de
réduire des misères matérielles, bouleversent et oppriment tant de cu
8798
tant de cultures traditionnelles mal préparées à
les
assimiler. Elles viennent enfin, ces menaces contre la liberté, de la
8799
similer. Elles viennent enfin, ces menaces contre
la
liberté, de la misère morale où vivent (en Occident au moins autant q
8800
es viennent enfin, ces menaces contre la liberté,
de
la misère morale où vivent (en Occident au moins autant que dans les
8801
viennent enfin, ces menaces contre la liberté, de
la
misère morale où vivent (en Occident au moins autant que dans les pay
8802
e où vivent (en Occident au moins autant que dans
les
pays techniquement non développés) des centaines de millions d’êtres
8803
pays techniquement non développés) des centaines
de
millions d’êtres humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver u
8804
quement non développés) des centaines de millions
d’
êtres humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver un sens à leu
8805
millions d’êtres humains qui souffrent avant tout
de
ne pas trouver un sens à leur vie individuelle. L’absence de sens, da
8806
e ne pas trouver un sens à leur vie individuelle.
L’
absence de sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de la liberté,
8807
rouver un sens à leur vie individuelle. L’absence
de
sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de la liberté, voilà ce
8808
L’absence de sens, dans une vie, voilà ce qui ôte
le
goût de la liberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dign
8809
e de sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût
de
la liberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dignité d’un
8810
e sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de
la
liberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dignité d’un ho
8811
qui ôte le goût de la liberté, voilà ce qui ruine
le
plus insidieusement la dignité d’un homme et sa passion de lutter pou
8812
iberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement
la
dignité d’un homme et sa passion de lutter pour la liberté. Chaque fo
8813
là ce qui ruine le plus insidieusement la dignité
d’
un homme et sa passion de lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un ho
8814
nsidieusement la dignité d’un homme et sa passion
de
lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un homme ou une femme en vient
8815
a dignité d’un homme et sa passion de lutter pour
la
liberté. Chaque fois qu’un homme ou une femme en vient à constater qu
8816
vient à constater que sa vie personnelle n’a pas
de
sens, la liberté perd un de ses points d’appui, et la dictature s’ava
8817
constater que sa vie personnelle n’a pas de sens,
la
liberté perd un de ses points d’appui, et la dictature s’avance aussi
8818
e personnelle n’a pas de sens, la liberté perd un
de
ses points d’appui, et la dictature s’avance aussitôt pour l’occuper.
8819
n’a pas de sens, la liberté perd un de ses points
d’
appui, et la dictature s’avance aussitôt pour l’occuper. C’est ici qu’
8820
ens, la liberté perd un de ses points d’appui, et
la
dictature s’avance aussitôt pour l’occuper. C’est ici qu’intervient l
8821
s d’appui, et la dictature s’avance aussitôt pour
l’
occuper. C’est ici qu’intervient la Culture, ou, en tout cas, qu’elle
8822
aussitôt pour l’occuper. C’est ici qu’intervient
la
Culture, ou, en tout cas, qu’elle doit et peut intervenir. Car la cul
8823
en tout cas, qu’elle doit et peut intervenir. Car
la
culture, c’est justement l’ensemble des activités proprement humaines
8824
peut intervenir. Car la culture, c’est justement
l’
ensemble des activités proprement humaines qui donnent un sens à notre
8825
ent humaines qui donnent un sens à notre vie. Car
la
culture, c’est tout d’abord : transmettre des recettes de vie, des co
8826
re, c’est tout d’abord : transmettre des recettes
de
vie, des connaissances et des significations, relier les sentiments,
8827
, des connaissances et des significations, relier
les
sentiments, les idées et les actes, maintenir une tradition où l’on s
8828
ces et des significations, relier les sentiments,
les
idées et les actes, maintenir une tradition où l’on se sente chez soi
8829
gnifications, relier les sentiments, les idées et
les
actes, maintenir une tradition où l’on se sente chez soi. C’est donc
8830
es idées et les actes, maintenir une tradition où
l’
on se sente chez soi. C’est donc d’abord permettre à l’homme de se sit
8831
se sente chez soi. C’est donc d’abord permettre à
l’
homme de se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il ap
8832
chez soi. C’est donc d’abord permettre à l’homme
de
se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il approuve e
8833
permettre à l’homme de se situer à sa place dans
le
monde, et dans un monde qu’il approuve et dont il comprend les symbol
8834
dans un monde qu’il approuve et dont il comprend
les
symboles. Mais la sécurité n’est que la moitié de l’affaire : l’avent
8835
l approuve et dont il comprend les symboles. Mais
la
sécurité n’est que la moitié de l’affaire : l’aventure personnelle, l
8836
comprend les symboles. Mais la sécurité n’est que
la
moitié de l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiét
8837
es symboles. Mais la sécurité n’est que la moitié
de
l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiétude, une c
8838
symboles. Mais la sécurité n’est que la moitié de
l’
affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiétude, une cert
8839
is la sécurité n’est que la moitié de l’affaire :
l’
aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiétude, une certaine révolte
8840
la moitié de l’affaire : l’aventure personnelle,
la
nouveauté, l’inquiétude, une certaine révolte sont aussi des besoins
8841
l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté,
l’
inquiétude, une certaine révolte sont aussi des besoins vitaux. Et alo
8842
besoins vitaux. Et alors se révèle l’autre aspect
de
la culture, qui n’est plus seulement transmission mais critique et ru
8843
oins vitaux. Et alors se révèle l’autre aspect de
la
culture, qui n’est plus seulement transmission mais critique et ruptu
8844
lement transmission mais critique et rupture s’il
le
faut ; qui n’est plus seulement tradition mais création, et qui n’est
8845
ement initiation mais invention. Ces deux aspects
de
la culture peuvent devenir également dangereux pour l’homme et pour s
8846
nt initiation mais invention. Ces deux aspects de
la
culture peuvent devenir également dangereux pour l’homme et pour sa l
8847
culture peuvent devenir également dangereux pour
l’
homme et pour sa liberté réelle, s’ils restent séparés, isolés l’un de
8848
iberté réelle, s’ils restent séparés, isolés l’un
de
l’autre. En revanche, équilibrées et combinées, tradition et innovati
8849
es, tradition et innovation représentent ensemble
la
culture vivante, celle qui peut rendre un sens à l’existence humaine.
8850
culture vivante, celle qui peut rendre un sens à
l’
existence humaine. Or il se trouve que la plupart des conférences et g
8851
trouve que la plupart des conférences et groupes
d’
études organisés par le Congrès portent précisément ce titre général :
8852
des conférences et groupes d’études organisés par
le
Congrès portent précisément ce titre général : Tradition and Change,
8853
ique. Pour que notre vie ait un sens, il faut que
la
culture vivante recrée pour les hommes de ce temps des ensembles inte
8854
sens, il faut que la culture vivante recrée pour
les
hommes de ce temps des ensembles intelligibles. Il faut que nos activ
8855
aut que la culture vivante recrée pour les hommes
de
ce temps des ensembles intelligibles. Il faut que nos activités humai
8856
s que nous avons spécialisées et séparées jusqu’à
l’
absurde — l’art et la vie quotidienne, le travail et la réflexion, la
8857
vons spécialisées et séparées jusqu’à l’absurde —
l’
art et la vie quotidienne, le travail et la réflexion, la spéculation
8858
ialisées et séparées jusqu’à l’absurde — l’art et
la
vie quotidienne, le travail et la réflexion, la spéculation pure et l
8859
jusqu’à l’absurde — l’art et la vie quotidienne,
le
travail et la réflexion, la spéculation pure et les techniques appliq
8860
urde — l’art et la vie quotidienne, le travail et
la
réflexion, la spéculation pure et les techniques appliquées, la pensé
8861
t la vie quotidienne, le travail et la réflexion,
la
spéculation pure et les techniques appliquées, la pensée et l’action
8862
e travail et la réflexion, la spéculation pure et
les
techniques appliquées, la pensée et l’action en somme, cessent de se
8863
la spéculation pure et les techniques appliquées,
la
pensée et l’action en somme, cessent de se ridiculiser mutuellement,
8864
n pure et les techniques appliquées, la pensée et
l’
action en somme, cessent de se ridiculiser mutuellement, comme c’est l
8865
pliquées, la pensée et l’action en somme, cessent
de
se ridiculiser mutuellement, comme c’est le cas dans trop de nos vies
8866
ssent de se ridiculiser mutuellement, comme c’est
le
cas dans trop de nos vies, et retrouvent une commune mesure, un style
8867
uliser mutuellement, comme c’est le cas dans trop
de
nos vies, et retrouvent une commune mesure, un style commun. Et ceci
8868
ommune mesure, un style commun. Et ceci vaut pour
l’
Occident surtout. Mais désormais, c’est à l’échelle mondiale aussi que
8869
pour l’Occident surtout. Mais désormais, c’est à
l’
échelle mondiale aussi que les diverses facultés de l’homme peuvent re
8870
s désormais, c’est à l’échelle mondiale aussi que
les
diverses facultés de l’homme peuvent retrouver et rassembler leurs gr
8871
’échelle mondiale aussi que les diverses facultés
de
l’homme peuvent retrouver et rassembler leurs grands symboles : — cel
8872
helle mondiale aussi que les diverses facultés de
l’
homme peuvent retrouver et rassembler leurs grands symboles : — celles
8873
bler leurs grands symboles : — celles du corps et
de
l’intellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; —
8874
r leurs grands symboles : — celles du corps et de
l’
intellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — cel
8875
s symboles : — celles du corps et de l’intellect (
d’
où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de l’âme
8876
boles : — celles du corps et de l’intellect (d’où
la
technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de l’âme vital
8877
tellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout
l’
Occident ; — celles de l’âme vitale que l’Afrique a le mieux préservée
8878
ique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles
de
l’âme vitale que l’Afrique a le mieux préservées (par le chant, par l
8879
e) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de
l’
âme vitale que l’Afrique a le mieux préservées (par le chant, par la d
8880
surtout l’Occident ; — celles de l’âme vitale que
l’
Afrique a le mieux préservées (par le chant, par la danse, le rythme,
8881
cident ; — celles de l’âme vitale que l’Afrique a
le
mieux préservées (par le chant, par la danse, le rythme, l’émotion) ;
8882
e vitale que l’Afrique a le mieux préservées (par
le
chant, par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enf
8883
’Afrique a le mieux préservées (par le chant, par
la
danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage mi
8884
le mieux préservées (par le chant, par la danse,
le
rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire d
8885
réservées (par le chant, par la danse, le rythme,
l’
émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde tr
8886
t, par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles
de
l’esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde traditionnelle. C’est po
8887
par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de
l’
esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde traditionnelle. C’est pourq
8888
; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire
de
l’Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de pr
8889
— celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de
l’
Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de prix
8890
art entre représentants des arts, des sciences et
de
la sociologie, contacts d’autre part entre les représentants des cinq
8891
entre représentants des arts, des sciences et de
la
sociologie, contacts d’autre part entre les représentants des cinq ou
8892
et de la sociologie, contacts d’autre part entre
les
représentants des cinq ou six cultures continentales qui vivent dans
8893
inq ou six cultures continentales qui vivent dans
le
monde d’aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orientent, to
8894
x cultures continentales qui vivent dans le monde
d’
aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orientent, toujours pl
8895
nde d’aujourd’hui : leurs confrontations amicales
les
orientent, toujours plus consciemment, vers la recherche d’une sagess
8896
s les orientent, toujours plus consciemment, vers
la
recherche d’une sagesse globale. En situant le Congrès comme je viens
8897
nt, toujours plus consciemment, vers la recherche
d’
une sagesse globale. En situant le Congrès comme je viens de le faire,
8898
rs la recherche d’une sagesse globale. En situant
le
Congrès comme je viens de le faire, j’ai voulu vous montrer qu’il n’a
8899
globale. En situant le Congrès comme je viens de
le
faire, j’ai voulu vous montrer qu’il n’agit pas au niveau de la polit
8900
voulu vous montrer qu’il n’agit pas au niveau de
la
politique proprement dite, mais au niveau de ce qui la prépare et la
8901
litique proprement dite, mais au niveau de ce qui
la
prépare et la pré-forme, en contribuant à orienter les esprits et leu
8902
ment dite, mais au niveau de ce qui la prépare et
la
pré-forme, en contribuant à orienter les esprits et leurs choix vers
8903
répare et la pré-forme, en contribuant à orienter
les
esprits et leurs choix vers des fins qui dépassent la politique et qu
8904
sprits et leurs choix vers des fins qui dépassent
la
politique et qui seules lui donnent son vrai sens, son sens humain po
8905
vrai sens, son sens humain pour chaque personne.
La
politique, nous n’y échapperons pas, et il est inutile d’insister sur
8906
ique, nous n’y échapperons pas, et il est inutile
d’
insister sur ce fait, ici, dans ce Berlin où elle nous cerne de toute
8907
r ce fait, ici, dans ce Berlin où elle nous cerne
de
toute part. Mais nous refusons d’accorder à la politique cette valeur
8908
elle nous cerne de toute part. Mais nous refusons
d’
accorder à la politique cette valeur absolue de fin en soi que lui don
8909
ne de toute part. Mais nous refusons d’accorder à
la
politique cette valeur absolue de fin en soi que lui donnent les tota
8910
ns d’accorder à la politique cette valeur absolue
de
fin en soi que lui donnent les totalitaires — tant qu’un jour il n’y
8911
ette valeur absolue de fin en soi que lui donnent
les
totalitaires — tant qu’un jour il n’y a plus rien d’autre à faire qu’
8912
totalitaires — tant qu’un jour il n’y a plus rien
d’
autre à faire qu’à se jeter à mains nues contre les tanks, symboles éc
8913
d’autre à faire qu’à se jeter à mains nues contre
les
tanks, symboles écrasants de la politique totale et absolutisée. u.
8914
à mains nues contre les tanks, symboles écrasants
de
la politique totale et absolutisée. u. Rougemont Denis de, « Alloc
8915
ains nues contre les tanks, symboles écrasants de
la
politique totale et absolutisée. u. Rougemont Denis de, « Allocuti
8916
ique totale et absolutisée. u. Rougemont Denis
de
, « Allocution de Denis de Rougemont, à la séance de clôture de la ren
8917
solutisée. u. Rougemont Denis de, « Allocution
de
Denis de Rougemont, à la séance de clôture de la rencontre de Berlin
8918
t Denis de, « Allocution de Denis de Rougemont, à
la
séance de clôture de la rencontre de Berlin (extraits) », Information
8919
, « Allocution de Denis de Rougemont, à la séance
de
clôture de la rencontre de Berlin (extraits) », Informations. Congrès
8920
ion de Denis de Rougemont, à la séance de clôture
de
la rencontre de Berlin (extraits) », Informations. Congrès pour la li
8921
de Denis de Rougemont, à la séance de clôture de
la
rencontre de Berlin (extraits) », Informations. Congrès pour la liber
8922
Rougemont, à la séance de clôture de la rencontre
de
Berlin (extraits) », Informations. Congrès pour la liberté de la cult
8923
e Berlin (extraits) », Informations. Congrès pour
la
liberté de la culture, Paris, juin–juillet 1960, p. 2.
8924
xtraits) », Informations. Congrès pour la liberté
de
la culture, Paris, juin–juillet 1960, p. 2.
8925
aits) », Informations. Congrès pour la liberté de
la
culture, Paris, juin–juillet 1960, p. 2.
8926
La
liberté et le sens de la vie (8 juillet 1960)v w Nous voyons bien,
8927
La liberté et
le
sens de la vie (8 juillet 1960)v w Nous voyons bien, aujourd’hui,
8928
La liberté et le sens
de
la vie (8 juillet 1960)v w Nous voyons bien, aujourd’hui, que les
8929
La liberté et le sens de
la
vie (8 juillet 1960)v w Nous voyons bien, aujourd’hui, que les men
8930
et 1960)v w Nous voyons bien, aujourd’hui, que
les
menaces contre les libertés ne viennent pas seulement des formes de v
8931
voyons bien, aujourd’hui, que les menaces contre
les
libertés ne viennent pas seulement des formes de vie matérialistes qu
8932
les libertés ne viennent pas seulement des formes
de
vie matérialistes que notre civilisation occidentale propage aveuglém
8933
isation occidentale propage aveuglément sur toute
la
terre, et qui, sous les meilleurs prétextes, comme celui de nourrir l
8934
page aveuglément sur toute la terre, et qui, sous
les
meilleurs prétextes, comme celui de nourrir les corps et de réduire d
8935
et qui, sous les meilleurs prétextes, comme celui
de
nourrir les corps et de réduire des misères matérielles, bouleversent
8936
s les meilleurs prétextes, comme celui de nourrir
les
corps et de réduire des misères matérielles, bouleversent et opprimen
8937
rs prétextes, comme celui de nourrir les corps et
de
réduire des misères matérielles, bouleversent et oppriment tant de cu
8938
tant de cultures traditionnelles mal préparées à
les
assimiler. Elles viennent enfin, ces menaces contre la liberté, de la
8939
similer. Elles viennent enfin, ces menaces contre
la
liberté, de la misère morale où vivent (en Occident au moins autant q
8940
es viennent enfin, ces menaces contre la liberté,
de
la misère morale où vivent (en Occident au moins autant que dans les
8941
viennent enfin, ces menaces contre la liberté, de
la
misère morale où vivent (en Occident au moins autant que dans les pay
8942
e où vivent (en Occident au moins autant que dans
les
pays techniquement non développés) des centaines de millions d’êtres
8943
pays techniquement non développés) des centaines
de
millions d’êtres humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver u
8944
quement non développés) des centaines de millions
d’
êtres humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver un sens à leu
8945
millions d’êtres humains qui souffrent avant tout
de
ne pas trouver un sens à leur vie individuelle. L’absence de sens, da
8946
e ne pas trouver un sens à leur vie individuelle.
L’
absence de sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de la liberté,
8947
rouver un sens à leur vie individuelle. L’absence
de
sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de la liberté, voilà ce
8948
L’absence de sens, dans une vie, voilà ce qui ôte
le
goût de la liberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dign
8949
e de sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût
de
la liberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dignité d’un
8950
e sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de
la
liberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dignité d’un ho
8951
qui ôte le goût de la liberté, voilà ce qui ruine
le
plus insidieusement la dignité d’un homme et sa passion de lutter pou
8952
iberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement
la
dignité d’un homme et sa passion de lutter pour la liberté. Chaque fo
8953
là ce qui ruine le plus insidieusement la dignité
d’
un homme et sa passion de lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un ho
8954
nsidieusement la dignité d’un homme et sa passion
de
lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un homme ou une femme en vient
8955
a dignité d’un homme et sa passion de lutter pour
la
liberté. Chaque fois qu’un homme ou une femme en vient à constater qu
8956
vient à constater que sa vie personnelle n’a pas
de
sens, la liberté perd un de ses points d’appui, et la dictature s’ava
8957
constater que sa vie personnelle n’a pas de sens,
la
liberté perd un de ses points d’appui, et la dictature s’avance aussi
8958
e personnelle n’a pas de sens, la liberté perd un
de
ses points d’appui, et la dictature s’avance aussitôt pour l’occuper.
8959
n’a pas de sens, la liberté perd un de ses points
d’
appui, et la dictature s’avance aussitôt pour l’occuper. C’est ici qu’
8960
ens, la liberté perd un de ses points d’appui, et
la
dictature s’avance aussitôt pour l’occuper. C’est ici qu’intervient l
8961
s d’appui, et la dictature s’avance aussitôt pour
l’
occuper. C’est ici qu’intervient la Culture, ou, en tout cas, qu’elle
8962
aussitôt pour l’occuper. C’est ici qu’intervient
la
Culture, ou, en tout cas, qu’elle doit et peut intervenir. Vous avez
8963
ant de banalités, souvent exactes d’ailleurs, sur
la
culture et ses définitions, que là aussi vous me permettrez d’être as
8964
ses définitions, que là aussi vous me permettrez
d’
être assez bref, et de me borner à quelques traits définissant la conc
8965
là aussi vous me permettrez d’être assez bref, et
de
me borner à quelques traits définissant la conception de la culture q
8966
ef, et de me borner à quelques traits définissant
la
conception de la culture que je vois pratiquée par ce Congrès. La c
8967
orner à quelques traits définissant la conception
de
la culture que je vois pratiquée par ce Congrès. La culture c’est t
8968
er à quelques traits définissant la conception de
la
culture que je vois pratiquée par ce Congrès. La culture c’est tran
8969
a culture que je vois pratiquée par ce Congrès.
La
culture c’est transmettre et situer Le pire danger, c’est donc l’
8970
rès. La culture c’est transmettre et situer
Le
pire danger, c’est donc l’absence de sens : le sentiment de l’absurdi
8971
nsmettre et situer Le pire danger, c’est donc
l’
absence de sens : le sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or l
8972
t situer Le pire danger, c’est donc l’absence
de
sens : le sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or la culture,
8973
Le pire danger, c’est donc l’absence de sens :
le
sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or la culture, c’est jus
8974
nger, c’est donc l’absence de sens : le sentiment
de
l’absurdité d’une vie sans but. Or la culture, c’est justement l’ense
8975
r, c’est donc l’absence de sens : le sentiment de
l’
absurdité d’une vie sans but. Or la culture, c’est justement l’ensembl
8976
c l’absence de sens : le sentiment de l’absurdité
d’
une vie sans but. Or la culture, c’est justement l’ensemble des activi
8977
e sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or
la
culture, c’est justement l’ensemble des activités proprement humaines
8978
’une vie sans but. Or la culture, c’est justement
l’
ensemble des activités proprement humaines qui donnent un sens à notre
8979
ent humaines qui donnent un sens à notre vie. Car
la
culture, c’est tout d’abord : transmettre des recettes de vie, des co
8980
re, c’est tout d’abord : transmettre des recettes
de
vie, des connaissances et des significations, relier les sentiments,
8981
, des connaissances et des significations, relier
les
sentiments, les idées et les actes, maintenir une tradition où l’on s
8982
ces et des significations, relier les sentiments,
les
idées et les actes, maintenir une tradition où l’on se sente chez soi
8983
gnifications, relier les sentiments, les idées et
les
actes, maintenir une tradition où l’on se sente chez soi. C’est donc
8984
es idées et les actes, maintenir une tradition où
l’
on se sente chez soi. C’est donc d’abord permettre à l’homme de se sit
8985
se sente chez soi. C’est donc d’abord permettre à
l’
homme de se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il ap
8986
chez soi. C’est donc d’abord permettre à l’homme
de
se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il approuve e
8987
permettre à l’homme de se situer à sa place dans
le
monde, et dans un monde qu’il approuve et dont il comprend les symbol
8988
dans un monde qu’il approuve et dont il comprend
les
symboles. Mais la sécurité n’est que la moitié de l’affaire : l’avent
8989
l approuve et dont il comprend les symboles. Mais
la
sécurité n’est que la moitié de l’affaire : l’aventure personnelle, l
8990
comprend les symboles. Mais la sécurité n’est que
la
moitié de l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiét
8991
es symboles. Mais la sécurité n’est que la moitié
de
l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiétude, une c
8992
symboles. Mais la sécurité n’est que la moitié de
l’
affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiétude, une cert
8993
is la sécurité n’est que la moitié de l’affaire :
l’
aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiétude, une certaine révolte
8994
la moitié de l’affaire : l’aventure personnelle,
la
nouveauté, l’inquiétude, une certaine révolte sont aussi des besoins
8995
l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté,
l’
inquiétude, une certaine révolte sont aussi des besoins vitaux. Et alo
8996
besoins vitaux. Et alors se révèle l’autre aspect
de
la culture, qui n’est plus seulement transmission mais critique et ru
8997
oins vitaux. Et alors se révèle l’autre aspect de
la
culture, qui n’est plus seulement transmission mais critique et ruptu
8998
lement transmission mais critique et rupture s’il
le
faut ; qui n’est plus seulement tradition mais création, et qui n’est
8999
ement initiation mais invention. Ces deux aspects
de
la culture peuvent devenir également dangereux pour l’homme et pour s
9000
nt initiation mais invention. Ces deux aspects de
la
culture peuvent devenir également dangereux pour l’homme et pour sa l
9001
culture peuvent devenir également dangereux pour
l’
homme et pour sa liberté réelle, s’ils restent séparés, isolés l’un de
9002
iberté réelle, s’ils restent séparés, isolés l’un
de
l’autre. En revanche, équilibrées et combinées, tradition et innovati
9003
es, tradition et innovation représentent ensemble
la
culture vivante, celle qui peut rendre un sens à l’existence humaine.
9004
culture vivante, celle qui peut rendre un sens à
l’
existence humaine. Or il se trouve que la plupart des conférences et g
9005
trouve que la plupart des conférences et groupes
d’
études organisés par le Congrès portent précisément ce titre général :
9006
des conférences et groupes d’études organisés par
le
Congrès portent précisément ce titre général : Tradition and Change,
9007
ique. Pour que notre vie ait un sens, il faut que
la
culture vivante recrée pour les hommes de ce temps des ensembles inte
9008
sens, il faut que la culture vivante recrée pour
les
hommes de ce temps des ensembles intelligibles. Il faut que nos activ
9009
aut que la culture vivante recrée pour les hommes
de
ce temps des ensembles intelligibles. Il faut que nos activités humai
9010
s que nous avons spécialisées et séparées jusqu’à
l’
absurde — l’art et la vie quotidienne, le travail et la réflexion, la
9011
vons spécialisées et séparées jusqu’à l’absurde —
l’
art et la vie quotidienne, le travail et la réflexion, la spéculation
9012
ialisées et séparées jusqu’à l’absurde — l’art et
la
vie quotidienne, le travail et la réflexion, la spéculation pure et l
9013
jusqu’à l’absurde — l’art et la vie quotidienne,
le
travail et la réflexion, la spéculation pure et les techniques appliq
9014
urde — l’art et la vie quotidienne, le travail et
la
réflexion, la spéculation pure et les techniques appliquées, la pensé
9015
t la vie quotidienne, le travail et la réflexion,
la
spéculation pure et les techniques appliquées, la pensée et l’action
9016
e travail et la réflexion, la spéculation pure et
les
techniques appliquées, la pensée et l’action en somme, cessent de se
9017
la spéculation pure et les techniques appliquées,
la
pensée et l’action en somme, cessent de se ridiculiser mutuellement,
9018
n pure et les techniques appliquées, la pensée et
l’
action en somme, cessent de se ridiculiser mutuellement, comme c’est l
9019
pliquées, la pensée et l’action en somme, cessent
de
se ridiculiser mutuellement, comme c’est le cas dans trop de nos vies
9020
ssent de se ridiculiser mutuellement, comme c’est
le
cas dans trop de nos vies, et retrouvent une commune mesure, un style
9021
uliser mutuellement, comme c’est le cas dans trop
de
nos vies, et retrouvent une commune mesure, un style commun. Et ceci
9022
ommune mesure, un style commun. Et ceci vaut pour
l’
Occident surtout. Mais désormais, c’est à l’échelle mondiale aussi que
9023
pour l’Occident surtout. Mais désormais, c’est à
l’
échelle mondiale aussi que les diverses facultés de l’homme peuvent re
9024
s désormais, c’est à l’échelle mondiale aussi que
les
diverses facultés de l’homme peuvent retrouver et rassembler leurs gr
9025
’échelle mondiale aussi que les diverses facultés
de
l’homme peuvent retrouver et rassembler leurs grands symboles : — cel
9026
helle mondiale aussi que les diverses facultés de
l’
homme peuvent retrouver et rassembler leurs grands symboles : — celles
9027
bler leurs grands symboles : — celles du corps et
de
l’intellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; —
9028
r leurs grands symboles : — celles du corps et de
l’
intellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — cel
9029
s symboles : — celles du corps et de l’intellect (
d’
où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de l’âme
9030
boles : — celles du corps et de l’intellect (d’où
la
technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de l’âme vital
9031
tellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout
l’
Occident ; — celles de l’âme vitale que l’Afrique a le mieux préservée
9032
ique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles
de
l’âme vitale que l’Afrique a le mieux préservée (par le chant, par la
9033
e) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de
l’
âme vitale que l’Afrique a le mieux préservée (par le chant, par la da
9034
surtout l’Occident ; — celles de l’âme vitale que
l’
Afrique a le mieux préservée (par le chant, par la danse, le rythme, l
9035
cident ; — celles de l’âme vitale que l’Afrique a
le
mieux préservée (par le chant, par la danse, le rythme, l’émotion) ;
9036
me vitale que l’Afrique a le mieux préservée (par
le
chant, par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enf
9037
l’Afrique a le mieux préservée (par le chant, par
la
danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage mi
9038
a le mieux préservée (par le chant, par la danse,
le
rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire d
9039
préservée (par le chant, par la danse, le rythme,
l’
émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde tr
9040
t, par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles
de
l’esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde traditionnelle. C’est p
9041
par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de
l’
esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde traditionnelle. C’est pour
9042
; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire
de
l’Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de p
9043
— celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de
l’
Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de prix
9044
art entre représentants des arts, des sciences et
de
la sociologie, contacts d’autre part entre les représentants des cinq
9045
entre représentants des arts, des sciences et de
la
sociologie, contacts d’autre part entre les représentants des cinq ou
9046
et de la sociologie, contacts d’autre part entre
les
représentants des cinq ou six cultures continentales qui vivent dans
9047
inq ou six cultures continentales qui vivent dans
le
monde d’aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orientent, to
9048
x cultures continentales qui vivent dans le monde
d’
aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orientent, toujours pl
9049
nde d’aujourd’hui : leurs confrontations amicales
les
orientent, toujours plus consciemment, vers la recherche d’une sagess
9050
s les orientent, toujours plus consciemment, vers
la
recherche d’une sagesse globale. Voilà pour les trois termes qui form
9051
nt, toujours plus consciemment, vers la recherche
d’
une sagesse globale. Voilà pour les trois termes qui forment notre tit
9052
rs la recherche d’une sagesse globale. Voilà pour
les
trois termes qui forment notre titre. J’en déduis que la fonction de
9053
s termes qui forment notre titre. J’en déduis que
la
fonction de notre Congrès, tel qu’il est devenu depuis dix ans, s’éla
9054
forment notre titre. J’en déduis que la fonction
de
notre Congrès, tel qu’il est devenu depuis dix ans, s’élargissant pro
9055
t aux dimensions du monde entier, est désormais :
d’
organiser un ample effort de réflexions entre intellectuels du monde e
9056
tier, est désormais : d’organiser un ample effort
de
réflexions entre intellectuels du monde entier sur les problèmes que
9057
éflexions entre intellectuels du monde entier sur
les
problèmes que pose le même progrès technique, éducatif et culturel, d
9058
ctuels du monde entier sur les problèmes que pose
le
même progrès technique, éducatif et culturel, dans les conditions dif
9059
ême progrès technique, éducatif et culturel, dans
les
conditions différentes de l’Europe, de l’Afrique, de l’Asie, du Proch
9060
atif et culturel, dans les conditions différentes
de
l’Europe, de l’Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Améri
9061
f et culturel, dans les conditions différentes de
l’
Europe, de l’Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amérique
9062
rel, dans les conditions différentes de l’Europe,
de
l’Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais c
9063
, dans les conditions différentes de l’Europe, de
l’
Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais ceci
9064
conditions différentes de l’Europe, de l’Afrique,
de
l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais ceci dans la pe
9065
ditions différentes de l’Europe, de l’Afrique, de
l’
Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais ceci dans la persp
9066
che-Orient et des deux Amériques ; mais ceci dans
la
perspective qui nous est propre : celle des incidences du progrès sur
9067
est propre : celle des incidences du progrès sur
les
vraies libertés humaines. On nous demande souvent, de tous côtés : Êt
9068
raies libertés humaines. On nous demande souvent,
de
tous côtés : Êtes-vous un mouvement politique ? Il me semble que le c
9069
es-vous un mouvement politique ? Il me semble que
le
commentaire que je viens de vous donner de nos buts répond suffisamme
9070
le que le commentaire que je viens de vous donner
de
nos buts répond suffisamment à cette question. Mais on insiste, la pr
9071
d suffisamment à cette question. Mais on insiste,
la
presse insiste, et les interviewers insistent : tous veulent absolume
9072
question. Mais on insiste, la presse insiste, et
les
interviewers insistent : tous veulent absolument que nous soyons poli
9073
ou cela… J’insisterai donc à mon tour. Au-delà
de
la politique : Liberté, Progrès et Bien En situant le Congrès comm
9074
cela… J’insisterai donc à mon tour. Au-delà de
la
politique : Liberté, Progrès et Bien En situant le Congrès comme j
9075
olitique : Liberté, Progrès et Bien En situant
le
Congrès comme je viens de le faire, j’ai voulu vous montrer qu’il n’a
9076
t Bien En situant le Congrès comme je viens de
le
faire, j’ai voulu vous montrer qu’il n’agit pas au niveau de la polit
9077
voulu vous montrer qu’il n’agit pas au niveau de
la
politique proprement dite, mais au niveau de ce qui la prépare et la
9078
litique proprement dite, mais au niveau de ce qui
la
prépare et la préforme, en contribuant à orienter les esprits et leur
9079
ment dite, mais au niveau de ce qui la prépare et
la
préforme, en contribuant à orienter les esprits et leurs choix vers d
9080
prépare et la préforme, en contribuant à orienter
les
esprits et leurs choix vers des fins qui dépassent la politique et qu
9081
sprits et leurs choix vers des fins qui dépassent
la
politique et qui seules lui donnent son vrai sens, son sens humain, p
9082
vrai sens, son sens humain, pour chaque personne.
La
politique, nous n’y échapperons pas, et il est inutile d’insister sur
9083
ique, nous n’y échapperons pas, et il est inutile
d’
insister sur ce fait, ici, dans ce Berlin où elle nous cerne de toutes
9084
le nous cerne de toutes parts. Mais nous refusons
d’
accorder à la politique cette valeur absolue de fin en soi que lui don
9085
de toutes parts. Mais nous refusons d’accorder à
la
politique cette valeur absolue de fin en soi que lui donnent les tota
9086
ns d’accorder à la politique cette valeur absolue
de
fin en soi que lui donnent les totalitaires, tant qu’un jour il n’y a
9087
ette valeur absolue de fin en soi que lui donnent
les
totalitaires, tant qu’un jour il n’y a plus rien d’autre à faire qu’à
9088
totalitaires, tant qu’un jour il n’y a plus rien
d’
autre à faire qu’à se jeter à mains nues contre les tanks, symboles éc
9089
d’autre à faire qu’à se jeter à mains nues contre
les
tanks, symboles écrasants de la politique totale et absolutisée. La p
9090
à mains nues contre les tanks, symboles écrasants
de
la politique totale et absolutisée. La politique doit rester pour nou
9091
ains nues contre les tanks, symboles écrasants de
la
politique totale et absolutisée. La politique doit rester pour nous u
9092
écrasants de la politique totale et absolutisée.
La
politique doit rester pour nous un moyen dominé par des fins humaines
9093
moyen dominé par des fins humaines, ces fins que
l’
esprit seul peut entrevoir, imaginer et proposer à nos désirs et à not
9094
raison, à notre volonté et à notre foi. Et alors,
la
liberté serait-elle du nombre de ces fins dernières, serait-elle à so
9095
e foi. Et alors, la liberté serait-elle du nombre
de
ces fins dernières, serait-elle à son tour un absolu ? Non, certes, m
9096
tes, mais elle seule nous conduit à nos fins. Car
la
liberté se concrétise dans l’augmentation continuelle des possibilité
9097
uit à nos fins. Car la liberté se concrétise dans
l’
augmentation continuelle des possibilités, pour chaque homme, de couri
9098
continuelle des possibilités, pour chaque homme,
de
courir son risque personnel, de donner un sens à sa vie tant de trava
9099
our chaque homme, de courir son risque personnel,
de
donner un sens à sa vie tant de travail que de loisir, et tant d’acti
9100
l, de donner un sens à sa vie tant de travail que
de
loisir, et tant d’action que de méditation. Ce n’est point par des st
9101
s à sa vie tant de travail que de loisir, et tant
d’
action que de méditation. Ce n’est point par des statistiques, portant
9102
nt de travail que de loisir, et tant d’action que
de
méditation. Ce n’est point par des statistiques, portant sur les résu
9103
Ce n’est point par des statistiques, portant sur
les
résultats d’un régime ou d’une institution, que se mesure en fin de c
9104
t par des statistiques, portant sur les résultats
d’
un régime ou d’une institution, que se mesure en fin de compte le degr
9105
stiques, portant sur les résultats d’un régime ou
d’
une institution, que se mesure en fin de compte le degré de liberté at
9106
d’une institution, que se mesure en fin de compte
le
degré de liberté atteint par l’homme dans telle ou telle société. Mai
9107
titution, que se mesure en fin de compte le degré
de
liberté atteint par l’homme dans telle ou telle société. Mais c’est p
9108
en fin de compte le degré de liberté atteint par
l’
homme dans telle ou telle société. Mais c’est par la nature et par la
9109
homme dans telle ou telle société. Mais c’est par
la
nature et par la qualité de chances ménagées à chacun de courir sa pr
9110
ou telle société. Mais c’est par la nature et par
la
qualité de chances ménagées à chacun de courir sa propre aventure et
9111
ciété. Mais c’est par la nature et par la qualité
de
chances ménagées à chacun de courir sa propre aventure et d’affronter
9112
re et par la qualité de chances ménagées à chacun
de
courir sa propre aventure et d’affronter le mystère de sa personne. T
9113
ménagées à chacun de courir sa propre aventure et
d’
affronter le mystère de sa personne. Telle est la fin dernière de tout
9114
hacun de courir sa propre aventure et d’affronter
le
mystère de sa personne. Telle est la fin dernière de toute communauté
9115
urir sa propre aventure et d’affronter le mystère
de
sa personne. Telle est la fin dernière de toute communauté, et la seu
9116
d’affronter le mystère de sa personne. Telle est
la
fin dernière de toute communauté, et la seule mesure qui permette de
9117
mystère de sa personne. Telle est la fin dernière
de
toute communauté, et la seule mesure qui permette de juger qu’une for
9118
Telle est la fin dernière de toute communauté, et
la
seule mesure qui permette de juger qu’une forme de vie ou un système
9119
toute communauté, et la seule mesure qui permette
de
juger qu’une forme de vie ou un système d’institution n’apportent pas
9120
a seule mesure qui permette de juger qu’une forme
de
vie ou un système d’institution n’apportent pas seulement un Progrès,
9121
rmette de juger qu’une forme de vie ou un système
d’
institution n’apportent pas seulement un Progrès, mais un Bien. v.
9122
un Progrès, mais un Bien. v. Rougemont Denis
de
, « La liberté et le sens de la vie », France catholique, Paris, juill
9123
ogrès, mais un Bien. v. Rougemont Denis de, «
La
liberté et le sens de la vie », France catholique, Paris, juillet 196
9124
Bien. v. Rougemont Denis de, « La liberté et
le
sens de la vie », France catholique, Paris, juillet 1960, p. 1 et 6.
9125
v. Rougemont Denis de, « La liberté et le sens
de
la vie », France catholique, Paris, juillet 1960, p. 1 et 6. w. Prés
9126
. Rougemont Denis de, « La liberté et le sens de
la
vie », France catholique, Paris, juillet 1960, p. 1 et 6. w. Présent
9127
: « Du 16 au 22 juin s’est tenu à Berlin (Ouest),
le
3e Congrès international pour la liberté de la culture. Parmi les dél
9128
Berlin (Ouest), le 3e Congrès international pour
la
liberté de la culture. Parmi les délégués des différentes nations on
9129
est), le 3e Congrès international pour la liberté
de
la culture. Parmi les délégués des différentes nations on notait la p
9130
), le 3e Congrès international pour la liberté de
la
culture. Parmi les délégués des différentes nations on notait la prés
9131
nternational pour la liberté de la culture. Parmi
les
délégués des différentes nations on notait la présence de MM. Oppenhe
9132
mi les délégués des différentes nations on notait
la
présence de MM. Oppenheimer, le grand savant atomiste, et George Kenn
9133
ués des différentes nations on notait la présence
de
MM. Oppenheimer, le grand savant atomiste, et George Kennan, ancien a
9134
nations on notait la présence de MM. Oppenheimer,
le
grand savant atomiste, et George Kennan, ancien ambassadeur à Moscou,
9135
George Kennan, ancien ambassadeur à Moscou, pour
les
États-Unis, entourés d’éminents universitaires américains, de MM. Sal
9136
bassadeur à Moscou, pour les États-Unis, entourés
d’
éminents universitaires américains, de MM. Salvador de Madariaga, anci
9137
s, entourés d’éminents universitaires américains,
de
MM. Salvador de Madariaga, ancien ambassadeur l’Espagne, Michaël Pola
9138
de MM. Salvador de Madariaga, ancien ambassadeur
l’
Espagne, Michaël Polanyi, professeur à l’Université d’Oxford, Carlo Sc
9139
assadeur l’Espagne, Michaël Polanyi, professeur à
l’
Université d’Oxford, Carlo Schmidt, vice-président du Bundestag, etc.
9140
pagne, Michaël Polanyi, professeur à l’Université
d’
Oxford, Carlo Schmidt, vice-président du Bundestag, etc. Dans la délég
9141
o Schmidt, vice-président du Bundestag, etc. Dans
la
délégation française figuraient : MM. Raymond Aron, professeur en Sor
9142
rtrand de Jouvenel ; Jean de Fabrègues, directeur
de
la France catholique ; Jean Duvignaud, du CNRS ; Manès Sperber, etc.
9143
and de Jouvenel ; Jean de Fabrègues, directeur de
la
France catholique ; Jean Duvignaud, du CNRS ; Manès Sperber, etc. La
9144
e ; Jean Duvignaud, du CNRS ; Manès Sperber, etc.
La
conférence de clôture de M. Denis de Rougemont, directeur du Centre c
9145
naud, du CNRS ; Manès Sperber, etc. La conférence
de
clôture de M. Denis de Rougemont, directeur du Centre culturel du Con
9146
RS ; Manès Sperber, etc. La conférence de clôture
de
M. Denis de Rougemont, directeur du Centre culturel du Conseil de l’E
9147
l’Europe [sic], a été particulièrement remarquée.
L’
auteur de L’Aventure spirituelle de l’Occident [sic] a bien voulu en
9148
[sic], a été particulièrement remarquée. L’auteur
de
L’Aventure spirituelle de l’Occident [sic] a bien voulu en confier
9149
], a été particulièrement remarquée. L’auteur de
L’
Aventure spirituelle de l’Occident [sic] a bien voulu en confier la p
9150
nt remarquée. L’auteur de L’Aventure spirituelle
de
l’Occident [sic] a bien voulu en confier la publication en primeur à
9151
remarquée. L’auteur de L’Aventure spirituelle de
l’
Occident [sic] a bien voulu en confier la publication en primeur à la
9152
elle de l’Occident [sic] a bien voulu en confier
la
publication en primeur à la France catholique. »
9153
bien voulu en confier la publication en primeur à
la
France catholique. »
9154
Originalité
de
la culture européenne comparée aux autres cultures (août 1960)x y
9155
Originalité de
la
culture européenne comparée aux autres cultures (août 1960)x y C’e
9156
jamais ailleurs, qu’il m’est arrivé bien souvent
d’
entendre prononcer la phrase suivante : « Une culture européenne, ça n
9157
il m’est arrivé bien souvent d’entendre prononcer
la
phrase suivante : « Une culture européenne, ça n’existe pas. » Le fai
9158
te : « Une culture européenne, ça n’existe pas. »
Le
fait même qu’une telle phrase ne puisse être entendue qu’en Europe et
9159
isse être entendue qu’en Europe et seulement dans
la
bouche d’Européens, nous fournit, paradoxalement, une première défini
9160
entendue qu’en Europe et seulement dans la bouche
d’
Européens, nous fournit, paradoxalement, une première définition de l’
9161
fournit, paradoxalement, une première définition
de
l’originalité de notre continent. Un homme qui nie que l’Europe exist
9162
urnit, paradoxalement, une première définition de
l’
originalité de notre continent. Un homme qui nie que l’Europe existe e
9163
alement, une première définition de l’originalité
de
notre continent. Un homme qui nie que l’Europe existe et qu’elle ait
9164
ginalité de notre continent. Un homme qui nie que
l’
Europe existe et qu’elle ait une culture commune ne saurait être un As
9165
Américain, mais seulement un Européen. Examinons
d’
un peu plus près ce paradoxe. I. Les intellectuels sceptiques et les a
9166
éen. Examinons d’un peu plus près ce paradoxe. I.
Les
intellectuels sceptiques et les adversaires déclarés (ou non) de l’un
9167
s ce paradoxe. I. Les intellectuels sceptiques et
les
adversaires déclarés (ou non) de l’union européenne ont coutume d’aff
9168
s sceptiques et les adversaires déclarés (ou non)
de
l’union européenne ont coutume d’affirmer simultanément les deux prop
9169
ceptiques et les adversaires déclarés (ou non) de
l’
union européenne ont coutume d’affirmer simultanément les deux proposi
9170
clarés (ou non) de l’union européenne ont coutume
d’
affirmer simultanément les deux propositions contradictoires que voici
9171
n européenne ont coutume d’affirmer simultanément
les
deux propositions contradictoires que voici. Ils affirment primo : qu
9172
que voici. Ils affirment primo : qu’il n’y a pas
de
culture européenne commune, mais seulement des cultures nationales, c
9173
ulement des cultures nationales, car, disent-ils,
les
Allemands et les Français, ou les Scandinaves et les Italiens, par ex
9174
res nationales, car, disent-ils, les Allemands et
les
Français, ou les Scandinaves et les Italiens, par exemple, sont trop
9175
ar, disent-ils, les Allemands et les Français, ou
les
Scandinaves et les Italiens, par exemple, sont trop différents entre
9176
Allemands et les Français, ou les Scandinaves et
les
Italiens, par exemple, sont trop différents entre eux pour former une
9177
ils affirment secundo : qu’il ne saurait y avoir
de
culture spécifiquement européenne, car, disent-ils encore, toute vrai
9178
ion, et nos problèmes, en Europe, sont à peu près
les
mêmes que ceux qui se posent dans le reste du monde. Comment explique
9179
à peu près les mêmes que ceux qui se posent dans
le
reste du monde. Comment expliquer ces deux attitudes négatives, d’ail
9180
titudes négatives, d’ailleurs contradictoires, je
le
répète, et sans doute absurdes, mais si courantes ? La première, cell
9181
fférents pour pouvoir constituer jamais une unité
de
culture, se fonde souvent sur les clichés traditionnels les plus vulg
9182
jamais une unité de culture, se fonde souvent sur
les
clichés traditionnels les plus vulgaires (les Allemands sont portés à
9183
e, se fonde souvent sur les clichés traditionnels
les
plus vulgaires (les Allemands sont portés à la philosophie, belliqueu
9184
sur les clichés traditionnels les plus vulgaires (
les
Allemands sont portés à la philosophie, belliqueux et buveurs de bièr
9185
s les plus vulgaires (les Allemands sont portés à
la
philosophie, belliqueux et buveurs de bière, les Français ne pensent
9186
nt portés à la philosophie, belliqueux et buveurs
de
bière, les Français ne pensent qu’à l’amour, les Suisses sont des pay
9187
à la philosophie, belliqueux et buveurs de bière,
les
Français ne pensent qu’à l’amour, les Suisses sont des paysans, les I
9188
et buveurs de bière, les Français ne pensent qu’à
l’
amour, les Suisses sont des paysans, les Italiens des chanteurs, etc.)
9189
s de bière, les Français ne pensent qu’à l’amour,
les
Suisses sont des paysans, les Italiens des chanteurs, etc.), mais par
9190
nsent qu’à l’amour, les Suisses sont des paysans,
les
Italiens des chanteurs, etc.), mais parfois aussi sur une connaissanc
9191
sur une connaissance trop méticuleuse ou pédante
de
nos diversités, sur une expérience vécue jusqu’à l’irritation, du tem
9192
nos diversités, sur une expérience vécue jusqu’à
l’
irritation, du tempérament, des coutumes et des préjugés de nos voisin
9193
ion, du tempérament, des coutumes et des préjugés
de
nos voisins. La seconde attitude, celle qui fait dire que nous n’avon
9194
ttitude, celle qui fait dire que nous n’avons pas
de
problèmes spécifiques, différents de ceux du reste du monde, s’expliq
9195
n’avons pas de problèmes spécifiques, différents
de
ceux du reste du monde, s’explique par une glorieuse méconnaissance d
9196
que par une glorieuse méconnaissance des réalités
de
ce reste du monde. La première attitude est en somme celle d’un myope
9197
du monde. La première attitude est en somme celle
d’
un myope, et la seconde, celle d’un presbyte. (Il est d’autant plus cu
9198
t en somme celle d’un myope, et la seconde, celle
d’
un presbyte. (Il est d’autant plus curieux de les trouver souvent réun
9199
yope, et la seconde, celle d’un presbyte. (Il est
d’
autant plus curieux de les trouver souvent réunies chez un même indivi
9200
elle d’un presbyte. (Il est d’autant plus curieux
de
les trouver souvent réunies chez un même individu…) Essayons maintena
9201
e d’un presbyte. (Il est d’autant plus curieux de
les
trouver souvent réunies chez un même individu…) Essayons maintenant d
9202
unies chez un même individu…) Essayons maintenant
de
corriger notre vision. Éloignons-nous de l’Europe, physiquement ou pa
9203
intenant de corriger notre vision. Éloignons-nous
de
l’Europe, physiquement ou par la pensée ; écoutons ce que nous en dis
9204
enant de corriger notre vision. Éloignons-nous de
l’
Europe, physiquement ou par la pensée ; écoutons ce que nous en disent
9205
. Éloignons-nous de l’Europe, physiquement ou par
la
pensée ; écoutons ce que nous en disent les observateurs d’outre-mer.
9206
ou par la pensée ; écoutons ce que nous en disent
les
observateurs d’outre-mer. Nous en viendrons très vite à la constatati
9207
; écoutons ce que nous en disent les observateurs
d’
outre-mer. Nous en viendrons très vite à la constatation suivante, qui
9208
ateurs d’outre-mer. Nous en viendrons très vite à
la
constatation suivante, qui sera ma première thèse : Vue du dehors, l
9209
nte, qui sera ma première thèse : Vue du dehors,
l’
Europe est évidente. Vue de l’Asie, de l’Afrique, ou même des Amérique
9210
hèse : Vue du dehors, l’Europe est évidente. Vue
de
l’Asie, de l’Afrique, ou même des Amériques, l’unité de notre culture
9211
e : Vue du dehors, l’Europe est évidente. Vue de
l’
Asie, de l’Afrique, ou même des Amériques, l’unité de notre culture s’
9212
du dehors, l’Europe est évidente. Vue de l’Asie,
de
l’Afrique, ou même des Amériques, l’unité de notre culture s’impose i
9213
dehors, l’Europe est évidente. Vue de l’Asie, de
l’
Afrique, ou même des Amériques, l’unité de notre culture s’impose immé
9214
e de l’Asie, de l’Afrique, ou même des Amériques,
l’
unité de notre culture s’impose immédiatement et sans hésitation à l’e
9215
sie, de l’Afrique, ou même des Amériques, l’unité
de
notre culture s’impose immédiatement et sans hésitation à l’esprit de
9216
lture s’impose immédiatement et sans hésitation à
l’
esprit de ceux qui l’observent, que ce soit en amis ou en ennemis, et
9217
mpose immédiatement et sans hésitation à l’esprit
de
ceux qui l’observent, que ce soit en amis ou en ennemis, et peut-être
9218
atement et sans hésitation à l’esprit de ceux qui
l’
observent, que ce soit en amis ou en ennemis, et peut-être surtout en
9219
e surtout en ennemis ! À ceux qui seraient tentés
de
nier, à priori, l’originalité de notre culture et le fait qu’elle nou
9220
s ! À ceux qui seraient tentés de nier, à priori,
l’
originalité de notre culture et le fait qu’elle nous est commune du Ca
9221
seraient tentés de nier, à priori, l’originalité
de
notre culture et le fait qu’elle nous est commune du Cap Nord au Pélo
9222
nier, à priori, l’originalité de notre culture et
le
fait qu’elle nous est commune du Cap Nord au Péloponnèse et de Madrid
9223
le nous est commune du Cap Nord au Péloponnèse et
de
Madrid à Varsovie, je répondrai d’un seul mot : Voyagez ! Quittez l’E
9224
Péloponnèse et de Madrid à Varsovie, je répondrai
d’
un seul mot : Voyagez ! Quittez l’Europe, vous la découvrirez ! Et dès
9225
e, je répondrai d’un seul mot : Voyagez ! Quittez
l’
Europe, vous la découvrirez ! Et dès que vous commencerez à pressentir
9226
d’un seul mot : Voyagez ! Quittez l’Europe, vous
la
découvrirez ! Et dès que vous commencerez à pressentir certaines réal
9227
du même coup à sentir cette inimitable saveur que
l’
on ne trouve qu’à l’Europe38. 2. Poussons plus loin le paradoxe, jusqu
9228
r cette inimitable saveur que l’on ne trouve qu’à
l’
Europe38. 2. Poussons plus loin le paradoxe, jusqu’au point où nous al
9229
ne trouve qu’à l’Europe38. 2. Poussons plus loin
le
paradoxe, jusqu’au point où nous allons le voir se renverser. Ne sera
9230
s loin le paradoxe, jusqu’au point où nous allons
le
voir se renverser. Ne serait-ce pas, précisément, la multiplicité de
9231
voir se renverser. Ne serait-ce pas, précisément,
la
multiplicité de nos différences — régionales et nationales, religieus
9232
r. Ne serait-ce pas, précisément, la multiplicité
de
nos différences — régionales et nationales, religieuses et morales, p
9233
osophiques et sociales — et leur coexistence dans
l’
espace et le temps, et leur mutuelle contestation critique, et toutes
9234
t sociales — et leur coexistence dans l’espace et
le
temps, et leur mutuelle contestation critique, et toutes les tensions
9235
et leur mutuelle contestation critique, et toutes
les
tensions qui en résultent, ne seraient-ce pas en un mot nos diversité
9236
s en un mot nos diversités mêmes qui dénoteraient
le
mieux l’originalité, la spécificité et la communauté — l’unité de not
9237
ot nos diversités mêmes qui dénoteraient le mieux
l’
originalité, la spécificité et la communauté — l’unité de notre cultur
9238
és mêmes qui dénoteraient le mieux l’originalité,
la
spécificité et la communauté — l’unité de notre culture ? Pendant une
9239
eraient le mieux l’originalité, la spécificité et
la
communauté — l’unité de notre culture ? Pendant une table ronde que j
9240
l’originalité, la spécificité et la communauté —
l’
unité de notre culture ? Pendant une table ronde que je présidais à Ro
9241
nalité, la spécificité et la communauté — l’unité
de
notre culture ? Pendant une table ronde que je présidais à Rome, il y
9242
ésidais à Rome, il y a quelques années, agacé par
les
objections que l’on ne cessait d’opposer à l’idée même d’une unité de
9243
y a quelques années, agacé par les objections que
l’
on ne cessait d’opposer à l’idée même d’une unité de la culture europé
9244
ées, agacé par les objections que l’on ne cessait
d’
opposer à l’idée même d’une unité de la culture européenne, j’ai noté
9245
ar les objections que l’on ne cessait d’opposer à
l’
idée même d’une unité de la culture européenne, j’ai noté la phrase su
9246
tions que l’on ne cessait d’opposer à l’idée même
d’
une unité de la culture européenne, j’ai noté la phrase suivante, que
9247
on ne cessait d’opposer à l’idée même d’une unité
de
la culture européenne, j’ai noté la phrase suivante, que j’ai plus d’
9248
ne cessait d’opposer à l’idée même d’une unité de
la
culture européenne, j’ai noté la phrase suivante, que j’ai plus d’une
9249
e d’une unité de la culture européenne, j’ai noté
la
phrase suivante, que j’ai plus d’une fois citée et publiée depuis :
9250
enne, j’ai noté la phrase suivante, que j’ai plus
d’
une fois citée et publiée depuis : L’Européen ne serait-il pas cet ho
9251
e j’ai plus d’une fois citée et publiée depuis :
L’
Européen ne serait-il pas cet homme étrange qui se manifeste comme Eur
9252
omme étrange qui se manifeste comme Européen dans
la
mesure précise où il doute qu’il le soit et prétend au contraire s’id
9253
Européen dans la mesure précise où il doute qu’il
le
soit et prétend au contraire s’identifier soit avec l’homme universel
9254
it et prétend au contraire s’identifier soit avec
l’
homme universel, soit avec l’homme d’une seule nation du grand complex
9255
identifier soit avec l’homme universel, soit avec
l’
homme d’une seule nation du grand complexe européen, dont il révèle ai
9256
er soit avec l’homme universel, soit avec l’homme
d’
une seule nation du grand complexe européen, dont il révèle ainsi qu’i
9257
opéen, dont il révèle ainsi qu’il fait partie par
le
seul fait qu’il le conteste ? C’est donc dans le fait de notre excep
9258
le ainsi qu’il fait partie par le seul fait qu’il
le
conteste ? C’est donc dans le fait de notre exceptionnelle diversité
9259
le seul fait qu’il le conteste ? C’est donc dans
le
fait de notre exceptionnelle diversité, non pas subie mais jalousemen
9260
fait qu’il le conteste ? C’est donc dans le fait
de
notre exceptionnelle diversité, non pas subie mais jalousement revend
9261
bie mais jalousement revendiquée et cultivée, que
l’
on peut voir le signe et la démonstration de l’originalité de notre cu
9262
ement revendiquée et cultivée, que l’on peut voir
le
signe et la démonstration de l’originalité de notre culture. Mais cel
9263
iquée et cultivée, que l’on peut voir le signe et
la
démonstration de l’originalité de notre culture. Mais cela n’apparaît
9264
, que l’on peut voir le signe et la démonstration
de
l’originalité de notre culture. Mais cela n’apparaîtra clairement et
9265
ue l’on peut voir le signe et la démonstration de
l’
originalité de notre culture. Mais cela n’apparaîtra clairement et ne
9266
oir le signe et la démonstration de l’originalité
de
notre culture. Mais cela n’apparaîtra clairement et ne deviendra vrai
9267
convaincant, que si nous comparons notre formule
de
l’unité paradoxale — j’entends de l’unité dans la diversité — avec d’
9268
nvaincant, que si nous comparons notre formule de
l’
unité paradoxale — j’entends de l’unité dans la diversité — avec d’aut
9269
s notre formule de l’unité paradoxale — j’entends
de
l’unité dans la diversité — avec d’autres formules d’unité qui ont ré
9270
otre formule de l’unité paradoxale — j’entends de
l’
unité dans la diversité — avec d’autres formules d’unité qui ont régné
9271
de l’unité paradoxale — j’entends de l’unité dans
la
diversité — avec d’autres formules d’unité qui ont régné sur d’autres
9272
’unité dans la diversité — avec d’autres formules
d’
unité qui ont régné sur d’autres cultures, ou que certains régimes con
9273
es, ou que certains régimes contemporains tentent
d’
imposer à la culture de leurs sujets. 3. Esquissons cette comparaison,
9274
ertains régimes contemporains tentent d’imposer à
la
culture de leurs sujets. 3. Esquissons cette comparaison, limitée pou
9275
imes contemporains tentent d’imposer à la culture
de
leurs sujets. 3. Esquissons cette comparaison, limitée pour l’instant
9276
ts. 3. Esquissons cette comparaison, limitée pour
l’
instant aux formules d’unité. Si nous considérons les cultures de l’An
9277
comparaison, limitée pour l’instant aux formules
d’
unité. Si nous considérons les cultures de l’Antiquité et les cultures
9278
instant aux formules d’unité. Si nous considérons
les
cultures de l’Antiquité et les cultures extraeuropéennes qui subsiste
9279
ormules d’unité. Si nous considérons les cultures
de
l’Antiquité et les cultures extraeuropéennes qui subsistent encore ou
9280
ules d’unité. Si nous considérons les cultures de
l’
Antiquité et les cultures extraeuropéennes qui subsistent encore ou qu
9281
i nous considérons les cultures de l’Antiquité et
les
cultures extraeuropéennes qui subsistent encore ou qui tentent de se
9282
aeuropéennes qui subsistent encore ou qui tentent
de
se former de nos jours, nous voyons se dégager deux formules bien dis
9283
qui subsistent encore ou qui tentent de se former
de
nos jours, nous voyons se dégager deux formules bien distinctes. Dans
9284
nctes. Dans certaines cultures, surtout antiques,
l’
unité provient d’une origine unique, ou d’un grand principe formateur
9285
ines cultures, surtout antiques, l’unité provient
d’
une origine unique, ou d’un grand principe formateur et d’une continue
9286
tiques, l’unité provient d’une origine unique, ou
d’
un grand principe formateur et d’une continuelle référence à cette sou
9287
igine unique, ou d’un grand principe formateur et
d’
une continuelle référence à cette source, qui assure la cohérence et l
9288
continuelle référence à cette source, qui assure
la
cohérence et l’homogénéité des traditions. Tandis que dans d’autres c
9289
érence à cette source, qui assure la cohérence et
l’
homogénéité des traditions. Tandis que dans d’autres cultures, l’unité
9290
es traditions. Tandis que dans d’autres cultures,
l’
unité résulte d’un décret du Pouvoir, d’une uniformité imposée par la
9291
andis que dans d’autres cultures, l’unité résulte
d’
un décret du Pouvoir, d’une uniformité imposée par la force. Donc, d’u
9292
cultures, l’unité résulte d’un décret du Pouvoir,
d’
une uniformité imposée par la force. Donc, d’une part unité traditionn
9293
n décret du Pouvoir, d’une uniformité imposée par
la
force. Donc, d’une part unité traditionnelle, originelle, innée à la
9294
ne part unité traditionnelle, originelle, innée à
la
culture et découlant de son passé, d’autre part, unité synthétique im
9295
elle, originelle, innée à la culture et découlant
de
son passé, d’autre part, unité synthétique imposée comme un cadre rig
9296
unité synthétique imposée comme un cadre rigide à
la
culture. Pour fixer les idées, et sans vouloir entrer dans de pérille
9297
ée comme un cadre rigide à la culture. Pour fixer
les
idées, et sans vouloir entrer dans de périlleuses analyses, j’illustr
9298
Pour fixer les idées, et sans vouloir entrer dans
de
périlleuses analyses, j’illustrerai la première formule par les noms
9299
s analyses, j’illustrerai la première formule par
les
noms de quelques civilisations fondées sur le Sacré (das Heilige, the
9300
s, j’illustrerai la première formule par les noms
de
quelques civilisations fondées sur le Sacré (das Heilige, the Holy),
9301
ar les noms de quelques civilisations fondées sur
le
Sacré (das Heilige, the Holy), comme celles de Sumer, de l’Égypte des
9302
ur le Sacré (das Heilige, the Holy), comme celles
de
Sumer, de l’Égypte des Pharaons, de l’Inde védantique, ou encore des
9303
é (das Heilige, the Holy), comme celles de Sumer,
de
l’Égypte des Pharaons, de l’Inde védantique, ou encore des Mayas, pui
9304
das Heilige, the Holy), comme celles de Sumer, de
l’
Égypte des Pharaons, de l’Inde védantique, ou encore des Mayas, puis d
9305
comme celles de Sumer, de l’Égypte des Pharaons,
de
l’Inde védantique, ou encore des Mayas, puis des Aztèques ; tandis qu
9306
mme celles de Sumer, de l’Égypte des Pharaons, de
l’
Inde védantique, ou encore des Mayas, puis des Aztèques ; tandis que l
9307
encore des Mayas, puis des Aztèques ; tandis que
les
civilisations totalitaires contemporaines, telles que l’URSS de Stali
9308
lisations totalitaires contemporaines, telles que
l’
URSS de Staline et la Chine de Mao (pour ne rien dire des brèves tenta
9309
s contemporaines, telles que l’URSS de Staline et
la
Chine de Mao (pour ne rien dire des brèves tentatives avortées du nat
9310
du national-socialisme et du fascisme) serviront
d’
exemples pour la deuxième formule. Il suffira, je crois, de ces brèves
9311
s pour la deuxième formule. Il suffira, je crois,
de
ces brèves indications, pour faire bien voir que la formule de l’unit
9312
ces brèves indications, pour faire bien voir que
la
formule de l’unité, originelle, à base de traditions sacrées, et la f
9313
indications, pour faire bien voir que la formule
de
l’unité, originelle, à base de traditions sacrées, et la formule de l
9314
dications, pour faire bien voir que la formule de
l’
unité, originelle, à base de traditions sacrées, et la formule de l’un
9315
ité, originelle, à base de traditions sacrées, et
la
formule de l’unification contrainte, à base de décrets étatiques, son
9316
elle, à base de traditions sacrées, et la formule
de
l’unification contrainte, à base de décrets étatiques, sont en violen
9317
e, à base de traditions sacrées, et la formule de
l’
unification contrainte, à base de décrets étatiques, sont en violent c
9318
décrets étatiques, sont en violent contraste avec
les
réalités et principes caractéristiques de la culture européenne. La p
9319
e avec les réalités et principes caractéristiques
de
la culture européenne. La première vise à maintenir et la seconde à é
9320
vec les réalités et principes caractéristiques de
la
culture européenne. La première vise à maintenir et la seconde à étab
9321
maintenir et la seconde à établir une unité dans
l’
homogène, facilement concevable et vérifiable, tandis que l’Europe ne
9322
, facilement concevable et vérifiable, tandis que
l’
Europe ne trouve son unité paradoxale, à la fois évidente et presque i
9323
a fois évidente et presque informulable, que dans
le
libre jeu de ses diversités. Mais il est temps de nous demander d’où
9324
te et presque informulable, que dans le libre jeu
de
ses diversités. Mais il est temps de nous demander d’où proviennent
9325
e libre jeu de ses diversités. Mais il est temps
de
nous demander d’où proviennent ces fameuses diversités, et comment il
9326
s diversités. Mais il est temps de nous demander
d’
où proviennent ces fameuses diversités, et comment il se fait que l’Eu
9327
es fameuses diversités, et comment il se fait que
l’
Europe en ait tant et même les multiplie comme à plaisir, au lieu d’es
9328
mment il se fait que l’Europe en ait tant et même
les
multiplie comme à plaisir, au lieu d’essayer de les réduire. La répon
9329
les multiplie comme à plaisir, au lieu d’essayer
de
les réduire. La réponse me paraît assez simple. Les diversités caract
9330
s multiplie comme à plaisir, au lieu d’essayer de
les
réduire. La réponse me paraît assez simple. Les diversités caractéris
9331
omme à plaisir, au lieu d’essayer de les réduire.
La
réponse me paraît assez simple. Les diversités caractéristiques de la
9332
e les réduire. La réponse me paraît assez simple.
Les
diversités caractéristiques de la culture européenne s’expliquent his
9333
aît assez simple. Les diversités caractéristiques
de
la culture européenne s’expliquent historiquement par la pluralité de
9334
assez simple. Les diversités caractéristiques de
la
culture européenne s’expliquent historiquement par la pluralité des o
9335
ulture européenne s’expliquent historiquement par
la
pluralité des origines de notre civilisation ; et elles sont entreten
9336
uent historiquement par la pluralité des origines
de
notre civilisation ; et elles sont entretenues ou renouvelées sans ce
9337
ou renouvelées sans cesse par notre refus déclaré
de
toute doctrine unique et unifiante, imposée par une force extérieure
9338
ée par une force extérieure au mouvement spontané
de
la culture. Nous tous, que nous le sachions ou non et que nous l’acce
9339
par une force extérieure au mouvement spontané de
la
culture. Nous tous, que nous le sachions ou non et que nous l’accepti
9340
ement spontané de la culture. Nous tous, que nous
le
sachions ou non et que nous l’acceptions ou non, et quel que soit not
9341
ous tous, que nous le sachions ou non et que nous
l’
acceptions ou non, et quel que soit notre passeport, descendons par no
9342
dons par nos mœurs, croyances ou incroyances, par
les
mythes gouvernant nos sentiments et par nos formes de pensée, d’Athèn
9343
ythes gouvernant nos sentiments et par nos formes
de
pensée, d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, et derrière ces trois vil
9344
rnant nos sentiments et par nos formes de pensée,
d’
Athènes, de Rome et de Jérusalem, et derrière ces trois villes illustr
9345
entiments et par nos formes de pensée, d’Athènes,
de
Rome et de Jérusalem, et derrière ces trois villes illustres, du Proc
9346
t par nos formes de pensée, d’Athènes, de Rome et
de
Jérusalem, et derrière ces trois villes illustres, du Proche-Orient s
9347
trois villes illustres, du Proche-Orient sémite,
de
l’Iran, et de l’Inde. Nous venons aussi des profondeurs obscures du m
9348
ois villes illustres, du Proche-Orient sémite, de
l’
Iran, et de l’Inde. Nous venons aussi des profondeurs obscures du mond
9349
illustres, du Proche-Orient sémite, de l’Iran, et
de
l’Inde. Nous venons aussi des profondeurs obscures du monde celtique
9350
ustres, du Proche-Orient sémite, de l’Iran, et de
l’
Inde. Nous venons aussi des profondeurs obscures du monde celtique et
9351
nes, se sont produits au cours des siècles autant
de
conflits non encore résolus que de synthèses fécondes, mais toujours
9352
siècles autant de conflits non encore résolus que
de
synthèses fécondes, mais toujours provisoires. Entre l’homme grec, as
9353
thèses fécondes, mais toujours provisoires. Entre
l’
homme grec, astucieux et critique, le citoyen romain obéissant à la ra
9354
oires. Entre l’homme grec, astucieux et critique,
le
citoyen romain obéissant à la raison d’État, le fidèle chrétien obéis
9355
ucieux et critique, le citoyen romain obéissant à
la
raison d’État, le fidèle chrétien obéissant à la déraison de la foi,
9356
critique, le citoyen romain obéissant à la raison
d’
État, le fidèle chrétien obéissant à la déraison de la foi, le guerrie
9357
, le citoyen romain obéissant à la raison d’État,
le
fidèle chrétien obéissant à la déraison de la foi, le guerrier germai
9358
la raison d’État, le fidèle chrétien obéissant à
la
déraison de la foi, le guerrier germain qui se sent libre quand il to
9359
’État, le fidèle chrétien obéissant à la déraison
de
la foi, le guerrier germain qui se sent libre quand il touche son épé
9360
at, le fidèle chrétien obéissant à la déraison de
la
foi, le guerrier germain qui se sent libre quand il touche son épée,
9361
idèle chrétien obéissant à la déraison de la foi,
le
guerrier germain qui se sent libre quand il touche son épée, le Celte
9362
rmain qui se sent libre quand il touche son épée,
le
Celte romantique et magique — et nous descendons tous de la plupart d
9363
e romantique et magique — et nous descendons tous
de
la plupart d’entre eux, par les coutumes conscientes et inconscientes
9364
us descendons tous de la plupart d’entre eux, par
les
coutumes conscientes et inconscientes autant et plus que par les chro
9365
nscientes et inconscientes autant et plus que par
les
chromosomes — que de contradictions insurmontables, de luttes meurtri
9366
ntes autant et plus que par les chromosomes — que
de
contradictions insurmontables, de luttes meurtrières, de compromis bo
9367
romosomes — que de contradictions insurmontables,
de
luttes meurtrières, de compromis boiteux, de polémiques subtiles ou p
9368
radictions insurmontables, de luttes meurtrières,
de
compromis boiteux, de polémiques subtiles ou passionnées et d’allianc
9369
les, de luttes meurtrières, de compromis boiteux,
de
polémiques subtiles ou passionnées et d’alliances imprévues, infinime
9370
boiteux, de polémiques subtiles ou passionnées et
d’
alliances imprévues, infiniment variées selon les temps et les lieux e
9371
t d’alliances imprévues, infiniment variées selon
les
temps et les lieux et toujours remises en question. De cet immense co
9372
imprévues, infiniment variées selon les temps et
les
lieux et toujours remises en question. De cet immense complexe de ten
9373
mps et les lieux et toujours remises en question.
De
cet immense complexe de tensions, défiant toute description définitiv
9374
ours remises en question. De cet immense complexe
de
tensions, défiant toute description définitive, voyons maintenant se
9375
se dégager une résultante unique, incontestable :
le
dynamisme européen. Si nous avons découvert et conquis, ou en tout ca
9376
avons découvert et conquis, ou en tout cas marqué
de
notre empreinte le monde entier, nous qui n’habitons après tout qu’un
9377
conquis, ou en tout cas marqué de notre empreinte
le
monde entier, nous qui n’habitons après tout qu’un petit 5 % des terr
9378
qu’un petit 5 % des terres du Globe, c’est bien à
la
complexité de nos origines culturelles que nous le devons, aux confli
9379
% des terres du Globe, c’est bien à la complexité
de
nos origines culturelles que nous le devons, aux conflits spirituels,
9380
a complexité de nos origines culturelles que nous
le
devons, aux conflits spirituels, drames et tensions qui devaient néce
9381
sairement en résulter, et qui nous condamnaient à
la
recherche, à l’invention, à l’expansion, à l’aventure perpétuelle. D’
9382
ulter, et qui nous condamnaient à la recherche, à
l’
invention, à l’expansion, à l’aventure perpétuelle. D’autres facteurs,
9383
ous condamnaient à la recherche, à l’invention, à
l’
expansion, à l’aventure perpétuelle. D’autres facteurs, que l’on dira
9384
t à la recherche, à l’invention, à l’expansion, à
l’
aventure perpétuelle. D’autres facteurs, que l’on dira providentiels o
9385
à l’aventure perpétuelle. D’autres facteurs, que
l’
on dira providentiels ou matériels, selon les écoles de pensée, ont pu
9386
, que l’on dira providentiels ou matériels, selon
les
écoles de pensée, ont pu jouer. Mais la diversité de nos origines et
9387
dira providentiels ou matériels, selon les écoles
de
pensée, ont pu jouer. Mais la diversité de nos origines et leur discu
9388
s, selon les écoles de pensée, ont pu jouer. Mais
la
diversité de nos origines et leur discussion millénaire suffisent dan
9389
écoles de pensée, ont pu jouer. Mais la diversité
de
nos origines et leur discussion millénaire suffisent dans tous les ca
9390
et leur discussion millénaire suffisent dans tous
les
cas à rendre compte d’un dynamisme unique et sans rival dans les anna
9391
naire suffisent dans tous les cas à rendre compte
d’
un dynamisme unique et sans rival dans les annales du genre humain. 4.
9392
e compte d’un dynamisme unique et sans rival dans
les
annales du genre humain. 4. En dépit de ce que je viens de dire sur l
9393
umain. 4. En dépit de ce que je viens de dire sur
la
complexité indescriptible de notre civilisation, pensant avoir payé u
9394
je viens de dire sur la complexité indescriptible
de
notre civilisation, pensant avoir payé un tribut suffisant aux élémen
9395
x éléments diversifiant, j’envisagerai maintenant
les
éléments communs et permanents, les caractères spécifiques de la cult
9396
ai maintenant les éléments communs et permanents,
les
caractères spécifiques de la culture européenne ; j’entends les carac
9397
communs et permanents, les caractères spécifiques
de
la culture européenne ; j’entends les caractères par lesquels cette c
9398
muns et permanents, les caractères spécifiques de
la
culture européenne ; j’entends les caractères par lesquels cette cult
9399
spécifiques de la culture européenne ; j’entends
les
caractères par lesquels cette culture se distingue très évidemment so
9400
otalitaires — lesquelles ont d’ailleurs en commun
l’
unicité de leur principe de formation ou de réglementation forcée. Com
9401
s — lesquelles ont d’ailleurs en commun l’unicité
de
leur principe de formation ou de réglementation forcée. Comparée à ce
9402
t d’ailleurs en commun l’unicité de leur principe
de
formation ou de réglementation forcée. Comparée à ces deux groupes de
9403
commun l’unicité de leur principe de formation ou
de
réglementation forcée. Comparée à ces deux groupes de cultures unitai
9404
églementation forcée. Comparée à ces deux groupes
de
cultures unitaires, celle de l’Europe nous apparaît immédiatement com
9405
e à ces deux groupes de cultures unitaires, celle
de
l’Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois pluraliste et pr
9406
ces deux groupes de cultures unitaires, celle de
l’
Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois pluraliste et profa
9407
nt comme à la fois pluraliste et profane. Culture
de
dialogue et de contestation, du seul fait de ses origines multiples,
9408
ois pluraliste et profane. Culture de dialogue et
de
contestation, du seul fait de ses origines multiples, et des valeurs
9409
ture de dialogue et de contestation, du seul fait
de
ses origines multiples, et des valeurs souvent incompatibles qu’elle
9410
eurs souvent incompatibles qu’elle en a héritées,
l’
Europe n’a jamais pu s’ordonner à une seule doctrine qui eût régi à la
9411
sophie, son économie et ses arts. On a beau citer
le
Moyen Âge comme une période bénie d’unité des esprits et des cœurs, t
9412
a beau citer le Moyen Âge comme une période bénie
d’
unité des esprits et des cœurs, telle que l’a décrite Novalis : nous s
9413
bénie d’unité des esprits et des cœurs, telle que
l’
a décrite Novalis : nous savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien, et qu
9414
us savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien, et que
les
conflits qui déchirèrent le Moyen Âge ne furent pas moins violents qu
9415
’en fut rien, et que les conflits qui déchirèrent
le
Moyen Âge ne furent pas moins violents que ceux que nous vivons. Cepe
9416
nts que ceux que nous vivons. Cependant, cet état
de
polémique permanente portant sur les principes fondamentaux de toute
9417
ant, cet état de polémique permanente portant sur
les
principes fondamentaux de toute culture ou civilisation n’a pas produ
9418
permanente portant sur les principes fondamentaux
de
toute culture ou civilisation n’a pas produit seulement de l’anarchie
9419
culture ou civilisation n’a pas produit seulement
de
l’anarchie et des guerres. Il a contraint les élites, et par elles la
9420
ture ou civilisation n’a pas produit seulement de
l’
anarchie et des guerres. Il a contraint les élites, et par elles la pa
9421
ment de l’anarchie et des guerres. Il a contraint
les
élites, et par elles la partie agissante des masses européennes, à dé
9422
guerres. Il a contraint les élites, et par elles
la
partie agissante des masses européennes, à développer ce que je voudr
9423
opéennes, à développer ce que je voudrais appeler
les
trois vertus cardinales de l’Europe : le sens de la vérité objective,
9424
e je voudrais appeler les trois vertus cardinales
de
l’Europe : le sens de la vérité objective, le sens de la responsabili
9425
e voudrais appeler les trois vertus cardinales de
l’
Europe : le sens de la vérité objective, le sens de la responsabilité
9426
appeler les trois vertus cardinales de l’Europe :
le
sens de la vérité objective, le sens de la responsabilité personnelle
9427
les trois vertus cardinales de l’Europe : le sens
de
la vérité objective, le sens de la responsabilité personnelle, et le
9428
trois vertus cardinales de l’Europe : le sens de
la
vérité objective, le sens de la responsabilité personnelle, et le sen
9429
les de l’Europe : le sens de la vérité objective,
le
sens de la responsabilité personnelle, et le sens de la liberté. Ces
9430
’Europe : le sens de la vérité objective, le sens
de
la responsabilité personnelle, et le sens de la liberté. Ces trois ve
9431
rope : le sens de la vérité objective, le sens de
la
responsabilité personnelle, et le sens de la liberté. Ces trois vertu
9432
ive, le sens de la responsabilité personnelle, et
le
sens de la liberté. Ces trois vertus se conditionnent et s’impliquent
9433
sens de la responsabilité personnelle, et le sens
de
la liberté. Ces trois vertus se conditionnent et s’impliquent mutuell
9434
s de la responsabilité personnelle, et le sens de
la
liberté. Ces trois vertus se conditionnent et s’impliquent mutuelleme
9435
ébilitées, sinon radicalement exclues, par toutes
les
cultures unitaires, fondées sur le sacré religieux ou le sacré politi
9436
s, par toutes les cultures unitaires, fondées sur
le
sacré religieux ou le sacré politico-social. Le sens de la vérité obj
9437
ures unitaires, fondées sur le sacré religieux ou
le
sacré politico-social. Le sens de la vérité objective nous vient sans
9438
r le sacré religieux ou le sacré politico-social.
Le
sens de la vérité objective nous vient sans doute des Grecs, eux-même
9439
ré religieux ou le sacré politico-social. Le sens
de
la vérité objective nous vient sans doute des Grecs, eux-mêmes hériti
9440
religieux ou le sacré politico-social. Le sens de
la
vérité objective nous vient sans doute des Grecs, eux-mêmes héritiers
9441
Grecs, eux-mêmes héritiers des premiers principes
de
la mathématique et de l’astronomie élaborées par les civilisations du
9442
cs, eux-mêmes héritiers des premiers principes de
la
mathématique et de l’astronomie élaborées par les civilisations du Pr
9443
iers des premiers principes de la mathématique et
de
l’astronomie élaborées par les civilisations du Proche-Orient. Mais i
9444
s des premiers principes de la mathématique et de
l’
astronomie élaborées par les civilisations du Proche-Orient. Mais il a
9445
la mathématique et de l’astronomie élaborées par
les
civilisations du Proche-Orient. Mais il a été fortement développé par
9446
che-Orient. Mais il a été fortement développé par
la
théodicée chrétienne, comme l’ont montré Nietzsche d’abord, puis dans
9447
ment développé par la théodicée chrétienne, comme
l’
ont montré Nietzsche d’abord, puis dans ses commentaires sur Nietzsche
9448
’abord, puis dans ses commentaires sur Nietzsche,
le
philosophe Karl Jaspers. Pour le chrétien, Dieu est la Vérité. On ne
9449
s sur Nietzsche, le philosophe Karl Jaspers. Pour
le
chrétien, Dieu est la Vérité. On ne peut pas tricher avec Lui, on ne
9450
ilosophe Karl Jaspers. Pour le chrétien, Dieu est
la
Vérité. On ne peut pas tricher avec Lui, on ne peut pas tricher non p
9451
er avec Lui, on ne peut pas tricher non plus avec
la
réalité du monde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Dieu et le mond
9452
onde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Dieu et
le
monde, nous ne pouvons pas nous satisfaire d’illusions flatteuses, d’
9453
et le monde, nous ne pouvons pas nous satisfaire
d’
illusions flatteuses, d’à peu près, opportunistes ou sentimentaux, de
9454
uvons pas nous satisfaire d’illusions flatteuses,
d’
à peu près, opportunistes ou sentimentaux, de wishful thinking. Cette
9455
ses, d’à peu près, opportunistes ou sentimentaux,
de
wishful thinking. Cette exigence de vérité, de véracité à tout prix,
9456
sentimentaux, de wishful thinking. Cette exigence
de
vérité, de véracité à tout prix, sera le moteur non seulement de nos
9457
x, de wishful thinking. Cette exigence de vérité,
de
véracité à tout prix, sera le moteur non seulement de nos recherches
9458
exigence de vérité, de véracité à tout prix, sera
le
moteur non seulement de nos recherches philosophiques, mais aussi de
9459
éracité à tout prix, sera le moteur non seulement
de
nos recherches philosophiques, mais aussi de nos sciences exactes. El
9460
ment de nos recherches philosophiques, mais aussi
de
nos sciences exactes. Elle développera dans nos élites intellectuelle
9461
Elle développera dans nos élites intellectuelles
le
sens critique, au nom d’un absolu de vérité qui s’opposera plus tard
9462
ellectuelles le sens critique, au nom d’un absolu
de
vérité qui s’opposera plus tard au christianisme même en tant que vér
9463
évélée, mais impossible à vérifier. D’autre part,
le
sens critique devait nécessairement s’aiguiser en Europe plus qu’aill
9464
aiguiser en Europe plus qu’ailleurs, du fait même
de
la coexistence de nos diverses origines, en perpétuelle session contr
9465
uiser en Europe plus qu’ailleurs, du fait même de
la
coexistence de nos diverses origines, en perpétuelle session contradi
9466
plus qu’ailleurs, du fait même de la coexistence
de
nos diverses origines, en perpétuelle session contradictoire. Ainsi p
9467
session contradictoire. Ainsi peut-on s’expliquer
les
motifs religieux et philosophiques d’un des caractères les plus indis
9468
’expliquer les motifs religieux et philosophiques
d’
un des caractères les plus indiscutables de notre culture : le sens de
9469
s religieux et philosophiques d’un des caractères
les
plus indiscutables de notre culture : le sens de la vérité, qui a pou
9470
hiques d’un des caractères les plus indiscutables
de
notre culture : le sens de la vérité, qui a pour corollaire le sens c
9471
actères les plus indiscutables de notre culture :
le
sens de la vérité, qui a pour corollaire le sens critique, et qui a p
9472
les plus indiscutables de notre culture : le sens
de
la vérité, qui a pour corollaire le sens critique, et qui a permis le
9473
plus indiscutables de notre culture : le sens de
la
vérité, qui a pour corollaire le sens critique, et qui a permis le dé
9474
ure : le sens de la vérité, qui a pour corollaire
le
sens critique, et qui a permis le développement des sciences, notamme
9475
pour corollaire le sens critique, et qui a permis
le
développement des sciences, notamment. Voilà qui peut paraître banal
9476
qui peut paraître banal à un Européen élevé dans
le
respect de la vérité dite objective, de la simple véracité, et du rec
9477
araître banal à un Européen élevé dans le respect
de
la vérité dite objective, de la simple véracité, et du recours aux pr
9478
ître banal à un Européen élevé dans le respect de
la
vérité dite objective, de la simple véracité, et du recours aux preuv
9479
levé dans le respect de la vérité dite objective,
de
la simple véracité, et du recours aux preuves par neuf. L’Asie et l’A
9480
é dans le respect de la vérité dite objective, de
la
simple véracité, et du recours aux preuves par neuf. L’Asie et l’Afri
9481
ple véracité, et du recours aux preuves par neuf.
L’
Asie et l’Afrique ignorent cette exigence de l’objectivité, et profess
9482
té, et du recours aux preuves par neuf. L’Asie et
l’
Afrique ignorent cette exigence de l’objectivité, et professent un déd
9483
neuf. L’Asie et l’Afrique ignorent cette exigence
de
l’objectivité, et professent un dédain notoire pour la simple véracit
9484
f. L’Asie et l’Afrique ignorent cette exigence de
l’
objectivité, et professent un dédain notoire pour la simple véracité.
9485
objectivité, et professent un dédain notoire pour
la
simple véracité. Leurs cultures leur proposent de tout autres critère
9486
la simple véracité. Leurs cultures leur proposent
de
tout autres critères que ceux de la preuve « matérielle ». Quand un i
9487
s leur proposent de tout autres critères que ceux
de
la preuve « matérielle ». Quand un ingénieur européen énonce un chiff
9488
eur proposent de tout autres critères que ceux de
la
preuve « matérielle ». Quand un ingénieur européen énonce un chiffre,
9489
Quand un ingénieur européen énonce un chiffre, il
le
veut exact à la nième virgule près, car autrement le pont cédera sous
9490
ur européen énonce un chiffre, il le veut exact à
la
nième virgule près, car autrement le pont cédera sous la charge, ou l
9491
veut exact à la nième virgule près, car autrement
le
pont cédera sous la charge, ou l’avion explosera. Mais quand un Orien
9492
e virgule près, car autrement le pont cédera sous
la
charge, ou l’avion explosera. Mais quand un Oriental énonce un chiffr
9493
, car autrement le pont cédera sous la charge, ou
l’
avion explosera. Mais quand un Oriental énonce un chiffre exorbitant,
9494
de plus nos calculs… Deuxième caractère original
de
notre culture : le sens de la responsabilité personnelle. Il s’enraci
9495
s… Deuxième caractère original de notre culture :
le
sens de la responsabilité personnelle. Il s’enracine dans la notion c
9496
ème caractère original de notre culture : le sens
de
la responsabilité personnelle. Il s’enracine dans la notion chrétienn
9497
caractère original de notre culture : le sens de
la
responsabilité personnelle. Il s’enracine dans la notion chrétienne d
9498
la responsabilité personnelle. Il s’enracine dans
la
notion chrétienne de la personne humaine, c’est-à-dire de l’individu
9499
sonnelle. Il s’enracine dans la notion chrétienne
de
la personne humaine, c’est-à-dire de l’individu qui doit répondre de
9500
nelle. Il s’enracine dans la notion chrétienne de
la
personne humaine, c’est-à-dire de l’individu qui doit répondre de ses
9501
n chrétienne de la personne humaine, c’est-à-dire
de
l’individu qui doit répondre de ses actes à la fois devant Dieu et de
9502
hrétienne de la personne humaine, c’est-à-dire de
l’
individu qui doit répondre de ses actes à la fois devant Dieu et devan
9503
ine, c’est-à-dire de l’individu qui doit répondre
de
ses actes à la fois devant Dieu et devant la société, donc devant son
9504
ndre de ses actes à la fois devant Dieu et devant
la
société, donc devant son destin sur la terre comme au ciel, destin do
9505
et devant la société, donc devant son destin sur
la
terre comme au ciel, destin dont il se croit ou se veut le maître, po
9506
comme au ciel, destin dont il se croit ou se veut
le
maître, pour une part tout au moins, grande ou infime — cela se discu
9507
ns, grande ou infime — cela se discute depuis que
l’
Europe existe — mais décisive pour le sens qu’il donne à sa vie. D’où
9508
e depuis que l’Europe existe — mais décisive pour
le
sens qu’il donne à sa vie. D’où résulte une double exigence de recuei
9509
mais décisive pour le sens qu’il donne à sa vie.
D’
où résulte une double exigence de recueillement en soi et d’ouverture
9510
donne à sa vie. D’où résulte une double exigence
de
recueillement en soi et d’ouverture au monde, de méditation et d’acti
9511
te une double exigence de recueillement en soi et
d’
ouverture au monde, de méditation et d’action, ou, traduit en langage
9512
de recueillement en soi et d’ouverture au monde,
de
méditation et d’action, ou, traduit en langage plus moderne : de lois
9513
en soi et d’ouverture au monde, de méditation et
d’
action, ou, traduit en langage plus moderne : de loisir vraiment libre
9514
t d’action, ou, traduit en langage plus moderne :
de
loisir vraiment libre, et de travail. Voilà encore une banalité, me d
9515
ngage plus moderne : de loisir vraiment libre, et
de
travail. Voilà encore une banalité, me dira-t-on. Mais comparons, une
9516
me dira-t-on. Mais comparons, une fois de plus !
Les
cultures totalitaires subordonnent les loisirs — dûment organisés — a
9517
de plus ! Les cultures totalitaires subordonnent
les
loisirs — dûment organisés — au travail productif et collectif, qui d
9518
— au travail productif et collectif, qui devient
le
seul but de la vie. Mais c’est un but impersonnel, purement quantitat
9519
l productif et collectif, qui devient le seul but
de
la vie. Mais c’est un but impersonnel, purement quantitatif et matéri
9520
roductif et collectif, qui devient le seul but de
la
vie. Mais c’est un but impersonnel, purement quantitatif et matériel,
9521
onnel, purement quantitatif et matériel, fixé par
le
gouvernement, au nom d’une doctrine sans ampleur ; c’est un but génér
9522
abstrait, sans relation directe ou immédiate avec
le
salut de la personne, le bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et
9523
sans relation directe ou immédiate avec le salut
de
la personne, le bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et le sens
9524
ns relation directe ou immédiate avec le salut de
la
personne, le bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et le sens mêm
9525
irecte ou immédiate avec le salut de la personne,
le
bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et le sens même de chaque v
9526
médiate avec le salut de la personne, le bonheur,
la
sagesse, la saveur de la vie, et le sens même de chaque vie. Les cult
9527
le salut de la personne, le bonheur, la sagesse,
la
saveur de la vie, et le sens même de chaque vie. Les cultures traditi
9528
de la personne, le bonheur, la sagesse, la saveur
de
la vie, et le sens même de chaque vie. Les cultures traditionnelles a
9529
la personne, le bonheur, la sagesse, la saveur de
la
vie, et le sens même de chaque vie. Les cultures traditionnelles au c
9530
, le bonheur, la sagesse, la saveur de la vie, et
le
sens même de chaque vie. Les cultures traditionnelles au contraire, n
9531
la sagesse, la saveur de la vie, et le sens même
de
chaque vie. Les cultures traditionnelles au contraire, n’exigent guèr
9532
saveur de la vie, et le sens même de chaque vie.
Les
cultures traditionnelles au contraire, n’exigent guère de l’individu
9533
res traditionnelles au contraire, n’exigent guère
de
l’individu que l’observation des rites sacrés. Pour le reste, l’homme
9534
traditionnelles au contraire, n’exigent guère de
l’
individu que l’observation des rites sacrés. Pour le reste, l’homme n’
9535
s au contraire, n’exigent guère de l’individu que
l’
observation des rites sacrés. Pour le reste, l’homme n’est pas respons
9536
individu que l’observation des rites sacrés. Pour
le
reste, l’homme n’est pas responsable. Le karma, la magie, les sorcier
9537
ue l’observation des rites sacrés. Pour le reste,
l’
homme n’est pas responsable. Le karma, la magie, les sorciers ou les d
9538
és. Pour le reste, l’homme n’est pas responsable.
Le
karma, la magie, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la pa
9539
e reste, l’homme n’est pas responsable. Le karma,
la
magie, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la paresse imme
9540
’homme n’est pas responsable. Le karma, la magie,
les
sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de l’As
9541
responsable. Le karma, la magie, les sorciers ou
les
dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de l’Asie et de l’Afriq
9542
magie, les sorciers ou les dieux ont tout réglé.
D’
où la paresse immense de l’Asie et de l’Afrique — le climat tropical n
9543
e, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où
la
paresse immense de l’Asie et de l’Afrique — le climat tropical n’expl
9544
les dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense
de
l’Asie et de l’Afrique — le climat tropical n’explique pas tout, loin
9545
dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de
l’
Asie et de l’Afrique — le climat tropical n’explique pas tout, loin de
9546
tout réglé. D’où la paresse immense de l’Asie et
de
l’Afrique — le climat tropical n’explique pas tout, loin de là ! Et l
9547
ut réglé. D’où la paresse immense de l’Asie et de
l’
Afrique — le climat tropical n’explique pas tout, loin de là ! Et lors
9548
où la paresse immense de l’Asie et de l’Afrique —
le
climat tropical n’explique pas tout, loin de là ! Et lorsque les pays
9549
ical n’explique pas tout, loin de là ! Et lorsque
les
pays « sous-développés » revendiquent à grands cris de haine une aide
9550
ys « sous-développés » revendiquent à grands cris
de
haine une aide qui ne leur est due qu’au nom de l’amour chrétien, nou
9551
e haine une aide qui ne leur est due qu’au nom de
l’
amour chrétien, nous avons le droit de leur dire : si nous, Européens,
9552
est due qu’au nom de l’amour chrétien, nous avons
le
droit de leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure de vous sec
9553
u’au nom de l’amour chrétien, nous avons le droit
de
leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure de vous secourir mat
9554
leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure
de
vous secourir matériellement, c’est à cause du travail acharné que no
9555
tandis que votre misère est fort bien tolérée par
la
sagesse de vos élites, qui exclut comme illusoire la solidarité, puis
9556
votre misère est fort bien tolérée par la sagesse
de
vos élites, qui exclut comme illusoire la solidarité, puisqu’elle ref
9557
sagesse de vos élites, qui exclut comme illusoire
la
solidarité, puisqu’elle refuse la réalité du prochain. Et certes, cel
9558
comme illusoire la solidarité, puisqu’elle refuse
la
réalité du prochain. Et certes, cela ne signifie pas théoriquement qu
9559
Et certes, cela ne signifie pas théoriquement que
la
sagesse védantique, par exemple, soit inférieure à la théologie thomi
9560
agesse védantique, par exemple, soit inférieure à
la
théologie thomiste ou calviniste. Mais cela signifie pratiquement qu’
9561
as « eat his cake and have it » et qu’il y a lieu
de
reconsidérer de part et d’autre la relation entre les croyances fonda
9562
e and have it » et qu’il y a lieu de reconsidérer
de
part et d’autre la relation entre les croyances fondamentales de nos
9563
it » et qu’il y a lieu de reconsidérer de part et
d’
autre la relation entre les croyances fondamentales de nos cultures et
9564
qu’il y a lieu de reconsidérer de part et d’autre
la
relation entre les croyances fondamentales de nos cultures et le genr
9565
reconsidérer de part et d’autre la relation entre
les
croyances fondamentales de nos cultures et le genre de vie que ces cu
9566
tre la relation entre les croyances fondamentales
de
nos cultures et le genre de vie que ces cultures permettent — soit po
9567
re les croyances fondamentales de nos cultures et
le
genre de vie que ces cultures permettent — soit pour modifier cette r
9568
oyances fondamentales de nos cultures et le genre
de
vie que ces cultures permettent — soit pour modifier cette relation,
9569
mieux conscience. Le troisième caractère original
de
la culture européenne, c’est le sens de la liberté. Il est clair que
9570
ux conscience. Le troisième caractère original de
la
culture européenne, c’est le sens de la liberté. Il est clair que ce
9571
aractère original de la culture européenne, c’est
le
sens de la liberté. Il est clair que ce sens est étroitement lié à ce
9572
original de la culture européenne, c’est le sens
de
la liberté. Il est clair que ce sens est étroitement lié à celui de l
9573
iginal de la culture européenne, c’est le sens de
la
liberté. Il est clair que ce sens est étroitement lié à celui de la r
9574
est clair que ce sens est étroitement lié à celui
de
la responsabilité personnelle, et que l’un n’irait pas sans l’autre.
9575
clair que ce sens est étroitement lié à celui de
la
responsabilité personnelle, et que l’un n’irait pas sans l’autre. Un
9576
s l’autre. Un homme n’est vraiment libre que dans
la
seule mesure où il est responsable de son sort, et à l’inverse, on ne
9577
re que dans la seule mesure où il est responsable
de
son sort, et à l’inverse, on ne saurait tenir un homme pour responsab
9578
le mesure où il est responsable de son sort, et à
l’
inverse, on ne saurait tenir un homme pour responsable de ses actes qu
9579
se, on ne saurait tenir un homme pour responsable
de
ses actes que dans la seule mesure où ils sont faits librement. Notre
9580
r un homme pour responsable de ses actes que dans
la
seule mesure où ils sont faits librement. Notre sens de la liberté es
9581
le mesure où ils sont faits librement. Notre sens
de
la liberté est aussi complexe que le sont nos origines. Car la libert
9582
mesure où ils sont faits librement. Notre sens de
la
liberté est aussi complexe que le sont nos origines. Car la liberté p
9583
. Notre sens de la liberté est aussi complexe que
le
sont nos origines. Car la liberté pour le Grec, c’est la critique fro
9584
est aussi complexe que le sont nos origines. Car
la
liberté pour le Grec, c’est la critique frondeuse, le risque individu
9585
exe que le sont nos origines. Car la liberté pour
le
Grec, c’est la critique frondeuse, le risque individuel ; pour le chr
9586
nos origines. Car la liberté pour le Grec, c’est
la
critique frondeuse, le risque individuel ; pour le chrétien, c’est un
9587
iberté pour le Grec, c’est la critique frondeuse,
le
risque individuel ; pour le chrétien, c’est un état de grâce, une dis
9588
a critique frondeuse, le risque individuel ; pour
le
chrétien, c’est un état de grâce, une disposition intérieure ; pour l
9589
état de grâce, une disposition intérieure ; pour
le
Germain, symboliquement, c’est d’être armé ; pour le Romain, c’est de
9590
térieure ; pour le Germain, symboliquement, c’est
d’
être armé ; pour le Romain, c’est de jouir des droits du citoyen à par
9591
Germain, symboliquement, c’est d’être armé ; pour
le
Romain, c’est de jouir des droits du citoyen à part entière — et tous
9592
uement, c’est d’être armé ; pour le Romain, c’est
de
jouir des droits du citoyen à part entière — et tous ces éléments spi
9593
nt et permutent à doses variables dans notre idée
de
la liberté. Il n’est pas de concept plus difficile à définir, ni plus
9594
et permutent à doses variables dans notre idée de
la
liberté. Il n’est pas de concept plus difficile à définir, ni plus fa
9595
ables dans notre idée de la liberté. Il n’est pas
de
concept plus difficile à définir, ni plus facile à nier en théorie, e
9596
ni plus facile à nier en théorie, et il n’est pas
d’
idée plus exaltante en fait pour les Européens de toute nation, de tou
9597
t il n’est pas d’idée plus exaltante en fait pour
les
Européens de toute nation, de toute classe, de toute croyance et de t
9598
d’idée plus exaltante en fait pour les Européens
de
toute nation, de toute classe, de toute croyance et de toute incroyan
9599
tante en fait pour les Européens de toute nation,
de
toute classe, de toute croyance et de toute incroyance. L’appel à la
9600
r les Européens de toute nation, de toute classe,
de
toute croyance et de toute incroyance. L’appel à la liberté, la reven
9601
ute nation, de toute classe, de toute croyance et
de
toute incroyance. L’appel à la liberté, la revendication de la libert
9602
classe, de toute croyance et de toute incroyance.
L’
appel à la liberté, la revendication de la liberté (quel que soit le s
9603
toute croyance et de toute incroyance. L’appel à
la
liberté, la revendication de la liberté (quel que soit le sens qu’on
9604
nce et de toute incroyance. L’appel à la liberté,
la
revendication de la liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot
9605
ncroyance. L’appel à la liberté, la revendication
de
la liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot) est sans nul do
9606
oyance. L’appel à la liberté, la revendication de
la
liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot) est sans nul doute
9607
té, la revendication de la liberté (quel que soit
le
sens qu’on donne au mot) est sans nul doute le thème affectif le plus
9608
it le sens qu’on donne au mot) est sans nul doute
le
thème affectif le plus généralement européen, le plus commun à tous l
9609
onne au mot) est sans nul doute le thème affectif
le
plus généralement européen, le plus commun à tous les hommes de notre
9610
le thème affectif le plus généralement européen,
le
plus commun à tous les hommes de notre continent, et l’on peut voir e
9611
plus généralement européen, le plus commun à tous
les
hommes de notre continent, et l’on peut voir en lui le plus proche éq
9612
lement européen, le plus commun à tous les hommes
de
notre continent, et l’on peut voir en lui le plus proche équivalent d
9613
s commun à tous les hommes de notre continent, et
l’
on peut voir en lui le plus proche équivalent de l’invocation au sacré
9614
mmes de notre continent, et l’on peut voir en lui
le
plus proche équivalent de l’invocation au sacré, dans notre civilisat
9615
t l’on peut voir en lui le plus proche équivalent
de
l’invocation au sacré, dans notre civilisation profane. Je pense donc
9616
’on peut voir en lui le plus proche équivalent de
l’
invocation au sacré, dans notre civilisation profane. Je pense donc qu
9617
ans notre civilisation profane. Je pense donc que
le
dynamisme de notre civilisation européenne provient plutôt de notre r
9618
ilisation profane. Je pense donc que le dynamisme
de
notre civilisation européenne provient plutôt de notre régime de tens
9619
de notre civilisation européenne provient plutôt
de
notre régime de tensions intérieures, de ce mouvement brownien de nos
9620
sation européenne provient plutôt de notre régime
de
tensions intérieures, de ce mouvement brownien de nos infinies contra
9621
t plutôt de notre régime de tensions intérieures,
de
ce mouvement brownien de nos infinies contradictions qui nous provoqu
9622
de tensions intérieures, de ce mouvement brownien
de
nos infinies contradictions qui nous provoquent d’âge en âge à créer,
9623
e nos infinies contradictions qui nous provoquent
d’
âge en âge à créer, inventer, émigrer, exporter, et nous condamnent à
9624
inventer, émigrer, exporter, et nous condamnent à
l’
expansion. Que ce mouvement ait été baptisé « impérialisme » au xxe s
9625
orce physique ou spirituelle, peut être qualifiée
d’
impérialiste par les objets qui la subissent, mais c’est la condition
9626
irituelle, peut être qualifiée d’impérialiste par
les
objets qui la subissent, mais c’est la condition même de la vie. Les
9627
être qualifiée d’impérialiste par les objets qui
la
subissent, mais c’est la condition même de la vie. Les considérations
9628
liste par les objets qui la subissent, mais c’est
la
condition même de la vie. Les considérations que j’ai développées jus
9629
ts qui la subissent, mais c’est la condition même
de
la vie. Les considérations que j’ai développées jusqu’ici, relatives
9630
qui la subissent, mais c’est la condition même de
la
vie. Les considérations que j’ai développées jusqu’ici, relatives à l
9631
ubissent, mais c’est la condition même de la vie.
Les
considérations que j’ai développées jusqu’ici, relatives à l’origine
9632
tions que j’ai développées jusqu’ici, relatives à
l’
origine de nos diversités et de nos vertus cardinales, paraîtront peut
9633
j’ai développées jusqu’ici, relatives à l’origine
de
nos diversités et de nos vertus cardinales, paraîtront peut-être un p
9634
u’ici, relatives à l’origine de nos diversités et
de
nos vertus cardinales, paraîtront peut-être un peu abstraites. Il est
9635
peut-être un peu abstraites. Il est temps que je
les
illustre. Au lieu d’expliquer laborieusement les origines historiques
9636
les illustre. Au lieu d’expliquer laborieusement
les
origines historiques et les motifs philosophiques de notre dynamisme
9637
liquer laborieusement les origines historiques et
les
motifs philosophiques de notre dynamisme européen, je vais énumérer t
9638
origines historiques et les motifs philosophiques
de
notre dynamisme européen, je vais énumérer tout simplement quelques-u
9639
en, je vais énumérer tout simplement quelques-uns
de
ces résultats les plus typiques. Tout d’abord, ce sont les Européens
9640
rer tout simplement quelques-uns de ces résultats
les
plus typiques. Tout d’abord, ce sont les Européens qui ont développé
9641
ésultats les plus typiques. Tout d’abord, ce sont
les
Européens qui ont développé les sciences physiques et naturelles à un
9642
d’abord, ce sont les Européens qui ont développé
les
sciences physiques et naturelles à un degré littéralement incomparabl
9643
es à un degré littéralement incomparable. Certes,
les
peuples du Proche-Orient avaient créé l’astronomie, les Hindous avaie
9644
Certes, les peuples du Proche-Orient avaient créé
l’
astronomie, les Hindous avaient inventé le zéro bien avant nous. Mais
9645
uples du Proche-Orient avaient créé l’astronomie,
les
Hindous avaient inventé le zéro bien avant nous. Mais l’Europe, ce La
9646
nt créé l’astronomie, les Hindous avaient inventé
le
zéro bien avant nous. Mais l’Europe, ce Laboratoire du Monde, a pouss
9647
ous avaient inventé le zéro bien avant nous. Mais
l’
Europe, ce Laboratoire du Monde, a poussé les sciences et les techniqu
9648
Mais l’Europe, ce Laboratoire du Monde, a poussé
les
sciences et les techniques qui en dérivent jusqu’au point où elles pe
9649
ce Laboratoire du Monde, a poussé les sciences et
les
techniques qui en dérivent jusqu’au point où elles permettent non seu
9650
usqu’au point où elles permettent non seulement à
l’
homme de dominer la matière, mais à l’humanité tout entière de s’unifi
9651
point où elles permettent non seulement à l’homme
de
dominer la matière, mais à l’humanité tout entière de s’unifier ou de
9652
les permettent non seulement à l’homme de dominer
la
matière, mais à l’humanité tout entière de s’unifier ou de se détruir
9653
seulement à l’homme de dominer la matière, mais à
l’
humanité tout entière de s’unifier ou de se détruire, ou de se transfo
9654
ominer la matière, mais à l’humanité tout entière
de
s’unifier ou de se détruire, ou de se transformer demain radicalement
9655
e, mais à l’humanité tout entière de s’unifier ou
de
se détruire, ou de se transformer demain radicalement, et d’une maniè
9656
é tout entière de s’unifier ou de se détruire, ou
de
se transformer demain radicalement, et d’une manière imprévisible. Av
9657
ire, ou de se transformer demain radicalement, et
d’
une manière imprévisible. Avant de concentrer ses énergies sur cette e
9658
de concentrer ses énergies sur cette exploration
de
la matière, les Européens avaient entrepris, avec guère moins d’audac
9659
concentrer ses énergies sur cette exploration de
la
matière, les Européens avaient entrepris, avec guère moins d’audace,
9660
ses énergies sur cette exploration de la matière,
les
Européens avaient entrepris, avec guère moins d’audace, l’exploration
9661
les Européens avaient entrepris, avec guère moins
d’
audace, l’exploration de l’espace et du temps. L’espace d’abord. Ce so
9662
ens avaient entrepris, avec guère moins d’audace,
l’
exploration de l’espace et du temps. L’espace d’abord. Ce sont les Eur
9663
trepris, avec guère moins d’audace, l’exploration
de
l’espace et du temps. L’espace d’abord. Ce sont les Européens qui ont
9664
pris, avec guère moins d’audace, l’exploration de
l’
espace et du temps. L’espace d’abord. Ce sont les Européens qui ont dé
9665
d’audace, l’exploration de l’espace et du temps.
L’
espace d’abord. Ce sont les Européens qui ont découvert la Terre entiè
9666
e l’espace et du temps. L’espace d’abord. Ce sont
les
Européens qui ont découvert la Terre entière, alors qu’aucun autre pe
9667
d’abord. Ce sont les Européens qui ont découvert
la
Terre entière, alors qu’aucun autre peuple ne songeait à venir les dé
9668
, alors qu’aucun autre peuple ne songeait à venir
les
découvrir. Ce sont eux qui ont ainsi permis à l’humanité tout entière
9669
les découvrir. Ce sont eux qui ont ainsi permis à
l’
humanité tout entière de prendre peu à peu conscience de son unité. L’
9670
ux qui ont ainsi permis à l’humanité tout entière
de
prendre peu à peu conscience de son unité. L’idée d’universalité a pe
9671
nité tout entière de prendre peu à peu conscience
de
son unité. L’idée d’universalité a peut-être existé chez les sages de
9672
ère de prendre peu à peu conscience de son unité.
L’
idée d’universalité a peut-être existé chez les sages de plusieurs aut
9673
prendre peu à peu conscience de son unité. L’idée
d’
universalité a peut-être existé chez les sages de plusieurs autres cul
9674
té. L’idée d’universalité a peut-être existé chez
les
sages de plusieurs autres cultures, mais ce sont les Européens qui lu
9675
d’universalité a peut-être existé chez les sages
de
plusieurs autres cultures, mais ce sont les Européens qui lui ont don
9676
sages de plusieurs autres cultures, mais ce sont
les
Européens qui lui ont donné son contenu concret et ont seuls démontré
9677
ret et ont seuls démontré sa consistance. On peut
le
dire : l’idée de genre humain est une création des Européens. Explora
9678
seuls démontré sa consistance. On peut le dire :
l’
idée de genre humain est une création des Européens. Exploration du te
9679
démontré sa consistance. On peut le dire : l’idée
de
genre humain est une création des Européens. Exploration du temps, en
9680
Européens. Exploration du temps, ensuite. Ce sont
les
Européens qui ont inventé l’histoire et l’historiographie, avec tout
9681
s, ensuite. Ce sont les Européens qui ont inventé
l’
histoire et l’historiographie, avec tout ce que cela implique : philos
9682
sont les Européens qui ont inventé l’histoire et
l’
historiographie, avec tout ce que cela implique : philosophie de l’his
9683
hie, avec tout ce que cela implique : philosophie
de
l’histoire, enseignement de l’histoire, constitution d’archives, exam
9684
, avec tout ce que cela implique : philosophie de
l’
histoire, enseignement de l’histoire, constitution d’archives, examen
9685
mplique : philosophie de l’histoire, enseignement
de
l’histoire, constitution d’archives, examen critique du passé, leçons
9686
ique : philosophie de l’histoire, enseignement de
l’
histoire, constitution d’archives, examen critique du passé, leçons qu
9687
istoire, enseignement de l’histoire, constitution
d’
archives, examen critique du passé, leçons qu’on en tire, renouvelleme
9688
ns qu’on en tire, renouvellement des arts, sujets
de
romans et de pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes
9689
ire, renouvellement des arts, sujets de romans et
de
pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques, e
9690
vellement des arts, sujets de romans et de pièces
de
théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques, et finaleme
9691
sujets de romans et de pièces de théâtre, arsenal
de
citations pour les hommes politiques, et finalement : superstition mo
9692
t de pièces de théâtre, arsenal de citations pour
les
hommes politiques, et finalement : superstition moderne du « sens de
9693
s, et finalement : superstition moderne du « sens
de
l’histoire », qui non seulement alimente les plus vives polémiques in
9694
et finalement : superstition moderne du « sens de
l’
histoire », qui non seulement alimente les plus vives polémiques intel
9695
sens de l’histoire », qui non seulement alimente
les
plus vives polémiques intellectuelles de notre époque, mais encore in
9696
limente les plus vives polémiques intellectuelles
de
notre époque, mais encore influence profondément les choix politiques
9697
notre époque, mais encore influence profondément
les
choix politiques des masses. À partir de l’histoire, ce sont les Euro
9698
ment les choix politiques des masses. À partir de
l’
histoire, ce sont les Européens qui ont inventé l’archéologie, comme i
9699
iques des masses. À partir de l’histoire, ce sont
les
Européens qui ont inventé l’archéologie, comme ils ont inventé l’ethn
9700
l’histoire, ce sont les Européens qui ont inventé
l’
archéologie, comme ils ont inventé l’ethnographie à partir de la décou
9701
ont inventé l’archéologie, comme ils ont inventé
l’
ethnographie à partir de la découverte géographique du monde. Et l’on
9702
comme ils ont inventé l’ethnographie à partir de
la
découverte géographique du monde. Et l’on sait le rôle décisif que ce
9703
partir de la découverte géographique du monde. Et
l’
on sait le rôle décisif que ces sciences ont joué dans l’évolution réc
9704
la découverte géographique du monde. Et l’on sait
le
rôle décisif que ces sciences ont joué dans l’évolution récente de la
9705
it le rôle décisif que ces sciences ont joué dans
l’
évolution récente de la sociologie et de la psychologie analytique, au
9706
ue ces sciences ont joué dans l’évolution récente
de
la sociologie et de la psychologie analytique, autres inventions de l
9707
ces sciences ont joué dans l’évolution récente de
la
sociologie et de la psychologie analytique, autres inventions de l’Eu
9708
joué dans l’évolution récente de la sociologie et
de
la psychologie analytique, autres inventions de l’Europe. Enfin, pour
9709
é dans l’évolution récente de la sociologie et de
la
psychologie analytique, autres inventions de l’Europe. Enfin, pour em
9710
t de la psychologie analytique, autres inventions
de
l’Europe. Enfin, pour emmagasiner tous les trésors ainsi ramenés du f
9711
e la psychologie analytique, autres inventions de
l’
Europe. Enfin, pour emmagasiner tous les trésors ainsi ramenés du fond
9712
entions de l’Europe. Enfin, pour emmagasiner tous
les
trésors ainsi ramenés du fond des temps et de l’espace, les Européens
9713
us les trésors ainsi ramenés du fond des temps et
de
l’espace, les Européens ont inventé le Musée. Et, à partir de ces con
9714
les trésors ainsi ramenés du fond des temps et de
l’
espace, les Européens ont inventé le Musée. Et, à partir de ces conden
9715
s ainsi ramenés du fond des temps et de l’espace,
les
Européens ont inventé le Musée. Et, à partir de ces condensations pro
9716
s temps et de l’espace, les Européens ont inventé
le
Musée. Et, à partir de ces condensations prodigieuses de siècles et d
9717
e. Et, à partir de ces condensations prodigieuses
de
siècles et de continents, ils ont élaboré les préalables d’une scienc
9718
r de ces condensations prodigieuses de siècles et
de
continents, ils ont élaboré les préalables d’une science comparée des
9719
uses de siècles et de continents, ils ont élaboré
les
préalables d’une science comparée des cultures et des civilisations,
9720
et de continents, ils ont élaboré les préalables
d’
une science comparée des cultures et des civilisations, des religions
9721
ciologie totale ou planétaire, prépare elle aussi
les
voies de l’unité future du genre humain. Sciences, physiques, techniq
9722
otale ou planétaire, prépare elle aussi les voies
de
l’unité future du genre humain. Sciences, physiques, techniques et ma
9723
le ou planétaire, prépare elle aussi les voies de
l’
unité future du genre humain. Sciences, physiques, techniques et machi
9724
hie critique, — et je n’indique ici que des têtes
de
chapitre, et j’ai laissé de côté l’immense chapitre de nos créations
9725
que ici que des têtes de chapitre, et j’ai laissé
de
côté l’immense chapitre de nos créations sociales et de nos instituti
9726
que des têtes de chapitre, et j’ai laissé de côté
l’
immense chapitre de nos créations sociales et de nos institutions ! —
9727
apitre, et j’ai laissé de côté l’immense chapitre
de
nos créations sociales et de nos institutions ! — voilà ce que l’Euro
9728
é l’immense chapitre de nos créations sociales et
de
nos institutions ! — voilà ce que l’Europe a créé, voilà ce qu’elle o
9729
sociales et de nos institutions ! — voilà ce que
l’
Europe a créé, voilà ce qu’elle offre désormais au monde entier. Or to
9730
Or toutes ces créations sont nées des profondeurs
de
la culture européenne, et restent liées, dans leur évolution comme da
9731
toutes ces créations sont nées des profondeurs de
la
culture européenne, et restent liées, dans leur évolution comme dans
9732
ans leur évolution comme dans leur genèse, à tout
le
complexe dialectique de nos valeurs ; mais d’autre part, toutes ces c
9733
dans leur genèse, à tout le complexe dialectique
de
nos valeurs ; mais d’autre part, toutes ces créations sont en expansi
9734
part, toutes ces créations sont en expansion vers
le
monde, elles appellent le monde, elles s’en nourrissent, et toutes, e
9735
sont en expansion vers le monde, elles appellent
le
monde, elles s’en nourrissent, et toutes, elles préparent son unité a
9736
voir exploré ses variétés. Je n’essaierai pas ici
de
démontrer la cohérence profonde des créations européennes que je vien
9737
ses variétés. Je n’essaierai pas ici de démontrer
la
cohérence profonde des créations européennes que je viens d’énumérer.
9738
e profonde des créations européennes que je viens
d’
énumérer. Il y faudrait tout un livre, et il se trouve que je l’ai déj
9739
y faudrait tout un livre, et il se trouve que je
l’
ai déjà écrit. Je me bornerai donc à rappeler, mais avec la plus vive
9740
écrit. Je me bornerai donc à rappeler, mais avec
la
plus vive insistance, que ce n’est pas par hasard que l’Europe a prod
9741
vive insistance, que ce n’est pas par hasard que
l’
Europe a produit non seulement les notions de personne et de liberté,
9742
s par hasard que l’Europe a produit non seulement
les
notions de personne et de liberté, mais aussi les sciences et enfin l
9743
que l’Europe a produit non seulement les notions
de
personne et de liberté, mais aussi les sciences et enfin les machines
9744
produit non seulement les notions de personne et
de
liberté, mais aussi les sciences et enfin les machines, si hétérogène
9745
les notions de personne et de liberté, mais aussi
les
sciences et enfin les machines, si hétérogènes que puissent nous appa
9746
e et de liberté, mais aussi les sciences et enfin
les
machines, si hétérogènes que puissent nous apparaître ces différentes
9747
ce n’est pas par hasard mais c’est en vertu même
de
cette dialectique infinie et toujours ouverte que je décrivais dans l
9748
ouverte que je décrivais dans la première partie
de
mon exposé, en vertu même de cette séculaire discussion et dissension
9749
s la première partie de mon exposé, en vertu même
de
cette séculaire discussion et dissension entre nos origines multiples
9750
entre nos déterminations natives et notre volonté
de
les surmonter, qui est volonté de liberté, volonté de responsabilité,
9751
re nos déterminations natives et notre volonté de
les
surmonter, qui est volonté de liberté, volonté de responsabilité, et
9752
t notre volonté de les surmonter, qui est volonté
de
liberté, volonté de responsabilité, et volonté de vérité à n’importe
9753
es surmonter, qui est volonté de liberté, volonté
de
responsabilité, et volonté de vérité à n’importe quel prix. Voici don
9754
de liberté, volonté de responsabilité, et volonté
de
vérité à n’importe quel prix. Voici donc notre situation dans le mond
9755
mporte quel prix. Voici donc notre situation dans
le
monde du xxe siècle : Nos créations les plus typiques et les plus sp
9756
tion dans le monde du xxe siècle : Nos créations
les
plus typiques et les plus spectaculaires, surgies de la problématique
9757
xxe siècle : Nos créations les plus typiques et
les
plus spectaculaires, surgies de la problématique tragique qui définit
9758
plus typiques et les plus spectaculaires, surgies
de
la problématique tragique qui définit l’originalité même de l’Europe,
9759
s typiques et les plus spectaculaires, surgies de
la
problématique tragique qui définit l’originalité même de l’Europe, se
9760
surgies de la problématique tragique qui définit
l’
originalité même de l’Europe, se voient soudain universalisées, et dan
9761
lématique tragique qui définit l’originalité même
de
l’Europe, se voient soudain universalisées, et dans les apparences to
9762
atique tragique qui définit l’originalité même de
l’
Europe, se voient soudain universalisées, et dans les apparences tout
9763
Europe, se voient soudain universalisées, et dans
les
apparences tout au moins, adoptées par le monde entier. Notre culture
9764
t dans les apparences tout au moins, adoptées par
le
monde entier. Notre culture est l’essence même de l’Europe et de son
9765
, adoptées par le monde entier. Notre culture est
l’
essence même de l’Europe et de son histoire, et voici que pourtant ell
9766
le monde entier. Notre culture est l’essence même
de
l’Europe et de son histoire, et voici que pourtant elle crée le monde
9767
monde entier. Notre culture est l’essence même de
l’
Europe et de son histoire, et voici que pourtant elle crée le monde, e
9768
. Notre culture est l’essence même de l’Europe et
de
son histoire, et voici que pourtant elle crée le monde, elle crée la
9769
de son histoire, et voici que pourtant elle crée
le
monde, elle crée la possibilité d’un genre humain qui, sans elle, n’e
9770
voici que pourtant elle crée le monde, elle crée
la
possibilité d’un genre humain qui, sans elle, n’eût jamais pris consc
9771
tant elle crée le monde, elle crée la possibilité
d’
un genre humain qui, sans elle, n’eût jamais pris conscience de son ex
9772
main qui, sans elle, n’eût jamais pris conscience
de
son existence virtuelle, ni des problèmes effrayants que pose son ras
9773
que pose son rassemblement. Nous sommes au point
de
l’évolution de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde » (
9774
e pose son rassemblement. Nous sommes au point de
l’
évolution de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde » (au
9775
assemblement. Nous sommes au point de l’évolution
de
l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde » (au sens que je
9776
emblement. Nous sommes au point de l’évolution de
l’
humanité où les Européens, ayant créé « le monde » (au sens que je vie
9777
s sommes au point de l’évolution de l’humanité où
les
Européens, ayant créé « le monde » (au sens que je viens d’indiquer)
9778
tion de l’humanité où les Européens, ayant créé «
le
monde » (au sens que je viens d’indiquer) se voient menacés d’être dé
9779
ns, ayant créé « le monde » (au sens que je viens
d’
indiquer) se voient menacés d’être dépossédés de leurs pouvoirs par ce
9780
u sens que je viens d’indiquer) se voient menacés
d’
être dépossédés de leurs pouvoirs par ce monde même qu’ils ont suscité
9781
s d’indiquer) se voient menacés d’être dépossédés
de
leurs pouvoirs par ce monde même qu’ils ont suscité. Et Dieu sait de
9782
ar ce monde même qu’ils ont suscité. Et Dieu sait
de
quelle manière les autres continents menacent d’abuser de ces pouvoir
9783
u’ils ont suscité. Et Dieu sait de quelle manière
les
autres continents menacent d’abuser de ces pouvoirs, — contre l’Europ
9784
de quelle manière les autres continents menacent
d’
abuser de ces pouvoirs, — contre l’Europe d’abord, mais aussi au détri
9785
e manière les autres continents menacent d’abuser
de
ces pouvoirs, — contre l’Europe d’abord, mais aussi au détriment de l
9786
nents menacent d’abuser de ces pouvoirs, — contre
l’
Europe d’abord, mais aussi au détriment de leur propre équilibre. Nous
9787
triment de leur propre équilibre. Nous sommes sur
le
seuil périlleux de l’ère mondiale. Moment dramatique et passionnant,
9788
pre équilibre. Nous sommes sur le seuil périlleux
de
l’ère mondiale. Moment dramatique et passionnant, dont il nous faut t
9789
équilibre. Nous sommes sur le seuil périlleux de
l’
ère mondiale. Moment dramatique et passionnant, dont il nous faut tâch
9790
amatique et passionnant, dont il nous faut tâcher
d’
évaluer les risques angoissants et les chances admirables. Pour ma par
9791
t passionnant, dont il nous faut tâcher d’évaluer
les
risques angoissants et les chances admirables. Pour ma part, je voudr
9792
faut tâcher d’évaluer les risques angoissants et
les
chances admirables. Pour ma part, je voudrais proposer quelques obser
9793
s observations et suggestions sur ce qui se passe
d’
étrange et de démesuré devant nos yeux, et sur la politique que nous d
9794
s et suggestions sur ce qui se passe d’étrange et
de
démesuré devant nos yeux, et sur la politique que nous devons imagine
9795
d’étrange et de démesuré devant nos yeux, et sur
la
politique que nous devons imaginer pour y faire face. Nous devons tou
9796
pour y faire face. Nous devons tout d’abord, nous
les
Européens, prendre une conscience à la fois plus intime et plus globa
9797
conscience à la fois plus intime et plus globale
de
l’originalité de notre culture, mieux comprendre ce que nous sommes,
9798
nscience à la fois plus intime et plus globale de
l’
originalité de notre culture, mieux comprendre ce que nous sommes, ce
9799
fois plus intime et plus globale de l’originalité
de
notre culture, mieux comprendre ce que nous sommes, ce que nous avons
9800
réatrices, et non pas au niveau des sous-produits
de
notre culture. L’originalité de la culture européenne n’est nullement
9801
pas au niveau des sous-produits de notre culture.
L’
originalité de la culture européenne n’est nullement supprimée, et ne
9802
des sous-produits de notre culture. L’originalité
de
la culture européenne n’est nullement supprimée, et ne doit pas être
9803
sous-produits de notre culture. L’originalité de
la
culture européenne n’est nullement supprimée, et ne doit pas être mas
9804
ement supprimée, et ne doit pas être masquée, par
le
fait actuel de sa diffusion mondiale. On nous répète à satiété que la
9805
, et ne doit pas être masquée, par le fait actuel
de
sa diffusion mondiale. On nous répète à satiété que la science et la
9806
diffusion mondiale. On nous répète à satiété que
la
science et la technique sont aujourd’hui des réalités mondiales, et n
9807
diale. On nous répète à satiété que la science et
la
technique sont aujourd’hui des réalités mondiales, et n’appartiennent
9808
des réalités mondiales, et n’appartiennent plus à
l’
Europe, mais plutôt aux Américains et aux Russes, demain aux Chinois.
9809
x Chinois. Oui, bien sûr, mais c’est tout de même
l’
Europe qui a créé les sciences et la technique, dans le contexte de sa
9810
sûr, mais c’est tout de même l’Europe qui a créé
les
sciences et la technique, dans le contexte de sa culture, grâce aux v
9811
tout de même l’Europe qui a créé les sciences et
la
technique, dans le contexte de sa culture, grâce aux valeurs et aux v
9812
ope qui a créé les sciences et la technique, dans
le
contexte de sa culture, grâce aux valeurs et aux vertus de cette cult
9813
éé les sciences et la technique, dans le contexte
de
sa culture, grâce aux valeurs et aux vertus de cette culture. C’est u
9814
te de sa culture, grâce aux valeurs et aux vertus
de
cette culture. C’est un fait que l’Europe a répandu sur toute la terr
9815
et aux vertus de cette culture. C’est un fait que
l’
Europe a répandu sur toute la terre, au hasard de la colonisation, de
9816
e. C’est un fait que l’Europe a répandu sur toute
la
terre, au hasard de la colonisation, de contacts d’affaires privés, o
9817
l’Europe a répandu sur toute la terre, au hasard
de
la colonisation, de contacts d’affaires privés, ou d’échanges culture
9818
Europe a répandu sur toute la terre, au hasard de
la
colonisation, de contacts d’affaires privés, ou d’échanges culturels
9819
sur toute la terre, au hasard de la colonisation,
de
contacts d’affaires privés, ou d’échanges culturels sporadiques, incr
9820
terre, au hasard de la colonisation, de contacts
d’
affaires privés, ou d’échanges culturels sporadiques, incroyablement i
9821
a colonisation, de contacts d’affaires privés, ou
d’
échanges culturels sporadiques, incroyablement inorganisés mais mystér
9822
us leurs procédés et un peu de leur logique… Mais
l’
Europe n’a pas exporté sa sagesse régulatrice, faite d’équilibres mouv
9823
ope n’a pas exporté sa sagesse régulatrice, faite
d’
équilibres mouvants, de tragédies entrecroisées, d’innombrables tensio
9824
sagesse régulatrice, faite d’équilibres mouvants,
de
tragédies entrecroisées, d’innombrables tensions, déchirantes et féco
9825
’équilibres mouvants, de tragédies entrecroisées,
d’
innombrables tensions, déchirantes et fécondes. Ainsi le monde entier
9826
mbrables tensions, déchirantes et fécondes. Ainsi
le
monde entier reçoit avec avidité nos machines, nos poisons doctrinaux
9827
nos machines, nos poisons doctrinaux, nos secrets
de
puissance matérielle, nos produits en un mot. Mais il ne reçoit pas l
9828
le, nos produits en un mot. Mais il ne reçoit pas
les
valeurs religieuses, éthiques et philosophiques, qui expliquent seule
9829
éthiques et philosophiques, qui expliquent seules
la
genèse de ces produits, et qui seules permettraient de les maintenir
9830
t philosophiques, qui expliquent seules la genèse
de
ces produits, et qui seules permettraient de les maintenir en composi
9831
nèse de ces produits, et qui seules permettraient
de
les maintenir en composition. Il retourne contre nous ces produits —
9832
e de ces produits, et qui seules permettraient de
les
maintenir en composition. Il retourne contre nous ces produits — tels
9833
. Il retourne contre nous ces produits — tels que
le
nationalisme par exemple — au nom de valeurs hostiles aux nôtres. Le
9834
exemple — au nom de valeurs hostiles aux nôtres.
Le
monde entier s’européanise dans ses apparences : usines, machines, co
9835
orts, urbanisme et architecture : à tel point que
l’
on a pu dire que Naples est la seule ville orientale qui n’ait pas de
9836
e : à tel point que l’on a pu dire que Naples est
la
seule ville orientale qui n’ait pas de quartier européen. Mais ce mêm
9837
Naples est la seule ville orientale qui n’ait pas
de
quartier européen. Mais ce même monde méprise, ou ignore simplement,
9838
nos machines, mais refuse ou ignore notre éthique
de
travail. Il veut que nous l’aidions à mieux vivre, mais dédaigne notr
9839
ignore notre éthique de travail. Il veut que nous
l’
aidions à mieux vivre, mais dédaigne notre idéal de l’amour du prochai
9840
’aidions à mieux vivre, mais dédaigne notre idéal
de
l’amour du prochain. On ne peut donc pas encore affirmer que notre cu
9841
dions à mieux vivre, mais dédaigne notre idéal de
l’
amour du prochain. On ne peut donc pas encore affirmer que notre cultu
9842
nue réellement universelle. Mais on n’en voit pas
d’
autre qui soit en mesure d’y prétendre mieux qu’elle, ou qui soit susc
9843
Mais on n’en voit pas d’autre qui soit en mesure
d’
y prétendre mieux qu’elle, ou qui soit susceptible mieux qu’elle d’ani
9844
ux qu’elle, ou qui soit susceptible mieux qu’elle
d’
animer la civilisation née de nos œuvres. Alors, que faire ? Que devon
9845
e, ou qui soit susceptible mieux qu’elle d’animer
la
civilisation née de nos œuvres. Alors, que faire ? Que devons-nous fa
9846
ptible mieux qu’elle d’animer la civilisation née
de
nos œuvres. Alors, que faire ? Que devons-nous faire, nous qui sommes
9847
re ? Que devons-nous faire, nous qui sommes aussi
les
« produits » de la culture européenne ? Je crois en avoir assez dit p
9848
ous faire, nous qui sommes aussi les « produits »
de
la culture européenne ? Je crois en avoir assez dit pour suggérer l’a
9849
faire, nous qui sommes aussi les « produits » de
la
culture européenne ? Je crois en avoir assez dit pour suggérer l’angl
9850
éenne ? Je crois en avoir assez dit pour suggérer
l’
angle de vision que voici : le sort du monde dépend aujourd’hui de l’E
9851
Je crois en avoir assez dit pour suggérer l’angle
de
vision que voici : le sort du monde dépend aujourd’hui de l’Europe, q
9852
z dit pour suggérer l’angle de vision que voici :
le
sort du monde dépend aujourd’hui de l’Europe, qui a inventé le monde
9853
n que voici : le sort du monde dépend aujourd’hui
de
l’Europe, qui a inventé le monde dans la mesure exacte où elle a déco
9854
ue voici : le sort du monde dépend aujourd’hui de
l’
Europe, qui a inventé le monde dans la mesure exacte où elle a découve
9855
nde dépend aujourd’hui de l’Europe, qui a inventé
le
monde dans la mesure exacte où elle a découvert le genre humain. Et l
9856
ourd’hui de l’Europe, qui a inventé le monde dans
la
mesure exacte où elle a découvert le genre humain. Et le sort de l’Eu
9857
e monde dans la mesure exacte où elle a découvert
le
genre humain. Et le sort de l’Europe dépend de son union. L’union de
9858
re exacte où elle a découvert le genre humain. Et
le
sort de l’Europe dépend de son union. L’union de l’Europe, en 1946, a
9859
e où elle a découvert le genre humain. Et le sort
de
l’Europe dépend de son union. L’union de l’Europe, en 1946, avait un
9860
ù elle a découvert le genre humain. Et le sort de
l’
Europe dépend de son union. L’union de l’Europe, en 1946, avait un but
9861
rt le genre humain. Et le sort de l’Europe dépend
de
son union. L’union de l’Europe, en 1946, avait un but précis et limit
9862
main. Et le sort de l’Europe dépend de son union.
L’
union de l’Europe, en 1946, avait un but précis et limité : empêcher l
9863
le sort de l’Europe dépend de son union. L’union
de
l’Europe, en 1946, avait un but précis et limité : empêcher les Franç
9864
sort de l’Europe dépend de son union. L’union de
l’
Europe, en 1946, avait un but précis et limité : empêcher les Français
9865
en 1946, avait un but précis et limité : empêcher
les
Français et les Allemands de se battre. Ce premier but est parfaiteme
9866
n but précis et limité : empêcher les Français et
les
Allemands de se battre. Ce premier but est parfaitement atteint. L’un
9867
t limité : empêcher les Français et les Allemands
de
se battre. Ce premier but est parfaitement atteint. L’union de l’Euro
9868
battre. Ce premier but est parfaitement atteint.
L’
union de l’Europe a maintenant d’autres motifs, beaucoup plus vastes.
9869
Ce premier but est parfaitement atteint. L’union
de
l’Europe a maintenant d’autres motifs, beaucoup plus vastes. Il nous
9870
premier but est parfaitement atteint. L’union de
l’
Europe a maintenant d’autres motifs, beaucoup plus vastes. Il nous fau
9871
motifs, beaucoup plus vastes. Il nous faut faire
l’
Europe, parce qu’il faut faire le monde, et que l’Europe seule peut le
9872
nous faut faire l’Europe, parce qu’il faut faire
le
monde, et que l’Europe seule peut le faire. Or, elle doit d’abord exi
9873
l’Europe, parce qu’il faut faire le monde, et que
l’
Europe seule peut le faire. Or, elle doit d’abord exister. Mais on me
9874
l faut faire le monde, et que l’Europe seule peut
le
faire. Or, elle doit d’abord exister. Mais on me dira, et une part de
9875
oit d’abord exister. Mais on me dira, et une part
de
moi-même me dit : après tout, que peut bien nous faire le sort du mon
9876
ême me dit : après tout, que peut bien nous faire
le
sort du monde ? Notre sort personnel, notre salut, le sens de notre v
9877
ort du monde ? Notre sort personnel, notre salut,
le
sens de notre vie individuelle, n’est-il pas beaucoup plus important
9878
onde ? Notre sort personnel, notre salut, le sens
de
notre vie individuelle, n’est-il pas beaucoup plus important ? Questi
9879
e. Mais qui d’entre nous peut concevoir sa vie et
le
sens de sa vie en dehors du sort de l’Europe, dont dépend le sort du
9880
qui d’entre nous peut concevoir sa vie et le sens
de
sa vie en dehors du sort de l’Europe, dont dépend le sort du monde de
9881
oir sa vie et le sens de sa vie en dehors du sort
de
l’Europe, dont dépend le sort du monde de demain ? Au xviie siècle d
9882
sa vie et le sens de sa vie en dehors du sort de
l’
Europe, dont dépend le sort du monde de demain ? Au xviie siècle déjà
9883
sa vie en dehors du sort de l’Europe, dont dépend
le
sort du monde de demain ? Au xviie siècle déjà, Amos Comenius écriva
9884
du sort de l’Europe, dont dépend le sort du monde
de
demain ? Au xviie siècle déjà, Amos Comenius écrivait : « Nous autre
9885
sommes comparables à des passagers embarqués sur
le
même bateau. » Ce bateau ne porte pas aujourd’hui nos seuls destins,
9886
orte pas aujourd’hui nos seuls destins, mais ceux
de
l’humanité entière, embarquée pour la découverte d’elle ne sait quel
9887
e pas aujourd’hui nos seuls destins, mais ceux de
l’
humanité entière, embarquée pour la découverte d’elle ne sait quel Eld
9888
, mais ceux de l’humanité entière, embarquée pour
la
découverte d’elle ne sait quel Eldorado, d’elle ne sait quelle Toison
9889
l’humanité entière, embarquée pour la découverte
d’
elle ne sait quel Eldorado, d’elle ne sait quelle Toison d’or, symbole
9890
pour la découverte d’elle ne sait quel Eldorado,
d’
elle ne sait quelle Toison d’or, symboles du sens dernier de la vie. C
9891
sait quel Eldorado, d’elle ne sait quelle Toison
d’
or, symboles du sens dernier de la vie. Ceci m’évoque les petites cara
9892
sait quelle Toison d’or, symboles du sens dernier
de
la vie. Ceci m’évoque les petites caravelles de Colomb, au matin du d
9893
t quelle Toison d’or, symboles du sens dernier de
la
vie. Ceci m’évoque les petites caravelles de Colomb, au matin du dépa
9894
symboles du sens dernier de la vie. Ceci m’évoque
les
petites caravelles de Colomb, au matin du départ à Palos de Moguer. A
9895
r de la vie. Ceci m’évoque les petites caravelles
de
Colomb, au matin du départ à Palos de Moguer. Auront-elles le tonnage
9896
u matin du départ à Palos de Moguer. Auront-elles
le
tonnage, la voilure nécessaires ? Ou bien ne faut-il pas nous demande
9897
épart à Palos de Moguer. Auront-elles le tonnage,
la
voilure nécessaires ? Ou bien ne faut-il pas nous demander, plutôt, s
9898
Ou bien ne faut-il pas nous demander, plutôt, si
l’
homme qui les conduit a la foi nécessaire ? Je sais bien que certains
9899
faut-il pas nous demander, plutôt, si l’homme qui
les
conduit a la foi nécessaire ? Je sais bien que certains de mes lecteu
9900
us demander, plutôt, si l’homme qui les conduit a
la
foi nécessaire ? Je sais bien que certains de mes lecteurs hésitent à
9901
t a la foi nécessaire ? Je sais bien que certains
de
mes lecteurs hésitent à me donner raison, parce qu’ils doutent de l’a
9902
hésitent à me donner raison, parce qu’ils doutent
de
l’avenir prochain de notre Europe, et de son pouvoir de faire face au
9903
itent à me donner raison, parce qu’ils doutent de
l’
avenir prochain de notre Europe, et de son pouvoir de faire face au gr
9904
raison, parce qu’ils doutent de l’avenir prochain
de
notre Europe, et de son pouvoir de faire face au grand projet mondial
9905
doutent de l’avenir prochain de notre Europe, et
de
son pouvoir de faire face au grand projet mondial qu’elle-même a susc
9906
venir prochain de notre Europe, et de son pouvoir
de
faire face au grand projet mondial qu’elle-même a suscité, et qui com
9907
angoisses privées, je répondrai simplement ceci :
l’
angoisse du monde qui nous appelle est sans doute plus grave que la nô
9908
de qui nous appelle est sans doute plus grave que
la
nôtre ; et notre devoir aujourd’hui, est bien moins de prévoir notre
9909
tre ; et notre devoir aujourd’hui, est bien moins
de
prévoir notre histoire que de la faire, pour l’ensemble du genre huma
9910
hui, est bien moins de prévoir notre histoire que
de
la faire, pour l’ensemble du genre humain. 38. Si l’on me permet de
9911
, est bien moins de prévoir notre histoire que de
la
faire, pour l’ensemble du genre humain. 38. Si l’on me permet de pa
9912
s de prévoir notre histoire que de la faire, pour
l’
ensemble du genre humain. 38. Si l’on me permet de paraphraser ainsi
9913
faire, pour l’ensemble du genre humain. 38. Si
l’
on me permet de paraphraser ainsi un vers fameux de Paul Valéry. x.
9914
ensemble du genre humain. 38. Si l’on me permet
de
paraphraser ainsi un vers fameux de Paul Valéry. x. Rougemont Denis
9915
’on me permet de paraphraser ainsi un vers fameux
de
Paul Valéry. x. Rougemont Denis de, « Originalité de la culture eur
9916
vers fameux de Paul Valéry. x. Rougemont Denis
de
, « Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures
9917
ul Valéry. x. Rougemont Denis de, « Originalité
de
la culture européenne comparée aux autres cultures », Schweizer Monat
9918
Valéry. x. Rougemont Denis de, « Originalité de
la
culture européenne comparée aux autres cultures », Schweizer Monatshe
9919
. y. Texte très proche, mais non sans variantes,
de
celui publié sous le même titre en juin 1960.
9920
he, mais non sans variantes, de celui publié sous
le
même titre en juin 1960.
9921
Une fusée à trois étages : bref historique
de
la Fondation (octobre 1960)z L’idée d’une Fondation européenne fut
9922
Une fusée à trois étages : bref historique de
la
Fondation (octobre 1960)z L’idée d’une Fondation européenne fut ex
9923
ref historique de la Fondation (octobre 1960)z
L’
idée d’une Fondation européenne fut exposée pour la première fois par
9924
torique de la Fondation (octobre 1960)z L’idée
d’
une Fondation européenne fut exposée pour la première fois par le dire
9925
européenne fut exposée pour la première fois par
le
directeur du Centre européen de la culture, lors d’une réunion qui se
9926
directeur du Centre européen de la culture, lors
d’
une réunion qui se tint dans la chambre même où était né Louis XIV, au
9927
e la culture, lors d’une réunion qui se tint dans
la
chambre même où était né Louis XIV, au Pavillon Henri IV, à Saint-Ger
9928
villon Henri IV, à Saint-Germain-en-Laye. C’était
le
14 novembre 1953. Une quinzaine de personnalités de la banque, de l’i
9929
-Laye. C’était le 14 novembre 1953. Une quinzaine
de
personnalités de la banque, de l’industrie, de la politique et des or
9930
14 novembre 1953. Une quinzaine de personnalités
de
la banque, de l’industrie, de la politique et des organisations inter
9931
novembre 1953. Une quinzaine de personnalités de
la
banque, de l’industrie, de la politique et des organisations internat
9932
953. Une quinzaine de personnalités de la banque,
de
l’industrie, de la politique et des organisations internationales, fo
9933
. Une quinzaine de personnalités de la banque, de
l’
industrie, de la politique et des organisations internationales, fondè
9934
ne de personnalités de la banque, de l’industrie,
de
la politique et des organisations internationales, fondèrent ce jour-
9935
de personnalités de la banque, de l’industrie, de
la
politique et des organisations internationales, fondèrent ce jour-là
9936
ganisations internationales, fondèrent ce jour-là
le
Club européen. Ce club se donna pour tâche principale l’élaboration d
9937
européen. Ce club se donna pour tâche principale
l’
élaboration d’un projet qui s’inspirait des considérations suivantes :
9938
club se donna pour tâche principale l’élaboration
d’
un projet qui s’inspirait des considérations suivantes : Si l’Europe,
9939
qui s’inspirait des considérations suivantes : Si
l’
Europe, simple cap de l’Asie, a tenu le premier rang dans le monde pen
9940
simple cap de l’Asie, a tenu le premier rang dans
le
monde pendant des siècles, elle l’a dû à sa faculté de créer des vale
9941
mier rang dans le monde pendant des siècles, elle
l’
a dû à sa faculté de créer des valeurs morales, des structures de la s
9942
nde pendant des siècles, elle l’a dû à sa faculté
de
créer des valeurs morales, des structures de la société, et des techn
9943
ulté de créer des valeurs morales, des structures
de
la société, et des techniques, que tous les autres peuples de la Terr
9944
é de créer des valeurs morales, des structures de
la
société, et des techniques, que tous les autres peuples de la Terre o
9945
ctures de la société, et des techniques, que tous
les
autres peuples de la Terre ont adoptées ou s’efforcent d’imiter. Les
9946
é, et des techniques, que tous les autres peuples
de
la Terre ont adoptées ou s’efforcent d’imiter. Les Européens ont rais
9947
et des techniques, que tous les autres peuples de
la
Terre ont adoptées ou s’efforcent d’imiter. Les Européens ont raison
9948
s peuples de la Terre ont adoptées ou s’efforcent
d’
imiter. Les Européens ont raison d’être fiers d’une telle culture. Cep
9949
de la Terre ont adoptées ou s’efforcent d’imiter.
Les
Européens ont raison d’être fiers d’une telle culture. Cependant, que
9950
ou s’efforcent d’imiter. Les Européens ont raison
d’
être fiers d’une telle culture. Cependant, que font-ils aujourd’hui no
9951
t d’imiter. Les Européens ont raison d’être fiers
d’
une telle culture. Cependant, que font-ils aujourd’hui non seulement p
9952
dant, que font-ils aujourd’hui non seulement pour
la
conserver, mais encore et surtout, pour l’aider à faire face au défi
9953
t pour la conserver, mais encore et surtout, pour
l’
aider à faire face au défi tout nouveau que lui porte le Monde, — ce M
9954
r à faire face au défi tout nouveau que lui porte
le
Monde, — ce Monde du xxe siècle né de leurs propres œuvres ? Quand i
9955
lui porte le Monde, — ce Monde du xxe siècle né
de
leurs propres œuvres ? Quand il s’agit de financer un projet culturel
9956
ècle né de leurs propres œuvres ? Quand il s’agit
de
financer un projet culturel, un institut nouveau, des recherches avan
9957
un institut nouveau, des recherches avancées dans
les
divers domaines de la culture, les Européens ont pris l’habitude de r
9958
des recherches avancées dans les divers domaines
de
la culture, les Européens ont pris l’habitude de recourir à l’aide de
9959
s recherches avancées dans les divers domaines de
la
culture, les Européens ont pris l’habitude de recourir à l’aide des f
9960
avancées dans les divers domaines de la culture,
les
Européens ont pris l’habitude de recourir à l’aide des fondations amé
9961
rs domaines de la culture, les Européens ont pris
l’
habitude de recourir à l’aide des fondations américaines. Cette situat
9962
de la culture, les Européens ont pris l’habitude
de
recourir à l’aide des fondations américaines. Cette situation n’est n
9963
, les Européens ont pris l’habitude de recourir à
l’
aide des fondations américaines. Cette situation n’est ni normale ni s
9964
ine, et peut même devenir démoralisante. Un moyen
d’
y remédier rapidement serait d’établir une puissante fondation europée
9965
alisante. Un moyen d’y remédier rapidement serait
d’
établir une puissante fondation européenne dotée de capitaux récoltés
9966
’établir une puissante fondation européenne dotée
de
capitaux récoltés en Europe. Une telle institution, par sa seule exis
9967
par sa seule existence, contribuerait à restaurer
le
sentiment d’indépendance morale de notre continent, à rendre aux cher
9968
existence, contribuerait à restaurer le sentiment
d’
indépendance morale de notre continent, à rendre aux chercheurs et cré
9969
it à restaurer le sentiment d’indépendance morale
de
notre continent, à rendre aux chercheurs et créateurs de nos pays une
9970
e continent, à rendre aux chercheurs et créateurs
de
nos pays une confiance en soi et en l’avenir qui est l’une des premiè
9971
créateurs de nos pays une confiance en soi et en
l’
avenir qui est l’une des premières conditions de la vitalité d’une cul
9972
n l’avenir qui est l’une des premières conditions
de
la vitalité d’une culture. Le Club européen se réunit encore à trois
9973
’avenir qui est l’une des premières conditions de
la
vitalité d’une culture. Le Club européen se réunit encore à trois re
9974
est l’une des premières conditions de la vitalité
d’
une culture. Le Club européen se réunit encore à trois reprises, au c
9975
emières conditions de la vitalité d’une culture.
Le
Club européen se réunit encore à trois reprises, au cours de l’année
9976
en se réunit encore à trois reprises, au cours de
l’
année suivante, pour discuter et mettre au point les objectifs, le mod
9977
’année suivante, pour discuter et mettre au point
les
objectifs, le mode de financement et les statuts de l’institution pro
9978
, pour discuter et mettre au point les objectifs,
le
mode de financement et les statuts de l’institution projetée. Le 16 d
9979
iscuter et mettre au point les objectifs, le mode
de
financement et les statuts de l’institution projetée. Le 16 décembre
9980
au point les objectifs, le mode de financement et
les
statuts de l’institution projetée. Le 16 décembre 1954, au Centre eur
9981
objectifs, le mode de financement et les statuts
de
l’institution projetée. Le 16 décembre 1954, au Centre européen de la
9982
jectifs, le mode de financement et les statuts de
l’
institution projetée. Le 16 décembre 1954, au Centre européen de la cu
9983
ncement et les statuts de l’institution projetée.
Le
16 décembre 1954, au Centre européen de la culture, à Genève, les sta
9984
1954, au Centre européen de la culture, à Genève,
les
statuts de la Fondation étaient signés par MM. Robert Schuman, agissa
9985
tre européen de la culture, à Genève, les statuts
de
la Fondation étaient signés par MM. Robert Schuman, agissant comme pr
9986
européen de la culture, à Genève, les statuts de
la
Fondation étaient signés par MM. Robert Schuman, agissant comme prési
9987
rinotti, J. H. Retinger, R. Silva, G. Villiers et
le
Baron van Zeeland, — ces huit personnes constituant le premier noyau
9988
tuant le premier noyau du Conseil des gouverneurs
de
la Fondation. Dès la première session plénière du Conseil des gouvern
9989
nt le premier noyau du Conseil des gouverneurs de
la
Fondation. Dès la première session plénière du Conseil des gouverneur
9990
ière session plénière du Conseil des gouverneurs,
le
11 mai 1955, à Genève, S. A. R. le prince Bernhard des Pays-Bas voulu
9991
s gouverneurs, le 11 mai 1955, à Genève, S. A. R.
le
prince Bernhard des Pays-Bas voulut bien accepter la présidence de la
9992
prince Bernhard des Pays-Bas voulut bien accepter
la
présidence de la Fondation, et il n’a cessé de l’exercer effectivemen
9993
d des Pays-Bas voulut bien accepter la présidence
de
la Fondation, et il n’a cessé de l’exercer effectivement depuis lors.
9994
es Pays-Bas voulut bien accepter la présidence de
la
Fondation, et il n’a cessé de l’exercer effectivement depuis lors. Po
9995
er la présidence de la Fondation, et il n’a cessé
de
l’exercer effectivement depuis lors. Pour faciliter les débuts de la
9996
la présidence de la Fondation, et il n’a cessé de
l’
exercer effectivement depuis lors. Pour faciliter les débuts de la Fon
9997
exercer effectivement depuis lors. Pour faciliter
les
débuts de la Fondation, le CEC lui avait offert de partager une parti
9998
ectivement depuis lors. Pour faciliter les débuts
de
la Fondation, le CEC lui avait offert de partager une partie de ses l
9999
ivement depuis lors. Pour faciliter les débuts de
la
Fondation, le CEC lui avait offert de partager une partie de ses loca
10000
lors. Pour faciliter les débuts de la Fondation,
le
CEC lui avait offert de partager une partie de ses locaux et de son s
10001
s débuts de la Fondation, le CEC lui avait offert
de
partager une partie de ses locaux et de son staff à Genève. Les frais
10002
n, le CEC lui avait offert de partager une partie
de
ses locaux et de son staff à Genève. Les frais généraux purent ainsi
10003
it offert de partager une partie de ses locaux et
de
son staff à Genève. Les frais généraux purent ainsi être réduits au m
10004
ne partie de ses locaux et de son staff à Genève.
Les
frais généraux purent ainsi être réduits au minimum. Ce régime provis
10005
minimum. Ce régime provisoire devait permettre à
la
Fondation d’une part de s’organiser et d’élaborer son programme, d’au
10006
isoire devait permettre à la Fondation d’une part
de
s’organiser et d’élaborer son programme, d’autre part de rassembler l
10007
ettre à la Fondation d’une part de s’organiser et
d’
élaborer son programme, d’autre part de rassembler les fonds qui lui a
10008
ganiser et d’élaborer son programme, d’autre part
de
rassembler les fonds qui lui avaient été promis. Car elle ne disposai
10009
laborer son programme, d’autre part de rassembler
les
fonds qui lui avaient été promis. Car elle ne disposait pas, comme le
10010
ient été promis. Car elle ne disposait pas, comme
les
fondations américaines, d’un capital initial important mais comptait
10011
disposait pas, comme les fondations américaines,
d’
un capital initial important mais comptait stimuler l’intérêt d’un nom
10012
capital initial important mais comptait stimuler
l’
intérêt d’un nombre aussi grand que possible de donateurs dans tous no
10013
nitial important mais comptait stimuler l’intérêt
d’
un nombre aussi grand que possible de donateurs dans tous nos pays. L
10014
er l’intérêt d’un nombre aussi grand que possible
de
donateurs dans tous nos pays. La politique adoptée par le Conseil de
10015
nd que possible de donateurs dans tous nos pays.
La
politique adoptée par le Conseil des gouverneurs, durant cette premiè
10016
urs dans tous nos pays. La politique adoptée par
le
Conseil des gouverneurs, durant cette première période, se basait sur
10017
urs, durant cette première période, se basait sur
l’
idée saine en soi que les fonds viennent à qui sait entreprendre, et q
10018
re période, se basait sur l’idée saine en soi que
les
fonds viennent à qui sait entreprendre, et qu’ils seraient donc trouv
10019
ntreprendre, et qu’ils seraient donc trouvés dans
la
mesure même où les activités paraîtraient effectives et convaincantes
10020
’ils seraient donc trouvés dans la mesure même où
les
activités paraîtraient effectives et convaincantes. Deux départements
10021
isés furent donc créés sans plus attendre : celui
de
l’éducation et celui des Beaux-Arts. Le premier mit sur pied une séri
10022
s furent donc créés sans plus attendre : celui de
l’
éducation et celui des Beaux-Arts. Le premier mit sur pied une série d
10023
des Beaux-Arts. Le premier mit sur pied une série
d’
expériences-pilotes d’éducation européenne (dont l’exécution devait êt
10024
mier mit sur pied une série d’expériences-pilotes
d’
éducation européenne (dont l’exécution devait être confiée dès 1956 au
10025
’expériences-pilotes d’éducation européenne (dont
l’
exécution devait être confiée dès 1956 au CEC) et le second commanda d
10026
auxquels des bourses furent décernées. Un comité
d’
experts en éducation et un jury musical présidèrent au choix des expér
10027
usieurs subventions furent accordées, notamment à
la
Journée européenne des écoles, à l’Association des universitaires d’E
10028
, notamment à la Journée européenne des écoles, à
l’
Association des universitaires d’Europe, et au département cartographi
10029
ne des écoles, à l’Association des universitaires
d’
Europe, et au département cartographique du Collège d’Europe. Lors de
10030
rope, et au département cartographique du Collège
d’
Europe. Lors de la réunion des gouverneurs à Genève, le 16 mars 1957,
10031
ement cartographique du Collège d’Europe. Lors de
la
réunion des gouverneurs à Genève, le 16 mars 1957, il fut convenu que
10032
ope. Lors de la réunion des gouverneurs à Genève,
le
16 mars 1957, il fut convenu que la Fondation établirait son siège d’
10033
urs à Genève, le 16 mars 1957, il fut convenu que
la
Fondation établirait son siège d’opérations à Amsterdam, le siège soc
10034
fut convenu que la Fondation établirait son siège
d’
opérations à Amsterdam, le siège social restant à Genève. (C’est en ef
10035
on établirait son siège d’opérations à Amsterdam,
le
siège social restant à Genève. (C’est en effet le Conseil fédéral sui
10036
le siège social restant à Genève. (C’est en effet
le
Conseil fédéral suisse qui est l’autorité de surveillance de la Fonda
10037
(C’est en effet le Conseil fédéral suisse qui est
l’
autorité de surveillance de la Fondation.) Les confusions qui pouvaien
10038
ffet le Conseil fédéral suisse qui est l’autorité
de
surveillance de la Fondation.) Les confusions qui pouvaient résulter
10039
fédéral suisse qui est l’autorité de surveillance
de
la Fondation.) Les confusions qui pouvaient résulter de la cohabitati
10040
éral suisse qui est l’autorité de surveillance de
la
Fondation.) Les confusions qui pouvaient résulter de la cohabitation
10041
est l’autorité de surveillance de la Fondation.)
Les
confusions qui pouvaient résulter de la cohabitation de deux institut
10042
Fondation.) Les confusions qui pouvaient résulter
de
la cohabitation de deux institutions, déjà statutairement distinctes
10043
dation.) Les confusions qui pouvaient résulter de
la
cohabitation de deux institutions, déjà statutairement distinctes et
10044
fusions qui pouvaient résulter de la cohabitation
de
deux institutions, déjà statutairement distinctes et de fonctions trè
10045
x institutions, déjà statutairement distinctes et
de
fonctions très différentes — l’une devant financer des projets, l’aut
10046
coup. Je comparerais volontiers cette opération à
la
mise à feu du 2e étage d’une fusée de l’espace, se séparant au moment
10047
tiers cette opération à la mise à feu du 2e étage
d’
une fusée de l’espace, se séparant au moment voulu du premier moteur.
10048
opération à la mise à feu du 2e étage d’une fusée
de
l’espace, se séparant au moment voulu du premier moteur. La Fondation
10049
ration à la mise à feu du 2e étage d’une fusée de
l’
espace, se séparant au moment voulu du premier moteur. La Fondation dé
10050
e, se séparant au moment voulu du premier moteur.
La
Fondation décida également d’organiser chaque année un grand congrès
10051
du premier moteur. La Fondation décida également
d’
organiser chaque année un grand congrès destiné à faire mieux connaîtr
10052
es buts et à recueillir des fonds plus importants
d’
un plus grand nombre de sources. Le premier de ces congrès se tint à A
10053
des fonds plus importants d’un plus grand nombre
de
sources. Le premier de ces congrès se tint à Amsterdam en 1957, le se
10054
nts d’un plus grand nombre de sources. Le premier
de
ces congrès se tint à Amsterdam en 1957, le second à Milan en 1958 et
10055
ions culturelles européennes furent organisés par
la
Fondation à l’occasion du congrès de Vienne, et se réuniront de nouve
10056
s européennes furent organisés par la Fondation à
l’
occasion du congrès de Vienne, et se réuniront de nouveau lors du cong
10057
rganisés par la Fondation à l’occasion du congrès
de
Vienne, et se réuniront de nouveau lors du congrès de Copenhague, en
10058
ienne, et se réuniront de nouveau lors du congrès
de
Copenhague, en 1960. La table ronde est destinée à permettre une meil
10059
e nouveau lors du congrès de Copenhague, en 1960.
La
table ronde est destinée à permettre une meilleure coordination des a
10060
oordination des activités autonomes conduites par
les
principales institutions culturelles existantes. Dès 1960, elle compt
10061
inés. Reprenant maintenant notre comparaison avec
les
étages d’une fusée, nous constaterons que le moment est venu, pour la
10062
nant maintenant notre comparaison avec les étages
d’
une fusée, nous constaterons que le moment est venu, pour la Fondation
10063
vec les étages d’une fusée, nous constaterons que
le
moment est venu, pour la Fondation, de « mettre à feu » le 3e et dern
10064
e, nous constaterons que le moment est venu, pour
la
Fondation, de « mettre à feu » le 3e et dernier étage : celui de l’ai
10065
terons que le moment est venu, pour la Fondation,
de
« mettre à feu » le 3e et dernier étage : celui de l’aide effective a
10066
est venu, pour la Fondation, de « mettre à feu »
le
3e et dernier étage : celui de l’aide effective aux efforts culturels
10067
e « mettre à feu » le 3e et dernier étage : celui
de
l’aide effective aux efforts culturels tendant à l’union de l’Europe.
10068
mettre à feu » le 3e et dernier étage : celui de
l’
aide effective aux efforts culturels tendant à l’union de l’Europe. C’
10069
l’aide effective aux efforts culturels tendant à
l’
union de l’Europe. C’était bien l’objectif initial. L’accord qui vient
10070
effective aux efforts culturels tendant à l’union
de
l’Europe. C’était bien l’objectif initial. L’accord qui vient d’être
10071
ective aux efforts culturels tendant à l’union de
l’
Europe. C’était bien l’objectif initial. L’accord qui vient d’être con
10072
urels tendant à l’union de l’Europe. C’était bien
l’
objectif initial. L’accord qui vient d’être conclu entre la Fondation
10073
ion de l’Europe. C’était bien l’objectif initial.
L’
accord qui vient d’être conclu entre la Fondation et le Fonds culturel
10074
était bien l’objectif initial. L’accord qui vient
d’
être conclu entre la Fondation et le Fonds culturel du Conseil de l’Eu
10075
f initial. L’accord qui vient d’être conclu entre
la
Fondation et le Fonds culturel du Conseil de l’Europe, permettant la
10076
ord qui vient d’être conclu entre la Fondation et
le
Fonds culturel du Conseil de l’Europe, permettant la création de comi
10077
Fonds culturel du Conseil de l’Europe, permettant
la
création de comités nationaux pour la recherche en commun des fonds,
10078
el du Conseil de l’Europe, permettant la création
de
comités nationaux pour la recherche en commun des fonds, doit fournir
10079
permettant la création de comités nationaux pour
la
recherche en commun des fonds, doit fournir les moyens nécessaires à
10080
ur la recherche en commun des fonds, doit fournir
les
moyens nécessaires à la mise en pratique de cette troisième étape. Si
10081
des fonds, doit fournir les moyens nécessaires à
la
mise en pratique de cette troisième étape. Si notre Fondation atteint
10082
rnir les moyens nécessaires à la mise en pratique
de
cette troisième étape. Si notre Fondation atteint ainsi, en 1960, le
10083
étape. Si notre Fondation atteint ainsi, en 1960,
le
but qu’elle s’était fixé au départ, ce succès se trouvera coïncider f
10084
ccès se trouvera coïncider fort heureusement avec
le
vaste regroupement des institutions européennes, économiques et polit
10085
omiques et politiques, qui doit se réaliser d’ici
la
fin de l’année. z. Rougemont Denis de, « Une fusée à trois étages
10086
et politiques, qui doit se réaliser d’ici la fin
de
l’année. z. Rougemont Denis de, « Une fusée à trois étages : bref
10087
politiques, qui doit se réaliser d’ici la fin de
l’
année. z. Rougemont Denis de, « Une fusée à trois étages : bref his
10088
er d’ici la fin de l’année. z. Rougemont Denis
de
, « Une fusée à trois étages : bref historique de la Fondation », Cara
10089
de, « Une fusée à trois étages : bref historique
de
la Fondation », Caractère et culture de l’Europe, Amsterdam, octobre
10090
, « Une fusée à trois étages : bref historique de
la
Fondation », Caractère et culture de l’Europe, Amsterdam, octobre 196
10091
istorique de la Fondation », Caractère et culture
de
l’Europe, Amsterdam, octobre 1960, p. 5-6.
10092
orique de la Fondation », Caractère et culture de
l’
Europe, Amsterdam, octobre 1960, p. 5-6.
10093
Tristan et Iseut à travers
le
temps (1961)aa ab I. Qui d’entre vous ne se souvient de cette
10094
)aa ab I. Qui d’entre vous ne se souvient
de
cette première phrase du Tristan rendu naguère au grand public europé
10095
ristan rendu naguère au grand public européen par
les
soins de Joseph Bédier : Seigneurs, vous plaît-il d’entendre un beau
10096
du naguère au grand public européen par les soins
de
Joseph Bédier : Seigneurs, vous plaît-il d’entendre un beau conte d’
10097
oins de Joseph Bédier : Seigneurs, vous plaît-il
d’
entendre un beau conte d’amour et de mort ? Seigneurs et dames ici pr
10098
Seigneurs, vous plaît-il d’entendre un beau conte
d’
amour et de mort ? Seigneurs et dames ici présents, vous répondez tou
10099
vous plaît-il d’entendre un beau conte d’amour et
de
mort ? Seigneurs et dames ici présents, vous répondez tous dans vos
10100
re davantage. Or, songez-y : ce plaisir au secret
de
l’âme que nous vaut la lecture des légendes arthuriennes, et d’abord
10101
davantage. Or, songez-y : ce plaisir au secret de
l’
âme que nous vaut la lecture des légendes arthuriennes, et d’abord de
10102
z-y : ce plaisir au secret de l’âme que nous vaut
la
lecture des légendes arthuriennes, et d’abord de celle de Tristan, ce
10103
la lecture des légendes arthuriennes, et d’abord
de
celle de Tristan, ce plaisir « à jamais littéraire » pour reprendre l
10104
re des légendes arthuriennes, et d’abord de celle
de
Tristan, ce plaisir « à jamais littéraire » pour reprendre le mot de
10105
ce plaisir « à jamais littéraire » pour reprendre
le
mot de Valéry, mais aussi à jamais adolescent, nous le devons tous au
10106
sir « à jamais littéraire » pour reprendre le mot
de
Valéry, mais aussi à jamais adolescent, nous le devons tous aux trava
10107
t de Valéry, mais aussi à jamais adolescent, nous
le
devons tous aux travaux inspirés, et pourtant précis à l’extrême, de
10108
s tous aux travaux inspirés, et pourtant précis à
l’
extrême, de quelques-uns des grands érudits de ce siècle, Gaston Paris
10109
travaux inspirés, et pourtant précis à l’extrême,
de
quelques-uns des grands érudits de ce siècle, Gaston Paris et Joseph
10110
s à l’extrême, de quelques-uns des grands érudits
de
ce siècle, Gaston Paris et Joseph Bédier en premier lieu, Reto Bezzol
10111
que vous célébrez aujourd’hui. En restituant pour
les
lecteurs du xxe siècle les textes originaux de la légende, et leur c
10112
i. En restituant pour les lecteurs du xxe siècle
les
textes originaux de la légende, et leur contexte culturel et historiq
10113
les lecteurs du xxe siècle les textes originaux
de
la légende, et leur contexte culturel et historique, ces hommes ont f
10114
s lecteurs du xxe siècle les textes originaux de
la
légende, et leur contexte culturel et historique, ces hommes ont fait
10115
érieuse aux yeux des confrères : ils ont permis à
l’
Occident moderne de reprendre conscience d’une de ses sources, d’une d
10116
s confrères : ils ont permis à l’Occident moderne
de
reprendre conscience d’une de ses sources, d’une de ses dimensions co
10117
rmis à l’Occident moderne de reprendre conscience
d’
une de ses sources, d’une de ses dimensions constitutives, celle de l’
10118
l’Occident moderne de reprendre conscience d’une
de
ses sources, d’une de ses dimensions constitutives, celle de l’émotio
10119
rne de reprendre conscience d’une de ses sources,
d’
une de ses dimensions constitutives, celle de l’émotion, celle de l’âm
10120
reprendre conscience d’une de ses sources, d’une
de
ses dimensions constitutives, celle de l’émotion, celle de l’âme. Je
10121
ces, d’une de ses dimensions constitutives, celle
de
l’émotion, celle de l’âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seul
10122
, d’une de ses dimensions constitutives, celle de
l’
émotion, celle de l’âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seule e
10123
mensions constitutives, celle de l’émotion, celle
de
l’âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seule expression, moins
10124
sions constitutives, celle de l’émotion, celle de
l’
âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seule expression, moins péd
10125
s pédante qu’elle ne paraît à première vue : avec
la
légende de Tristan, c’est l’étymologie de nos passions que ces savant
10126
u’elle ne paraît à première vue : avec la légende
de
Tristan, c’est l’étymologie de nos passions que ces savants ont retro
10127
première vue : avec la légende de Tristan, c’est
l’
étymologie de nos passions que ces savants ont retrouvée. Selon Littré
10128
: avec la légende de Tristan, c’est l’étymologie
de
nos passions que ces savants ont retrouvée. Selon Littré : Les étymo
10129
ns que ces savants ont retrouvée. Selon Littré :
Les
étymologies servent à faire entendre la force des mots et à les reten
10130
ittré : Les étymologies servent à faire entendre
la
force des mots et à les retenir par la liaison qui se trouve entre le
10131
s servent à faire entendre la force des mots et à
les
retenir par la liaison qui se trouve entre le mot primitif et les mot
10132
e entendre la force des mots et à les retenir par
la
liaison qui se trouve entre le mot primitif et les mots dérivés. De p
10133
à les retenir par la liaison qui se trouve entre
le
mot primitif et les mots dérivés. De plus, elles donnent de la justes
10134
la liaison qui se trouve entre le mot primitif et
les
mots dérivés. De plus, elles donnent de la justesse dans le choix de
10135
mitif et les mots dérivés. De plus, elles donnent
de
la justesse dans le choix de l’expression. Il me plaît de traduire c
10136
if et les mots dérivés. De plus, elles donnent de
la
justesse dans le choix de l’expression. Il me plaît de traduire cett
10137
rivés. De plus, elles donnent de la justesse dans
le
choix de l’expression. Il me plaît de traduire cette belle définitio
10138
plus, elles donnent de la justesse dans le choix
de
l’expression. Il me plaît de traduire cette belle définition dans le
10139
us, elles donnent de la justesse dans le choix de
l’
expression. Il me plaît de traduire cette belle définition dans les t
10140
tesse dans le choix de l’expression. Il me plaît
de
traduire cette belle définition dans les termes de notre sujet, et ce
10141
me plaît de traduire cette belle définition dans
les
termes de notre sujet, et cela donne à peu près ceci : « Les restitut
10142
e traduire cette belle définition dans les termes
de
notre sujet, et cela donne à peu près ceci : « Les restitutions de Tr
10143
de notre sujet, et cela donne à peu près ceci : «
Les
restitutions de Tristan servent à faire entendre la force du mythe, p
10144
t cela donne à peu près ceci : « Les restitutions
de
Tristan servent à faire entendre la force du mythe, par la liaison qu
10145
restitutions de Tristan servent à faire entendre
la
force du mythe, par la liaison qui se trouve entre la légende primiti
10146
n servent à faire entendre la force du mythe, par
la
liaison qui se trouve entre la légende primitive et ses expressions d
10147
orce du mythe, par la liaison qui se trouve entre
la
légende primitive et ses expressions dérivées dans nos littératures e
10148
ératures et dans nos vies. De plus, elles donnent
de
la justesse dans le style de nos émotions. » À mon sens, en effet, l
10149
tures et dans nos vies. De plus, elles donnent de
la
justesse dans le style de nos émotions. » À mon sens, en effet, les
10150
vies. De plus, elles donnent de la justesse dans
le
style de nos émotions. » À mon sens, en effet, les textes primitifs
10151
plus, elles donnent de la justesse dans le style
de
nos émotions. » À mon sens, en effet, les textes primitifs de la lég
10152
e style de nos émotions. » À mon sens, en effet,
les
textes primitifs de la légende de Tristan, qui remontent aux xiie et
10153
ns. » À mon sens, en effet, les textes primitifs
de
la légende de Tristan, qui remontent aux xiie et xiiie siècles, exp
10154
» À mon sens, en effet, les textes primitifs de
la
légende de Tristan, qui remontent aux xiie et xiiie siècles, exprim
10155
ens, en effet, les textes primitifs de la légende
de
Tristan, qui remontent aux xiie et xiiie siècles, expriment bien au
10156
autre chose qu’un thème romanesque, — fût-il même
le
thème exemplaire, l’archétype de tous les romans vraiment dignes du n
10157
me romanesque, — fût-il même le thème exemplaire,
l’
archétype de tous les romans vraiment dignes du nom. Ils sont comme le
10158
e, — fût-il même le thème exemplaire, l’archétype
de
tous les romans vraiment dignes du nom. Ils sont comme les premières
10159
-il même le thème exemplaire, l’archétype de tous
les
romans vraiment dignes du nom. Ils sont comme les premières apparitio
10160
. Ils sont comme les premières apparitions, comme
les
épiphanies quasi sacrées, d’un des grands mythes de l’âme occidentale
10161
apparitions, comme les épiphanies quasi sacrées,
d’
un des grands mythes de l’âme occidentale. Mais qu’est-ce qu’un mythe,
10162
épiphanies quasi sacrées, d’un des grands mythes
de
l’âme occidentale. Mais qu’est-ce qu’un mythe, et qu’est-ce que l’âme
10163
iphanies quasi sacrées, d’un des grands mythes de
l’
âme occidentale. Mais qu’est-ce qu’un mythe, et qu’est-ce que l’âme ?
10164
ale. Mais qu’est-ce qu’un mythe, et qu’est-ce que
l’
âme ? Tout auteur qui se permet ces grands mots doit au public une jus
10165
ces grands mots doit au public une justification
de
l’usage personnel qu’il en fait. Un mythe, au sens où je l’entends, c
10166
s grands mots doit au public une justification de
l’
usage personnel qu’il en fait. Un mythe, au sens où je l’entends, c’es
10167
personnel qu’il en fait. Un mythe, au sens où je
l’
entends, c’est une histoire, généralement très simple, et invariable e
10168
onnée — bien qu’offrant des possibilités infinies
d’
adaptation aux circonstances individuelles les plus diverses — une his
10169
nies d’adaptation aux circonstances individuelles
les
plus diverses — une histoire qui décrit et révèle d’une manière imagé
10170
plus diverses — une histoire qui décrit et révèle
d’
une manière imagée, symbolique, une structure de notre existence. Mais
10171
e d’une manière imagée, symbolique, une structure
de
notre existence. Mais non pas de notre existence intellectuelle, car
10172
e, une structure de notre existence. Mais non pas
de
notre existence intellectuelle, car celle-ci possède d’autres manière
10173
lectuelle, car celle-ci possède d’autres manières
de
s’exprimer, plus directes et abstraites à la fois, comme la logique e
10174
mer, plus directes et abstraites à la fois, comme
la
logique et la mathématique ; et non pas de notre existence physique o
10175
ctes et abstraites à la fois, comme la logique et
la
mathématique ; et non pas de notre existence physique ou animale, car
10176
comme la logique et la mathématique ; et non pas
de
notre existence physique ou animale, car celle-là échappe au discours
10177
s’exprime en sensations, et peut-être traduite à
la
rigueur en formules de biochimie. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre
10178
s, et peut-être traduite à la rigueur en formules
de
biochimie. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre le corps et l’intellect
10179
e traduite à la rigueur en formules de biochimie.
De
quoi s’agit-il donc ici ? Entre le corps et l’intellect, la tradition
10180
de biochimie. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre
le
corps et l’intellect, la tradition distingue une troisième forme de l
10181
e. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre le corps et
l’
intellect, la tradition distingue une troisième forme de l’existence p
10182
agit-il donc ici ? Entre le corps et l’intellect,
la
tradition distingue une troisième forme de l’existence proprement hum
10183
llect, la tradition distingue une troisième forme
de
l’existence proprement humaine, qui est l’âme. Je ne prends pas ce mo
10184
ct, la tradition distingue une troisième forme de
l’
existence proprement humaine, qui est l’âme. Je ne prends pas ce mot d
10185
forme de l’existence proprement humaine, qui est
l’
âme. Je ne prends pas ce mot dans le sens noble et vague que lui donne
10186
aine, qui est l’âme. Je ne prends pas ce mot dans
le
sens noble et vague que lui donnent un peu trop facilement les poètes
10187
e et vague que lui donnent un peu trop facilement
les
poètes, ni dans le sens goethéen de « belle âme », encore moins dans
10188
onnent un peu trop facilement les poètes, ni dans
le
sens goethéen de « belle âme », encore moins dans le sens religieux d
10189
p facilement les poètes, ni dans le sens goethéen
de
« belle âme », encore moins dans le sens religieux de l’éloquence cla
10190
sens goethéen de « belle âme », encore moins dans
le
sens religieux de l’éloquence classique de la chaire, quand elle parl
10191
belle âme », encore moins dans le sens religieux
de
l’éloquence classique de la chaire, quand elle parle du « salut des â
10192
lle âme », encore moins dans le sens religieux de
l’
éloquence classique de la chaire, quand elle parle du « salut des âmes
10193
s dans le sens religieux de l’éloquence classique
de
la chaire, quand elle parle du « salut des âmes », ou « d’immortalité
10194
ans le sens religieux de l’éloquence classique de
la
chaire, quand elle parle du « salut des âmes », ou « d’immortalité de
10195
ire, quand elle parle du « salut des âmes », ou «
d’
immortalité de l’âme ». Je prends le mot au sens précis et véritableme
10196
e parle du « salut des âmes », ou « d’immortalité
de
l’âme ». Je prends le mot au sens précis et véritablement traditionne
10197
arle du « salut des âmes », ou « d’immortalité de
l’
âme ». Je prends le mot au sens précis et véritablement traditionnel,
10198
âmes », ou « d’immortalité de l’âme ». Je prends
le
mot au sens précis et véritablement traditionnel, qui se retrouve dan
10199
érivés comme animé, animation, ou même animosité.
Le
jeu « animé » d’un pianiste, par exemple, manifeste une réalité qui n
10200
é, animation, ou même animosité. Le jeu « animé »
d’
un pianiste, par exemple, manifeste une réalité qui n’est ni propremen
10201
pirituelle, qui n’est pas celle du corps ni celle
de
l’intellect, encore qu’elle tienne aux deux, c’est l’évidence, mais q
10202
ituelle, qui n’est pas celle du corps ni celle de
l’
intellect, encore qu’elle tienne aux deux, c’est l’évidence, mais qui
10203
’intellect, encore qu’elle tienne aux deux, c’est
l’
évidence, mais qui est bien plutôt celle du « cœur » comme on dit —, c
10204
en plutôt celle du « cœur » comme on dit —, celle
de
l’âme. L’âme est en propre le domaine des émotions et des passions. L
10205
plutôt celle du « cœur » comme on dit —, celle de
l’
âme. L’âme est en propre le domaine des émotions et des passions. L’ém
10206
celle du « cœur » comme on dit —, celle de l’âme.
L’
âme est en propre le domaine des émotions et des passions. L’émotion e
10207
mme on dit —, celle de l’âme. L’âme est en propre
le
domaine des émotions et des passions. L’émotion est la preuve de l’âm
10208
n propre le domaine des émotions et des passions.
L’
émotion est la preuve de l’âme, tout comme la sensation est la preuve
10209
maine des émotions et des passions. L’émotion est
la
preuve de l’âme, tout comme la sensation est la preuve du corps, et l
10210
émotions et des passions. L’émotion est la preuve
de
l’âme, tout comme la sensation est la preuve du corps, et la pensée,
10211
tions et des passions. L’émotion est la preuve de
l’
âme, tout comme la sensation est la preuve du corps, et la pensée, la
10212
ons. L’émotion est la preuve de l’âme, tout comme
la
sensation est la preuve du corps, et la pensée, la preuve de l’intell
10213
t la preuve de l’âme, tout comme la sensation est
la
preuve du corps, et la pensée, la preuve de l’intellect. La passion,
10214
out comme la sensation est la preuve du corps, et
la
pensée, la preuve de l’intellect. La passion, c’est une impulsion qui
10215
a sensation est la preuve du corps, et la pensée,
la
preuve de l’intellect. La passion, c’est une impulsion qui outrepasse
10216
n est la preuve du corps, et la pensée, la preuve
de
l’intellect. La passion, c’est une impulsion qui outrepasse les lois
10217
st la preuve du corps, et la pensée, la preuve de
l’
intellect. La passion, c’est une impulsion qui outrepasse les lois et
10218
du corps, et la pensée, la preuve de l’intellect.
La
passion, c’est une impulsion qui outrepasse les lois et routines de l
10219
t. La passion, c’est une impulsion qui outrepasse
les
lois et routines de l’instinct, et qui va se heurter aux conventions
10220
une impulsion qui outrepasse les lois et routines
de
l’instinct, et qui va se heurter aux conventions sociales. Ainsi, l’a
10221
impulsion qui outrepasse les lois et routines de
l’
instinct, et qui va se heurter aux conventions sociales. Ainsi, l’amou
10222
ui va se heurter aux conventions sociales. Ainsi,
l’
amour-passion est cette forme de l’amour qui se libère des contraintes
10223
sociales. Ainsi, l’amour-passion est cette forme
de
l’amour qui se libère des contraintes naturelles, des rythmes trop pr
10224
ciales. Ainsi, l’amour-passion est cette forme de
l’
amour qui se libère des contraintes naturelles, des rythmes trop prévu
10225
s contraintes naturelles, des rythmes trop prévus
de
la sexualité, mais aussi des décrets de la morale et des conseils de
10226
ontraintes naturelles, des rythmes trop prévus de
la
sexualité, mais aussi des décrets de la morale et des conseils de la
10227
op prévus de la sexualité, mais aussi des décrets
de
la morale et des conseils de la raison. L’amour-passion relève par ex
10228
prévus de la sexualité, mais aussi des décrets de
la
morale et des conseils de la raison. L’amour-passion relève par excel
10229
is aussi des décrets de la morale et des conseils
de
la raison. L’amour-passion relève par excellence de l’âme. Or c’est d
10230
aussi des décrets de la morale et des conseils de
la
raison. L’amour-passion relève par excellence de l’âme. Or c’est dans
10231
écrets de la morale et des conseils de la raison.
L’
amour-passion relève par excellence de l’âme. Or c’est dans le mythe d
10232
la raison. L’amour-passion relève par excellence
de
l’âme. Or c’est dans le mythe de Tristan qu’il a trouvé son expressio
10233
raison. L’amour-passion relève par excellence de
l’
âme. Or c’est dans le mythe de Tristan qu’il a trouvé son expression l
10234
ion relève par excellence de l’âme. Or c’est dans
le
mythe de Tristan qu’il a trouvé son expression la plus totale, délici
10235
e par excellence de l’âme. Or c’est dans le mythe
de
Tristan qu’il a trouvé son expression la plus totale, délicieuse et t
10236
le mythe de Tristan qu’il a trouvé son expression
la
plus totale, délicieuse et tragique à la fois. C’est à ce mythe qu’il
10237
ue à la fois. C’est à ce mythe qu’il doit, depuis
le
xiie siècle, et dans nos sociétés occidentales, son pouvoir à jamais
10238
sé — et je m’excuse du ton quelque peu didactique
de
ce rappel au sens des mots — considérons le mythe lui-même dans sa pl
10239
tique de ce rappel au sens des mots — considérons
le
mythe lui-même dans sa pleine stature et ses profonds pouvoirs, mais
10240
stature et ses profonds pouvoirs, mais aussi dans
l’
erreur innombrable qu’il suscite ou qu’il entretient au niveau de l’ex
10241
le qu’il suscite ou qu’il entretient au niveau de
l’
existence banale. Tristan, c’est tout d’abord le mythe de l’amour plus
10242
e l’existence banale. Tristan, c’est tout d’abord
le
mythe de l’amour plus fort que la vie, plus fort que la vie quotidien
10243
ence banale. Tristan, c’est tout d’abord le mythe
de
l’amour plus fort que la vie, plus fort que la vie quotidienne, plus
10244
e banale. Tristan, c’est tout d’abord le mythe de
l’
amour plus fort que la vie, plus fort que la vie quotidienne, plus for
10245
st tout d’abord le mythe de l’amour plus fort que
la
vie, plus fort que la vie quotidienne, plus fort que la vie qui dégra
10246
he de l’amour plus fort que la vie, plus fort que
la
vie quotidienne, plus fort que la vie qui dégrade, assagit, amortit,
10247
, plus fort que la vie quotidienne, plus fort que
la
vie qui dégrade, assagit, amortit, et réduit aux routines. C’est le m
10248
, assagit, amortit, et réduit aux routines. C’est
le
mythe de l’amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de la vie « cour
10249
, amortit, et réduit aux routines. C’est le mythe
de
l’amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de la vie « courante », p
10250
mortit, et réduit aux routines. C’est le mythe de
l’
amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de la vie « courante », par
10251
est le mythe de l’amour inaltérable, inaltéré par
l’
érosion de la vie « courante », par la réalité des caractères qui se h
10252
he de l’amour inaltérable, inaltéré par l’érosion
de
la vie « courante », par la réalité des caractères qui se heurtent à
10253
de l’amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de
la
vie « courante », par la réalité des caractères qui se heurtent à pro
10254
naltéré par l’érosion de la vie « courante », par
la
réalité des caractères qui se heurtent à propos de rien, et des tempé
10255
des tempéraments qui s’accordèrent un jour, dans
l’
instant du premier regard, mais que le temps modifie fatalement, créan
10256
jour, dans l’instant du premier regard, mais que
le
temps modifie fatalement, créant un risque permanent de dissonance. C
10257
ps modifie fatalement, créant un risque permanent
de
dissonance. C’est le mythe d’un amour qui méprise l’épreuve de l’enga
10258
, créant un risque permanent de dissonance. C’est
le
mythe d’un amour qui méprise l’épreuve de l’engagement dans les rappo
10259
un risque permanent de dissonance. C’est le mythe
d’
un amour qui méprise l’épreuve de l’engagement dans les rapports socia
10260
dissonance. C’est le mythe d’un amour qui méprise
l’
épreuve de l’engagement dans les rapports sociaux, et même de l’engage
10261
. C’est le mythe d’un amour qui méprise l’épreuve
de
l’engagement dans les rapports sociaux, et même de l’engagement dans
10262
’est le mythe d’un amour qui méprise l’épreuve de
l’
engagement dans les rapports sociaux, et même de l’engagement dans un
10263
amour qui méprise l’épreuve de l’engagement dans
les
rapports sociaux, et même de l’engagement dans un rapport concret ave
10264
e l’engagement dans les rapports sociaux, et même
de
l’engagement dans un rapport concret avec un Autre toujours insuffisa
10265
’engagement dans les rapports sociaux, et même de
l’
engagement dans un rapport concret avec un Autre toujours insuffisant,
10266
avec un Autre toujours insuffisant, jamais digne
de
son image, jamais digne de l’Ange dont le premier regard, par une int
10267
uffisant, jamais digne de son image, jamais digne
de
l’Ange dont le premier regard, par une intuition fulgurante — et c’es
10268
isant, jamais digne de son image, jamais digne de
l’
Ange dont le premier regard, par une intuition fulgurante — et c’est l
10269
r regard, par une intuition fulgurante — et c’est
le
fameux coup de foudre romantique — a cru voir en lui la lueur, toujou
10270
eux coup de foudre romantique — a cru voir en lui
la
lueur, toujours fuyante mais en fuite vers la hauteur, où elle entraî
10271
lui la lueur, toujours fuyante mais en fuite vers
la
hauteur, où elle entraîne l’amant ravi. Vous avez reconnu la conclusi
10272
e mais en fuite vers la hauteur, où elle entraîne
l’
amant ravi. Vous avez reconnu la conclusion gnostique du Second Faust
10273
où elle entraîne l’amant ravi. Vous avez reconnu
la
conclusion gnostique du Second Faust de Goethe, mais aussi, le mouvem
10274
gnostique du Second Faust de Goethe, mais aussi,
le
mouvement de l’ascension mystique de Dante, poursuivant l’image aimée
10275
Second Faust de Goethe, mais aussi, le mouvement
de
l’ascension mystique de Dante, poursuivant l’image aimée d’une Béatri
10276
cond Faust de Goethe, mais aussi, le mouvement de
l’
ascension mystique de Dante, poursuivant l’image aimée d’une Béatrice
10277
mais aussi, le mouvement de l’ascension mystique
de
Dante, poursuivant l’image aimée d’une Béatrice à peine connue dans s
10278
ent de l’ascension mystique de Dante, poursuivant
l’
image aimée d’une Béatrice à peine connue dans sa réalité terrestre. C
10279
sion mystique de Dante, poursuivant l’image aimée
d’
une Béatrice à peine connue dans sa réalité terrestre. Ce que le mythe
10280
à peine connue dans sa réalité terrestre. Ce que
le
mythe de Tristan élève ainsi devant nos yeux, ce qu’il illustre en sa
10281
connue dans sa réalité terrestre. Ce que le mythe
de
Tristan élève ainsi devant nos yeux, ce qu’il illustre en sa simplici
10282
u’il illustre en sa simplicité majestueuse, c’est
l’
intensité de l’amour, passion de l’âme ouverte sur l’esprit, libérée d
10283
e en sa simplicité majestueuse, c’est l’intensité
de
l’amour, passion de l’âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps don
10284
n sa simplicité majestueuse, c’est l’intensité de
l’
amour, passion de l’âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps dont e
10285
ajestueuse, c’est l’intensité de l’amour, passion
de
l’âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps dont elle vient, et sur
10286
stueuse, c’est l’intensité de l’amour, passion de
l’
âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps dont elle vient, et survol
10287
ntensité de l’amour, passion de l’âme ouverte sur
l’
esprit, libérée des corps dont elle vient, et survolant les irritantes
10288
, libérée des corps dont elle vient, et survolant
les
irritantes vicissitudes de notre incarnation présente. C’est l’amour
10289
e vient, et survolant les irritantes vicissitudes
de
notre incarnation présente. C’est l’amour de l’Amour, plus que de l’ê
10290
vicissitudes de notre incarnation présente. C’est
l’
amour de l’Amour, plus que de l’être aimé dans sa réalité toujours irr
10291
udes de notre incarnation présente. C’est l’amour
de
l’Amour, plus que de l’être aimé dans sa réalité toujours irréductibl
10292
s de notre incarnation présente. C’est l’amour de
l’
Amour, plus que de l’être aimé dans sa réalité toujours irréductible à
10293
tion présente. C’est l’amour de l’Amour, plus que
de
l’être aimé dans sa réalité toujours irréductible à l’image idéale qu
10294
n présente. C’est l’amour de l’Amour, plus que de
l’
être aimé dans sa réalité toujours irréductible à l’image idéale que l
10295
être aimé dans sa réalité toujours irréductible à
l’
image idéale que la passion s’en fait. Cette image, étant idéale, doit
10296
éalité toujours irréductible à l’image idéale que
la
passion s’en fait. Cette image, étant idéale, doit demeurer toujours
10297
oit demeurer toujours fuyante, inaccessible. Mais
la
réalité est lourdement présente. Elle ne saurait donc que freiner l’é
10298
dement présente. Elle ne saurait donc que freiner
l’
élan de l’âme vers l’Ange désiré. « Ce n’est pas amour, qui tourne à r
10299
présente. Elle ne saurait donc que freiner l’élan
de
l’âme vers l’Ange désiré. « Ce n’est pas amour, qui tourne à réalité
10300
sente. Elle ne saurait donc que freiner l’élan de
l’
âme vers l’Ange désiré. « Ce n’est pas amour, qui tourne à réalité »,
10301
ne saurait donc que freiner l’élan de l’âme vers
l’
Ange désiré. « Ce n’est pas amour, qui tourne à réalité », s’écrie un
10302
ité », s’écrie un troubadour tardif, contemporain
de
nos légendes tristaniennes. Mais qu’est-ce alors, quel est le faux am
10303
des tristaniennes. Mais qu’est-ce alors, quel est
le
faux amour qui « tourne » ainsi, « tourne à réalité » ? Ce n’est pas
10304
urne » ainsi, « tourne à réalité » ? Ce n’est pas
le
désir comblé, au sens sexuel de l’expression, car cet acte instinctif
10305
» ? Ce n’est pas le désir comblé, au sens sexuel
de
l’expression, car cet acte instinctif, lié aux lois du corps, ne méri
10306
? Ce n’est pas le désir comblé, au sens sexuel de
l’
expression, car cet acte instinctif, lié aux lois du corps, ne mérite
10307
ctif, lié aux lois du corps, ne mérite pas en soi
le
nom d’amour. Mais c’est l’amour comblé par la présence durable, l’amo
10308
ié aux lois du corps, ne mérite pas en soi le nom
d’
amour. Mais c’est l’amour comblé par la présence durable, l’amour léga
10309
, ne mérite pas en soi le nom d’amour. Mais c’est
l’
amour comblé par la présence durable, l’amour légalisé, socialisé, voi
10310
soi le nom d’amour. Mais c’est l’amour comblé par
la
présence durable, l’amour légalisé, socialisé, voire sacralisé par l’
10311
ais c’est l’amour comblé par la présence durable,
l’
amour légalisé, socialisé, voire sacralisé par l’Église. C’est le mari
10312
l’amour légalisé, socialisé, voire sacralisé par
l’
Église. C’est le mariage. Constater que Tristan est tout d’abord le my
10313
é, socialisé, voire sacralisé par l’Église. C’est
le
mariage. Constater que Tristan est tout d’abord le mythe de l’amour p
10314
e mariage. Constater que Tristan est tout d’abord
le
mythe de l’amour plus fort que la vie, c’est reconnaître aussi que la
10315
. Constater que Tristan est tout d’abord le mythe
de
l’amour plus fort que la vie, c’est reconnaître aussi que la vraie vi
10316
onstater que Tristan est tout d’abord le mythe de
l’
amour plus fort que la vie, c’est reconnaître aussi que la vraie victi
10317
st tout d’abord le mythe de l’amour plus fort que
la
vie, c’est reconnaître aussi que la vraie victime du mythe n’est pas
10318
plus fort que la vie, c’est reconnaître aussi que
la
vraie victime du mythe n’est pas Tristan, n’est pas Iseut, et n’est p
10319
leur passion, qui triomphe au contraire de tout.
La
vraie victime, c’est le roi Marc, symbole du mariage légal. Les amant
10320
phe au contraire de tout. La vraie victime, c’est
le
roi Marc, symbole du mariage légal. Les amants ont perdu la vie, gagn
10321
ime, c’est le roi Marc, symbole du mariage légal.
Les
amants ont perdu la vie, gagné l’amour. Le mari, lui, a partagé la vi
10322
c, symbole du mariage légal. Les amants ont perdu
la
vie, gagné l’amour. Le mari, lui, a partagé la vie d’Iseut. Il reste
10323
mariage légal. Les amants ont perdu la vie, gagné
l’
amour. Le mari, lui, a partagé la vie d’Iseut. Il reste seul vivant, m
10324
égal. Les amants ont perdu la vie, gagné l’amour.
Le
mari, lui, a partagé la vie d’Iseut. Il reste seul vivant, mais sans
10325
du la vie, gagné l’amour. Le mari, lui, a partagé
la
vie d’Iseut. Il reste seul vivant, mais sans amour. Aux yeux du mythe
10326
ie, gagné l’amour. Le mari, lui, a partagé la vie
d’
Iseut. Il reste seul vivant, mais sans amour. Aux yeux du mythe, il es
10327
eux du mythe, il est perdant. À ce premier aspect
de
notre légende : l’amour-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire d
10328
t perdant. À ce premier aspect de notre légende :
l’
amour-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire de l’amour-réalité,
10329
amour-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire
de
l’amour-réalité, se rattachent deux grandes traditions de la culture
10330
ur-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire de
l’
amour-réalité, se rattachent deux grandes traditions de la culture occ
10331
ur-réalité, se rattachent deux grandes traditions
de
la culture occidentale : le romantisme et le roman. Retracer leur évo
10332
réalité, se rattachent deux grandes traditions de
la
culture occidentale : le romantisme et le roman. Retracer leur évolut
10333
ux grandes traditions de la culture occidentale :
le
romantisme et le roman. Retracer leur évolution du xiiie siècle jusq
10334
ions de la culture occidentale : le romantisme et
le
roman. Retracer leur évolution du xiiie siècle jusqu’à nos jours, co
10335
xiiie siècle jusqu’à nos jours, comme j’ai tenté
de
le faire jadis, serait hélas illustrer la lente dégradation du mythe,
10336
ie siècle jusqu’à nos jours, comme j’ai tenté de
le
faire jadis, serait hélas illustrer la lente dégradation du mythe, gr
10337
i tenté de le faire jadis, serait hélas illustrer
la
lente dégradation du mythe, grandiose en sa simplicité première, jusq
10338
première, jusqu’au niveau des confusions morales
les
plus banales et complaisantes. Ce serait aller de l’apparition d’un m
10339
es plus banales et complaisantes. Ce serait aller
de
l’apparition d’un mythe sacré, voilant de poésie ses secrets religieu
10340
plus banales et complaisantes. Ce serait aller de
l’
apparition d’un mythe sacré, voilant de poésie ses secrets religieux,
10341
et complaisantes. Ce serait aller de l’apparition
d’
un mythe sacré, voilant de poésie ses secrets religieux, jusqu’à son u
10342
t aller de l’apparition d’un mythe sacré, voilant
de
poésie ses secrets religieux, jusqu’à son utilisation tout impudente,
10343
udente, ou ignorante, ou inconsciente, à des fins
de
rendement commercial : comédies à succès sur le thème du triangle, ro
10344
s de rendement commercial : comédies à succès sur
le
thème du triangle, roman pour midinettes et films de série, dont le l
10345
thème du triangle, roman pour midinettes et films
de
série, dont le love interest est l’ingrédient forcé, dernière dilutio
10346
le, roman pour midinettes et films de série, dont
le
love interest est l’ingrédient forcé, dernière dilution populaire du
10347
ttes et films de série, dont le love interest est
l’
ingrédient forcé, dernière dilution populaire du philtre magique de la
10348
é, dernière dilution populaire du philtre magique
de
la Reine, du « vin herbé » dont la vertu jadis fut mortelle aux amant
10349
dernière dilution populaire du philtre magique de
la
Reine, du « vin herbé » dont la vertu jadis fut mortelle aux amants s
10350
hiltre magique de la Reine, du « vin herbé » dont
la
vertu jadis fut mortelle aux amants séparés, mais fut aussi transfigu
10351
ux amants séparés, mais fut aussi transfigurante.
L’
histoire du mythe, dans nos mœurs et coutumes, ne serait-elle que l’hi
10352
e, dans nos mœurs et coutumes, ne serait-elle que
l’
histoire d’une longue profanation ? Faut-il penser que les pouvoirs du
10353
mœurs et coutumes, ne serait-elle que l’histoire
d’
une longue profanation ? Faut-il penser que les pouvoirs du mythe sont
10354
ire d’une longue profanation ? Faut-il penser que
les
pouvoirs du mythe sont épuisés et que nous serons peut-être les derni
10355
u mythe sont épuisés et que nous serons peut-être
les
derniers à subir son « tourment délicieux », selon l’expression célèb
10356
erniers à subir son « tourment délicieux », selon
l’
expression célèbre de Thomas, l’un des auteurs de la légende primitive
10357
tourment délicieux », selon l’expression célèbre
de
Thomas, l’un des auteurs de la légende primitive ? Mais si le mythe e
10358
l’expression célèbre de Thomas, l’un des auteurs
de
la légende primitive ? Mais si le mythe est épuisé, et s’il était vra
10359
expression célèbre de Thomas, l’un des auteurs de
la
légende primitive ? Mais si le mythe est épuisé, et s’il était vraime
10360
’un des auteurs de la légende primitive ? Mais si
le
mythe est épuisé, et s’il était vraiment un mythe de l’âme, faut-il c
10361
mythe est épuisé, et s’il était vraiment un mythe
de
l’âme, faut-il conclure que c’est l’âme elle-même, la fonction émotiv
10362
he est épuisé, et s’il était vraiment un mythe de
l’
âme, faut-il conclure que c’est l’âme elle-même, la fonction émotive,
10363
ent un mythe de l’âme, faut-il conclure que c’est
l’
âme elle-même, la fonction émotive, dans l’homme contemporain, qui s’é
10364
’âme, faut-il conclure que c’est l’âme elle-même,
la
fonction émotive, dans l’homme contemporain, qui s’épuise et qui s’at
10365
c’est l’âme elle-même, la fonction émotive, dans
l’
homme contemporain, qui s’épuise et qui s’atrophie, entre le corps et
10366
ntemporain, qui s’épuise et qui s’atrophie, entre
le
corps et l’intellect seuls cultivés par notre civilisation ? L’hygièn
10367
qui s’épuise et qui s’atrophie, entre le corps et
l’
intellect seuls cultivés par notre civilisation ? L’hygiène, la techni
10368
intellect seuls cultivés par notre civilisation ?
L’
hygiène, la technique et la science, et une dose de psychanalyse, vont
10369
euls cultivés par notre civilisation ? L’hygiène,
la
technique et la science, et une dose de psychanalyse, vont-elles exor
10370
r notre civilisation ? L’hygiène, la technique et
la
science, et une dose de psychanalyse, vont-elles exorciser la société
10371
’hygiène, la technique et la science, et une dose
de
psychanalyse, vont-elles exorciser la société future, évacuant les de
10372
et une dose de psychanalyse, vont-elles exorciser
la
société future, évacuant les dernières passions ? Une analyse sociolo
10373
vont-elles exorciser la société future, évacuant
les
dernières passions ? Une analyse sociologique de la dégradation du my
10374
les dernières passions ? Une analyse sociologique
de
la dégradation du mythe, au cours des siècles, inclinerait à cette co
10375
dernières passions ? Une analyse sociologique de
la
dégradation du mythe, au cours des siècles, inclinerait à cette concl
10376
t à cette conclusion. Elle consisterait à montrer
la
dégradation continue et, semble-t-il, irréversible, des obstacles opp
10377
emble-t-il, irréversible, des obstacles opposés à
la
passion. Or on sait que la passion vit d’obstacles, naturels ou sacré
10378
es obstacles opposés à la passion. Or on sait que
la
passion vit d’obstacles, naturels ou sacrés, coutumiers ou légaux ; q
10379
posés à la passion. Or on sait que la passion vit
d’
obstacles, naturels ou sacrés, coutumiers ou légaux ; qu’elle s’en nou
10380
utumiers ou légaux ; qu’elle s’en nourrit et même
les
invente au besoin. Sans les obstacles accumulés entre les amants lége
10381
s’en nourrit et même les invente au besoin. Sans
les
obstacles accumulés entre les amants légendaires — le principal étant
10382
nte au besoin. Sans les obstacles accumulés entre
les
amants légendaires — le principal étant le mariage d’Iseut avec le Ro
10383
bstacles accumulés entre les amants légendaires —
le
principal étant le mariage d’Iseut avec le Roi, père adoptif du héros
10384
entre les amants légendaires — le principal étant
le
mariage d’Iseut avec le Roi, père adoptif du héros —, il n’y aurait p
10385
mants légendaires — le principal étant le mariage
d’
Iseut avec le Roi, père adoptif du héros —, il n’y aurait pas de roman
10386
ires — le principal étant le mariage d’Iseut avec
le
Roi, père adoptif du héros —, il n’y aurait pas de roman, ni de passi
10387
e Roi, père adoptif du héros —, il n’y aurait pas
de
roman, ni de passion mortelle, il n’y aurait donc pas eu de mythe. On
10388
doptif du héros —, il n’y aurait pas de roman, ni
de
passion mortelle, il n’y aurait donc pas eu de mythe. On ne saurait i
10389
ni de passion mortelle, il n’y aurait donc pas eu
de
mythe. On ne saurait imaginer le grand roi Marc s’inclinant devant le
10390
rait donc pas eu de mythe. On ne saurait imaginer
le
grand roi Marc s’inclinant devant les « droits divins de la passion »
10391
ait imaginer le grand roi Marc s’inclinant devant
les
« droits divins de la passion » qu’inventera bien plus tard le romant
10392
d roi Marc s’inclinant devant les « droits divins
de
la passion » qu’inventera bien plus tard le romantisme, puis acceptan
10393
oi Marc s’inclinant devant les « droits divins de
la
passion » qu’inventera bien plus tard le romantisme, puis acceptant l
10394
ivins de la passion » qu’inventera bien plus tard
le
romantisme, puis acceptant le divorce et permettant que la reine conv
10395
tera bien plus tard le romantisme, puis acceptant
le
divorce et permettant que la reine convole en justes noces avec le ch
10396
isme, puis acceptant le divorce et permettant que
la
reine convole en justes noces avec le chevalier. Et l’on recule épouv
10397
mettant que la reine convole en justes noces avec
le
chevalier. Et l’on recule épouvanté devant l’idée d’Iseut devenant Ma
10398
ine convole en justes noces avec le chevalier. Et
l’
on recule épouvanté devant l’idée d’Iseut devenant Madame Tristan ! C’
10399
vec le chevalier. Et l’on recule épouvanté devant
l’
idée d’Iseut devenant Madame Tristan ! C’est pourtant bien à cela que
10400
chevalier. Et l’on recule épouvanté devant l’idée
d’
Iseut devenant Madame Tristan ! C’est pourtant bien à cela que nous en
10401
cela que nous en sommes aujourd’hui, dès lors que
le
mariage n’est plus un lien sacré, adversaire à la taille de la passio
10402
le mariage n’est plus un lien sacré, adversaire à
la
taille de la passion ; et que, loin de provoquer celle-ci par ses ref
10403
n’est plus un lien sacré, adversaire à la taille
de
la passion ; et que, loin de provoquer celle-ci par ses refus intrans
10404
est plus un lien sacré, adversaire à la taille de
la
passion ; et que, loin de provoquer celle-ci par ses refus intransige
10405
es refus intransigeants, il prétend se fonder sur
l’
amour-sentiment, succédané édulcoré, achevant ainsi de déprimer le myt
10406
our-sentiment, succédané édulcoré, achevant ainsi
de
déprimer le mythe en même temps que ses propres fondements. La passio
10407
t, succédané édulcoré, achevant ainsi de déprimer
le
mythe en même temps que ses propres fondements. La passion se fait ra
10408
e mythe en même temps que ses propres fondements.
La
passion se fait rare de nos jours, s’il faut en croire nos romanciers
10409
e ses propres fondements. La passion se fait rare
de
nos jours, s’il faut en croire nos romanciers. Ils savent bien que le
10410
aut en croire nos romanciers. Ils savent bien que
le
roman véritable n’est jamais qu’une version renouvelée de l’archétype
10411
véritable n’est jamais qu’une version renouvelée
de
l’archétype de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacl
10412
ritable n’est jamais qu’une version renouvelée de
l’
archétype de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacle q
10413
t jamais qu’une version renouvelée de l’archétype
de
Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacle qui résiste,
10414
e de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout
l’
obstacle qui résiste, et n’en trouvent guère. L’Homme sans qualités, d
10415
t l’obstacle qui résiste, et n’en trouvent guère.
L’
Homme sans qualités, de Musil, la Lolita de Nabokov, sont les derniers
10416
e, et n’en trouvent guère. L’Homme sans qualités,
de
Musil, la Lolita de Nabokov, sont les derniers échos du mythe ressusc
10417
trouvent guère. L’Homme sans qualités, de Musil,
la
Lolita de Nabokov, sont les derniers échos du mythe ressuscité grâce
10418
ns qualités, de Musil, la Lolita de Nabokov, sont
les
derniers échos du mythe ressuscité grâce aux derniers tabous qui tien
10419
x derniers tabous qui tiennent encore. Mais déjà,
le
héros de Lolita nous est décrit comme un antihéros, c’est-à-dire un m
10420
s tabous qui tiennent encore. Mais déjà, le héros
de
Lolita nous est décrit comme un antihéros, c’est-à-dire un malade men
10421
, c’est-à-dire un malade mental. Un psychanalyste
l’
eût guéri, et le roman n’eût pas eu lieu. Si les derniers tabous vienn
10422
n malade mental. Un psychanalyste l’eût guéri, et
le
roman n’eût pas eu lieu. Si les derniers tabous viennent à céder, c’e
10423
te l’eût guéri, et le roman n’eût pas eu lieu. Si
les
derniers tabous viennent à céder, c’en sera fait de la passion. Que d
10424
derniers tabous viennent à céder, c’en sera fait
de
la passion. Que deviendront nos romanciers ? Il leur reste le réalism
10425
rniers tabous viennent à céder, c’en sera fait de
la
passion. Que deviendront nos romanciers ? Il leur reste le réalisme,
10426
n. Que deviendront nos romanciers ? Il leur reste
le
réalisme, le regard pseudo-scientifique détaillant des objets communs
10427
dront nos romanciers ? Il leur reste le réalisme,
le
regard pseudo-scientifique détaillant des objets communs ou des fichi
10428
que détaillant des objets communs ou des fichiers
de
cartes perforées : c’est littéralement sans histoire. Ou bien encore,
10429
core, et ce serait mieux, je crois, il leur reste
le
mythe de Don Juan, ce cliché négatif de Tristan : la surprise opposée
10430
ce serait mieux, je crois, il leur reste le mythe
de
Don Juan, ce cliché négatif de Tristan : la surprise opposée à la fid
10431
eur reste le mythe de Don Juan, ce cliché négatif
de
Tristan : la surprise opposée à la fidélité, l’excitation rapide au l
10432
mythe de Don Juan, ce cliché négatif de Tristan :
la
surprise opposée à la fidélité, l’excitation rapide au lieu de l’inte
10433
cliché négatif de Tristan : la surprise opposée à
la
fidélité, l’excitation rapide au lieu de l’intensité, la noirceur dan
10434
f de Tristan : la surprise opposée à la fidélité,
l’
excitation rapide au lieu de l’intensité, la noirceur dans le style de
10435
sée à la fidélité, l’excitation rapide au lieu de
l’
intensité, la noirceur dans le style des roués au lieu de la candeur m
10436
lité, l’excitation rapide au lieu de l’intensité,
la
noirceur dans le style des roués au lieu de la candeur monumentale, l
10437
n rapide au lieu de l’intensité, la noirceur dans
le
style des roués au lieu de la candeur monumentale, les jeux d’esprit
10438
é, la noirceur dans le style des roués au lieu de
la
candeur monumentale, les jeux d’esprit au lieu des drames du spiritue
10439
tyle des roués au lieu de la candeur monumentale,
les
jeux d’esprit au lieu des drames du spirituel. Selon les sociologues,
10440
roués au lieu de la candeur monumentale, les jeux
d’
esprit au lieu des drames du spirituel. Selon les sociologues, la pass
10441
x d’esprit au lieu des drames du spirituel. Selon
les
sociologues, la passion doit mourir. Je vous dis que je n’en crois ri
10442
u des drames du spirituel. Selon les sociologues,
la
passion doit mourir. Je vous dis que je n’en crois rien. Car s’il est
10443
dis que je n’en crois rien. Car s’il est vrai que
la
passion se nourrit d’obstacles choisis, et que notre culture tend à l
10444
rien. Car s’il est vrai que la passion se nourrit
d’
obstacles choisis, et que notre culture tend à les supprimer, il reste
10445
d’obstacles choisis, et que notre culture tend à
les
supprimer, il reste un obstacle suprême, celui-là justement dont trio
10446
bstacle suprême, celui-là justement dont triomphe
la
passion de Tristan et d’Iseut : et c’est la mort. J’ai laissé jusqu’i
10447
rême, celui-là justement dont triomphe la passion
de
Tristan et d’Iseut : et c’est la mort. J’ai laissé jusqu’ici dans l’o
10448
justement dont triomphe la passion de Tristan et
d’
Iseut : et c’est la mort. J’ai laissé jusqu’ici dans l’ombre cet aspec
10449
omphe la passion de Tristan et d’Iseut : et c’est
la
mort. J’ai laissé jusqu’ici dans l’ombre cet aspect trop souvent, tro
10450
ut : et c’est la mort. J’ai laissé jusqu’ici dans
l’
ombre cet aspect trop souvent, trop facilement cité, du « beau conte d
10451
op souvent, trop facilement cité, du « beau conte
d’
amour et de mort ». Les obstacles sociaux, coutumiers ou sacrés, ont c
10452
trop facilement cité, du « beau conte d’amour et
de
mort ». Les obstacles sociaux, coutumiers ou sacrés, ont cédé à nos s
10453
ement cité, du « beau conte d’amour et de mort ».
Les
obstacles sociaux, coutumiers ou sacrés, ont cédé à nos sciences, ou
10454
’en est-il du dernier barrage que notre condition
d’
êtres finis oppose à notre amour d’un être, à l’Amour même ? Si la pas
10455
otre condition d’êtres finis oppose à notre amour
d’
un être, à l’Amour même ? Si la passion vit de séparations, il est bie
10456
n d’êtres finis oppose à notre amour d’un être, à
l’
Amour même ? Si la passion vit de séparations, il est bien clair que l
10457
pose à notre amour d’un être, à l’Amour même ? Si
la
passion vit de séparations, il est bien clair que la séparation la pl
10458
our d’un être, à l’Amour même ? Si la passion vit
de
séparations, il est bien clair que la séparation la plus irrémédiable
10459
passion vit de séparations, il est bien clair que
la
séparation la plus irrémédiable est dans la mort, et toutes nos scien
10460
séparations, il est bien clair que la séparation
la
plus irrémédiable est dans la mort, et toutes nos sciences, ici, se r
10461
r que la séparation la plus irrémédiable est dans
la
mort, et toutes nos sciences, ici, se récusent et se taisent. Or c’es
10462
ici, se récusent et se taisent. Or c’est ici que
la
passion mythique va se dresser dans sa pleine stature. En buvant le b
10463
e va se dresser dans sa pleine stature. En buvant
le
breuvage magique, les amants légendaires sont entrés, nous disent-ils
10464
sa pleine stature. En buvant le breuvage magique,
les
amants légendaires sont entrés, nous disent-ils, dans les voies d’une
10465
ts légendaires sont entrés, nous disent-ils, dans
les
voies d’une destinée « qui jamais ne leur fauldra jour de leur vie, c
10466
ires sont entrés, nous disent-ils, dans les voies
d’
une destinée « qui jamais ne leur fauldra jour de leur vie, car ils on
10467
d’une destinée « qui jamais ne leur fauldra jour
de
leur vie, car ils ont beu leur destruction et leur mort ». Certes, c’
10468
ur existence dans ce monde, mais ils ont aussi bu
l’
Amour, un amour qui s’adresse à la part immortelle que lui seul pourra
10469
ls ont aussi bu l’Amour, un amour qui s’adresse à
la
part immortelle que lui seul pourra deviner — ou susciter dans l’autr
10470
seul pourra deviner — ou susciter dans l’autre :
la
part de l’Ange. Pétrarque, en proie au mythe, ose parler d’un plaisi
10471
urra deviner — ou susciter dans l’autre : la part
de
l’Ange. Pétrarque, en proie au mythe, ose parler d’un plaisir que l
10472
a deviner — ou susciter dans l’autre : la part de
l’
Ange. Pétrarque, en proie au mythe, ose parler d’un plaisir que l’us
10473
l’Ange. Pétrarque, en proie au mythe, ose parler
d’
un plaisir que l’usage en moi a fait si fort qu’il me donne l’audac
10474
, en proie au mythe, ose parler d’un plaisir que
l’
usage en moi a fait si fort qu’il me donne l’audace de négocier avec
10475
ue l’usage en moi a fait si fort qu’il me donne
l’
audace de négocier avec la mort. Et Wagner, le dernier auteur de la l
10476
e en moi a fait si fort qu’il me donne l’audace
de
négocier avec la mort. Et Wagner, le dernier auteur de la légende qu
10477
i fort qu’il me donne l’audace de négocier avec
la
mort. Et Wagner, le dernier auteur de la légende qu’il a su recréer
10478
ocier avec la mort. Et Wagner, le dernier auteur
de
la légende qu’il a su recréer d’après nature, s’inspirant de Gottfrie
10479
er avec la mort. Et Wagner, le dernier auteur de
la
légende qu’il a su recréer d’après nature, s’inspirant de Gottfried d
10480
de qu’il a su recréer d’après nature, s’inspirant
de
Gottfried de Strasbourg, inspiré lui-même des Bretons, de Béroul, et
10481
ried de Strasbourg, inspiré lui-même des Bretons,
de
Béroul, et d’on ne sait qui d’autre, Wagner décrit par sa musique, vr
10482
ourg, inspiré lui-même des Bretons, de Béroul, et
d’
on ne sait qui d’autre, Wagner décrit par sa musique, vrai langage du
10483
-même des Bretons, de Béroul, et d’on ne sait qui
d’
autre, Wagner décrit par sa musique, vrai langage du mythe essentiel,
10484
par sa musique, vrai langage du mythe essentiel,
la
mort transfigurante des amants. Cette mince bande jaune sur la mer, d
10485
figurante des amants. Cette mince bande jaune sur
la
mer, dans le nouveau décor de Bayreuth, cette frileuse aurore jaune a
10486
amants. Cette mince bande jaune sur la mer, dans
le
nouveau décor de Bayreuth, cette frileuse aurore jaune au bas du ciel
10487
nce bande jaune sur la mer, dans le nouveau décor
de
Bayreuth, cette frileuse aurore jaune au bas du ciel, c’est un jour q
10488
au bas du ciel, c’est un jour qui renaît, non pas
le
jour des hommes et de leur peine quotidienne, mais l’horizon du nouve
10489
un jour qui renaît, non pas le jour des hommes et
de
leur peine quotidienne, mais l’horizon du nouveau Jour qui révélera l
10490
our des hommes et de leur peine quotidienne, mais
l’
horizon du nouveau Jour qui révélera le sens caché de nos « apparences
10491
enne, mais l’horizon du nouveau Jour qui révélera
le
sens caché de nos « apparences actuelles », le jour de l’Ange. Cet ho
10492
orizon du nouveau Jour qui révélera le sens caché
de
nos « apparences actuelles », le jour de l’Ange. Cet horizon de la mo
10493
ra le sens caché de nos « apparences actuelles »,
le
jour de l’Ange. Cet horizon de la mort est l’ultime sens du mythe. Ma
10494
ns caché de nos « apparences actuelles », le jour
de
l’Ange. Cet horizon de la mort est l’ultime sens du mythe. Mais il fa
10495
caché de nos « apparences actuelles », le jour de
l’
Ange. Cet horizon de la mort est l’ultime sens du mythe. Mais il faut
10496
ences actuelles », le jour de l’Ange. Cet horizon
de
la mort est l’ultime sens du mythe. Mais il faut croire aux anges pou
10497
es actuelles », le jour de l’Ange. Cet horizon de
la
mort est l’ultime sens du mythe. Mais il faut croire aux anges pour y
10498
», le jour de l’Ange. Cet horizon de la mort est
l’
ultime sens du mythe. Mais il faut croire aux anges pour y croire. Sel
10499
ais il faut croire aux anges pour y croire. Selon
la
mythologie de l’ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra, toutes les
10500
oire aux anges pour y croire. Selon la mythologie
de
l’ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra, toutes les actions d’un
10501
e aux anges pour y croire. Selon la mythologie de
l’
ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra, toutes les actions d’un hom
10502
elon la mythologie de l’ancien Iran, du mazdéisme
de
Zarathoustra, toutes les actions d’un homme sur la terre, ses intenti
10503
ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra, toutes
les
actions d’un homme sur la terre, ses intentions et ses désirs et ses
10504
du mazdéisme de Zarathoustra, toutes les actions
d’
un homme sur la terre, ses intentions et ses désirs et ses amours, com
10505
e Zarathoustra, toutes les actions d’un homme sur
la
terre, ses intentions et ses désirs et ses amours, composent au Ciel
10506
s désirs et ses amours, composent au Ciel un être
de
lumière, une contrepartie transcendante, qui est son Nom divin, sa pe
10507
uble : individu sur Terre, transitoire — et germe
d’
un être éternel qui est son vrai moi, et qui est un ange au ciel. Et c
10508
Dante, et Goethe, et peut-être bien notre mythe.
L’
événement majeur, la scène capitale du drame de la personne ainsi cons
10509
t peut-être bien notre mythe. L’événement majeur,
la
scène capitale du drame de la personne ainsi constituée se produit à
10510
e. L’événement majeur, la scène capitale du drame
de
la personne ainsi constituée se produit à l’aube de la troisième nuit
10511
L’événement majeur, la scène capitale du drame de
la
personne ainsi constituée se produit à l’aube de la troisième nuit qu
10512
rame de la personne ainsi constituée se produit à
l’
aube de la troisième nuit qui suit la mort terrestre : c’est la rencon
10513
la personne ainsi constituée se produit à l’aube
de
la troisième nuit qui suit la mort terrestre : c’est la rencontre de
10514
se produit à l’aube de la troisième nuit qui suit
la
mort terrestre : c’est la rencontre de l’âme avec son moi céleste à l
10515
troisième nuit qui suit la mort terrestre : c’est
la
rencontre de l’âme avec son moi céleste à l’entrée du pont Chinvat. D
10516
t qui suit la mort terrestre : c’est la rencontre
de
l’âme avec son moi céleste à l’entrée du pont Chinvat. Dans un paysag
10517
ui suit la mort terrestre : c’est la rencontre de
l’
âme avec son moi céleste à l’entrée du pont Chinvat. Dans un paysage n
10518
’est la rencontre de l’âme avec son moi céleste à
l’
entrée du pont Chinvat. Dans un paysage nimbé de la Lumière-de-Gloire
10519
à l’entrée du pont Chinvat. Dans un paysage nimbé
de
la Lumière-de-Gloire restituant toutes choses et tous les êtres dans
10520
’entrée du pont Chinvat. Dans un paysage nimbé de
la
Lumière-de-Gloire restituant toutes choses et tous les êtres dans leu
10521
umière-de-Gloire restituant toutes choses et tous
les
êtres dans leur pureté paradisiaque, « dans un décor de montagnes fla
10522
es dans leur pureté paradisiaque, « dans un décor
de
montagnes flamboyant aux aurores, d’eaux célestes où croissent les pl
10523
ans un décor de montagnes flamboyant aux aurores,
d’
eaux célestes où croissent les plantes d’immortalité », au centre du m
10524
mboyant aux aurores, d’eaux célestes où croissent
les
plantes d’immortalité », au centre du monde spirituel (qui est le mon
10525
aurores, d’eaux célestes où croissent les plantes
d’
immortalité », au centre du monde spirituel (qui est le monde réel des
10526
ortalité », au centre du monde spirituel (qui est
le
monde réel des Archétypes), le pont Chinvat s’élance, reliant un somm
10527
spirituel (qui est le monde réel des Archétypes),
le
pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde des Lumières infini
10528
Lumières infinies. À son entrée, se dresse devant
l’
âme sa Dâenâ, son moi céleste, jeune femme d’une beauté resplendissant
10529
vant l’âme sa Dâenâ, son moi céleste, jeune femme
d’
une beauté resplendissante et qui lui dit : — Je suis toi-même ! Mais
10530
nte et qui lui dit : — Je suis toi-même ! Mais si
l’
homme sur la Terre a maltraité son moi, au lieu de la Fravarti c’est u
10531
ui dit : — Je suis toi-même ! Mais si l’homme sur
la
Terre a maltraité son moi, au lieu de la Fravarti c’est une apparitio
10532
omme sur la Terre a maltraité son moi, au lieu de
la
Fravarti c’est une apparition monstrueuse et défigurée qui reflète so
10533
ui reflète son état déchu. Je ne puis m’empêcher
d’
imaginer que cette « rencontre aurorale » avec le moi céleste en forme
10534
d’imaginer que cette « rencontre aurorale » avec
le
moi céleste en forme d’ange, et femme, figure la conclusion du mythe
10535
rencontre aurorale » avec le moi céleste en forme
d’
ange, et femme, figure la conclusion du mythe de Tristan : ce qui se p
10536
le moi céleste en forme d’ange, et femme, figure
la
conclusion du mythe de Tristan : ce qui se passe trois jours après la
10537
e d’ange, et femme, figure la conclusion du mythe
de
Tristan : ce qui se passe trois jours après la mort d’amour. Iseut n’
10538
he de Tristan : ce qui se passe trois jours après
la
mort d’amour. Iseut n’évoque-t-elle point cette forme de lumière qu’o
10539
istan : ce qui se passe trois jours après la mort
d’
amour. Iseut n’évoque-t-elle point cette forme de lumière qu’on ne rej
10540
d’amour. Iseut n’évoque-t-elle point cette forme
de
lumière qu’on ne rejoint que dans un au-delà, et qui aurait été, sur
10541
joint que dans un au-delà, et qui aurait été, sur
la
Terre, le véritable objet du désir de Tristan, sa princesse lointaine
10542
dans un au-delà, et qui aurait été, sur la Terre,
le
véritable objet du désir de Tristan, sa princesse lointaine et son «
10543
it été, sur la Terre, le véritable objet du désir
de
Tristan, sa princesse lointaine et son « amour de loin » comme parlai
10544
de Tristan, sa princesse lointaine et son « amour
de
loin » comme parlait le troubadour Jaufré Rudel ? L’apparent narcissi
10545
lointaine et son « amour de loin » comme parlait
le
troubadour Jaufré Rudel ? L’apparent narcissisme de Tristan trouverai
10546
loin » comme parlait le troubadour Jaufré Rudel ?
L’
apparent narcissisme de Tristan trouverait ici son interprétation spir
10547
troubadour Jaufré Rudel ? L’apparent narcissisme
de
Tristan trouverait ici son interprétation spirituelle. Toute filiatio
10548
ute filiation historique mise à part, — ce serait
le
sujet d’autres études — je me demande souvent si l’angélologie de l’a
10549
sujet d’autres études — je me demande souvent si
l’
angélologie de l’ancien Iran ne détient pas le secret dernier de notre
10550
s études — je me demande souvent si l’angélologie
de
l’ancien Iran ne détient pas le secret dernier de notre mythe. La tra
10551
tudes — je me demande souvent si l’angélologie de
l’
ancien Iran ne détient pas le secret dernier de notre mythe. La tradit
10552
si l’angélologie de l’ancien Iran ne détient pas
le
secret dernier de notre mythe. La tradition chrétienne de l’amour du
10553
de l’ancien Iran ne détient pas le secret dernier
de
notre mythe. La tradition chrétienne de l’amour du prochain ne s’en t
10554
ne détient pas le secret dernier de notre mythe.
La
tradition chrétienne de l’amour du prochain ne s’en trouverait-elle p
10555
t dernier de notre mythe. La tradition chrétienne
de
l’amour du prochain ne s’en trouverait-elle pas éclairée, à son tour
10556
ernier de notre mythe. La tradition chrétienne de
l’
amour du prochain ne s’en trouverait-elle pas éclairée, à son tour ? A
10557
trouverait-elle pas éclairée, à son tour ? Aimer
le
prochain « comme soi-même » suppose d’abord une dualité entre l’indiv
10558
omme soi-même » suppose d’abord une dualité entre
l’
individu et le vrai moi, sans laquelle on ne saurait s’aimer soi-même,
10559
» suppose d’abord une dualité entre l’individu et
le
vrai moi, sans laquelle on ne saurait s’aimer soi-même, puisqu’« il f
10560
uisqu’« il faut être deux pour aimer », comme dit
la
sagesse populaire. Aimer vraiment, ce serait aimer l’ange en soi-même
10561
agesse populaire. Aimer vraiment, ce serait aimer
l’
ange en soi-même et dans l’autre, identiquement ; ce serait deviner l’
10562
t dans l’autre, identiquement ; ce serait deviner
l’
ange, en soi-même et dans l’autre, l’aider à naître, et le rejoindre e
10563
rait deviner l’ange, en soi-même et dans l’autre,
l’
aider à naître, et le rejoindre enfin dans le monde lumineux de notre
10564
en soi-même et dans l’autre, l’aider à naître, et
le
rejoindre enfin dans le monde lumineux de notre nostalgie. Mais alors
10565
tre, l’aider à naître, et le rejoindre enfin dans
le
monde lumineux de notre nostalgie. Mais alors l’obstacle dernier à no
10566
tre, et le rejoindre enfin dans le monde lumineux
de
notre nostalgie. Mais alors l’obstacle dernier à notre amour, provoqu
10567
le monde lumineux de notre nostalgie. Mais alors
l’
obstacle dernier à notre amour, provoquant la passion créatrice, ce ne
10568
lors l’obstacle dernier à notre amour, provoquant
la
passion créatrice, ce ne serait plus la mort, ce serait dès ici-bas,
10569
rovoquant la passion créatrice, ce ne serait plus
la
mort, ce serait dès ici-bas, l’altérité même du prochain. Que l’Autre
10570
ce ne serait plus la mort, ce serait dès ici-bas,
l’
altérité même du prochain. Que l’Autre soit un Autre impénétrable, ne
10571
rdit, à quelque tabou religieux, à quelque décret
de
la morale que l’on pourrait un jour abandonner, mais tient à l’être m
10572
t, à quelque tabou religieux, à quelque décret de
la
morale que l’on pourrait un jour abandonner, mais tient à l’être même
10573
abou religieux, à quelque décret de la morale que
l’
on pourrait un jour abandonner, mais tient à l’être même, au fait de l
10574
ue l’on pourrait un jour abandonner, mais tient à
l’
être même, au fait de la personne. Nulle technique et nulle science de
10575
our abandonner, mais tient à l’être même, au fait
de
la personne. Nulle technique et nulle science de l’homme ne peut nous
10576
abandonner, mais tient à l’être même, au fait de
la
personne. Nulle technique et nulle science de l’homme ne peut nous êt
10577
de la personne. Nulle technique et nulle science
de
l’homme ne peut nous être ici d’aucun secours. Il faut aimer, pour le
10578
la personne. Nulle technique et nulle science de
l’
homme ne peut nous être ici d’aucun secours. Il faut aimer, pour le co
10579
et nulle science de l’homme ne peut nous être ici
d’
aucun secours. Il faut aimer, pour le comprendre et rapporter l’amour
10580
ous être ici d’aucun secours. Il faut aimer, pour
le
comprendre et rapporter l’amour à ses fins spirituelles. Le mythe peu
10581
s. Il faut aimer, pour le comprendre et rapporter
l’
amour à ses fins spirituelles. Le mythe peut nous y aider, c’est bien
10582
dre et rapporter l’amour à ses fins spirituelles.
Le
mythe peut nous y aider, c’est bien là sa fonction, qui est d’oriente
10583
nous y aider, c’est bien là sa fonction, qui est
d’
orienter notre vie affective, de lui offrir un modèle simple et pur, u
10584
fonction, qui est d’orienter notre vie affective,
de
lui offrir un modèle simple et pur, une grande image ordonnatrice de
10585
dèle simple et pur, une grande image ordonnatrice
de
la passion. En restituant à notre temps ce modèle de l’amour-passion,
10586
e simple et pur, une grande image ordonnatrice de
la
passion. En restituant à notre temps ce modèle de l’amour-passion, da
10587
la passion. En restituant à notre temps ce modèle
de
l’amour-passion, dans sa grandeur première et drue, les philologues n
10588
passion. En restituant à notre temps ce modèle de
l’
amour-passion, dans sa grandeur première et drue, les philologues nous
10589
amour-passion, dans sa grandeur première et drue,
les
philologues nous ont mis au défi d’apporter un peu plus de justesse d
10590
ère et drue, les philologues nous ont mis au défi
d’
apporter un peu plus de justesse dans le style de nos émotions. Et ce
10591
ogues nous ont mis au défi d’apporter un peu plus
de
justesse dans le style de nos émotions. Et ce n’est pas seulement de
10592
s au défi d’apporter un peu plus de justesse dans
le
style de nos émotions. Et ce n’est pas seulement de la littérature qu
10593
d’apporter un peu plus de justesse dans le style
de
nos émotions. Et ce n’est pas seulement de la littérature qu’ils ont
10594
style de nos émotions. Et ce n’est pas seulement
de
la littérature qu’ils ont bien mérité, mais de l’âme. aa. Rougemo
10595
yle de nos émotions. Et ce n’est pas seulement de
la
littérature qu’ils ont bien mérité, mais de l’âme. aa. Rougemont
10596
nt de la littérature qu’ils ont bien mérité, mais
de
l’âme. aa. Rougemont Denis de, « Tristan et Iseut à travers le te
10597
de la littérature qu’ils ont bien mérité, mais de
l’
âme. aa. Rougemont Denis de, « Tristan et Iseut à travers le temps
10598
en mérité, mais de l’âme. aa. Rougemont Denis
de
, « Tristan et Iseut à travers le temps », Bulletin de l’Académie roya
10599
Rougemont Denis de, « Tristan et Iseut à travers
le
temps », Bulletin de l’Académie royale de langue et littérature franç
10600
« Tristan et Iseut à travers le temps », Bulletin
de
l’Académie royale de langue et littérature françaises, Bruxelles, 196
10601
ristan et Iseut à travers le temps », Bulletin de
l’
Académie royale de langue et littérature françaises, Bruxelles, 1961,
10602
travers le temps », Bulletin de l’Académie royale
de
langue et littérature françaises, Bruxelles, 1961, p. 214-221. ab. P
10603
çaises, Bruxelles, 1961, p. 214-221. ab. Précédé
de
la note suivante : « Le fauteuil où il est élu n’ayant jamais eu de t
10604
ses, Bruxelles, 1961, p. 214-221. ab. Précédé de
la
note suivante : « Le fauteuil où il est élu n’ayant jamais eu de titu
10605
p. 214-221. ab. Précédé de la note suivante : «
Le
fauteuil où il est élu n’ayant jamais eu de titulaire depuis la fonda
10606
e : « Le fauteuil où il est élu n’ayant jamais eu
de
titulaire depuis la fondation de l’Académie, M. Eugène Vinaver, en so
10607
il est élu n’ayant jamais eu de titulaire depuis
la
fondation de l’Académie, M. Eugène Vinaver, en son discours de récept
10608
’ayant jamais eu de titulaire depuis la fondation
de
l’Académie, M. Eugène Vinaver, en son discours de réception, n’avait
10609
ant jamais eu de titulaire depuis la fondation de
l’
Académie, M. Eugène Vinaver, en son discours de réception, n’avait pas
10610
de l’Académie, M. Eugène Vinaver, en son discours
de
réception, n’avait pas à rappeler le souvenir d’un prédécesseur. Il l
10611
son discours de réception, n’avait pas à rappeler
le
souvenir d’un prédécesseur. Il lui fut donc loisible d’y indiquer d’i
10612
de réception, n’avait pas à rappeler le souvenir
d’
un prédécesseur. Il lui fut donc loisible d’y indiquer d’intéressantes
10613
venir d’un prédécesseur. Il lui fut donc loisible
d’
y indiquer d’intéressantes théories sur le roman de Tristan et Iseut,
10614
édécesseur. Il lui fut donc loisible d’y indiquer
d’
intéressantes théories sur le roman de Tristan et Iseut, en réponse à
10615
oisible d’y indiquer d’intéressantes théories sur
le
roman de Tristan et Iseut, en réponse à M. Maurice Delbouille qui ava
10616
’y indiquer d’intéressantes théories sur le roman
de
Tristan et Iseut, en réponse à M. Maurice Delbouille qui avait traité
10617
réponse à M. Maurice Delbouille qui avait traité
le
même thème. Quand elle eut appris que tel était le dessein des deux o
10618
e même thème. Quand elle eut appris que tel était
le
dessein des deux orateurs, l’Académie s’avisa de compléter ces exposé
10619
ppris que tel était le dessein des deux orateurs,
l’
Académie s’avisa de compléter ces exposés de deux philologues sur la g
10620
le dessein des deux orateurs, l’Académie s’avisa
de
compléter ces exposés de deux philologues sur la grande œuvre médiéva
10621
eurs, l’Académie s’avisa de compléter ces exposés
de
deux philologues sur la grande œuvre médiévale en invitant à sa tribu
10622
de compléter ces exposés de deux philologues sur
la
grande œuvre médiévale en invitant à sa tribune, pour y évoquer Trist
10623
nis de Rougemont, qui a traité, lui, du « mythe »
de
Tristan et Iseut dans plusieurs ouvrages. M. Robert Guiette, directeu
10624
plusieurs ouvrages. M. Robert Guiette, directeur
de
l’Académie, se proposait d’introduire l’auteur de L’Amour et l’Occid
10625
usieurs ouvrages. M. Robert Guiette, directeur de
l’
Académie, se proposait d’introduire l’auteur de L’Amour et l’Occident
10626
rt Guiette, directeur de l’Académie, se proposait
d’
introduire l’auteur de L’Amour et l’Occident . Celui-ci, par un fâche
10627
irecteur de l’Académie, se proposait d’introduire
l’
auteur de L’Amour et l’Occident . Celui-ci, par un fâcheux contretemp
10628
de l’Académie, se proposait d’introduire l’auteur
de
L’Amour et l’Occident . Celui-ci, par un fâcheux contretemps, dut re
10629
’Académie, se proposait d’introduire l’auteur de
L’
Amour et l’Occident . Celui-ci, par un fâcheux contretemps, dut renonc
10630
se proposait d’introduire l’auteur de L’Amour et
l’
Occident . Celui-ci, par un fâcheux contretemps, dut renoncer le matin
10631
elui-ci, par un fâcheux contretemps, dut renoncer
le
matin même à gagner Bruxelles, l’avion qui devait l’amener n’ayant pu
10632
s, dut renoncer le matin même à gagner Bruxelles,
l’
avion qui devait l’amener n’ayant pu quitter Genève à cause du brouill
10633
matin même à gagner Bruxelles, l’avion qui devait
l’
amener n’ayant pu quitter Genève à cause du brouillard. C’est donc en
10634
donc en son absence que M. Guiette a rappelé que “
de
ses observations sur les récits et de sa réflexion sur le mythe de l’
10635
M. Guiette a rappelé que “de ses observations sur
les
récits et de sa réflexion sur le mythe de l’amour-passion, M. de Roug
10636
appelé que “de ses observations sur les récits et
de
sa réflexion sur le mythe de l’amour-passion, M. de Rougemont a tiré
10637
bservations sur les récits et de sa réflexion sur
le
mythe de l’amour-passion, M. de Rougemont a tiré des essais très atta
10638
ns sur les récits et de sa réflexion sur le mythe
de
l’amour-passion, M. de Rougemont a tiré des essais très attachants su
10639
sur les récits et de sa réflexion sur le mythe de
l’
amour-passion, M. de Rougemont a tiré des essais très attachants sur l
10640
e Rougemont a tiré des essais très attachants sur
l’
aventure, sur l’homme occidental, sur l’Europe. Ses analyses l’ont con
10641
ré des essais très attachants sur l’aventure, sur
l’
homme occidental, sur l’Europe. Ses analyses l’ont conduit à retrouver
10642
hants sur l’aventure, sur l’homme occidental, sur
l’
Europe. Ses analyses l’ont conduit à retrouver le mythe de Tristan dan
10643
ur l’homme occidental, sur l’Europe. Ses analyses
l’
ont conduit à retrouver le mythe de Tristan dans ses métamorphoses les
10644
l’Europe. Ses analyses l’ont conduit à retrouver
le
mythe de Tristan dans ses métamorphoses les plus récentes. C’est en s
10645
. Ses analyses l’ont conduit à retrouver le mythe
de
Tristan dans ses métamorphoses les plus récentes. C’est en somme, apr
10646
rouver le mythe de Tristan dans ses métamorphoses
les
plus récentes. C’est en somme, après l’exposé de M. Vinaver fondé sur
10647
orphoses les plus récentes. C’est en somme, après
l’
exposé de M. Vinaver fondé sur l’étude des textes la plus rigoureuse e
10648
les plus récentes. C’est en somme, après l’exposé
de
M. Vinaver fondé sur l’étude des textes la plus rigoureuse et la plus
10649
en somme, après l’exposé de M. Vinaver fondé sur
l’
étude des textes la plus rigoureuse et la plus sensible, un autre expo
10650
exposé de M. Vinaver fondé sur l’étude des textes
la
plus rigoureuse et la plus sensible, un autre exposé que nous attendo
10651
ondé sur l’étude des textes la plus rigoureuse et
la
plus sensible, un autre exposé que nous attendons, un exposé, comme s
10652
ns, un exposé, comme seul M. de Rougemont pouvait
le
faire, sur le phénomène qu’illustre le mythe, sur son secret…” M. Car
10653
comme seul M. de Rougemont pouvait le faire, sur
le
phénomène qu’illustre le mythe, sur son secret…” M. Carlo Bronne a en
10654
nt pouvait le faire, sur le phénomène qu’illustre
le
mythe, sur son secret…” M. Carlo Bronne a ensuite donné lecture du di
10655
n film naguère célèbre, Orson Welles assurait que
la
Suisse n’a donné au monde que la pendule à coucou. Il entendait que l
10656
les assurait que la Suisse n’a donné au monde que
la
pendule à coucou. Il entendait que la Suisse n’a pas produit de grand
10657
u monde que la pendule à coucou. Il entendait que
la
Suisse n’a pas produit de grands hommes, comme l’Italie a produit Dan
10658
oucou. Il entendait que la Suisse n’a pas produit
de
grands hommes, comme l’Italie a produit Dante, l’Allemagne Goethe, la
10659
la Suisse n’a pas produit de grands hommes, comme
l’
Italie a produit Dante, l’Allemagne Goethe, la France Pascal, et les É
10660
de grands hommes, comme l’Italie a produit Dante,
l’
Allemagne Goethe, la France Pascal, et les États-Unis Orson Welles. Sa
10661
mme l’Italie a produit Dante, l’Allemagne Goethe,
la
France Pascal, et les États-Unis Orson Welles. Sa boutade est moins s
10662
t Dante, l’Allemagne Goethe, la France Pascal, et
les
États-Unis Orson Welles. Sa boutade est moins sotte qu’elle n’en a l’
10663
t moins sotte qu’elle n’en a l’air. Trois raisons
l’
excusent à mes yeux, sans la justifier pour autant. Et tout d’abord il
10664
l’air. Trois raisons l’excusent à mes yeux, sans
la
justifier pour autant. Et tout d’abord il faut bien constater que dan
10665
. Et tout d’abord il faut bien constater que dans
la
petite phrase incriminée, la plupart de nos compatriotes ne voient pa
10666
s ne voient pas malice, persuadés qu’ils sont que
l’
horlogerie suisse donne l’heure au monde entier et ne craint personne.
10667
rsuadés qu’ils sont que l’horlogerie suisse donne
l’
heure au monde entier et ne craint personne. Il faut admettre ensuite
10668
critas saute aux yeux du premier venu, tandis que
la
grandeur de la Suisse reste un mystère, même aux yeux des Européens d
10669
aux yeux du premier venu, tandis que la grandeur
de
la Suisse reste un mystère, même aux yeux des Européens dotés d’une b
10670
x yeux du premier venu, tandis que la grandeur de
la
Suisse reste un mystère, même aux yeux des Européens dotés d’une bonn
10671
ste un mystère, même aux yeux des Européens dotés
d’
une bonne culture moyenne. Et finalement, il faut avouer que le statut
10672
ulture moyenne. Et finalement, il faut avouer que
le
statut du « grand homme » en Suisse, en vertu de lois non écrites, ma
10673
n vertu de lois non écrites, mais très anciennes,
le
condamne à demeurer à peu près invisible. Comment veut-on qu’un étran
10674
eu près invisible. Comment veut-on qu’un étranger
le
voit ? S’il vient chez nous et cite l’un des Suisses qu’il connaît pa
10675
mondiale, pas une personne sur mille, prise dans
la
rue, n’aura jamais entendu ce nom. En revanche, les noms d’hommes imp
10676
a rue, n’aura jamais entendu ce nom. En revanche,
les
noms d’hommes importants qu’on lui donnera sont inconnus hors du cant
10677
aura jamais entendu ce nom. En revanche, les noms
d’
hommes importants qu’on lui donnera sont inconnus hors du canton. Ces
10678
us hors du canton. Ces trois points appelleraient
d’
infinis commentaires, un livre entier : imaginons du moins son argumen
10679
du moins son argument. ⁂ S’il me fallait décrire
la
Suisse en une seule phrase, comme il arrive que des touristes l’exige
10680
e seule phrase, comme il arrive que des touristes
l’
exigent, je dirais : un pays de petits compartiments surmontés de somm
10681
que des touristes l’exigent, je dirais : un pays
de
petits compartiments surmontés de sommets éclatants. Voyons cela d’un
10682
irais : un pays de petits compartiments surmontés
de
sommets éclatants. Voyons cela d’un peu plus près. Compartiments est
10683
ments surmontés de sommets éclatants. Voyons cela
d’
un peu plus près. Compartiments est le mot-clé de la Suisse. Vingt-cin
10684
Voyons cela d’un peu plus près. Compartiments est
le
mot-clé de la Suisse. Vingt-cinq États distincts quoique sans frontiè
10685
d’un peu plus près. Compartiments est le mot-clé
de
la Suisse. Vingt-cinq États distincts quoique sans frontières visible
10686
un peu plus près. Compartiments est le mot-clé de
la
Suisse. Vingt-cinq États distincts quoique sans frontières visibles ;
10687
partout mais qui s’ignorent ; je ne sais combien
de
races, de classes et de dialectes, jalousement préservés, et presque
10688
ais qui s’ignorent ; je ne sais combien de races,
de
classes et de dialectes, jalousement préservés, et presque sans mélan
10689
rent ; je ne sais combien de races, de classes et
de
dialectes, jalousement préservés, et presque sans mélange ; une douza
10690
préservés, et presque sans mélange ; une douzaine
de
paysages ou décors types, et l’on va de l’un à l’autre en une demi-he
10691
ge ; une douzaine de paysages ou décors types, et
l’
on va de l’un à l’autre en une demi-heure, parfois en deux minutes com
10692
douzaine de paysages ou décors types, et l’on va
de
l’un à l’autre en une demi-heure, parfois en deux minutes comme il ar
10693
en deux minutes comme il arrive quand on traverse
le
tunnel de Chexbres : la vue se ferme sur un paysage de plateaux nordi
10694
nutes comme il arrive quand on traverse le tunnel
de
Chexbres : la vue se ferme sur un paysage de plateaux nordiques et rh
10695
arrive quand on traverse le tunnel de Chexbres :
la
vue se ferme sur un paysage de plateaux nordiques et rhénans, colline
10696
nnel de Chexbres : la vue se ferme sur un paysage
de
plateaux nordiques et rhénans, collines où montent les sapins en bata
10697
lateaux nordiques et rhénans, collines où montent
les
sapins en bataillons noirs et pensifs, s’arrêtant au sommet d’un seul
10698
d’un seul coup, — et s’ouvre à l’autre bout dans
l’
espace doré d’un ciel méridional que double un lac immense… Compartime
10699
p, — et s’ouvre à l’autre bout dans l’espace doré
d’
un ciel méridional que double un lac immense… Compartiments, esprit de
10700
que double un lac immense… Compartiments, esprit
de
groupe, et sociétés. Mais petits groupes de gens qui ne se connaissen
10701
sprit de groupe, et sociétés. Mais petits groupes
de
gens qui ne se connaissent que trop, et sociétés solides si leur but
10702
és solides si leur but est restreint. Si bien que
l’
homme de poids y sera surtout local. Il sera le grand homme d’une vall
10703
es si leur but est restreint. Si bien que l’homme
de
poids y sera surtout local. Il sera le grand homme d’une vallée, d’un
10704
ue l’homme de poids y sera surtout local. Il sera
le
grand homme d’une vallée, d’une cité, plus rarement celui d’un canton
10705
oids y sera surtout local. Il sera le grand homme
d’
une vallée, d’une cité, plus rarement celui d’un canton, presque jamai
10706
rtout local. Il sera le grand homme d’une vallée,
d’
une cité, plus rarement celui d’un canton, presque jamais celui de la
10707
mme d’une vallée, d’une cité, plus rarement celui
d’
un canton, presque jamais celui de la nation entière. Cette situation
10708
rarement celui d’un canton, presque jamais celui
de
la nation entière. Cette situation entraîne de curieuses conséquences
10709
rement celui d’un canton, presque jamais celui de
la
nation entière. Cette situation entraîne de curieuses conséquences da
10710
ui de la nation entière. Cette situation entraîne
de
curieuses conséquences dans le domaine de la vie publique : tout se l
10711
situation entraîne de curieuses conséquences dans
le
domaine de la vie publique : tout se ligue instantanément contre celu
10712
ntraîne de curieuses conséquences dans le domaine
de
la vie publique : tout se ligue instantanément contre celui qui ferai
10713
aîne de curieuses conséquences dans le domaine de
la
vie publique : tout se ligue instantanément contre celui qui ferait m
10714
ligue instantanément contre celui qui ferait mine
de
dépasser la mesure commune et d’être un chef. Un Führer suisse est im
10715
tanément contre celui qui ferait mine de dépasser
la
mesure commune et d’être un chef. Un Führer suisse est impensable. Ma
10716
qui ferait mine de dépasser la mesure commune et
d’
être un chef. Un Führer suisse est impensable. Mais dans le domaine de
10717
chef. Un Führer suisse est impensable. Mais dans
le
domaine de la culture, cet égalitarisme à petite échelle ne présente
10718
ührer suisse est impensable. Mais dans le domaine
de
la culture, cet égalitarisme à petite échelle ne présente guère que d
10719
er suisse est impensable. Mais dans le domaine de
la
culture, cet égalitarisme à petite échelle ne présente guère que des
10720
ublic excité, un snobisme ou une cour, et un sens
de
la démesure. C’est tout cela qu’interdisent moralement nos coutumes,
10721
ic excité, un snobisme ou une cour, et un sens de
la
démesure. C’est tout cela qu’interdisent moralement nos coutumes, et
10722
t physiquement nos petits compartiments. Que fera
l’
homme de talent, d’ambition, de génie ? Il ne peut que se cacher dans
10723
uement nos petits compartiments. Que fera l’homme
de
talent, d’ambition, de génie ? Il ne peut que se cacher dans son coin
10724
petits compartiments. Que fera l’homme de talent,
d’
ambition, de génie ? Il ne peut que se cacher dans son coin, ou tenter
10725
rtiments. Que fera l’homme de talent, d’ambition,
de
génie ? Il ne peut que se cacher dans son coin, ou tenter de se rendr
10726
Il ne peut que se cacher dans son coin, ou tenter
de
se rendre utile, ou courir loin de la Suisse son aventure. Les achete
10727
, ou tenter de se rendre utile, ou courir loin de
la
Suisse son aventure. Les acheteurs de pendules à coucou ignorent géné
10728
utile, ou courir loin de la Suisse son aventure.
Les
acheteurs de pendules à coucou ignorent généralement que ce fut un Su
10729
rir loin de la Suisse son aventure. Les acheteurs
de
pendules à coucou ignorent généralement que ce fut un Suisse qui bâti
10730
orent généralement que ce fut un Suisse qui bâtit
le
plus grand dôme du monde, Saint-Pierre de Rome ; qu’un autre Suisse c
10731
nstruit des capitales ; qu’un troisième a donné à
l’
Amérique les deux plus grands ponts « in the world », le Golden Gate e
10732
capitales ; qu’un troisième a donné à l’Amérique
les
deux plus grands ponts « in the world », le Golden Gate et le Washing
10733
ique les deux plus grands ponts « in the world »,
le
Golden Gate et le Washington Bridge. Les Tessinois Jean et Domenico F
10734
grands ponts « in the world », le Golden Gate et
le
Washington Bridge. Les Tessinois Jean et Domenico Fontana, le Romand
10735
world », le Golden Gate et le Washington Bridge.
Les
Tessinois Jean et Domenico Fontana, le Romand Le Corbusier, l’Alémani
10736
n Bridge. Les Tessinois Jean et Domenico Fontana,
le
Romand Le Corbusier, l’Alémanique Ammann, autant de Suisses qui ont v
10737
Jean et Domenico Fontana, le Romand Le Corbusier,
l’
Alémanique Ammann, autant de Suisses qui ont vu grand, mais pas chez e
10738
Romand Le Corbusier, l’Alémanique Ammann, autant
de
Suisses qui ont vu grand, mais pas chez eux. Lucien Febvre, admirable
10739
pas chez eux. Lucien Febvre, admirable historien
de
la culture, écrivait à propos de la Suisse : Pays de gens moyens, ou
10740
s chez eux. Lucien Febvre, admirable historien de
la
culture, écrivait à propos de la Suisse : Pays de gens moyens, oui.
10741
ble historien de la culture, écrivait à propos de
la
Suisse : Pays de gens moyens, oui. Mais quand ils réussissent à se d
10742
a culture, écrivait à propos de la Suisse : Pays
de
gens moyens, oui. Mais quand ils réussissent à se dégager de leur can
10743
ens, oui. Mais quand ils réussissent à se dégager
de
leur canton — alors pas de milieu, ils atteignent à l’universel. Au f
10744
ussissent à se dégager de leur canton — alors pas
de
milieu, ils atteignent à l’universel. Au fond de son trou, l’homme de
10745
ur canton — alors pas de milieu, ils atteignent à
l’
universel. Au fond de son trou, l’homme de Disentis, de Goeschenen, de
10746
de milieu, ils atteignent à l’universel. Au fond
de
son trou, l’homme de Disentis, de Goeschenen, de Viège, entre les hau
10747
ls atteignent à l’universel. Au fond de son trou,
l’
homme de Disentis, de Goeschenen, de Viège, entre les hautes parois de
10748
gnent à l’universel. Au fond de son trou, l’homme
de
Disentis, de Goeschenen, de Viège, entre les hautes parois de sa pris
10749
versel. Au fond de son trou, l’homme de Disentis,
de
Goeschenen, de Viège, entre les hautes parois de sa prison. Mais s’il
10750
de son trou, l’homme de Disentis, de Goeschenen,
de
Viège, entre les hautes parois de sa prison. Mais s’il monte sur la m
10751
homme de Disentis, de Goeschenen, de Viège, entre
les
hautes parois de sa prison. Mais s’il monte sur la montagne… Alors ce
10752
de Goeschenen, de Viège, entre les hautes parois
de
sa prison. Mais s’il monte sur la montagne… Alors cette ivresse des s
10753
s hautes parois de sa prison. Mais s’il monte sur
la
montagne… Alors cette ivresse des sommets. L’intuition de la grandeur
10754
sur la montagne… Alors cette ivresse des sommets.
L’
intuition de la grandeur. Et plus d’obstacle devant la pensée. Le Suis
10755
gne… Alors cette ivresse des sommets. L’intuition
de
la grandeur. Et plus d’obstacle devant la pensée. Le Suisse s’appelle
10756
… Alors cette ivresse des sommets. L’intuition de
la
grandeur. Et plus d’obstacle devant la pensée. Le Suisse s’appelle Je
10757
des sommets. L’intuition de la grandeur. Et plus
d’
obstacle devant la pensée. Le Suisse s’appelle Jean-Jacques. Il s’appe
10758
tuition de la grandeur. Et plus d’obstacle devant
la
pensée. Le Suisse s’appelle Jean-Jacques. Il s’appelle Germaine de St
10759
la grandeur. Et plus d’obstacle devant la pensée.
Le
Suisse s’appelle Jean-Jacques. Il s’appelle Germaine de Staël. Il s’a
10760
ans un autre domaine, Karl Barth. Son canton — ou
l’
Europe. Voilà qui est bien dit et bien vu, mais le Français ne fait-i
10761
’Europe. Voilà qui est bien dit et bien vu, mais
le
Français ne fait-il pas trop belle la part des Suisses dans la cultur
10762
en vu, mais le Français ne fait-il pas trop belle
la
part des Suisses dans la culture humaine, tandis que notre Américain
10763
e fait-il pas trop belle la part des Suisses dans
la
culture humaine, tandis que notre Américain la réduisait au joujou ?
10764
ns la culture humaine, tandis que notre Américain
la
réduisait au joujou ? Il est vrai que nos meilleurs esprits, hors de
10765
? Il est vrai que nos meilleurs esprits, hors de
l’
étroit compartiment natal, iront chercher dans les jeux de la synthèse
10766
l’étroit compartiment natal, iront chercher dans
les
jeux de la synthèse et dans les larges vues panoramiques les grandes
10767
compartiment natal, iront chercher dans les jeux
de
la synthèse et dans les larges vues panoramiques les grandes dimensio
10768
mpartiment natal, iront chercher dans les jeux de
la
synthèse et dans les larges vues panoramiques les grandes dimensions
10769
ont chercher dans les jeux de la synthèse et dans
les
larges vues panoramiques les grandes dimensions qui leur manquent. Pa
10770
la synthèse et dans les larges vues panoramiques
les
grandes dimensions qui leur manquent. Paracelse était Suisse, comme C
10771
r à publier une Vue générale du genre humain, dès
la
fin du xviiie siècle. Mais ce n’est pas en grimpant sur nos Alpes qu
10772
pays. Paracelse quitta très tôt son canton natal
de
Schwyz, Léonard Euler vécut en Allemagne et à la cour de Russie, Jean
10773
de Schwyz, Léonard Euler vécut en Allemagne et à
la
cour de Russie, Jean de Müller à Vienne et à Berlin, Jean-Jacques, Ma
10774
yz, Léonard Euler vécut en Allemagne et à la cour
de
Russie, Jean de Müller à Vienne et à Berlin, Jean-Jacques, Madame de
10775
get, qui ont surtout vécu en Suisse, ce n’est pas
la
Suisse qui a fait leur nom et qui l’a propagé au loin ; c’est au cont
10776
ce n’est pas la Suisse qui a fait leur nom et qui
l’
a propagé au loin ; c’est au contraire de l’étranger, des grands pays
10777
t qui l’a propagé au loin ; c’est au contraire de
l’
étranger, des grands pays voisins et parfois de l’Amérique, que ce nom
10778
de l’étranger, des grands pays voisins et parfois
de
l’Amérique, que ce nom nous est revenu, comme importé. Un autre trait
10779
l’étranger, des grands pays voisins et parfois de
l’
Amérique, que ce nom nous est revenu, comme importé. Un autre trait co
10780
t une étude plus ample, dont je n’indique ici que
le
thème : un ou deux exceptés (et cela se discuterait) ils furent tous,
10781
s, des penseurs engagés, plutôt que des créateurs
d’
art ou de pensée pure. Médecins praticiens, guérisseurs d’âmes, réform
10782
nseurs engagés, plutôt que des créateurs d’art ou
de
pensée pure. Médecins praticiens, guérisseurs d’âmes, réformateurs po
10783
de pensée pure. Médecins praticiens, guérisseurs
d’
âmes, réformateurs politiques ou religieux, négociateurs de grandes af
10784
éformateurs politiques ou religieux, négociateurs
de
grandes affaires publiques, théologiens et pédagogues, nous les voyon
10785
faires publiques, théologiens et pédagogues, nous
les
voyons tous assumer des devoirs sociaux ou civiques, éducatifs ou spi
10786
ux ou civiques, éducatifs ou spirituels, comme si
le
fait d’être utile excusait leurs grands dons aux yeux de leur conscie
10787
viques, éducatifs ou spirituels, comme si le fait
d’
être utile excusait leurs grands dons aux yeux de leur conscience helv
10788
conscience helvétique… Nous n’avons pas en Suisse
de
purs poètes, ni de peintres qui aient fait époque, ni de compositeurs
10789
ue… Nous n’avons pas en Suisse de purs poètes, ni
de
peintres qui aient fait époque, ni de compositeurs du plus haut rang.
10790
poètes, ni de peintres qui aient fait époque, ni
de
compositeurs du plus haut rang. Hölderlin et Keats, Mozart et Rubens,
10791
Une certaine démesure, un grand théâtre, un sens
de
la pompe et du style, libre de tout souci d’application « morale », l
10792
e certaine démesure, un grand théâtre, un sens de
la
pompe et du style, libre de tout souci d’application « morale », leur
10793
d théâtre, un sens de la pompe et du style, libre
de
tout souci d’application « morale », leur eussent été formellement re
10794
sens de la pompe et du style, libre de tout souci
d’
application « morale », leur eussent été formellement refusés par nos
10795
eussent été formellement refusés par nos coutumes
les
plus invétérées. En revanche, les grands noms que j’énumérais plus ha
10796
ar nos coutumes les plus invétérées. En revanche,
les
grands noms que j’énumérais plus haut ne seraient guère pensables hor
10797
ensables hors du complexe suisse. C’est à eux que
la
Suisse doit de représenter une plus grande densité de conscience euro
10798
u complexe suisse. C’est à eux que la Suisse doit
de
représenter une plus grande densité de conscience européenne et d’eff
10799
uisse doit de représenter une plus grande densité
de
conscience européenne et d’efficacité transformatrice qu’on ne saurai
10800
e plus grande densité de conscience européenne et
d’
efficacité transformatrice qu’on ne saurait en trouver dans nulle autr
10801
’on ne saurait en trouver dans nulle autre région
d’
étendue comparable, sur notre continent. Le lecteur de ce recueil m’au
10802
région d’étendue comparable, sur notre continent.
Le
lecteur de ce recueil m’aura vu venir : je n’entendais poser que les
10803
endue comparable, sur notre continent. Le lecteur
de
ce recueil m’aura vu venir : je n’entendais poser que les prolégomène
10804
ecueil m’aura vu venir : je n’entendais poser que
les
prolégomènes à toute étude future sur l’œuvre et sur la vie de notre
10805
ser que les prolégomènes à toute étude future sur
l’
œuvre et sur la vie de notre ami Carl J. Burckhardt. ad. Rougemont
10806
légomènes à toute étude future sur l’œuvre et sur
la
vie de notre ami Carl J. Burckhardt. ad. Rougemont Denis de, « Nos
10807
es à toute étude future sur l’œuvre et sur la vie
de
notre ami Carl J. Burckhardt. ad. Rougemont Denis de, « Nos meille
10808
re ami Carl J. Burckhardt. ad. Rougemont Denis
de
, « Nos meilleurs esprits », Dauer im Wandel : Festschrift zum 70. Geb
10809
Culture et technique (juillet 1961)ae af
L’
économie occidentale d’aujourd’hui est dominée par l’industrie ; or le
10810
que (juillet 1961)ae af L’économie occidentale
d’
aujourd’hui est dominée par l’industrie ; or le moteur de notre dévelo
10811
conomie occidentale d’aujourd’hui est dominée par
l’
industrie ; or le moteur de notre développement industriel, c’est la t
10812
le d’aujourd’hui est dominée par l’industrie ; or
le
moteur de notre développement industriel, c’est la technique, fille d
10813
rd’hui est dominée par l’industrie ; or le moteur
de
notre développement industriel, c’est la technique, fille de la scien
10814
e moteur de notre développement industriel, c’est
la
technique, fille de la science, et d’une science étroitement liée à t
10815
veloppement industriel, c’est la technique, fille
de
la science, et d’une science étroitement liée à toute l’évolution cul
10816
oppement industriel, c’est la technique, fille de
la
science, et d’une science étroitement liée à toute l’évolution cultur
10817
riel, c’est la technique, fille de la science, et
d’
une science étroitement liée à toute l’évolution culturelle de l’Occid
10818
cience, et d’une science étroitement liée à toute
l’
évolution culturelle de l’Occident. C’est donc dans la technique, par
10819
e étroitement liée à toute l’évolution culturelle
de
l’Occident. C’est donc dans la technique, par son intermédiaire et à
10820
troitement liée à toute l’évolution culturelle de
l’
Occident. C’est donc dans la technique, par son intermédiaire et à son
10821
olution culturelle de l’Occident. C’est donc dans
la
technique, par son intermédiaire et à son sujet, que la culture et l’
10822
hnique, par son intermédiaire et à son sujet, que
la
culture et l’économie de l’Occident communiquent le plus directement,
10823
n intermédiaire et à son sujet, que la culture et
l’
économie de l’Occident communiquent le plus directement, au niveau de
10824
aire et à son sujet, que la culture et l’économie
de
l’Occident communiquent le plus directement, au niveau de la création
10825
e et à son sujet, que la culture et l’économie de
l’
Occident communiquent le plus directement, au niveau de la création co
10826
culture et l’économie de l’Occident communiquent
le
plus directement, au niveau de la création comme à celui des effets e
10827
nt communiquent le plus directement, au niveau de
la
création comme à celui des effets extérieurs, et s’inter-déterminent
10828
lui des effets extérieurs, et s’inter-déterminent
de
la manière la mieux vérifiable. Le sujet de mes réflexions sera donc
10829
des effets extérieurs, et s’inter-déterminent de
la
manière la mieux vérifiable. Le sujet de mes réflexions sera donc : l
10830
extérieurs, et s’inter-déterminent de la manière
la
mieux vérifiable. Le sujet de mes réflexions sera donc : l’interactio
10831
er-déterminent de la manière la mieux vérifiable.
Le
sujet de mes réflexions sera donc : l’interaction de la culture et de
10832
inent de la manière la mieux vérifiable. Le sujet
de
mes réflexions sera donc : l’interaction de la culture et de la techn
10833
érifiable. Le sujet de mes réflexions sera donc :
l’
interaction de la culture et de la technique au sein de la civilisatio
10834
sujet de mes réflexions sera donc : l’interaction
de
la culture et de la technique au sein de la civilisation dont l’Europ
10835
et de mes réflexions sera donc : l’interaction de
la
culture et de la technique au sein de la civilisation dont l’Europe c
10836
exions sera donc : l’interaction de la culture et
de
la technique au sein de la civilisation dont l’Europe constitue le fo
10837
ons sera donc : l’interaction de la culture et de
la
technique au sein de la civilisation dont l’Europe constitue le foyer
10838
ction de la culture et de la technique au sein de
la
civilisation dont l’Europe constitue le foyer créateur. Quel est l’é
10839
t de la technique au sein de la civilisation dont
l’
Europe constitue le foyer créateur. Quel est l’état présent de ce pro
10840
u sein de la civilisation dont l’Europe constitue
le
foyer créateur. Quel est l’état présent de ce problème ? Et dans que
10841
t l’Europe constitue le foyer créateur. Quel est
l’
état présent de ce problème ? Et dans quelle situation concrète abordo
10842
titue le foyer créateur. Quel est l’état présent
de
ce problème ? Et dans quelle situation concrète abordons-nous notre s
10843
pose. J’y répondrai en citant trois faits qui ont
l’
avantage d’être connus de tous. Fait n° 1. Pour la première fois dans
10844
épondrai en citant trois faits qui ont l’avantage
d’
être connus de tous. Fait n° 1. Pour la première fois dans l’histoire
10845
tant trois faits qui ont l’avantage d’être connus
de
tous. Fait n° 1. Pour la première fois dans l’histoire, une civilisa
10846
s de tous. Fait n° 1. Pour la première fois dans
l’
histoire, une civilisation devient vraiment mondiale, et c’est la civi
10847
civilisation devient vraiment mondiale, et c’est
la
civilisation technique. Née de l’Europe, développée par l’Amérique, a
10848
mondiale, et c’est la civilisation technique. Née
de
l’Europe, développée par l’Amérique, adoptée par l’URSS et de là, tra
10849
diale, et c’est la civilisation technique. Née de
l’
Europe, développée par l’Amérique, adoptée par l’URSS et de là, transp
10850
sation technique. Née de l’Europe, développée par
l’
Amérique, adoptée par l’URSS et de là, transplantée en Chine, elle est
10851
l’Europe, développée par l’Amérique, adoptée par
l’
URSS et de là, transplantée en Chine, elle est devenue, au cours de ce
10852
développée par l’Amérique, adoptée par l’URSS et
de
là, transplantée en Chine, elle est devenue, au cours de ces dernière
10853
, au cours de ces dernières années, non seulement
l’
idéal, mais la revendication parfois bruyante et turbulente de tous le
10854
ces dernières années, non seulement l’idéal, mais
la
revendication parfois bruyante et turbulente de tous les pays du tier
10855
s la revendication parfois bruyante et turbulente
de
tous les pays du tiers-monde, même les plus farouchement hostiles à l
10856
endication parfois bruyante et turbulente de tous
les
pays du tiers-monde, même les plus farouchement hostiles à l’Occident
10857
turbulente de tous les pays du tiers-monde, même
les
plus farouchement hostiles à l’Occident, en tout cas à l’Occident pol
10858
iers-monde, même les plus farouchement hostiles à
l’
Occident, en tout cas à l’Occident politique. Fait n° 2. Presque part
10859
farouchement hostiles à l’Occident, en tout cas à
l’
Occident politique. Fait n° 2. Presque partout, on manque de technici
10860
politique. Fait n° 2. Presque partout, on manque
de
techniciens, d’ingénieurs et de contremaîtres, de managers, de spécia
10861
n° 2. Presque partout, on manque de techniciens,
d’
ingénieurs et de contremaîtres, de managers, de spécialistes, et même
10862
artout, on manque de techniciens, d’ingénieurs et
de
contremaîtres, de managers, de spécialistes, et même d’ouvriers quali
10863
de techniciens, d’ingénieurs et de contremaîtres,
de
managers, de spécialistes, et même d’ouvriers qualifiés. L’URSS est p
10864
s, d’ingénieurs et de contremaîtres, de managers,
de
spécialistes, et même d’ouvriers qualifiés. L’URSS est peut-être la s
10865
tremaîtres, de managers, de spécialistes, et même
d’
ouvriers qualifiés. L’URSS est peut-être la seule exception. Il en rés
10866
s, de spécialistes, et même d’ouvriers qualifiés.
L’
URSS est peut-être la seule exception. Il en résulte qu’on propose un
10867
t même d’ouvriers qualifiés. L’URSS est peut-être
la
seule exception. Il en résulte qu’on propose un peu partout d’oriente
10868
ption. Il en résulte qu’on propose un peu partout
d’
orienter les études, dès l’enfance, vers la formation scientifique et
10869
n résulte qu’on propose un peu partout d’orienter
les
études, dès l’enfance, vers la formation scientifique et technique, a
10870
propose un peu partout d’orienter les études, dès
l’
enfance, vers la formation scientifique et technique, aux dépens de la
10871
artout d’orienter les études, dès l’enfance, vers
la
formation scientifique et technique, aux dépens de la culture général
10872
ormation scientifique et technique, aux dépens de
la
culture générale et de ce que les Français et les Anglo-Saxons nommen
10873
t technique, aux dépens de la culture générale et
de
ce que les Français et les Anglo-Saxons nomment encore les humanités.
10874
e, aux dépens de la culture générale et de ce que
les
Français et les Anglo-Saxons nomment encore les humanités. Fait n° 3
10875
la culture générale et de ce que les Français et
les
Anglo-Saxons nomment encore les humanités. Fait n° 3. Depuis plusieu
10876
e les Français et les Anglo-Saxons nomment encore
les
humanités. Fait n° 3. Depuis plusieurs dizaines d’années, les plus g
10877
humanités. Fait n° 3. Depuis plusieurs dizaines
d’
années, les plus grands penseurs de l’Europe et des États-Unis, suivis
10878
. Fait n° 3. Depuis plusieurs dizaines d’années,
les
plus grands penseurs de l’Europe et des États-Unis, suivis par les ch
10879
ieurs dizaines d’années, les plus grands penseurs
de
l’Europe et des États-Unis, suivis par les chroniqueurs des journaux
10880
rs dizaines d’années, les plus grands penseurs de
l’
Europe et des États-Unis, suivis par les chroniqueurs des journaux et
10881
enseurs de l’Europe et des États-Unis, suivis par
les
chroniqueurs des journaux et par l’élite de la bourgeoisie, chantent
10882
, suivis par les chroniqueurs des journaux et par
l’
élite de la bourgeoisie, chantent sur tous les tons la plainte de l’hu
10883
par les chroniqueurs des journaux et par l’élite
de
la bourgeoisie, chantent sur tous les tons la plainte de l’humanisme
10884
r les chroniqueurs des journaux et par l’élite de
la
bourgeoisie, chantent sur tous les tons la plainte de l’humanisme opp
10885
par l’élite de la bourgeoisie, chantent sur tous
les
tons la plainte de l’humanisme opprimé par la technique, et prédisent
10886
ite de la bourgeoisie, chantent sur tous les tons
la
plainte de l’humanisme opprimé par la technique, et prédisent la mise
10887
ourgeoisie, chantent sur tous les tons la plainte
de
l’humanisme opprimé par la technique, et prédisent la mise en esclava
10888
geoisie, chantent sur tous les tons la plainte de
l’
humanisme opprimé par la technique, et prédisent la mise en esclavage
10889
us les tons la plainte de l’humanisme opprimé par
la
technique, et prédisent la mise en esclavage de l’homme par la machin
10890
’humanisme opprimé par la technique, et prédisent
la
mise en esclavage de l’homme par la machine. Au moment même où l’Occi
10891
r la technique, et prédisent la mise en esclavage
de
l’homme par la machine. Au moment même où l’Occident voit sa techniqu
10892
a technique, et prédisent la mise en esclavage de
l’
homme par la machine. Au moment même où l’Occident voit sa technique e
10893
et prédisent la mise en esclavage de l’homme par
la
machine. Au moment même où l’Occident voit sa technique et ses valeur
10894
vage de l’homme par la machine. Au moment même où
l’
Occident voit sa technique et ses valeurs techniques adoptées par le m
10895
technique et ses valeurs techniques adoptées par
le
monde entier, l’Occident se met à douter de son bon droit, et à divis
10896
valeurs techniques adoptées par le monde entier,
l’
Occident se met à douter de son bon droit, et à diviser ses forces en
10897
s par le monde entier, l’Occident se met à douter
de
son bon droit, et à diviser ses forces en deux camps : d’une part, ce
10898
mps : d’une part, ceux qui sont prêts à sacrifier
la
culture générale aux exigences techniques et qui se nomment les progr
10899
nérale aux exigences techniques et qui se nomment
les
progressistes ; d’autre part, ceux qui défendent nos traditions human
10900
nt nos traditions humanistes, ceux qui s’opposent
de
toutes leurs forces instinctives à la technique, et qu’on nomme les r
10901
s’opposent de toutes leurs forces instinctives à
la
technique, et qu’on nomme les réactionnaires. Leur erreur commune con
10902
orces instinctives à la technique, et qu’on nomme
les
réactionnaires. Leur erreur commune consiste à ne pas voir à quel poi
10903
rreur commune consiste à ne pas voir à quel point
la
technique résulte de la culture occidentale et s’en nourrit, et à que
10904
e à ne pas voir à quel point la technique résulte
de
la culture occidentale et s’en nourrit, et à quel point cette culture
10905
ne pas voir à quel point la technique résulte de
la
culture occidentale et s’en nourrit, et à quel point cette culture oc
10906
te culture occidentale peut à son tour bénéficier
de
la technique. Je suis pour ma part convaincu que notre culture, dans
10907
culture occidentale peut à son tour bénéficier de
la
technique. Je suis pour ma part convaincu que notre culture, dans son
10908
ie et science, poésie et littérature —, a produit
la
technique occidentale ; et que la technique ne saurait faire de vrais
10909
re —, a produit la technique occidentale ; et que
la
technique ne saurait faire de vrais progrès si elle se coupe de la cu
10910
ccidentale ; et que la technique ne saurait faire
de
vrais progrès si elle se coupe de la culture. Je pense donc que l’opp
10911
e saurait faire de vrais progrès si elle se coupe
de
la culture. Je pense donc que l’opposition entre la culture générale
10912
aurait faire de vrais progrès si elle se coupe de
la
culture. Je pense donc que l’opposition entre la culture générale et
10913
si elle se coupe de la culture. Je pense donc que
l’
opposition entre la culture générale et une éducation spécialisée est
10914
la culture. Je pense donc que l’opposition entre
la
culture générale et une éducation spécialisée est le type même du fau
10915
culture générale et une éducation spécialisée est
le
type même du faux problème. Car sans culture occidentale, point de te
10916
aux problème. Car sans culture occidentale, point
de
technique, au sens actuel, au sens universel du terme ; et à l’invers
10917
au sens actuel, au sens universel du terme ; et à
l’
inverse, sans technique, point d’avenir pour la culture, au sens occid
10918
du terme ; et à l’inverse, sans technique, point
d’
avenir pour la culture, au sens occidental du terme. L’une se nourrit
10919
à l’inverse, sans technique, point d’avenir pour
la
culture, au sens occidental du terme. L’une se nourrit de l’autre et
10920
re, au sens occidental du terme. L’une se nourrit
de
l’autre et l’une sans l’autre serait condamnée à dépérir en peu de te
10921
entrale, il faudrait des volumes et toute une vie
de
recherches. Je vais devoir me contenter de vous rappeler quelques exe
10922
ne vie de recherches. Je vais devoir me contenter
de
vous rappeler quelques exemples très typiques d’inventions techniques
10923
de vous rappeler quelques exemples très typiques
d’
inventions techniques décisives. Elles dépendent, non point des « lois
10924
décisives. Elles dépendent, non point des « lois
de
l’économie » dont parlaient Marx et les théoriciens bourgeois de l’ut
10925
cisives. Elles dépendent, non point des « lois de
l’
économie » dont parlaient Marx et les théoriciens bourgeois de l’utili
10926
des « lois de l’économie » dont parlaient Marx et
les
théoriciens bourgeois de l’utilitarisme, mais au contraire des rêves
10927
dont parlaient Marx et les théoriciens bourgeois
de
l’utilitarisme, mais au contraire des rêves les plus constants de l’h
10928
nt parlaient Marx et les théoriciens bourgeois de
l’
utilitarisme, mais au contraire des rêves les plus constants de l’homm
10929
is de l’utilitarisme, mais au contraire des rêves
les
plus constants de l’homme, des rêves qui déterminent dans nos vies ce
10930
e, mais au contraire des rêves les plus constants
de
l’homme, des rêves qui déterminent dans nos vies ce qu’on nomme les h
10931
mais au contraire des rêves les plus constants de
l’
homme, des rêves qui déterminent dans nos vies ce qu’on nomme les hasa
10932
êves qui déterminent dans nos vies ce qu’on nomme
les
hasards, les trouvailles par hasard, des rêves qui sont aussi les gra
10933
rminent dans nos vies ce qu’on nomme les hasards,
les
trouvailles par hasard, des rêves qui sont aussi les grands thèmes di
10934
trouvailles par hasard, des rêves qui sont aussi
les
grands thèmes directeurs des créations de notre culture. Pourquoi l’h
10935
aussi les grands thèmes directeurs des créations
de
notre culture. Pourquoi l’homme fabrique-t-il des outils ? Quels sont
10936
recteurs des créations de notre culture. Pourquoi
l’
homme fabrique-t-il des outils ? Quels sont donc les motifs profonds d
10937
’homme fabrique-t-il des outils ? Quels sont donc
les
motifs profonds de la technique ? Tout le xixe siècle répond en chœu
10938
des outils ? Quels sont donc les motifs profonds
de
la technique ? Tout le xixe siècle répond en chœur : que l’homme inv
10939
s outils ? Quels sont donc les motifs profonds de
la
technique ? Tout le xixe siècle répond en chœur : que l’homme invent
10940
t donc les motifs profonds de la technique ? Tout
le
xixe siècle répond en chœur : que l’homme invente pour des motifs ut
10941
ique ? Tout le xixe siècle répond en chœur : que
l’
homme invente pour des motifs utilitaires. Et presque tous les histori
10942
ente pour des motifs utilitaires. Et presque tous
les
historiens de la technique répètent jusqu’à nos jours que les grandes
10943
otifs utilitaires. Et presque tous les historiens
de
la technique répètent jusqu’à nos jours que les grandes inventions on
10944
fs utilitaires. Et presque tous les historiens de
la
technique répètent jusqu’à nos jours que les grandes inventions ont «
10945
ns de la technique répètent jusqu’à nos jours que
les
grandes inventions ont « répondu à des besoins », économiques, alimen
10946
atériels. Quelques-uns cependant nous disent : si
l’
homme invente, c’est par défi aux dieux, c’est pour ravir le feu du ci
10947
vente, c’est par défi aux dieux, c’est pour ravir
le
feu du ciel, comme Prométhée, et pour soumettre la Nature à notre vol
10948
e feu du ciel, comme Prométhée, et pour soumettre
la
Nature à notre volonté de puissance et de richesse. Et pourtant, la p
10949
thée, et pour soumettre la Nature à notre volonté
de
puissance et de richesse. Et pourtant, la plupart des exemples classi
10950
umettre la Nature à notre volonté de puissance et
de
richesse. Et pourtant, la plupart des exemples classiques d’invention
10951
. Et pourtant, la plupart des exemples classiques
d’
inventions et de découvertes, si l’on y regarde de près, réfutent préc
10952
a plupart des exemples classiques d’inventions et
de
découvertes, si l’on y regarde de près, réfutent précisément ces théo
10953
les classiques d’inventions et de découvertes, si
l’
on y regarde de près, réfutent précisément ces théories. À l’origine d
10954
d’inventions et de découvertes, si l’on y regarde
de
près, réfutent précisément ces théories. À l’origine des inventions e
10955
rde de près, réfutent précisément ces théories. À
l’
origine des inventions européennes du xvie au xixe siècle, qui ont d
10956
du xvie au xixe siècle, qui ont décidé du sort
de
la technique moderne, et par suite de notre économie, nous ne trouvon
10957
xvie au xixe siècle, qui ont décidé du sort de
la
technique moderne, et par suite de notre économie, nous ne trouvons p
10958
par suite de notre économie, nous ne trouvons pas
le
désir de gain, ni le besoin de confort, ni la volonté de puissance, m
10959
de notre économie, nous ne trouvons pas le désir
de
gain, ni le besoin de confort, ni la volonté de puissance, mais au co
10960
onomie, nous ne trouvons pas le désir de gain, ni
le
besoin de confort, ni la volonté de puissance, mais au contraire des
10961
us ne trouvons pas le désir de gain, ni le besoin
de
confort, ni la volonté de puissance, mais au contraire des rêves magi
10962
pas le désir de gain, ni le besoin de confort, ni
la
volonté de puissance, mais au contraire des rêves magiques ou religie
10963
r de gain, ni le besoin de confort, ni la volonté
de
puissance, mais au contraire des rêves magiques ou religieux, affecti
10964
ues, archétypiques, et très généralement humains.
L’
homme primitif crée des outils parce qu’il joue avec les démons cachés
10965
me primitif crée des outils parce qu’il joue avec
les
démons cachés dans le feu ou dans la pierre, dans l’eau courante ou l
10966
tils parce qu’il joue avec les démons cachés dans
le
feu ou dans la pierre, dans l’eau courante ou l’animal, dans ses song
10967
l joue avec les démons cachés dans le feu ou dans
la
pierre, dans l’eau courante ou l’animal, dans ses songes et ses rêves
10968
démons cachés dans le feu ou dans la pierre, dans
l’
eau courante ou l’animal, dans ses songes et ses rêves éveillés. Il ex
10969
le feu ou dans la pierre, dans l’eau courante ou
l’
animal, dans ses songes et ses rêves éveillés. Il exorcise prudemment
10970
ges et ses rêves éveillés. Il exorcise prudemment
la
Nature peuplée de dieux ou de malicieux lutins. L’homme moderne est-i
10971
veillés. Il exorcise prudemment la Nature peuplée
de
dieux ou de malicieux lutins. L’homme moderne est-il très différent ?
10972
exorcise prudemment la Nature peuplée de dieux ou
de
malicieux lutins. L’homme moderne est-il très différent ? Prenons que
10973
a Nature peuplée de dieux ou de malicieux lutins.
L’
homme moderne est-il très différent ? Prenons quelques exemples de ses
10974
est-il très différent ? Prenons quelques exemples
de
ses inventions techniques les plus spectaculaires : la machine à vape
10975
ns quelques exemples de ses inventions techniques
les
plus spectaculaires : la machine à vapeur, la turbine, l’auto et l’av
10976
s inventions techniques les plus spectaculaires :
la
machine à vapeur, la turbine, l’auto et l’avion. C’est du rêve de vol
10977
es les plus spectaculaires : la machine à vapeur,
la
turbine, l’auto et l’avion. C’est du rêve de voler qu’est né l’avion,
10978
spectaculaires : la machine à vapeur, la turbine,
l’
auto et l’avion. C’est du rêve de voler qu’est né l’avion, et non pas
10979
ires : la machine à vapeur, la turbine, l’auto et
l’
avion. C’est du rêve de voler qu’est né l’avion, et non pas de la prév
10980
eur, la turbine, l’auto et l’avion. C’est du rêve
de
voler qu’est né l’avion, et non pas de la prévision des avantages éco
10981
auto et l’avion. C’est du rêve de voler qu’est né
l’
avion, et non pas de la prévision des avantages économiques, touristiq
10982
st du rêve de voler qu’est né l’avion, et non pas
de
la prévision des avantages économiques, touristiques et militaires qu
10983
du rêve de voler qu’est né l’avion, et non pas de
la
prévision des avantages économiques, touristiques et militaires que p
10984
uristiques et militaires que présenterait un jour
l’
aviation. L’histoire du vol d’Icare est le récit d’un rêve que presque
10985
t militaires que présenterait un jour l’aviation.
L’
histoire du vol d’Icare est le récit d’un rêve que presque tous les ho
10986
résenterait un jour l’aviation. L’histoire du vol
d’
Icare est le récit d’un rêve que presque tous les hommes ont fait une
10987
un jour l’aviation. L’histoire du vol d’Icare est
le
récit d’un rêve que presque tous les hommes ont fait une nuit ou l’au
10988
’aviation. L’histoire du vol d’Icare est le récit
d’
un rêve que presque tous les hommes ont fait une nuit ou l’autre, y co
10989
l d’Icare est le récit d’un rêve que presque tous
les
hommes ont fait une nuit ou l’autre, y compris Léonard de Vinci. Le m
10990
une nuit ou l’autre, y compris Léonard de Vinci.
Le
motif onirique du vol, attesté par des centaines d’auteurs depuis tro
10991
motif onirique du vol, attesté par des centaines
d’
auteurs depuis trois-mille ans, est de toute évidence antérieur à tout
10992
s centaines d’auteurs depuis trois-mille ans, est
de
toute évidence antérieur à toute espèce de considération utilitaire.
10993
s, est de toute évidence antérieur à toute espèce
de
considération utilitaire. C’est du rêve de partir au hasard sur les r
10994
espèce de considération utilitaire. C’est du rêve
de
partir au hasard sur les routes qu’est née l’auto, comme le prouve le
10995
utilitaire. C’est du rêve de partir au hasard sur
les
routes qu’est née l’auto, comme le prouve le récit de cette invention
10996
êve de partir au hasard sur les routes qu’est née
l’
auto, comme le prouve le récit de cette invention que, dans son livre
10997
au hasard sur les routes qu’est née l’auto, comme
le
prouve le récit de cette invention que, dans son livre intitulé Ma Vi
10998
sur les routes qu’est née l’auto, comme le prouve
le
récit de cette invention que, dans son livre intitulé Ma Vie, nous do
10999
outes qu’est née l’auto, comme le prouve le récit
de
cette invention que, dans son livre intitulé Ma Vie, nous donne l’inv
11000
n que, dans son livre intitulé Ma Vie, nous donne
l’
inventeur Henry Ford. Ce rêveur incurable, ce bricoleur dépourvu de co
11001
Ford. Ce rêveur incurable, ce bricoleur dépourvu
de
connaissances scientifiques, cherchait à construire, nous dit-il, une
11002
tive routière » qui ne fût pas astreinte à suivre
la
loi rigide des voies ferrées et des horaires, mais pût aller à l’aven
11003
s voies ferrées et des horaires, mais pût aller à
l’
aventure le long des routes et des chemins dans les campagnes : rêve t
11004
l’aventure le long des routes et des chemins dans
les
campagnes : rêve typique de l’adolescence, qui est l’âge des fugues.
11005
et des chemins dans les campagnes : rêve typique
de
l’adolescence, qui est l’âge des fugues. Le jeune Henry Ford le réali
11006
des chemins dans les campagnes : rêve typique de
l’
adolescence, qui est l’âge des fugues. Le jeune Henry Ford le réalisa
11007
ampagnes : rêve typique de l’adolescence, qui est
l’
âge des fugues. Le jeune Henry Ford le réalisa en 1893, quelques année
11008
pique de l’adolescence, qui est l’âge des fugues.
Le
jeune Henry Ford le réalisa en 1893, quelques années après que l’Alle
11009
ce, qui est l’âge des fugues. Le jeune Henry Ford
le
réalisa en 1893, quelques années après que l’Allemand Otto eut invent
11010
ord le réalisa en 1893, quelques années après que
l’
Allemand Otto eut inventé le moteur à explosion interne. Des douzaines
11011
ques années après que l’Allemand Otto eut inventé
le
moteur à explosion interne. Des douzaines d’ingénieurs ou amateurs de
11012
enté le moteur à explosion interne. Des douzaines
d’
ingénieurs ou amateurs de mécanique, en France surtout, avaient constr
11013
n interne. Des douzaines d’ingénieurs ou amateurs
de
mécanique, en France surtout, avaient construit d’autres voitures aut
11014
demeure pas moins exemplaire. L’un des inventeurs
de
la turbine fut Léonard Euler, mathématicien de génie, et ici, c’est l
11015
eure pas moins exemplaire. L’un des inventeurs de
la
turbine fut Léonard Euler, mathématicien de génie, et ici, c’est le m
11016
rs de la turbine fut Léonard Euler, mathématicien
de
génie, et ici, c’est le motif religieux qui est décisif. Élevé à Bâle
11017
nard Euler, mathématicien de génie, et ici, c’est
le
motif religieux qui est décisif. Élevé à Bâle dans un milieu ardemmen
11018
ardemment piétiste, Euler pensait que ses livres
de
science pure, écrits en latin, ne servaient pas assez directement l’h
11019
rits en latin, ne servaient pas assez directement
l’
humanité. En marge de ses travaux immenses sur le calcul différentiel
11020
l’humanité. En marge de ses travaux immenses sur
le
calcul différentiel et intégral et la philosophie de la Nature, il pr
11021
mmenses sur le calcul différentiel et intégral et
la
philosophie de la Nature, il prit le temps d’imaginer les plans d’une
11022
calcul différentiel et intégral et la philosophie
de
la Nature, il prit le temps d’imaginer les plans d’une machine nouvel
11023
cul différentiel et intégral et la philosophie de
la
Nature, il prit le temps d’imaginer les plans d’une machine nouvelle,
11024
intégral et la philosophie de la Nature, il prit
le
temps d’imaginer les plans d’une machine nouvelle, qui devint la turb
11025
et la philosophie de la Nature, il prit le temps
d’
imaginer les plans d’une machine nouvelle, qui devint la turbine. Enfi
11026
osophie de la Nature, il prit le temps d’imaginer
les
plans d’une machine nouvelle, qui devint la turbine. Enfin, la machin
11027
la Nature, il prit le temps d’imaginer les plans
d’
une machine nouvelle, qui devint la turbine. Enfin, la machine à vapeu
11028
iner les plans d’une machine nouvelle, qui devint
la
turbine. Enfin, la machine à vapeur. Celle qui existait au début du x
11029
e machine nouvelle, qui devint la turbine. Enfin,
la
machine à vapeur. Celle qui existait au début du xviiie siècle était
11030
entaire : il fallait qu’un surveillant introduise
de
temps à autre un jet d’eau froide dans le réservoir contenant la vape
11031
un surveillant introduise de temps à autre un jet
d’
eau froide dans le réservoir contenant la vapeur, afin de produire sa
11032
roduise de temps à autre un jet d’eau froide dans
le
réservoir contenant la vapeur, afin de produire sa condensation. Un j
11033
e un jet d’eau froide dans le réservoir contenant
la
vapeur, afin de produire sa condensation. Un jour, un jeune enfant ch
11034
sa condensation. Un jour, un jeune enfant chargé
de
cette besogne, Humphrey Potter, eut l’idée de relier à un balancier l
11035
ant chargé de cette besogne, Humphrey Potter, eut
l’
idée de relier à un balancier les robinets commandant l’arrivée de la
11036
rgé de cette besogne, Humphrey Potter, eut l’idée
de
relier à un balancier les robinets commandant l’arrivée de la vapeur
11037
phrey Potter, eut l’idée de relier à un balancier
les
robinets commandant l’arrivée de la vapeur et de l’eau froide, rendan
11038
de relier à un balancier les robinets commandant
l’
arrivée de la vapeur et de l’eau froide, rendant ainsi le processus au
11039
à un balancier les robinets commandant l’arrivée
de
la vapeur et de l’eau froide, rendant ainsi le processus automatique
11040
un balancier les robinets commandant l’arrivée de
la
vapeur et de l’eau froide, rendant ainsi le processus automatique ; e
11041
les robinets commandant l’arrivée de la vapeur et
de
l’eau froide, rendant ainsi le processus automatique ; et il fit cela
11042
robinets commandant l’arrivée de la vapeur et de
l’
eau froide, rendant ainsi le processus automatique ; et il fit cela, n
11043
ée de la vapeur et de l’eau froide, rendant ainsi
le
processus automatique ; et il fit cela, nous disent les récits de l’é
11044
ocessus automatique ; et il fit cela, nous disent
les
récits de l’époque, afin de pouvoir aller jouer. James Watt, plus tar
11045
omatique ; et il fit cela, nous disent les récits
de
l’époque, afin de pouvoir aller jouer. James Watt, plus tard, ne fit
11046
tique ; et il fit cela, nous disent les récits de
l’
époque, afin de pouvoir aller jouer. James Watt, plus tard, ne fit que
11047
. James Watt, plus tard, ne fit que perfectionner
la
trouvaille du petit garçon qui avait été ainsi, sans le savoir, l’inv
11048
uvaille du petit garçon qui avait été ainsi, sans
le
savoir, l’inventeur de l’automation créatrice de loisir. Dans aucun d
11049
petit garçon qui avait été ainsi, sans le savoir,
l’
inventeur de l’automation créatrice de loisir. Dans aucun de ces exemp
11050
qui avait été ainsi, sans le savoir, l’inventeur
de
l’automation créatrice de loisir. Dans aucun de ces exemples d’invent
11051
i avait été ainsi, sans le savoir, l’inventeur de
l’
automation créatrice de loisir. Dans aucun de ces exemples d’invention
11052
le savoir, l’inventeur de l’automation créatrice
de
loisir. Dans aucun de ces exemples d’inventions techniques, le motif
11053
r de l’automation créatrice de loisir. Dans aucun
de
ces exemples d’inventions techniques, le motif n’est utilitaire, écon
11054
n créatrice de loisir. Dans aucun de ces exemples
d’
inventions techniques, le motif n’est utilitaire, économique ou financ
11055
ns aucun de ces exemples d’inventions techniques,
le
motif n’est utilitaire, économique ou financier. Ce sont des besoins
11056
ire, économique ou financier. Ce sont des besoins
d’
un tout autre ordre, psychologiques et moraux, qui ont guidé l’intuiti
11057
re ordre, psychologiques et moraux, qui ont guidé
l’
intuition des inventeurs. L’explication de la technique par des besoin
11058
moraux, qui ont guidé l’intuition des inventeurs.
L’
explication de la technique par des besoins utilitaires ou économiques
11059
t guidé l’intuition des inventeurs. L’explication
de
la technique par des besoins utilitaires ou économiques repose en som
11060
uidé l’intuition des inventeurs. L’explication de
la
technique par des besoins utilitaires ou économiques repose en somme
11061
fusion des effets et des causes. Au début, il y a
le
rêve, le jeu ; plus tard viennent l’industrie et les gros dividendes
11062
s effets et des causes. Au début, il y a le rêve,
le
jeu ; plus tard viennent l’industrie et les gros dividendes : mais ce
11063
ébut, il y a le rêve, le jeu ; plus tard viennent
l’
industrie et les gros dividendes : mais ceci n’explique pas cela. Au d
11064
rêve, le jeu ; plus tard viennent l’industrie et
les
gros dividendes : mais ceci n’explique pas cela. Au début, il y a ces
11065
es jouets pour grandes personnes qui font sourire
l’
économiste, l’homme d’affaires et l’homme politique. (Adolphe Thiers,
11066
grandes personnes qui font sourire l’économiste,
l’
homme d’affaires et l’homme politique. (Adolphe Thiers, historien et m
11067
font sourire l’économiste, l’homme d’affaires et
l’
homme politique. (Adolphe Thiers, historien et ministre français, décl
11068
storien et ministre français, déclare en 1833 que
la
locomotive est « une simple amusette scientifique ».) Plus tard, l’in
11069
« une simple amusette scientifique ».) Plus tard,
l’
industrie et la banque, avec l’aide de savants économistes, échafauden
11070
usette scientifique ».) Plus tard, l’industrie et
la
banque, avec l’aide de savants économistes, échafaudent sur de telles
11071
que ».) Plus tard, l’industrie et la banque, avec
l’
aide de savants économistes, échafaudent sur de telles amusettes le sy
11072
Plus tard, l’industrie et la banque, avec l’aide
de
savants économistes, échafaudent sur de telles amusettes le système c
11073
ec l’aide de savants économistes, échafaudent sur
de
telles amusettes le système compliqué de leurs « lois économiques »,
11074
économistes, échafaudent sur de telles amusettes
le
système compliqué de leurs « lois économiques », et prétendent que ce
11075
dent sur de telles amusettes le système compliqué
de
leurs « lois économiques », et prétendent que ces lois expriment les
11076
onomiques », et prétendent que ces lois expriment
les
besoins matériels de l’homme des masses. La vérité est simplement inv
11077
dent que ces lois expriment les besoins matériels
de
l’homme des masses. La vérité est simplement inverse : l’homme moyen
11078
t que ces lois expriment les besoins matériels de
l’
homme des masses. La vérité est simplement inverse : l’homme moyen n’é
11079
ment les besoins matériels de l’homme des masses.
La
vérité est simplement inverse : l’homme moyen n’éprouve le besoin de
11080
me des masses. La vérité est simplement inverse :
l’
homme moyen n’éprouve le besoin de prendre le train, l’avion, ou son a
11081
est simplement inverse : l’homme moyen n’éprouve
le
besoin de prendre le train, l’avion, ou son auto, que parce que quelq
11082
ement inverse : l’homme moyen n’éprouve le besoin
de
prendre le train, l’avion, ou son auto, que parce que quelques fous e
11083
se : l’homme moyen n’éprouve le besoin de prendre
le
train, l’avion, ou son auto, que parce que quelques fous et rêveurs d
11084
me moyen n’éprouve le besoin de prendre le train,
l’
avion, ou son auto, que parce que quelques fous et rêveurs de génie in
11085
son auto, que parce que quelques fous et rêveurs
de
génie inventèrent un beau jour ces mécaniques, qui devaient permettre
11086
beau jour ces mécaniques, qui devaient permettre
l’
industrie moderne. Si le besoin matériel expliquait les créations de l
11087
s, qui devaient permettre l’industrie moderne. Si
le
besoin matériel expliquait les créations de la technique, et si les p
11088
dustrie moderne. Si le besoin matériel expliquait
les
créations de la technique, et si les produits de l’industrie répondai
11089
e. Si le besoin matériel expliquait les créations
de
la technique, et si les produits de l’industrie répondaient aux besoi
11090
Si le besoin matériel expliquait les créations de
la
technique, et si les produits de l’industrie répondaient aux besoins
11091
l expliquait les créations de la technique, et si
les
produits de l’industrie répondaient aux besoins matériels, pourquoi f
11092
les créations de la technique, et si les produits
de
l’industrie répondaient aux besoins matériels, pourquoi ferait-on de
11093
créations de la technique, et si les produits de
l’
industrie répondaient aux besoins matériels, pourquoi ferait-on de la
11094
ndaient aux besoins matériels, pourquoi ferait-on
de
la publicité ? Il n’en reste pas moins qu’aujourd’hui, l’explication
11095
ient aux besoins matériels, pourquoi ferait-on de
la
publicité ? Il n’en reste pas moins qu’aujourd’hui, l’explication uti
11096
blicité ? Il n’en reste pas moins qu’aujourd’hui,
l’
explication utilitaire ou économique, entièrement fausse pour les péri
11097
utilitaire ou économique, entièrement fausse pour
les
périodes qui nous précèdent, peut nous sembler en train de devenir vr
11098
en train de devenir vraie. La plupart des brevets
d’
invention suivis d’exploitation sont pris par les bureaux d’études des
11099
vraie. La plupart des brevets d’invention suivis
d’
exploitation sont pris par les bureaux d’études des grandes firmes ind
11100
s d’invention suivis d’exploitation sont pris par
les
bureaux d’études des grandes firmes industrielles ou des offices de r
11101
n suivis d’exploitation sont pris par les bureaux
d’
études des grandes firmes industrielles ou des offices de recherches m
11102
s des grandes firmes industrielles ou des offices
de
recherches militaires. Mais ce sont, après tout, de petites invention
11103
recherches militaires. Mais ce sont, après tout,
de
petites inventions répondant à de petites nécessités d’abaissement d’
11104
nt, après tout, de petites inventions répondant à
de
petites nécessités d’abaissement d’un prix de revient ou d’augmentati
11105
ites inventions répondant à de petites nécessités
d’
abaissement d’un prix de revient ou d’augmentation d’un confort défini
11106
s répondant à de petites nécessités d’abaissement
d’
un prix de revient ou d’augmentation d’un confort défini en termes phy
11107
t à de petites nécessités d’abaissement d’un prix
de
revient ou d’augmentation d’un confort défini en termes physiques. Le
11108
nécessités d’abaissement d’un prix de revient ou
d’
augmentation d’un confort défini en termes physiques. Les très grandes
11109
baissement d’un prix de revient ou d’augmentation
d’
un confort défini en termes physiques. Les très grandes inventions de
11110
entation d’un confort défini en termes physiques.
Les
très grandes inventions de notre siècle vérifient, en revanche, une f
11111
en termes physiques. Les très grandes inventions
de
notre siècle vérifient, en revanche, une fois de plus, la thèse du rê
11112
siècle vérifient, en revanche, une fois de plus,
la
thèse du rêve créateur : l’exemple des fusées vers la Lune et Vénus m
11113
he, une fois de plus, la thèse du rêve créateur :
l’
exemple des fusées vers la Lune et Vénus me suffira. Les plus grandes
11114
hèse du rêve créateur : l’exemple des fusées vers
la
Lune et Vénus me suffira. Les plus grandes sommes — des milliards de
11115
mple des fusées vers la Lune et Vénus me suffira.
Les
plus grandes sommes — des milliards de dollars — que dépensent nos pl
11116
suffira. Les plus grandes sommes — des milliards
de
dollars — que dépensent nos plus grands États, sont affectées à la re
11117
dépensent nos plus grands États, sont affectées à
la
recherche des moyens d’explorer le cosmos. Personne ne peut savoir à
11118
s États, sont affectées à la recherche des moyens
d’
explorer le cosmos. Personne ne peut savoir à quoi cela servira. Ce qu
11119
nt affectées à la recherche des moyens d’explorer
le
cosmos. Personne ne peut savoir à quoi cela servira. Ce qui explique
11120
ions délirantes et même scandaleuses, aux yeux de
l’
utilitarisme, ce ne sont pas les lois de l’économie et encore moins le
11121
euses, aux yeux de l’utilitarisme, ce ne sont pas
les
lois de l’économie et encore moins les besoins matériels — quand les
11122
x yeux de l’utilitarisme, ce ne sont pas les lois
de
l’économie et encore moins les besoins matériels — quand les 2/3 de l
11123
eux de l’utilitarisme, ce ne sont pas les lois de
l’
économie et encore moins les besoins matériels — quand les 2/3 de l’hu
11124
e sont pas les lois de l’économie et encore moins
les
besoins matériels — quand les 2/3 de l’humanité souffrent la faim — m
11125
mie et encore moins les besoins matériels — quand
les
2/3 de l’humanité souffrent la faim — mais c’est un rêve, un rêve uni
11126
ncore moins les besoins matériels — quand les 2/3
de
l’humanité souffrent la faim — mais c’est un rêve, un rêve universel
11127
re moins les besoins matériels — quand les 2/3 de
l’
humanité souffrent la faim — mais c’est un rêve, un rêve universel et
11128
matériels — quand les 2/3 de l’humanité souffrent
la
faim — mais c’est un rêve, un rêve universel et proprement irrésistib
11129
les qui procurent à nos industries ou à nos États
de
nouveaux moyens d’enrichissement ou de puissance, nos descendants dir
11130
nos industries ou à nos États de nouveaux moyens
d’
enrichissement ou de puissance, nos descendants diront : c’est à cause
11131
nos États de nouveaux moyens d’enrichissement ou
de
puissance, nos descendants diront : c’est à cause de cela, c’est pour
11132
pour cela que les premiers astronautes quittèrent
la
Terre. Mais vous êtes tous témoins qu’il n’en est rien. C’est la natu
11133
vous êtes tous témoins qu’il n’en est rien. C’est
la
nature de nos rêves constants qui détermine nos découvertes, donc nos
11134
tous témoins qu’il n’en est rien. C’est la nature
de
nos rêves constants qui détermine nos découvertes, donc nos technique
11135
donc nos techniques. Mais nos rêves à leur tour,
d’
où viennent-ils ? Ils expriment nos croyances autant que nos instincts
11136
expriment nos croyances autant que nos instincts,
les
interdits sociaux et religieux autant que les désirs secrets de l’ind
11137
ts, les interdits sociaux et religieux autant que
les
désirs secrets de l’individu et les possibilités illimitées de l’imag
11138
ociaux et religieux autant que les désirs secrets
de
l’individu et les possibilités illimitées de l’imagination : ce sont
11139
aux et religieux autant que les désirs secrets de
l’
individu et les possibilités illimitées de l’imagination : ce sont eux
11140
ux autant que les désirs secrets de l’individu et
les
possibilités illimitées de l’imagination : ce sont eux qui créent la
11141
rets de l’individu et les possibilités illimitées
de
l’imagination : ce sont eux qui créent la culture, les arts, les scie
11142
s de l’individu et les possibilités illimitées de
l’
imagination : ce sont eux qui créent la culture, les arts, les science
11143
imitées de l’imagination : ce sont eux qui créent
la
culture, les arts, les sciences et la littérature. C’est évident. Mai
11144
’imagination : ce sont eux qui créent la culture,
les
arts, les sciences et la littérature. C’est évident. Mais il ne faut
11145
on : ce sont eux qui créent la culture, les arts,
les
sciences et la littérature. C’est évident. Mais il ne faut pas oublie
11146
qui créent la culture, les arts, les sciences et
la
littérature. C’est évident. Mais il ne faut pas oublier qu’ils se nou
11147
faut pas oublier qu’ils se nourrissent en retour
de
la culture : nos lectures, les tableaux que nous avons vus, les image
11148
ut pas oublier qu’ils se nourrissent en retour de
la
culture : nos lectures, les tableaux que nous avons vus, les images d
11149
urrissent en retour de la culture : nos lectures,
les
tableaux que nous avons vus, les images du divin que nous livrent les
11150
: nos lectures, les tableaux que nous avons vus,
les
images du divin que nous livrent les siècles de notre civilisation, m
11151
s avons vus, les images du divin que nous livrent
les
siècles de notre civilisation, modifient sans nul doute notre pouvoir
11152
les images du divin que nous livrent les siècles
de
notre civilisation, modifient sans nul doute notre pouvoir de rêve, s
11153
ilisation, modifient sans nul doute notre pouvoir
de
rêve, son imagerie et ses orientations, — qui sont celles de nos déco
11154
n imagerie et ses orientations, — qui sont celles
de
nos découvertes. En résumé — notre technique occidentale est née du r
11155
technique occidentale est née du rêve occidental,
de
ce même rêve qui a créé notre culture ; — la technique n’est donc pas
11156
tal, de ce même rêve qui a créé notre culture ; —
la
technique n’est donc pas un destin objectif et que nous aurions à sub
11157
dont nous sommes responsables. Il en résulte que
la
culture et la technique ne sauraient être opposées dans leurs sources
11158
mes responsables. Il en résulte que la culture et
la
technique ne sauraient être opposées dans leurs sources, puisqu’elles
11159
posées dans leurs sources, puisqu’elles procèdent
de
nos mêmes rêves fondamentaux. Cette thèse présente l’avantage de nou
11160
s mêmes rêves fondamentaux. Cette thèse présente
l’
avantage de nous faire mieux comprendre la nature des deux dangers maj
11161
es fondamentaux. Cette thèse présente l’avantage
de
nous faire mieux comprendre la nature des deux dangers majeurs que la
11162
résente l’avantage de nous faire mieux comprendre
la
nature des deux dangers majeurs que la technique risque de créer dans
11163
comprendre la nature des deux dangers majeurs que
la
technique risque de créer dans ce siècle : le danger — que je crois i
11164
des deux dangers majeurs que la technique risque
de
créer dans ce siècle : le danger — que je crois illusoire — de la mis
11165
que la technique risque de créer dans ce siècle :
le
danger — que je crois illusoire — de la mise en esclavage des Occiden
11166
ce siècle : le danger — que je crois illusoire —
de
la mise en esclavage des Occidentaux par leurs machines, et le danger
11167
siècle : le danger — que je crois illusoire — de
la
mise en esclavage des Occidentaux par leurs machines, et le danger —
11168
esclavage des Occidentaux par leurs machines, et
le
danger — beaucoup plus sérieux à mon sens — d’un épuisement des sourc
11169
et le danger — beaucoup plus sérieux à mon sens —
d’
un épuisement des sources vives de l’invention, par la réduction de la
11170
ux à mon sens — d’un épuisement des sources vives
de
l’invention, par la réduction de la culture générale dans l’éducation
11171
à mon sens — d’un épuisement des sources vives de
l’
invention, par la réduction de la culture générale dans l’éducation au
11172
épuisement des sources vives de l’invention, par
la
réduction de la culture générale dans l’éducation au profit de la seu
11173
es sources vives de l’invention, par la réduction
de
la culture générale dans l’éducation au profit de la seule formation
11174
sources vives de l’invention, par la réduction de
la
culture générale dans l’éducation au profit de la seule formation tec
11175
ion, par la réduction de la culture générale dans
l’
éducation au profit de la seule formation technique. Dans la première
11176
de la culture générale dans l’éducation au profit
de
la seule formation technique. Dans la première moitié du xxe siècle,
11177
la culture générale dans l’éducation au profit de
la
seule formation technique. Dans la première moitié du xxe siècle, no
11178
oitié du xxe siècle, nous avons assisté à ce que
l’
on nomme souvent l’envahissement de notre vie par la machine. Et tous
11179
e, nous avons assisté à ce que l’on nomme souvent
l’
envahissement de notre vie par la machine. Et tous nos grands penseurs
11180
sisté à ce que l’on nomme souvent l’envahissement
de
notre vie par la machine. Et tous nos grands penseurs de se lamenter
11181
on nomme souvent l’envahissement de notre vie par
la
machine. Et tous nos grands penseurs de se lamenter sur le déclin des
11182
e vie par la machine. Et tous nos grands penseurs
de
se lamenter sur le déclin des valeurs spirituelles, et sur la mise en
11183
e. Et tous nos grands penseurs de se lamenter sur
le
déclin des valeurs spirituelles, et sur la mise en esclavage de l’hom
11184
er sur le déclin des valeurs spirituelles, et sur
la
mise en esclavage de l’homme par les machines, les robots, les cervea
11185
valeurs spirituelles, et sur la mise en esclavage
de
l’homme par les machines, les robots, les cerveaux électroniques. Que
11186
eurs spirituelles, et sur la mise en esclavage de
l’
homme par les machines, les robots, les cerveaux électroniques. Que fa
11187
elles, et sur la mise en esclavage de l’homme par
les
machines, les robots, les cerveaux électroniques. Que faut-il donc pe
11188
la mise en esclavage de l’homme par les machines,
les
robots, les cerveaux électroniques. Que faut-il donc penser de cette
11189
sclavage de l’homme par les machines, les robots,
les
cerveaux électroniques. Que faut-il donc penser de cette longue plain
11190
s cerveaux électroniques. Que faut-il donc penser
de
cette longue plainte qui fut mise à la mode par Bergson, et de ce pes
11191
onc penser de cette longue plainte qui fut mise à
la
mode par Bergson, et de ce pessimisme général, que l’invention de la
11192
ue plainte qui fut mise à la mode par Bergson, et
de
ce pessimisme général, que l’invention de la bombe H risque de transf
11193
ode par Bergson, et de ce pessimisme général, que
l’
invention de la bombe H risque de transformer en panique planétaire ?
11194
son, et de ce pessimisme général, que l’invention
de
la bombe H risque de transformer en panique planétaire ? Si je ne par
11195
, et de ce pessimisme général, que l’invention de
la
bombe H risque de transformer en panique planétaire ? Si je ne partag
11196
sme général, que l’invention de la bombe H risque
de
transformer en panique planétaire ? Si je ne partage nullement ce pes
11197
je ne partage nullement ce pessimisme, c’est que
les
motifs de craindre la technique me paraissent déjà dépassés par l’évo
11198
age nullement ce pessimisme, c’est que les motifs
de
craindre la technique me paraissent déjà dépassés par l’évolution mêm
11199
t ce pessimisme, c’est que les motifs de craindre
la
technique me paraissent déjà dépassés par l’évolution même de la tech
11200
ndre la technique me paraissent déjà dépassés par
l’
évolution même de la technique. Quand on répète que les machines vont
11201
me paraissent déjà dépassés par l’évolution même
de
la technique. Quand on répète que les machines vont mettre l’homme en
11202
paraissent déjà dépassés par l’évolution même de
la
technique. Quand on répète que les machines vont mettre l’homme en es
11203
olution même de la technique. Quand on répète que
les
machines vont mettre l’homme en esclavage, ou que la bombe va nous dé
11204
que. Quand on répète que les machines vont mettre
l’
homme en esclavage, ou que la bombe va nous détruire, on oublie simple
11205
machines vont mettre l’homme en esclavage, ou que
la
bombe va nous détruire, on oublie simplement que les machines et la b
11206
bombe va nous détruire, on oublie simplement que
les
machines et la bombe sont faites par l’homme et ne feront rien sans l
11207
étruire, on oublie simplement que les machines et
la
bombe sont faites par l’homme et ne feront rien sans lui. J’écrivais
11208
ment que les machines et la bombe sont faites par
l’
homme et ne feront rien sans lui. J’écrivais au lendemain d’Hiroshima
11209
ne feront rien sans lui. J’écrivais au lendemain
d’
Hiroshima : La bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. C
11210
ans lui. J’écrivais au lendemain d’Hiroshima :
La
bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. Ce qui est horrib
11211
n objet. Ce qui est horriblement dangereux, c’est
l’
homme. C’est lui qui a fait la bombe et se prépare à l’employer. Le co
11212
nt dangereux, c’est l’homme. C’est lui qui a fait
la
bombe et se prépare à l’employer. Le contrôle de la bombe est une abs
11213
me. C’est lui qui a fait la bombe et se prépare à
l’
employer. Le contrôle de la bombe est une absurdité. On nomme des Comi
11214
i qui a fait la bombe et se prépare à l’employer.
Le
contrôle de la bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la
11215
la bombe et se prépare à l’employer. Le contrôle
de
la bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’
11216
bombe et se prépare à l’employer. Le contrôle de
la
bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’est
11217
ombe est une absurdité. On nomme des Comités pour
la
retenir ! C’est comme si tout d’un coup on se jetait sur une chaise p
11218
des Comités pour la retenir ! C’est comme si tout
d’
un coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser les
11219
i tout d’un coup on se jetait sur une chaise pour
l’
empêcher d’aller casser les vases de Chine. Si on laisse la bombe tran
11220
coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher
d’
aller casser les vases de Chine. Si on laisse la bombe tranquille, ell
11221
ait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser
les
vases de Chine. Si on laisse la bombe tranquille, elle ne fera rien,
11222
e chaise pour l’empêcher d’aller casser les vases
de
Chine. Si on laisse la bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est cla
11223
r d’aller casser les vases de Chine. Si on laisse
la
bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est clair. Elle se tiendra coi
11224
te dans sa caisse. Qu’on ne nous raconte donc pas
d’
histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de l’homme. Il n’est
11225
’histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle
de
l’homme. Il n’est pas d’invention, si simple et si utilitaire soit-e
11226
stoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de
l’
homme. Il n’est pas d’invention, si simple et si utilitaire soit-elle
11227
faut, c’est un contrôle de l’homme. Il n’est pas
d’
invention, si simple et si utilitaire soit-elle, qui ne puisse être mi
11228
sse être mise au service des passions meurtrières
de
l’homme : le couteau de cuisine a sûrement fait plus de victimes dans
11229
être mise au service des passions meurtrières de
l’
homme : le couteau de cuisine a sûrement fait plus de victimes dans no
11230
au service des passions meurtrières de l’homme :
le
couteau de cuisine a sûrement fait plus de victimes dans notre histoi
11231
des passions meurtrières de l’homme : le couteau
de
cuisine a sûrement fait plus de victimes dans notre histoire que les
11232
omme : le couteau de cuisine a sûrement fait plus
de
victimes dans notre histoire que les bombes atomiques larguées sur le
11233
ent fait plus de victimes dans notre histoire que
les
bombes atomiques larguées sur le Japon. C’est l’homme lui-même qui re
11234
re histoire que les bombes atomiques larguées sur
le
Japon. C’est l’homme lui-même qui reste responsable, et non pas la ma
11235
les bombes atomiques larguées sur le Japon. C’est
l’
homme lui-même qui reste responsable, et non pas la machine, parfaitem
11236
’homme lui-même qui reste responsable, et non pas
la
machine, parfaitement innocente, ou la technique qui l’a produite. Di
11237
et non pas la machine, parfaitement innocente, ou
la
technique qui l’a produite. Dire que la machine domine l’homme, ce n’
11238
hine, parfaitement innocente, ou la technique qui
l’
a produite. Dire que la machine domine l’homme, ce n’est qu’une manièr
11239
cente, ou la technique qui l’a produite. Dire que
la
machine domine l’homme, ce n’est qu’une manière de parler. Ce qui par
11240
ique qui l’a produite. Dire que la machine domine
l’
homme, ce n’est qu’une manière de parler. Ce qui par contre ne fut pas
11241
a machine domine l’homme, ce n’est qu’une manière
de
parler. Ce qui par contre ne fut pas une illusion, ni une manière de
11242
ar contre ne fut pas une illusion, ni une manière
de
parler, ce qui fut même une douloureuse tragédie depuis plus d’un siè
11243
qui fut même une douloureuse tragédie depuis plus
d’
un siècle pour une partie de nos populations occidentales, ce fut le s
11244
tragédie depuis plus d’un siècle pour une partie
de
nos populations occidentales, ce fut le sort du travailleur industrie
11245
ne partie de nos populations occidentales, ce fut
le
sort du travailleur industriel, de cet immense prolétariat créé par l
11246
ntales, ce fut le sort du travailleur industriel,
de
cet immense prolétariat créé par l’expansion subite du machinisme dès
11247
r industriel, de cet immense prolétariat créé par
l’
expansion subite du machinisme dès le premier tiers du xixe siècle —
11248
machinisme dès le premier tiers du xixe siècle —
l’
homme attaché au service des machines jusqu’à seize heures par jour, d
11249
qu’à seize heures par jour, dès sa jeunesse, puis
l’
homme taylorisé, travaillant à la chaîne. Et certes ce n’étaient pas n
11250
a jeunesse, puis l’homme taylorisé, travaillant à
la
chaîne. Et certes ce n’étaient pas non plus les machines ou les chaîn
11251
à la chaîne. Et certes ce n’étaient pas non plus
les
machines ou les chaînes qui forçaient l’ouvrier à les servir, mais d’
11252
certes ce n’étaient pas non plus les machines ou
les
chaînes qui forçaient l’ouvrier à les servir, mais d’autres hommes co
11253
on plus les machines ou les chaînes qui forçaient
l’
ouvrier à les servir, mais d’autres hommes conduits par leur passion d
11254
machines ou les chaînes qui forçaient l’ouvrier à
les
servir, mais d’autres hommes conduits par leur passion de produire sa
11255
r, mais d’autres hommes conduits par leur passion
de
produire sans tenir compte du facteur humain et de la dignité de la p
11256
e produire sans tenir compte du facteur humain et
de
la dignité de la personne humaine, dans leurs plans de rendement à to
11257
roduire sans tenir compte du facteur humain et de
la
dignité de la personne humaine, dans leurs plans de rendement à tout
11258
s tenir compte du facteur humain et de la dignité
de
la personne humaine, dans leurs plans de rendement à tout prix. C’est
11259
enir compte du facteur humain et de la dignité de
la
personne humaine, dans leurs plans de rendement à tout prix. C’est al
11260
dignité de la personne humaine, dans leurs plans
de
rendement à tout prix. C’est alors que Karl Marx peut décrire le prol
11261
tout prix. C’est alors que Karl Marx peut décrire
le
prolétaire industriel comme le « complément vivant d’un mécanisme mor
11262
Marx peut décrire le prolétaire industriel comme
le
« complément vivant d’un mécanisme mort ». Mais déjà nous voyons s’ap
11263
rolétaire industriel comme le « complément vivant
d’
un mécanisme mort ». Mais déjà nous voyons s’approcher la fin de cette
11264
canisme mort ». Mais déjà nous voyons s’approcher
la
fin de cette ère primitive, inhumaine et cruelle, de la technique occ
11265
mort ». Mais déjà nous voyons s’approcher la fin
de
cette ère primitive, inhumaine et cruelle, de la technique occidental
11266
fin de cette ère primitive, inhumaine et cruelle,
de
la technique occidentale. Chose étrange et bien remarquable, ce ne so
11267
de cette ère primitive, inhumaine et cruelle, de
la
technique occidentale. Chose étrange et bien remarquable, ce ne sont
11268
Chose étrange et bien remarquable, ce ne sont pas
les
justes indignations d’un Marx, ni l’action politique des partis socia
11269
marquable, ce ne sont pas les justes indignations
d’
un Marx, ni l’action politique des partis socialistes, et encore moins
11270
ne sont pas les justes indignations d’un Marx, ni
l’
action politique des partis socialistes, et encore moins la révolution
11271
politique des partis socialistes, et encore moins
la
révolution des communistes qui ont créé les moyens concrets de libére
11272
moins la révolution des communistes qui ont créé
les
moyens concrets de libérer le prolétariat, mais c’est la technique el
11273
des communistes qui ont créé les moyens concrets
de
libérer le prolétariat, mais c’est la technique elle-même. Ce n’est p
11274
istes qui ont créé les moyens concrets de libérer
le
prolétariat, mais c’est la technique elle-même. Ce n’est pas en frein
11275
ns concrets de libérer le prolétariat, mais c’est
la
technique elle-même. Ce n’est pas en freinant ses progrès, mais au co
11276
pas en freinant ses progrès, mais au contraire en
les
accélérant, que nous sommes parvenus au seuil d’une ère nouvelle, qui
11277
les accélérant, que nous sommes parvenus au seuil
d’
une ère nouvelle, qui doit et peut, progressivement, nous permettre no
11278
rogressivement, nous permettre non plus seulement
d’
améliorer la condition prolétarienne, mais de la supprimer, à la limit
11279
nt, nous permettre non plus seulement d’améliorer
la
condition prolétarienne, mais de la supprimer, à la limite. L’utopie
11280
ment d’améliorer la condition prolétarienne, mais
de
la supprimer, à la limite. L’utopie de « l’usine sans ouvriers » comm
11281
t d’améliorer la condition prolétarienne, mais de
la
supprimer, à la limite. L’utopie de « l’usine sans ouvriers » commenc
11282
condition prolétarienne, mais de la supprimer, à
la
limite. L’utopie de « l’usine sans ouvriers » commence à se réaliser
11283
prolétarienne, mais de la supprimer, à la limite.
L’
utopie de « l’usine sans ouvriers » commence à se réaliser en Occident
11284
enne, mais de la supprimer, à la limite. L’utopie
de
« l’usine sans ouvriers » commence à se réaliser en Occident. Et l’on
11285
mais de la supprimer, à la limite. L’utopie de «
l’
usine sans ouvriers » commence à se réaliser en Occident. Et l’on s’ap
11286
ouvriers » commence à se réaliser en Occident. Et
l’
on s’aperçoit que l’automatisme des machines, qui semblait inhumain ta
11287
à se réaliser en Occident. Et l’on s’aperçoit que
l’
automatisme des machines, qui semblait inhumain tant que l’ouvrier dev
11288
isme des machines, qui semblait inhumain tant que
l’
ouvrier devait y adapter son rythme, devient au contraire libérateur d
11289
st poussé jusqu’au bout, et qu’il n’a plus besoin
d’
être servi, mais seulement surveillé par l’homme. Mais il y a plus. Le
11290
besoin d’être servi, mais seulement surveillé par
l’
homme. Mais il y a plus. Le principal produit de la technique moderne
11291
eulement surveillé par l’homme. Mais il y a plus.
Le
principal produit de la technique moderne et de l’automatisation de l
11292
r l’homme. Mais il y a plus. Le principal produit
de
la technique moderne et de l’automatisation de l’industrie, en fin de
11293
’homme. Mais il y a plus. Le principal produit de
la
technique moderne et de l’automatisation de l’industrie, en fin de co
11294
. Le principal produit de la technique moderne et
de
l’automatisation de l’industrie, en fin de compte, c’est le loisir !
11295
e principal produit de la technique moderne et de
l’
automatisation de l’industrie, en fin de compte, c’est le loisir ! La
11296
it de la technique moderne et de l’automatisation
de
l’industrie, en fin de compte, c’est le loisir ! La réduction du temp
11297
de la technique moderne et de l’automatisation de
l’
industrie, en fin de compte, c’est le loisir ! La réduction du temps d
11298
atisation de l’industrie, en fin de compte, c’est
le
loisir ! La réduction du temps de travail moyen à l’usine ou au burea
11299
l’industrie, en fin de compte, c’est le loisir !
La
réduction du temps de travail moyen à l’usine ou au bureau, obtenue d
11300
e compte, c’est le loisir ! La réduction du temps
de
travail moyen à l’usine ou au bureau, obtenue depuis trois quarts de
11301
loisir ! La réduction du temps de travail moyen à
l’
usine ou au bureau, obtenue depuis trois quarts de siècle, est d’envir
11302
l’usine ou au bureau, obtenue depuis trois quarts
de
siècle, est d’environ deux-mille heures par an aux États-Unis. Ce chi
11303
ureau, obtenue depuis trois quarts de siècle, est
d’
environ deux-mille heures par an aux États-Unis. Ce chiffre se verra f
11304
a fatalement augmenté à mesure que se développera
l’
automation. Imaginons donc notre humanité occidentale partiellement li
11305
rtiellement libérée du travail mécanique, pourvue
de
loisirs tout nouveaux, et privée du même coup du droit de se plaindre
11306
rs tout nouveaux, et privée du même coup du droit
de
se plaindre qu’elle n’a pas le temps de se cultiver ! Bien sûr, nous
11307
même coup du droit de se plaindre qu’elle n’a pas
le
temps de se cultiver ! Bien sûr, nous ne confondrons pas le simple lo
11308
du droit de se plaindre qu’elle n’a pas le temps
de
se cultiver ! Bien sûr, nous ne confondrons pas le simple loisir et l
11309
e se cultiver ! Bien sûr, nous ne confondrons pas
le
simple loisir et la culture. La culture ne consiste pas seulement à s
11310
sûr, nous ne confondrons pas le simple loisir et
la
culture. La culture ne consiste pas seulement à se cultiver, à lire d
11311
e confondrons pas le simple loisir et la culture.
La
culture ne consiste pas seulement à se cultiver, à lire des livres, à
11312
ues, mais d’abord à écrire des livres, à composer
de
la musique, à méditer, à inventer et à créer. C’est un travail, c’est
11313
, mais d’abord à écrire des livres, à composer de
la
musique, à méditer, à inventer et à créer. C’est un travail, c’est mê
11314
inventer et à créer. C’est un travail, c’est même
le
vrai travail humain. Mais il est clair que si le temps libre est augm
11315
le vrai travail humain. Mais il est clair que si
le
temps libre est augmenté, la consommation de la culture augmentera el
11316
il est clair que si le temps libre est augmenté,
la
consommation de la culture augmentera elle aussi, et que par suite, l
11317
e si le temps libre est augmenté, la consommation
de
la culture augmentera elle aussi, et que par suite, les conditions du
11318
i le temps libre est augmenté, la consommation de
la
culture augmentera elle aussi, et que par suite, les conditions du pr
11319
culture augmentera elle aussi, et que par suite,
les
conditions du producteur de la culture seront sensiblement améliorées
11320
i, et que par suite, les conditions du producteur
de
la culture seront sensiblement améliorées. Donc, tout ce que la techn
11321
et que par suite, les conditions du producteur de
la
culture seront sensiblement améliorées. Donc, tout ce que la techniqu
11322
seront sensiblement améliorées. Donc, tout ce que
la
technique permet de gagner sur le temps de travail mécanique et routi
11323
améliorées. Donc, tout ce que la technique permet
de
gagner sur le temps de travail mécanique et routinier sera gagné pour
11324
nc, tout ce que la technique permet de gagner sur
le
temps de travail mécanique et routinier sera gagné pour la culture, o
11325
ce que la technique permet de gagner sur le temps
de
travail mécanique et routinier sera gagné pour la culture, ou pourra
11326
de travail mécanique et routinier sera gagné pour
la
culture, ou pourra l’être. Nous allons vers un temps où les loisirs d
11327
t routinier sera gagné pour la culture, ou pourra
l’
être. Nous allons vers un temps où les loisirs deviendront quantitativ
11328
e, ou pourra l’être. Nous allons vers un temps où
les
loisirs deviendront quantitativement plus importants que le travail r
11329
deviendront quantitativement plus importants que
le
travail routinier. Il en résultera que la culture deviendra le sérieu
11330
nts que le travail routinier. Il en résultera que
la
culture deviendra le sérieux de la vie. Je résume cette première part
11331
utinier. Il en résultera que la culture deviendra
le
sérieux de la vie. Je résume cette première partie de mon propos : la
11332
en résultera que la culture deviendra le sérieux
de
la vie. Je résume cette première partie de mon propos : la culture de
11333
résultera que la culture deviendra le sérieux de
la
vie. Je résume cette première partie de mon propos : la culture de l’
11334
érieux de la vie. Je résume cette première partie
de
mon propos : la culture de l’Europe a produit la technique ; on a pu
11335
. Je résume cette première partie de mon propos :
la
culture de l’Europe a produit la technique ; on a pu craindre alors q
11336
cette première partie de mon propos : la culture
de
l’Europe a produit la technique ; on a pu craindre alors que cette te
11337
tte première partie de mon propos : la culture de
l’
Europe a produit la technique ; on a pu craindre alors que cette techn
11338
de mon propos : la culture de l’Europe a produit
la
technique ; on a pu craindre alors que cette technique asservisse l’h
11339
pu craindre alors que cette technique asservisse
l’
homme et tue la vraie culture ; mais nous voyons que les progrès techn
11340
ors que cette technique asservisse l’homme et tue
la
vraie culture ; mais nous voyons que les progrès techniques les plus
11341
me et tue la vraie culture ; mais nous voyons que
les
progrès techniques les plus récents nous ramènent au contraire vers l
11342
ure ; mais nous voyons que les progrès techniques
les
plus récents nous ramènent au contraire vers la culture, et lui donne
11343
les plus récents nous ramènent au contraire vers
la
culture, et lui donnent un sérieux nouveau, une importance économique
11344
nomique croissante. Cependant un danger subsiste.
L’
ère de l’automation et de l’électronique exige la formation scientifiq
11345
e croissante. Cependant un danger subsiste. L’ère
de
l’automation et de l’électronique exige la formation scientifique trè
11346
roissante. Cependant un danger subsiste. L’ère de
l’
automation et de l’électronique exige la formation scientifique très p
11347
dant un danger subsiste. L’ère de l’automation et
de
l’électronique exige la formation scientifique très poussée non seule
11348
t un danger subsiste. L’ère de l’automation et de
l’
électronique exige la formation scientifique très poussée non seulemen
11349
L’ère de l’automation et de l’électronique exige
la
formation scientifique très poussée non seulement d’une petite élite,
11350
formation scientifique très poussée non seulement
d’
une petite élite, mais d’une masse importante de techniciens. Deux exe
11351
ès poussée non seulement d’une petite élite, mais
d’
une masse importante de techniciens. Deux exemples : la France déclare
11352
t d’une petite élite, mais d’une masse importante
de
techniciens. Deux exemples : la France déclare qu’elle manque dès auj
11353
masse importante de techniciens. Deux exemples :
la
France déclare qu’elle manque dès aujourd’hui d’environ cinquante mil
11354
la France déclare qu’elle manque dès aujourd’hui
d’
environ cinquante mille techniciens et ingénieurs. Quant à l’URSS, ell
11355
inquante mille techniciens et ingénieurs. Quant à
l’
URSS, elle subordonne toute son éducation scolaire et universitaire à
11356
e toute son éducation scolaire et universitaire à
la
seule formation technique. Cette formation obligatoire absorbe 67 % d
11357
Cette formation obligatoire absorbe 67 % du temps
d’
étude, et ne laisse à peu près aucune place à la culture générale, réd
11358
s d’étude, et ne laisse à peu près aucune place à
la
culture générale, réduite aux cours de marxisme-léninisme. Mais le fa
11359
ne place à la culture générale, réduite aux cours
de
marxisme-léninisme. Mais le fait est que les Russes ont lancé les pre
11360
le, réduite aux cours de marxisme-léninisme. Mais
le
fait est que les Russes ont lancé les premiers Spoutniks, et tout le
11361
cours de marxisme-léninisme. Mais le fait est que
les
Russes ont lancé les premiers Spoutniks, et tout le monde veut les im
11362
ncé les premiers Spoutniks, et tout le monde veut
les
imiter. En Europe comme en Afrique, on réclame à grands cris l’intens
11363
Europe comme en Afrique, on réclame à grands cris
l’
intensification de la formation de techniciens, aux dépens de la cultu
11364
rique, on réclame à grands cris l’intensification
de
la formation de techniciens, aux dépens de la culture générale. Le da
11365
ue, on réclame à grands cris l’intensification de
la
formation de techniciens, aux dépens de la culture générale. Le dange
11366
e à grands cris l’intensification de la formation
de
techniciens, aux dépens de la culture générale. Le danger qui apparaî
11367
ion de la formation de techniciens, aux dépens de
la
culture générale. Le danger qui apparaît ici, c’est celui de stérilis
11368
e techniciens, aux dépens de la culture générale.
Le
danger qui apparaît ici, c’est celui de stériliser les sources vives
11369
générale. Le danger qui apparaît ici, c’est celui
de
stériliser les sources vives de l’invention technique qui tient à l’e
11370
anger qui apparaît ici, c’est celui de stériliser
les
sources vives de l’invention technique qui tient à l’ensemble de notr
11371
ici, c’est celui de stériliser les sources vives
de
l’invention technique qui tient à l’ensemble de notre culture et à se
11372
i, c’est celui de stériliser les sources vives de
l’
invention technique qui tient à l’ensemble de notre culture et à ses r
11373
ources vives de l’invention technique qui tient à
l’
ensemble de notre culture et à ses rêves directeurs. Gardons-nous de s
11374
s de l’invention technique qui tient à l’ensemble
de
notre culture et à ses rêves directeurs. Gardons-nous de scier la bra
11375
e culture et à ses rêves directeurs. Gardons-nous
de
scier la branche sur laquelle est assise notre puissance technique ;
11376
et à ses rêves directeurs. Gardons-nous de scier
la
branche sur laquelle est assise notre puissance technique ; elle se n
11377
sance technique ; elle se nomme culture générale.
Les
plus grands inventeurs de tous les temps n’ont pas été des technicien
11378
omme culture générale. Les plus grands inventeurs
de
tous les temps n’ont pas été des techniciens au sens étroit, mais des
11379
ture générale. Les plus grands inventeurs de tous
les
temps n’ont pas été des techniciens au sens étroit, mais des poètes,
11380
éologiens, ou des peintres, ou des touche-à-tout.
La
brouette, la roulette et les lois du hasard, la machine à calculer, a
11381
des peintres, ou des touche-à-tout. La brouette,
la
roulette et les lois du hasard, la machine à calculer, ancêtre des ce
11382
ou des touche-à-tout. La brouette, la roulette et
les
lois du hasard, la machine à calculer, ancêtre des cerveaux électroni
11383
. La brouette, la roulette et les lois du hasard,
la
machine à calculer, ancêtre des cerveaux électroniques, c’est Pascal
11384
être des cerveaux électroniques, c’est Pascal qui
les
inventa ; et la turbine c’est Léonard Euler, mathématicien et mystiqu
11385
électroniques, c’est Pascal qui les inventa ; et
la
turbine c’est Léonard Euler, mathématicien et mystique ; et le gramop
11386
est Léonard Euler, mathématicien et mystique ; et
le
gramophone, c’est un poète français un peu loufoque, Charles Cros. Ce
11387
loufoque, Charles Cros. Ces successeurs modernes
d’
un Archimède et d’un Léonard de Vinci, on les imagine mal sortant d’éc
11388
Cros. Ces successeurs modernes d’un Archimède et
d’
un Léonard de Vinci, on les imagine mal sortant d’écoles techniques po
11389
ernes d’un Archimède et d’un Léonard de Vinci, on
les
imagine mal sortant d’écoles techniques politiquement disciplinées, o
11390
d’un Léonard de Vinci, on les imagine mal sortant
d’
écoles techniques politiquement disciplinées, ou même d’écoles où ils
11391
es techniques politiquement disciplinées, ou même
d’
écoles où ils n’auraient reçu qu’une instruction purement technique. L
11392
aient reçu qu’une instruction purement technique.
L’
ère nouvelle exigera, c’est entendu, des dizaines de milliers d’ingéni
11393
ère nouvelle exigera, c’est entendu, des dizaines
de
milliers d’ingénieurs, mais si l’on subordonne tout notre enseignemen
11394
exigera, c’est entendu, des dizaines de milliers
d’
ingénieurs, mais si l’on subordonne tout notre enseignement à leur seu
11395
u, des dizaines de milliers d’ingénieurs, mais si
l’
on subordonne tout notre enseignement à leur seule formation spécialis
11396
ialisée, il en résultera 1° que nous aurons moins
de
grands inventeurs et 2° que c’est alors que nous courrons le risque d
11397
nventeurs et 2° que c’est alors que nous courrons
le
risque d’être spirituellement soumis à nos machines, étant dressés d’
11398
et 2° que c’est alors que nous courrons le risque
d’
être spirituellement soumis à nos machines, étant dressés d’avance à l
11399
rituellement soumis à nos machines, étant dressés
d’
avance à les servir, au lieu d’être éduqués pour vivre mieux en dispos
11400
t soumis à nos machines, étant dressés d’avance à
les
servir, au lieu d’être éduqués pour vivre mieux en disposant de leurs
11401
lieu d’être éduqués pour vivre mieux en disposant
de
leurs services. De ces trop rapides analyses — je tirerai maintenant
11402
pour vivre mieux en disposant de leurs services.
De
ces trop rapides analyses — je tirerai maintenant quelques conclusion
11403
maintenant quelques conclusions : 1. Gardons-nous
d’
opposer théoriquement la culture et la technique comme s’il s’agissait
11404
lusions : 1. Gardons-nous d’opposer théoriquement
la
culture et la technique comme s’il s’agissait de deux entités indépen
11405
ardons-nous d’opposer théoriquement la culture et
la
technique comme s’il s’agissait de deux entités indépendantes et au s
11406
la culture et la technique comme s’il s’agissait
de
deux entités indépendantes et au surplus rivales. Nous avons vu que
11407
fonds et s’alimentent aux mêmes nappes profondes
de
la psyché, à la fois fabulatrice et fabricatrice, poétique au sens ét
11408
nds et s’alimentent aux mêmes nappes profondes de
la
psyché, à la fois fabulatrice et fabricatrice, poétique au sens étymo
11409
ément vérifier que leurs effets, au stade présent
de
leur évolution, loin de se contrecarrer et de se nuire sont au contra
11410
ent de leur évolution, loin de se contrecarrer et
de
se nuire sont au contraire en relation de promotion réciproque. La te
11411
rrer et de se nuire sont au contraire en relation
de
promotion réciproque. La technique ne permet pas seulement une augmen
11412
au contraire en relation de promotion réciproque.
La
technique ne permet pas seulement une augmentation quantitative du te
11413
illeure utilisation qualitative des loisirs : par
la
radio, la télévision et les disques, toute la musique occidentale est
11414
ilisation qualitative des loisirs : par la radio,
la
télévision et les disques, toute la musique occidentale est mise à la
11415
tive des loisirs : par la radio, la télévision et
les
disques, toute la musique occidentale est mise à la portée instantané
11416
par la radio, la télévision et les disques, toute
la
musique occidentale est mise à la portée instantanée de tous les amat
11417
disques, toute la musique occidentale est mise à
la
portée instantanée de tous les amateurs de musique, et le nombre de c
11418
ique occidentale est mise à la portée instantanée
de
tous les amateurs de musique, et le nombre de ces amateurs est en mêm
11419
identale est mise à la portée instantanée de tous
les
amateurs de musique, et le nombre de ces amateurs est en même temps m
11420
mise à la portée instantanée de tous les amateurs
de
musique, et le nombre de ces amateurs est en même temps multiplié. Il
11421
e instantanée de tous les amateurs de musique, et
le
nombre de ces amateurs est en même temps multiplié. Il en va de même
11422
née de tous les amateurs de musique, et le nombre
de
ces amateurs est en même temps multiplié. Il en va de même pour les p
11423
st en même temps multiplié. Il en va de même pour
les
pièces de théâtre, grâce à la radio, pour les œuvres d’art grâce aux
11424
temps multiplié. Il en va de même pour les pièces
de
théâtre, grâce à la radio, pour les œuvres d’art grâce aux procédés d
11425
en va de même pour les pièces de théâtre, grâce à
la
radio, pour les œuvres d’art grâce aux procédés de reproduction en co
11426
our les pièces de théâtre, grâce à la radio, pour
les
œuvres d’art grâce aux procédés de reproduction en couleur, et pour t
11427
a radio, pour les œuvres d’art grâce aux procédés
de
reproduction en couleur, et pour toute la littérature, et même pour l
11428
rocédés de reproduction en couleur, et pour toute
la
littérature, et même pour la philosophie. Le succès stupéfiant des po
11429
uleur, et pour toute la littérature, et même pour
la
philosophie. Le succès stupéfiant des pocket books, aux États-Unis d’
11430
oute la littérature, et même pour la philosophie.
Le
succès stupéfiant des pocket books, aux États-Unis d’abord puis en Eu
11431
s d’abord puis en Europe a été rendu possible par
les
perfectionnements techniques de l’édition et par la généralisation de
11432
ndu possible par les perfectionnements techniques
de
l’édition et par la généralisation de la curiosité intellectuelle, ré
11433
possible par les perfectionnements techniques de
l’
édition et par la généralisation de la curiosité intellectuelle, résul
11434
perfectionnements techniques de l’édition et par
la
généralisation de la curiosité intellectuelle, résultant de loisirs a
11435
techniques de l’édition et par la généralisation
de
la curiosité intellectuelle, résultant de loisirs accrus. Bergson, qu
11436
chniques de l’édition et par la généralisation de
la
curiosité intellectuelle, résultant de loisirs accrus. Bergson, qui r
11437
isation de la curiosité intellectuelle, résultant
de
loisirs accrus. Bergson, qui réclamait si anxieusement un « supplémen
11438
on, qui réclamait si anxieusement un « supplément
d’
âme » pour notre société technique se voit doté, grâce aux paperbacks,
11439
été technique se voit doté, grâce aux paperbacks,
d’
un supplément posthume de 200 000 lecteurs aux États-Unis ! Deuxième c
11440
é, grâce aux paperbacks, d’un supplément posthume
de
200 000 lecteurs aux États-Unis ! Deuxième conclusion : Gardons-nous
11441
x États-Unis ! Deuxième conclusion : Gardons-nous
d’
opposer technique et culture générale dans nos programmes d’éducation
11442
technique et culture générale dans nos programmes
d’
éducation scolaire et universitaire. Car cela reviendrait à opposer l
11443
et universitaire. Car cela reviendrait à opposer
l’
arbre et le fruit, au détriment final de l’un et de l’autre. On nous r
11444
taire. Car cela reviendrait à opposer l’arbre et
le
fruit, au détriment final de l’un et de l’autre. On nous répète que n
11445
à opposer l’arbre et le fruit, au détriment final
de
l’un et de l’autre. On nous répète que notre société a besoin d’innom
11446
’arbre et le fruit, au détriment final de l’un et
de
l’autre. On nous répète que notre société a besoin d’innombrables tec
11447
’autre. On nous répète que notre société a besoin
d’
innombrables techniciens, et qu’il s’agit de les former d’urgence aux
11448
esoin d’innombrables techniciens, et qu’il s’agit
de
les former d’urgence aux dépens des humanités et de la culture généra
11449
in d’innombrables techniciens, et qu’il s’agit de
les
former d’urgence aux dépens des humanités et de la culture générale.
11450
rables techniciens, et qu’il s’agit de les former
d’
urgence aux dépens des humanités et de la culture générale. L’URSS a d
11451
les former d’urgence aux dépens des humanités et
de
la culture générale. L’URSS a décidé de sacrifier la culture générale
11452
s former d’urgence aux dépens des humanités et de
la
culture générale. L’URSS a décidé de sacrifier la culture générale, e
11453
x dépens des humanités et de la culture générale.
L’
URSS a décidé de sacrifier la culture générale, et elle a produit les
11454
anités et de la culture générale. L’URSS a décidé
de
sacrifier la culture générale, et elle a produit les Spoutniks. Je cr
11455
la culture générale. L’URSS a décidé de sacrifier
la
culture générale, et elle a produit les Spoutniks. Je crains pour ell
11456
sacrifier la culture générale, et elle a produit
les
Spoutniks. Je crains pour elle que ses premiers succès ne l’aveuglent
11457
s. Je crains pour elle que ses premiers succès ne
l’
aveuglent et que sa politique éducative ne soit à courte vue ; elle re
11458
e ne soit à courte vue ; elle repose en effet sur
l’
idée que la formation technique exclusive favorise au maximum le progr
11459
courte vue ; elle repose en effet sur l’idée que
la
formation technique exclusive favorise au maximum le progrès techniqu
11460
formation technique exclusive favorise au maximum
le
progrès technique. Mais toute l’expérience européenne dément cette co
11461
orise au maximum le progrès technique. Mais toute
l’
expérience européenne dément cette conception simpliste. Je demandais
11462
jour à l’un des trois physiciens qui ont réalisé
la
fission de l’atome comment il travaillait à cette époque. Il me décri
11463
n des trois physiciens qui ont réalisé la fission
de
l’atome comment il travaillait à cette époque. Il me décrivit en déta
11464
es trois physiciens qui ont réalisé la fission de
l’
atome comment il travaillait à cette époque. Il me décrivit en détail
11465
us voyez, notre activité réelle, c’est un mélange
de
poésie et de cuisine. Les procédés techniques et l’élaboration mathém
11466
re activité réelle, c’est un mélange de poésie et
de
cuisine. Les procédés techniques et l’élaboration mathématique vienne
11467
réelle, c’est un mélange de poésie et de cuisine.
Les
procédés techniques et l’élaboration mathématique viennent plus tard.
11468
poésie et de cuisine. Les procédés techniques et
l’
élaboration mathématique viennent plus tard. »… Et de même, Robert Opp
11469
tard. »… Et de même, Robert Oppenheimer ne cesse
d’
insister sur la nécessité absolue d’une vaste culture générale et synt
11470
même, Robert Oppenheimer ne cesse d’insister sur
la
nécessité absolue d’une vaste culture générale et synthétique, englob
11471
imer ne cesse d’insister sur la nécessité absolue
d’
une vaste culture générale et synthétique, englobant la littérature et
11472
vaste culture générale et synthétique, englobant
la
littérature et la métaphysique religieuse, si l’on veut que la recher
11473
érale et synthétique, englobant la littérature et
la
métaphysique religieuse, si l’on veut que la recherche scientifique e
11474
la littérature et la métaphysique religieuse, si
l’
on veut que la recherche scientifique et technique n’aboutisse pas à d
11475
e et la métaphysique religieuse, si l’on veut que
la
recherche scientifique et technique n’aboutisse pas à des impasses, à
11476
ue et technique n’aboutisse pas à des impasses, à
la
stagnation, ou à des monstruosités. S’il nous faut davantage de techn
11477
ou à des monstruosités. S’il nous faut davantage
de
techniciens et de chercheurs scientifiques, il nous faut donc davanta
11478
sités. S’il nous faut davantage de techniciens et
de
chercheurs scientifiques, il nous faut donc davantage de culture géné
11479
cheurs scientifiques, il nous faut donc davantage
de
culture générale, et non pas moins, et seulement un peu plus de forma
11480
érale, et non pas moins, et seulement un peu plus
de
formation technique pendant le temps de la scolarité : car le métier
11481
lement un peu plus de formation technique pendant
le
temps de la scolarité : car le métier ne s’apprend qu’en dehors des é
11482
peu plus de formation technique pendant le temps
de
la scolarité : car le métier ne s’apprend qu’en dehors des études. Ch
11483
u plus de formation technique pendant le temps de
la
scolarité : car le métier ne s’apprend qu’en dehors des études. Cherc
11484
technique pendant le temps de la scolarité : car
le
métier ne s’apprend qu’en dehors des études. Cherchons d’abord à conc
11485
dehors des études. Cherchons d’abord à concevoir
les
grands buts spirituels de l’homme, la technique sera donnée par-dessu
11486
ns d’abord à concevoir les grands buts spirituels
de
l’homme, la technique sera donnée par-dessus. Troisième conclusion :
11487
d’abord à concevoir les grands buts spirituels de
l’
homme, la technique sera donnée par-dessus. Troisième conclusion : Ne
11488
concevoir les grands buts spirituels de l’homme,
la
technique sera donnée par-dessus. Troisième conclusion : Ne perdons j
11489
-dessus. Troisième conclusion : Ne perdons jamais
de
vue le contexte culturel de la technique. Car c’est ce contexte cult
11490
. Troisième conclusion : Ne perdons jamais de vue
le
contexte culturel de la technique. Car c’est ce contexte culturel qu
11491
n : Ne perdons jamais de vue le contexte culturel
de
la technique. Car c’est ce contexte culturel qui agit dans les pays
11492
Ne perdons jamais de vue le contexte culturel de
la
technique. Car c’est ce contexte culturel qui agit dans les pays sou
11493
ue. Car c’est ce contexte culturel qui agit dans
les
pays sous-développés, à l’insu des bénéficiaires de nos techniques, m
11494
ulturel qui agit dans les pays sous-développés, à
l’
insu des bénéficiaires de nos techniques, mais alors d’une manière ana
11495
pays sous-développés, à l’insu des bénéficiaires
de
nos techniques, mais alors d’une manière anarchique, souvent néfaste.
11496
u des bénéficiaires de nos techniques, mais alors
d’
une manière anarchique, souvent néfaste. Les machines inventées par l’
11497
alors d’une manière anarchique, souvent néfaste.
Les
machines inventées par l’Occident et transportées dans les pays sous-
11498
ique, souvent néfaste. Les machines inventées par
l’
Occident et transportées dans les pays sous-développés sont les équiva
11499
nes inventées par l’Occident et transportées dans
les
pays sous-développés sont les équivalents modernes du cheval de Troie
11500
t transportées dans les pays sous-développés sont
les
équivalents modernes du cheval de Troie. Et si nous persistons à l’ig
11501
éveloppés sont les équivalents modernes du cheval
de
Troie. Et si nous persistons à l’ignorer, nous donnerons aux pays sou
11502
ernes du cheval de Troie. Et si nous persistons à
l’
ignorer, nous donnerons aux pays sous-développés des objets explosifs
11503
s-développés des objets explosifs et destructeurs
de
leurs traditions ancestrales et de leurs équilibres traditionnels, sa
11504
t destructeurs de leurs traditions ancestrales et
de
leurs équilibres traditionnels, sans leur expliquer les dangers et le
11505
urs équilibres traditionnels, sans leur expliquer
les
dangers et les bienfaits de notre apport. Nous leur donnerons des dro
11506
traditionnels, sans leur expliquer les dangers et
les
bienfaits de notre apport. Nous leur donnerons des drogues sans mode
11507
sans leur expliquer les dangers et les bienfaits
de
notre apport. Nous leur donnerons des drogues sans mode d’emploi, et
11508
apport. Nous leur donnerons des drogues sans mode
d’
emploi, et nos remèdes deviendront des poisons. Il est donc temps, pou
11509
oisons. Il est donc temps, pour nous Occidentaux,
d’
adjoindre à l’assistance technique dont tout le monde parle et que tou
11510
donc temps, pour nous Occidentaux, d’adjoindre à
l’
assistance technique dont tout le monde parle et que tout le monde exi
11511
nt tout le monde parle et que tout le monde exige
de
nous, une assistance éducatrice et culturelle, sans laquelle tous nos
11512
ns, même désintéressés, ne créeront outre-mer que
le
chaos, et n’engendreront que la haine. Quatrième et dernière conclusi
11513
ont outre-mer que le chaos, et n’engendreront que
la
haine. Quatrième et dernière conclusion : L’économie occidentale qui
11514
que la haine. Quatrième et dernière conclusion :
L’
économie occidentale qui sait bien qu’elle dépend de la technique, doi
11515
économie occidentale qui sait bien qu’elle dépend
de
la technique, doit comprendre aussi que la technique dépend de la cul
11516
nomie occidentale qui sait bien qu’elle dépend de
la
technique, doit comprendre aussi que la technique dépend de la cultur
11517
dépend de la technique, doit comprendre aussi que
la
technique dépend de la culture créatrice. Il est vital pour l’avenir
11518
ue, doit comprendre aussi que la technique dépend
de
la culture créatrice. Il est vital pour l’avenir de l’économie en Oc
11519
doit comprendre aussi que la technique dépend de
la
culture créatrice. Il est vital pour l’avenir de l’économie en Occid
11520
épend de la culture créatrice. Il est vital pour
l’
avenir de l’économie en Occident, de soutenir la culture sous toutes s
11521
la culture créatrice. Il est vital pour l’avenir
de
l’économie en Occident, de soutenir la culture sous toutes ses formes
11522
culture créatrice. Il est vital pour l’avenir de
l’
économie en Occident, de soutenir la culture sous toutes ses formes :
11523
st vital pour l’avenir de l’économie en Occident,
de
soutenir la culture sous toutes ses formes : cette culture qui n’est
11524
r l’avenir de l’économie en Occident, de soutenir
la
culture sous toutes ses formes : cette culture qui n’est pas seulemen
11525
es formes : cette culture qui n’est pas seulement
la
source de nos inventions mais la seule garantie d’un progrès véritabl
11526
: cette culture qui n’est pas seulement la source
de
nos inventions mais la seule garantie d’un progrès véritable. L’aveni
11527
st pas seulement la source de nos inventions mais
la
seule garantie d’un progrès véritable. L’avenir de l’Occident ne dépe
11528
a source de nos inventions mais la seule garantie
d’
un progrès véritable. L’avenir de l’Occident ne dépend pas de nos divi
11529
ns mais la seule garantie d’un progrès véritable.
L’
avenir de l’Occident ne dépend pas de nos dividendes immédiats, mais d
11530
a seule garantie d’un progrès véritable. L’avenir
de
l’Occident ne dépend pas de nos dividendes immédiats, mais de notre f
11531
eule garantie d’un progrès véritable. L’avenir de
l’
Occident ne dépend pas de nos dividendes immédiats, mais de notre facu
11532
s véritable. L’avenir de l’Occident ne dépend pas
de
nos dividendes immédiats, mais de notre faculté d’imaginer un dévelop
11533
t ne dépend pas de nos dividendes immédiats, mais
de
notre faculté d’imaginer un développement plus harmonieux de nos rêve
11534
e nos dividendes immédiats, mais de notre faculté
d’
imaginer un développement plus harmonieux de nos rêves et de notre act
11535
culté d’imaginer un développement plus harmonieux
de
nos rêves et de notre action. L’avenir de l’Occident ne peut se lire
11536
un développement plus harmonieux de nos rêves et
de
notre action. L’avenir de l’Occident ne peut se lire seulement dans l
11537
plus harmonieux de nos rêves et de notre action.
L’
avenir de l’Occident ne peut se lire seulement dans les indices de pro
11538
monieux de nos rêves et de notre action. L’avenir
de
l’Occident ne peut se lire seulement dans les indices de production,
11539
ieux de nos rêves et de notre action. L’avenir de
l’
Occident ne peut se lire seulement dans les indices de production, mai
11540
enir de l’Occident ne peut se lire seulement dans
les
indices de production, mais dans ce que je voudrais appeler l’indice
11541
cident ne peut se lire seulement dans les indices
de
production, mais dans ce que je voudrais appeler l’indice de l’équili
11542
production, mais dans ce que je voudrais appeler
l’
indice de l’équilibre humain. Il appartient à la culture de concevoir
11543
on, mais dans ce que je voudrais appeler l’indice
de
l’équilibre humain. Il appartient à la culture de concevoir cet équil
11544
mais dans ce que je voudrais appeler l’indice de
l’
équilibre humain. Il appartient à la culture de concevoir cet équilibr
11545
r l’indice de l’équilibre humain. Il appartient à
la
culture de concevoir cet équilibre, d’en formuler les conditions mora
11546
de l’équilibre humain. Il appartient à la culture
de
concevoir cet équilibre, d’en formuler les conditions morales ; à la
11547
partient à la culture de concevoir cet équilibre,
d’
en formuler les conditions morales ; à la technique de le servir, d’en
11548
culture de concevoir cet équilibre, d’en formuler
les
conditions morales ; à la technique de le servir, d’en fournir les mo
11549
uilibre, d’en formuler les conditions morales ; à
la
technique de le servir, d’en fournir les moyens matériels. L’avenir d
11550
formuler les conditions morales ; à la technique
de
le servir, d’en fournir les moyens matériels. L’avenir de l’Occident
11551
rmuler les conditions morales ; à la technique de
le
servir, d’en fournir les moyens matériels. L’avenir de l’Occident est
11552
conditions morales ; à la technique de le servir,
d’
en fournir les moyens matériels. L’avenir de l’Occident est donc entre
11553
rales ; à la technique de le servir, d’en fournir
les
moyens matériels. L’avenir de l’Occident est donc entre les mains de
11554
de le servir, d’en fournir les moyens matériels.
L’
avenir de l’Occident est donc entre les mains de ceux qui assumeront à
11555
rvir, d’en fournir les moyens matériels. L’avenir
de
l’Occident est donc entre les mains de ceux qui assumeront à la fois
11556
r, d’en fournir les moyens matériels. L’avenir de
l’
Occident est donc entre les mains de ceux qui assumeront à la fois les
11557
matériels. L’avenir de l’Occident est donc entre
les
mains de ceux qui assumeront à la fois les conditions morales et maté
11558
. L’avenir de l’Occident est donc entre les mains
de
ceux qui assumeront à la fois les conditions morales et matérielles d
11559
entre les mains de ceux qui assumeront à la fois
les
conditions morales et matérielles d’un équilibre humain assez riche e
11560
t à la fois les conditions morales et matérielles
d’
un équilibre humain assez riche et assez souple pour servir de modèle
11561
re humain assez riche et assez souple pour servir
de
modèle à tous les hommes. Il appartient donc conjointement à la cultu
11562
iche et assez souple pour servir de modèle à tous
les
hommes. Il appartient donc conjointement à la culture et à l’économie
11563
us les hommes. Il appartient donc conjointement à
la
culture et à l’économie, qui trouvent là leur commune responsabilité.
11564
l appartient donc conjointement à la culture et à
l’
économie, qui trouvent là leur commune responsabilité. ae. Rougemon
11565
ur commune responsabilité. ae. Rougemont Denis
de
, « Culture et technique », Caractère et culture de l’Europe, Amsterda
11566
e, « Culture et technique », Caractère et culture
de
l’Europe, Amsterdam, juillet 1961, p. 5-9. af. Présenté par cette no
11567
« Culture et technique », Caractère et culture de
l’
Europe, Amsterdam, juillet 1961, p. 5-9. af. Présenté par cette note
11568
61, p. 5-9. af. Présenté par cette note : « Avec
la
clarté de l’écrivain et sa connaissance des problèmes européens, M. d
11569
. af. Présenté par cette note : « Avec la clarté
de
l’écrivain et sa connaissance des problèmes européens, M. de Rougemon
11570
af. Présenté par cette note : « Avec la clarté de
l’
écrivain et sa connaissance des problèmes européens, M. de Rougemont s
11571
des problèmes européens, M. de Rougemont souligne
l’
interdépendance de la culture et de la technique. Auteur d’une vingtai
11572
péens, M. de Rougemont souligne l’interdépendance
de
la culture et de la technique. Auteur d’une vingtaine de volumes — tr
11573
ns, M. de Rougemont souligne l’interdépendance de
la
culture et de la technique. Auteur d’une vingtaine de volumes — tradu
11574
emont souligne l’interdépendance de la culture et
de
la technique. Auteur d’une vingtaine de volumes — traduits en douze l
11575
nt souligne l’interdépendance de la culture et de
la
technique. Auteur d’une vingtaine de volumes — traduits en douze lang
11576
pendance de la culture et de la technique. Auteur
d’
une vingtaine de volumes — traduits en douze langues — directeur du Ce
11577
ulture et de la technique. Auteur d’une vingtaine
de
volumes — traduits en douze langues — directeur du Centre européen de
11578
eur du Centre européen de la culture, engagé dans
le
mouvement fédéraliste européen, M. de Rougemont est entre autres fond
11579
ste, président du comité exécutif du Congrès pour
la
liberté de la culture, et gouverneur de la Fondation européenne de la
11580
ent du comité exécutif du Congrès pour la liberté
de
la culture, et gouverneur de la Fondation européenne de la culture. »
11581
du comité exécutif du Congrès pour la liberté de
la
culture, et gouverneur de la Fondation européenne de la culture. »
11582
grès pour la liberté de la culture, et gouverneur
de
la Fondation européenne de la culture. »
11583
s pour la liberté de la culture, et gouverneur de
la
Fondation européenne de la culture. »
11584
culture, et gouverneur de la Fondation européenne
de
la culture. »
11585
ture, et gouverneur de la Fondation européenne de
la
culture. »
11586
Le
Temps de la louange (été 1961)ac Notre rencontre date de l’été 194
11587
Le Temps
de
la louange (été 1961)ac Notre rencontre date de l’été 1947, à Pari
11588
Le Temps de
la
louange (été 1961)ac Notre rencontre date de l’été 1947, à Paris.
11589
e la louange (été 1961)ac Notre rencontre date
de
l’été 1947, à Paris. Nous étions quelques-uns dans le hall d’un hôtel
11590
a louange (été 1961)ac Notre rencontre date de
l’
été 1947, à Paris. Nous étions quelques-uns dans le hall d’un hôtel, v
11591
’été 1947, à Paris. Nous étions quelques-uns dans
le
hall d’un hôtel, vers quatre heures du matin, et je tirais les cartes
11592
7, à Paris. Nous étions quelques-uns dans le hall
d’
un hôtel, vers quatre heures du matin, et je tirais les cartes. Un gra
11593
hôtel, vers quatre heures du matin, et je tirais
les
cartes. Un grand et fort garçon, dans la trentaine, beau visage plein
11594
tirais les cartes. Un grand et fort garçon, dans
la
trentaine, beau visage plein et carré, aux yeux bleus écartés, le che
11595
au visage plein et carré, aux yeux bleus écartés,
le
cheveu noir et dru, en bras de chemise, vint s’asseoir à côté de moi
11596
eux bleus écartés, le cheveu noir et dru, en bras
de
chemise, vint s’asseoir à côté de moi sur le tapis. Il arrivait tout
11597
bras de chemise, vint s’asseoir à côté de moi sur
le
tapis. Il arrivait tout droit de la rédaction de Combat et voulait sa
11598
côté de moi sur le tapis. Il arrivait tout droit
de
la rédaction de Combat et voulait savoir son avenir. Ce que je sus, c
11599
té de moi sur le tapis. Il arrivait tout droit de
la
rédaction de Combat et voulait savoir son avenir. Ce que je sus, c’es
11600
le tapis. Il arrivait tout droit de la rédaction
de
Combat et voulait savoir son avenir. Ce que je sus, c’est que nous au
11601
Deux ans plus tard, il devenait mon collaborateur
le
plus actif et imaginatif au Centre européen de la culture, à Genève,
11602
evait quitter qu’un an avant sa mort. Je parlerai
de
sa personne. ⁂ Il était alsacien, né à Strasbourg, et son père descen
11603
alsacien, né à Strasbourg, et son père descendait
d’
une famille de Hambourg, quelque peu mêlée de sang slave et possédant
11604
Strasbourg, et son père descendait d’une famille
de
Hambourg, quelque peu mêlée de sang slave et possédant la bourgeoisie
11605
dait d’une famille de Hambourg, quelque peu mêlée
de
sang slave et possédant la bourgeoisie de Bâle. Il avait épousé une A
11606
urg, quelque peu mêlée de sang slave et possédant
la
bourgeoisie de Bâle. Il avait épousé une Anglaise. Il rêvait d’être u
11607
u mêlée de sang slave et possédant la bourgeoisie
de
Bâle. Il avait épousé une Anglaise. Il rêvait d’être un jour Suisse,
11608
de Bâle. Il avait épousé une Anglaise. Il rêvait
d’
être un jour Suisse, ou Chilien peut-être. Avec tout cela, Français de
11609
e, ou Chilien peut-être. Avec tout cela, Français
de
bon langage, d’impeccable ordonnance intellectuelle. Il excellait en
11610
ut-être. Avec tout cela, Français de bon langage,
d’
impeccable ordonnance intellectuelle. Il excellait en tout et passait
11611
là, avec cette « casual brilliance » dont a parlé
le
Times au lendemain de sa mort. Reçu premier sur cent à l’agrégation d
11612
l brilliance » dont a parlé le Times au lendemain
de
sa mort. Reçu premier sur cent à l’agrégation d’allemand, traducteur
11613
au lendemain de sa mort. Reçu premier sur cent à
l’
agrégation d’allemand, traducteur incomparable de Keyserling et de Rud
11614
de sa mort. Reçu premier sur cent à l’agrégation
d’
allemand, traducteur incomparable de Keyserling et de Rudolf Kassner,
11615
l’agrégation d’allemand, traducteur incomparable
de
Keyserling et de Rudolf Kassner, professeur de lycée à Marseille et O
11616
llemand, traducteur incomparable de Keyserling et
de
Rudolf Kassner, professeur de lycée à Marseille et Oran, puis success
11617
le de Keyserling et de Rudolf Kassner, professeur
de
lycée à Marseille et Oran, puis successivement officier de parachutis
11618
à Marseille et Oran, puis successivement officier
de
parachutistes dans les Forces françaises libres en Angleterre et à Be
11619
uis successivement officier de parachutistes dans
les
Forces françaises libres en Angleterre et à Berlin, mémorable corresp
11620
erlin, mémorable correspondant étranger du Combat
d’
Albert Camus, titulaire d’une émission française de la BBC qu’il rendi
11621
dant étranger du Combat d’Albert Camus, titulaire
d’
une émission française de la BBC qu’il rendit rapidement fameuse, fina
11622
’Albert Camus, titulaire d’une émission française
de
la BBC qu’il rendit rapidement fameuse, finalement animateur et conse
11623
bert Camus, titulaire d’une émission française de
la
BBC qu’il rendit rapidement fameuse, finalement animateur et conseill
11624
ement fameuse, finalement animateur et conseiller
d’
organisations européennes et internationales auxquelles il prêtait le
11625
opéennes et internationales auxquelles il prêtait
le
rayonnement d’une culture exceptionnellement étendue, d’une sagesse i
11626
ernationales auxquelles il prêtait le rayonnement
d’
une culture exceptionnellement étendue, d’une sagesse indulgente mais
11627
nnement d’une culture exceptionnellement étendue,
d’
une sagesse indulgente mais incisive et d’un charme personnel infailli
11628
tendue, d’une sagesse indulgente mais incisive et
d’
un charme personnel infaillible, alliant le meilleur des qualités germ
11629
ive et d’un charme personnel infaillible, alliant
le
meilleur des qualités germaniques et françaises, — il semblait toujou
11630
ises, — il semblait toujours que tout cela devait
le
conduire ailleurs, le préparait seulement… Rejoignant enfin sa vraie
11631
ujours que tout cela devait le conduire ailleurs,
le
préparait seulement… Rejoignant enfin sa vraie vocation, peut-être, i
11632
sa vraie vocation, peut-être, il venait de donner
les
témoignages d’une soudaine maîtrise poétique, d’un ton nouveau dans l
11633
n, peut-être, il venait de donner les témoignages
d’
une soudaine maîtrise poétique, d’un ton nouveau dans les lettres fran
11634
les témoignages d’une soudaine maîtrise poétique,
d’
un ton nouveau dans les lettres françaises, ample, émouvant et pacifia
11635
soudaine maîtrise poétique, d’un ton nouveau dans
les
lettres françaises, ample, émouvant et pacifiant, compréhensif de tou
11636
aises, ample, émouvant et pacifiant, compréhensif
de
tout l’humain du haut en bas, foncièrement réaliste et religieux. Pui
11637
mple, émouvant et pacifiant, compréhensif de tout
l’
humain du haut en bas, foncièrement réaliste et religieux. Puis, une f
11638
n bref poème prophétique, quelques semaines avant
d’
en subir la première attaque, suivie d’une opération au cerveau. Falla
11639
ines avant d’en subir la première attaque, suivie
d’
une opération au cerveau. Fallait-il vraiment, écrivait-il alors, être
11640
re « nettoyé » par cette maladie mortelle, en vue
d’
un « nouveau travail » ? ⁂ Il n’aimait pas les discussions métaphysiqu
11641
vue d’un « nouveau travail » ? ⁂ Il n’aimait pas
les
discussions métaphysiques ni qu’on lui demandât ce qu’il croyait. D’u
11642
physiques ni qu’on lui demandât ce qu’il croyait.
D’
une thèse ou d’un point de vue qu’on le pressait d’adopter, de fonder
11643
’on lui demandât ce qu’il croyait. D’une thèse ou
d’
un point de vue qu’on le pressait d’adopter, de fonder ou de réfuter,
11644
l croyait. D’une thèse ou d’un point de vue qu’on
le
pressait d’adopter, de fonder ou de réfuter, il disait, coupant court
11645
’une thèse ou d’un point de vue qu’on le pressait
d’
adopter, de fonder ou de réfuter, il disait, coupant court, et comme e
11646
ou d’un point de vue qu’on le pressait d’adopter,
de
fonder ou de réfuter, il disait, coupant court, et comme en aparté :
11647
de vue qu’on le pressait d’adopter, de fonder ou
de
réfuter, il disait, coupant court, et comme en aparté : « Ceci n’est
11648
: « Ceci n’est pas conforme à ma théologie. » Et
l’
on sentait qu’il s’agissait en lui non pas d’une objection logique ou
11649
» Et l’on sentait qu’il s’agissait en lui non pas
d’
une objection logique ou de doctrine, mais d’une allergie spirituelle.
11650
gissait en lui non pas d’une objection logique ou
de
doctrine, mais d’une allergie spirituelle. Son parti pris fondamental
11651
pas d’une objection logique ou de doctrine, mais
d’
une allergie spirituelle. Son parti pris fondamental, seul déclaré, ét
11652
parti pris fondamental, seul déclaré, était celui
d’
un absolu monothéisme, au nom duquel il récusait toutes les constructi
11653
olu monothéisme, au nom duquel il récusait toutes
les
constructions dogmatiques — saint Thomas, Calvin ou Karl Barth — comm
11654
s, Calvin ou Karl Barth — comme étant affectées à
la
base d’un « littéralisme » biblique décidément incompatible avec son
11655
n ou Karl Barth — comme étant affectées à la base
d’
un « littéralisme » biblique décidément incompatible avec son sens du
11656
iversel. Bach en automne est un poème luthérien,
le
seul que je connaisse en français. Luthérien par sa piété heureuse et
11657
mystique, presque bouddhiste, et par cet horizon
de
délivrance que dénude la chute assourdie de la strophe. Le monde huma
11658
iste, et par cet horizon de délivrance que dénude
la
chute assourdie de la strophe. Le monde humain lui apparaissait lourd
11659
rizon de délivrance que dénude la chute assourdie
de
la strophe. Le monde humain lui apparaissait lourd et fluent, informe
11660
on de délivrance que dénude la chute assourdie de
la
strophe. Le monde humain lui apparaissait lourd et fluent, informe et
11661
ance que dénude la chute assourdie de la strophe.
Le
monde humain lui apparaissait lourd et fluent, informe et grouillant
11662
sait lourd et fluent, informe et grouillant comme
le
ventre ténébreux de la baleine où médita Jonas, foncièrement incongru
11663
, informe et grouillant comme le ventre ténébreux
de
la baleine où médita Jonas, foncièrement incongru à le considérer dan
11664
nforme et grouillant comme le ventre ténébreux de
la
baleine où médita Jonas, foncièrement incongru à le considérer dans s
11665
baleine où médita Jonas, foncièrement incongru à
le
considérer dans ses manifestations positives et en fin de compte insi
11666
ns positives et en fin de compte insignifiantes —
la
politique, la guerre, l’action, l’économie, et sans doute la morale.
11667
t en fin de compte insignifiantes — la politique,
la
guerre, l’action, l’économie, et sans doute la morale. Pourtant, nul
11668
compte insignifiantes — la politique, la guerre,
l’
action, l’économie, et sans doute la morale. Pourtant, nul n’était moi
11669
signifiantes — la politique, la guerre, l’action,
l’
économie, et sans doute la morale. Pourtant, nul n’était moins que lui
11670
e, la guerre, l’action, l’économie, et sans doute
la
morale. Pourtant, nul n’était moins que lui tenté par le nihilisme ou
11671
le. Pourtant, nul n’était moins que lui tenté par
le
nihilisme ou simplement par la révolte. Car il croyait que notre inco
11672
que lui tenté par le nihilisme ou simplement par
la
révolte. Car il croyait que notre incohérence aveugle avait un sens a
11673
gle avait un sens ailleurs, heureux et grand pour
l’
âme, et des lois dont certains indices — nombres, accords, réminiscenc
11674
cords, réminiscences — nous laissaient pressentir
l’
empire. Ici-bas régnaient l’à-peu-près, l’injustice, les passions cann
11675
laissaient pressentir l’empire. Ici-bas régnaient
l’
à-peu-près, l’injustice, les passions cannibales, la bêtise vaniteuse,
11676
ssentir l’empire. Ici-bas régnaient l’à-peu-près,
l’
injustice, les passions cannibales, la bêtise vaniteuse, les calculs d
11677
ire. Ici-bas régnaient l’à-peu-près, l’injustice,
les
passions cannibales, la bêtise vaniteuse, les calculs dérisoires. Tou
11678
à-peu-près, l’injustice, les passions cannibales,
la
bêtise vaniteuse, les calculs dérisoires. Tous les projets humains, d
11679
ce, les passions cannibales, la bêtise vaniteuse,
les
calculs dérisoires. Tous les projets humains, désirs et décisions évo
11680
la bêtise vaniteuse, les calculs dérisoires. Tous
les
projets humains, désirs et décisions évoluaient à ses yeux, comme il
11681
aient à ses yeux, comme il aimait à dire : « dans
la
confusion générale ». Tel étant de toute évidence le train du monde,
11682
dire : « dans la confusion générale ». Tel étant
de
toute évidence le train du monde, il fallait naviguer dans la vie d’u
11683
confusion générale ». Tel étant de toute évidence
le
train du monde, il fallait naviguer dans la vie d’un signe à l’autre,
11684
dence le train du monde, il fallait naviguer dans
la
vie d’un signe à l’autre, guidé par la seule intuition d’une certaine
11685
e train du monde, il fallait naviguer dans la vie
d’
un signe à l’autre, guidé par la seule intuition d’une certaine qualit
11686
iguer dans la vie d’un signe à l’autre, guidé par
la
seule intuition d’une certaine qualité poétique des êtres ou de la co
11687
’un signe à l’autre, guidé par la seule intuition
d’
une certaine qualité poétique des êtres ou de la conjoncture ; et les
11688
tion d’une certaine qualité poétique des êtres ou
de
la conjoncture ; et les erreurs importaient peu, normales, parfois mê
11689
n d’une certaine qualité poétique des êtres ou de
la
conjoncture ; et les erreurs importaient peu, normales, parfois même
11690
lité poétique des êtres ou de la conjoncture ; et
les
erreurs importaient peu, normales, parfois même agréables, petits rem
11691
males, parfois même agréables, petits remous dans
la
« platitude divine » du grand fleuve d’un seul tenant reliant « l’ori
11692
mous dans la « platitude divine » du grand fleuve
d’
un seul tenant reliant « l’origine et la perfection des temps ». Sa fa
11693
vine » du grand fleuve d’un seul tenant reliant «
l’
origine et la perfection des temps ». Sa faculté de travail n’était gu
11694
nd fleuve d’un seul tenant reliant « l’origine et
la
perfection des temps ». Sa faculté de travail n’était guère égalée qu
11695
’origine et la perfection des temps ». Sa faculté
de
travail n’était guère égalée que par sa faculté d’évasion vagabonde ;
11696
e travail n’était guère égalée que par sa faculté
d’
évasion vagabonde ; son perfectionnisme intellectuel que par la néglig
11697
abonde ; son perfectionnisme intellectuel que par
la
négligence désinvolte de son comportement social ; ses accès d’ambiti
11698
sme intellectuel que par la négligence désinvolte
de
son comportement social ; ses accès d’ambition presque mégalomane que
11699
désinvolte de son comportement social ; ses accès
d’
ambition presque mégalomane que par son mépris de l’arrivisme et des c
11700
d’ambition presque mégalomane que par son mépris
de
l’arrivisme et des conditions élémentaires d’une carrière. Il avait d
11701
ambition presque mégalomane que par son mépris de
l’
arrivisme et des conditions élémentaires d’une carrière. Il avait de l
11702
ris de l’arrivisme et des conditions élémentaires
d’
une carrière. Il avait de lui-même et du monde une idée telle que les
11703
conditions élémentaires d’une carrière. Il avait
de
lui-même et du monde une idée telle que les soucis multipliés par une
11704
avait de lui-même et du monde une idée telle que
les
soucis multipliés par une vie quotidienne mal ordonnée, et les besogn
11705
ltipliés par une vie quotidienne mal ordonnée, et
les
besognes dont il s’acquittait pour s’en tirer ne l’atteignaient pas,
11706
besognes dont il s’acquittait pour s’en tirer ne
l’
atteignaient pas, quoique l’empêchant, hélas ! d’écrire son œuvre. Il
11707
it pour s’en tirer ne l’atteignaient pas, quoique
l’
empêchant, hélas ! d’écrire son œuvre. Il avait été Roi dans une autre
11708
l’atteignaient pas, quoique l’empêchant, hélas !
d’
écrire son œuvre. Il avait été Roi dans une autre existence, il le sav
11709
re. Il avait été Roi dans une autre existence, il
le
savait absolument ; il pouvait être dans cette vie reporter et bohème
11710
oulut même, un temps, devenir banquier, et riche.
L’
insignifiance foncière de tout le laissait libre d’accorder une espèce
11711
enir banquier, et riche. L’insignifiance foncière
de
tout le laissait libre d’accorder une espèce d’intérêt passionné à ce
11712
quier, et riche. L’insignifiance foncière de tout
le
laissait libre d’accorder une espèce d’intérêt passionné à certaines
11713
’insignifiance foncière de tout le laissait libre
d’
accorder une espèce d’intérêt passionné à certaines entreprises méthod
11714
e de tout le laissait libre d’accorder une espèce
d’
intérêt passionné à certaines entreprises méthodiques, créatrices de s
11715
é à certaines entreprises méthodiques, créatrices
de
structures, d’événements en puissance : comme celle de Jean Monnet, q
11716
ntreprises méthodiques, créatrices de structures,
d’
événements en puissance : comme celle de Jean Monnet, qui le fascinait
11717
ructures, d’événements en puissance : comme celle
de
Jean Monnet, qui le fascinait, ou comme celle, un peu clandestine, qu
11718
ts en puissance : comme celle de Jean Monnet, qui
le
fascinait, ou comme celle, un peu clandestine, que nous poursuivions
11719
stine, que nous poursuivions à Genève. Une espèce
de
rêve impérial d’autorité sans pouvoir apparent passait parfois dans s
11720
oursuivions à Genève. Une espèce de rêve impérial
d’
autorité sans pouvoir apparent passait parfois dans ses propos. (Il eû
11721
ût fait un fort bel empereur romain-germanique et
d’
expression française.) Un certain ton de gouaille anarchisante, mais s
11722
anique et d’expression française.) Un certain ton
de
gouaille anarchisante, mais sans trace de vulgarité, et dans l’abord
11723
ain ton de gouaille anarchisante, mais sans trace
de
vulgarité, et dans l’abord des êtres, un laisser-aller apparent (mais
11724
archisante, mais sans trace de vulgarité, et dans
l’
abord des êtres, un laisser-aller apparent (mais qui cachait beaucoup
11725
apparent (mais qui cachait beaucoup de fierté, et
de
références secrètes à son système d’évaluations) lui permettaient de
11726
e fierté, et de références secrètes à son système
d’
évaluations) lui permettaient de donner le change au premier venu. Il
11727
tes à son système d’évaluations) lui permettaient
de
donner le change au premier venu. Il protégeait en lui le grand poète
11728
système d’évaluations) lui permettaient de donner
le
change au premier venu. Il protégeait en lui le grand poète qu’il se
11729
r le change au premier venu. Il protégeait en lui
le
grand poète qu’il se sentait devenir dans « le temps saugrenu » de la
11730
ui le grand poète qu’il se sentait devenir dans «
le
temps saugrenu » de la vie brève, et qu’il deviendra parmi nous, pour
11731
’il se sentait devenir dans « le temps saugrenu »
de
la vie brève, et qu’il deviendra parmi nous, pour quelques-uns, dans
11732
se sentait devenir dans « le temps saugrenu » de
la
vie brève, et qu’il deviendra parmi nous, pour quelques-uns, dans le
11733
’il deviendra parmi nous, pour quelques-uns, dans
le
temps signifiant de l’esprit, temps de louange au « Dieu qui nous tra
11734
nous, pour quelques-uns, dans le temps signifiant
de
l’esprit, temps de louange au « Dieu qui nous traverse ». ac. Roug
11735
s, pour quelques-uns, dans le temps signifiant de
l’
esprit, temps de louange au « Dieu qui nous traverse ». ac. Rougemo
11736
-uns, dans le temps signifiant de l’esprit, temps
de
louange au « Dieu qui nous traverse ». ac. Rougemont Denis de, « L
11737
Dieu qui nous traverse ». ac. Rougemont Denis
de
, « Le Temps de la louange », Cahiers des saisons, Paris, été 1961, p.
11738
qui nous traverse ». ac. Rougemont Denis de, «
Le
Temps de la louange », Cahiers des saisons, Paris, été 1961, p. 21-24
11739
traverse ». ac. Rougemont Denis de, « Le Temps
de
la louange », Cahiers des saisons, Paris, été 1961, p. 21-24.
11740
verse ». ac. Rougemont Denis de, « Le Temps de
la
louange », Cahiers des saisons, Paris, été 1961, p. 21-24.
11741
alsacien, né à Strasbourg, et son père descendait
d’
une famille de Hambourg, quelque peu mêlée de sang slave et possédant
11742
Strasbourg, et son père descendait d’une famille
de
Hambourg, quelque peu mêlée de sang slave et possédant la bourgeoisie
11743
dait d’une famille de Hambourg, quelque peu mêlée
de
sang slave et possédant la bourgeoisie de Bâle. Il avait épousé une A
11744
urg, quelque peu mêlée de sang slave et possédant
la
bourgeoisie de Bâle. Il avait épousé une Anglaise. Il rêvait d’être u
11745
u mêlée de sang slave et possédant la bourgeoisie
de
Bâle. Il avait épousé une Anglaise. Il rêvait d’être un jour suisse o
11746
de Bâle. Il avait épousé une Anglaise. Il rêvait
d’
être un jour suisse ou chilien peut-être. Avant tout cela, Français de
11747
e ou chilien peut-être. Avant tout cela, Français
de
bon langage, d’impeccable ordonnance intellectuelle. Il excellait en
11748
t-être. Avant tout cela, Français de bon langage,
d’
impeccable ordonnance intellectuelle. Il excellait en tout et passait
11749
vec cette « brillante désinvolture » dont a parlé
le
Times au lendemain de sa mort. Reçu premier sur cent à l’agrégation d
11750
désinvolture » dont a parlé le Times au lendemain
de
sa mort. Reçu premier sur cent à l’agrégation d’allemand, traducteur
11751
au lendemain de sa mort. Reçu premier sur cent à
l’
agrégation d’allemand, traducteur incomparable de Keyserling et de Rud
11752
de sa mort. Reçu premier sur cent à l’agrégation
d’
allemand, traducteur incomparable de Keyserling et de Rudolf Kassner,
11753
l’agrégation d’allemand, traducteur incomparable
de
Keyserling et de Rudolf Kassner, professeur de lycée à Marseille et O
11754
llemand, traducteur incomparable de Keyserling et
de
Rudolf Kassner, professeur de lycée à Marseille et Oran, puis success
11755
le de Keyserling et de Rudolf Kassner, professeur
de
lycée à Marseille et Oran, puis successivement officier de parachutis
11756
à Marseille et Oran, puis successivement officier
de
parachutistes dans les Forces françaises libres en Angleterre et à Be
11757
uis successivement officier de parachutistes dans
les
Forces françaises libres en Angleterre et à Berlin, mémorable corresp
11758
erlin, mémorable correspondant étranger du Combat
d’
Albert Camus, titulaire d’une émission française de la BBC qu’il rendi
11759
dant étranger du Combat d’Albert Camus, titulaire
d’
une émission française de la BBC qu’il rendit rapidement fameuse, fina
11760
’Albert Camus, titulaire d’une émission française
de
la BBC qu’il rendit rapidement fameuse, finalement animateur et conse
11761
bert Camus, titulaire d’une émission française de
la
BBC qu’il rendit rapidement fameuse, finalement animateur et conseill
11762
ement fameuse, finalement animateur et conseiller
d’
organisations européennes et internationales auxquelles il prêtait le
11763
opéennes et internationales auxquelles il prêtait
le
rayonnement d’une culture exceptionnellement étendue, d’une sagesse i
11764
ernationales auxquelles il prêtait le rayonnement
d’
une culture exceptionnellement étendue, d’une sagesse indulgente mais
11765
nnement d’une culture exceptionnellement étendue,
d’
une sagesse indulgente mais incisive et d’un charme personnel infailli
11766
tendue, d’une sagesse indulgente mais incisive et
d’
un charme personnel infaillible, alliant le meilleur des qualités germ
11767
ive et d’un charme personnel infaillible, alliant
le
meilleur des qualités germaniques et françaises, il semblait toujours
11768
çaises, il semblait toujours que tout cela devait
le
conduire ailleurs, le préparait seulement… Rejoignant enfin sa vraie
11769
ujours que tout cela devait le conduire ailleurs,
le
préparait seulement… Rejoignant enfin sa vraie vocation, peut-être, i
11770
sa vraie vocation, peut-être, il venait de donner
les
témoignages d’une soudaine maîtrise poétique, d’un ton nouveau dans l
11771
n, peut-être, il venait de donner les témoignages
d’
une soudaine maîtrise poétique, d’un ton nouveau dans les lettres fran
11772
les témoignages d’une soudaine maîtrise poétique,
d’
un ton nouveau dans les lettres françaises, ample, émouvant et pacifia
11773
soudaine maîtrise poétique, d’un ton nouveau dans
les
lettres françaises, ample, émouvant et pacifiant, compréhensif de tou
11774
aises, ample, émouvant et pacifiant, compréhensif
de
tout l’humain du haut en bas, foncièrement réaliste et religieux. Pui
11775
mple, émouvant et pacifiant, compréhensif de tout
l’
humain du haut en bas, foncièrement réaliste et religieux. Puis, une f
11776
n bref poème prophétique, quelques semaines avant
d’
en subir la première attaque, suivie d’une opération au cerveau. Falla
11777
ines avant d’en subir la première attaque, suivie
d’
une opération au cerveau. Fallait-il vraiment, écrivait-il alors, être
11778
re « nettoyé » par cette maladie mortelle, en vue
d’
un « nouveau travail » ? at. Rougemont Denis de, Dadelsen Jean-Paul
11779
d’un « nouveau travail » ? at. Rougemont Denis
de
, Dadelsen Jean-Paul de, « [Préface] Jean-Paul de Dadelsen, Jonas »,
11780
» ? at. Rougemont Denis de, Dadelsen Jean-Paul
de
, « [Préface] Jean-Paul de Dadelsen, Jonas », dans Jonas, Paris, Gall
11781
Calvin (1962)ag Jean Calvin naît
le
10 juillet 1509 à Noyon, d’une famille de bourgeoisie aisée. Il reçoi
11782
g Jean Calvin naît le 10 juillet 1509 à Noyon,
d’
une famille de bourgeoisie aisée. Il reçoit une bonne instruction géné
11783
in naît le 10 juillet 1509 à Noyon, d’une famille
de
bourgeoisie aisée. Il reçoit une bonne instruction générale, puis va
11784
nne instruction générale, puis va à Paris étudier
la
théologie, à Orléans et à Bourges étudier le droit. Quand son père me
11785
dier la théologie, à Orléans et à Bourges étudier
le
droit. Quand son père meurt, en 1531, il réalise sa part d’héritage,
11786
Quand son père meurt, en 1531, il réalise sa part
d’
héritage, vend ses bénéfices, et ne s’occupe plus que de religion. Il
11787
tage, vend ses bénéfices, et ne s’occupe plus que
de
religion. Il prêche. Il doit s’enfuir à Nérac auprès de la reine de N
11788
on. Il prêche. Il doit s’enfuir à Nérac auprès de
la
reine de Navarre, puis à Bâle, où il écrit L’Institution chrétienne q
11789
de la reine de Navarre, puis à Bâle, où il écrit
L’
Institution chrétienne qu’il publie en 1536. Après un séjour à Ferrare
11790
enève par Guillaume Farel et invité à y organiser
l’
Église. Chassé par les magistrats en 1538, Calvin s’en va à Strasbourg
11791
arel et invité à y organiser l’Église. Chassé par
les
magistrats en 1538, Calvin s’en va à Strasbourg, où il se marie. Rapp
11792
en 1540, il y reste jusqu’à sa mort, qui survient
le
27 mai 1564. Œuvres. Christianae religionis institutio (1536). Tradu
11793
59. (Œuvres complètes en 59 vol., 1863-1900.) Si
l’
on admet avec un récent manifeste39 que « l’écrivain, dans la mesure o
11794
) Si l’on admet avec un récent manifeste39 que «
l’
écrivain, dans la mesure où il s’occupe des vicissitudes de l’époque e
11795
avec un récent manifeste39 que « l’écrivain, dans
la
mesure où il s’occupe des vicissitudes de l’époque et tente de s’y mê
11796
n, dans la mesure où il s’occupe des vicissitudes
de
l’époque et tente de s’y mêler — de les diriger, pourquoi pas ? — ne
11797
dans la mesure où il s’occupe des vicissitudes de
l’
époque et tente de s’y mêler — de les diriger, pourquoi pas ? — ne fai
11798
il s’occupe des vicissitudes de l’époque et tente
de
s’y mêler — de les diriger, pourquoi pas ? — ne fait pas précisément
11799
vicissitudes de l’époque et tente de s’y mêler —
de
les diriger, pourquoi pas ? — ne fait pas précisément œuvre d’écrivai
11800
cissitudes de l’époque et tente de s’y mêler — de
les
diriger, pourquoi pas ? — ne fait pas précisément œuvre d’écrivain »,
11801
r, pourquoi pas ? — ne fait pas précisément œuvre
d’
écrivain », alors Calvin n’est pas un écrivain. Il a créé un style et
11802
crivain. Il a créé un style et un vocabulaire, et
la
langue des idées en France, et Bossuet lui concède « la gloire d’avoi
11803
gue des idées en France, et Bossuet lui concède «
la
gloire d’avoir aussi bien écrit qu’homme de son siècle », mais ce n’é
11804
ées en France, et Bossuet lui concède « la gloire
d’
avoir aussi bien écrit qu’homme de son siècle », mais ce n’était pas p
11805
ède « la gloire d’avoir aussi bien écrit qu’homme
de
son siècle », mais ce n’était pas pour faire de la littérature : c’ét
11806
e de son siècle », mais ce n’était pas pour faire
de
la littérature : c’était pour enseigner des vérités religieuses dans
11807
e son siècle », mais ce n’était pas pour faire de
la
littérature : c’était pour enseigner des vérités religieuses dans les
11808
était pour enseigner des vérités religieuses dans
les
vicissitudes de l’époque, et diriger les hommes à leur fin de salut.
11809
ner des vérités religieuses dans les vicissitudes
de
l’époque, et diriger les hommes à leur fin de salut. Il n’a écrit que
11810
des vérités religieuses dans les vicissitudes de
l’
époque, et diriger les hommes à leur fin de salut. Il n’a écrit que po
11811
ses dans les vicissitudes de l’époque, et diriger
les
hommes à leur fin de salut. Il n’a écrit que pour mieux faire compren
11812
des de l’époque, et diriger les hommes à leur fin
de
salut. Il n’a écrit que pour mieux faire comprendre l’Écriture, parlé
11813
lut. Il n’a écrit que pour mieux faire comprendre
l’
Écriture, parlé que pour mieux faire entendre la Parole. L’idée de sur
11814
e l’Écriture, parlé que pour mieux faire entendre
la
Parole. L’idée de surprendre par des tournures de phrases ou des adje
11815
e, parlé que pour mieux faire entendre la Parole.
L’
idée de surprendre par des tournures de phrases ou des adjectifs insol
11816
é que pour mieux faire entendre la Parole. L’idée
de
surprendre par des tournures de phrases ou des adjectifs insolites, d
11817
la Parole. L’idée de surprendre par des tournures
de
phrases ou des adjectifs insolites, des raccourcis obscurs ou fulgura
11818
tes, des raccourcis obscurs ou fulgurants, un ton
de
grandeur ou de naturel trivial, de désespoir ou de pudeur exquise, un
11819
rcis obscurs ou fulgurants, un ton de grandeur ou
de
naturel trivial, de désespoir ou de pudeur exquise, un ton quelconque
11820
urants, un ton de grandeur ou de naturel trivial,
de
désespoir ou de pudeur exquise, un ton quelconque, — l’idée même d’êt
11821
e grandeur ou de naturel trivial, de désespoir ou
de
pudeur exquise, un ton quelconque, — l’idée même d’être original ne l
11822
espoir ou de pudeur exquise, un ton quelconque, —
l’
idée même d’être original ne lui a pas fait perdre une seconde. On ne
11823
pudeur exquise, un ton quelconque, — l’idée même
d’
être original ne lui a pas fait perdre une seconde. On ne joue pas ave
11824
pas fait perdre une seconde. On ne joue pas avec
les
mots quand on est « ministre du Verbe », minister verbi divini. Les m
11825
est « ministre du Verbe », minister verbi divini.
Les
manuels ont beau dire, je ne vois pas qu’il ait eu la moindre « influ
11826
anuels ont beau dire, je ne vois pas qu’il ait eu
la
moindre « influence » vérifiable sur la littérature française, encore
11827
il ait eu la moindre « influence » vérifiable sur
la
littérature française, encore que les vertus de clarté, de mesure, de
11828
rifiable sur la littérature française, encore que
les
vertus de clarté, de mesure, de propriété dans les termes et de rigue
11829
r la littérature française, encore que les vertus
de
clarté, de mesure, de propriété dans les termes et de rigueur dans l’
11830
ature française, encore que les vertus de clarté,
de
mesure, de propriété dans les termes et de rigueur dans l’articulatio
11831
aise, encore que les vertus de clarté, de mesure,
de
propriété dans les termes et de rigueur dans l’articulation, qu’on ap
11832
es vertus de clarté, de mesure, de propriété dans
les
termes et de rigueur dans l’articulation, qu’on appelle souvent carté
11833
larté, de mesure, de propriété dans les termes et
de
rigueur dans l’articulation, qu’on appelle souvent cartésiennes, aien
11834
, de propriété dans les termes et de rigueur dans
l’
articulation, qu’on appelle souvent cartésiennes, aient été premièreme
11835
llustrées dans notre langue par ses écrits : fait
d’
histoire mais non pas de présence continuée. Ce qu’on entend de nos jo
11836
gue par ses écrits : fait d’histoire mais non pas
de
présence continuée. Ce qu’on entend de nos jours par « la littérature
11837
is non pas de présence continuée. Ce qu’on entend
de
nos jours par « la littérature » dans les milieux où elle se crée et
11838
nce continuée. Ce qu’on entend de nos jours par «
la
littérature » dans les milieux où elle se crée et se cultive pour ell
11839
n entend de nos jours par « la littérature » dans
les
milieux où elle se crée et se cultive pour elle-même, se définit préc
11840
ue chose où Calvin ne trouverait pas sa place et,
de
fait, ne joue plus aucun rôle. En revanche, l’une des traditions maît
11841
ôle. En revanche, l’une des traditions maîtresses
de
la pensée française, celle qui considère l’écrivain comme chargé d’un
11842
. En revanche, l’une des traditions maîtresses de
la
pensée française, celle qui considère l’écrivain comme chargé d’une m
11843
esses de la pensée française, celle qui considère
l’
écrivain comme chargé d’une mission normative et créatrice de valeurs
11844
aise, celle qui considère l’écrivain comme chargé
d’
une mission normative et créatrice de valeurs générales dans la cité,
11845
comme chargé d’une mission normative et créatrice
de
valeurs générales dans la cité, — cette attitude « classique » ou soc
11846
normative et créatrice de valeurs générales dans
la
cité, — cette attitude « classique » ou sociale de l’esprit, que j’ai
11847
a cité, — cette attitude « classique » ou sociale
de
l’esprit, que j’ai tenté dans mes premiers ouvrages de décrire par le
11848
ité, — cette attitude « classique » ou sociale de
l’
esprit, que j’ai tenté dans mes premiers ouvrages de décrire par le te
11849
esprit, que j’ai tenté dans mes premiers ouvrages
de
décrire par le terme d’engagement, — dont il semble qu’on ait abusé —
11850
i tenté dans mes premiers ouvrages de décrire par
le
terme d’engagement, — dont il semble qu’on ait abusé — s’origine sans
11851
ans mes premiers ouvrages de décrire par le terme
d’
engagement, — dont il semble qu’on ait abusé — s’origine sans nul dout
11852
re égalé son modèle. Calvin n’est pas aimable, on
le
sait de reste. Maigre et mélancolique, comme l’était Charles Quint —
11853
son modèle. Calvin n’est pas aimable, on le sait
de
reste. Maigre et mélancolique, comme l’était Charles Quint — tandis q
11854
n le sait de reste. Maigre et mélancolique, comme
l’
était Charles Quint — tandis que Luther est aussi gras et sanguin que
11855
sanguin que Thomas d’Aquin — il ne séduit que par
la
démesure d’une inflexible discipline intime. Rien de moins sec, d’ail
11856
Thomas d’Aquin — il ne séduit que par la démesure
d’
une inflexible discipline intime. Rien de moins sec, d’ailleurs, de pl
11857
démesure d’une inflexible discipline intime. Rien
de
moins sec, d’ailleurs, de plus vert que sa prose. Mais laissons ces q
11858
us vert que sa prose. Mais laissons ces questions
de
goût. Ce qui m’importe ici, c’est l’efficacité d’une œuvre écrite et
11859
es questions de goût. Ce qui m’importe ici, c’est
l’
efficacité d’une œuvre écrite et pensée tout entière dans la soumissio
11860
de goût. Ce qui m’importe ici, c’est l’efficacité
d’
une œuvre écrite et pensée tout entière dans la soumission absolue à u
11861
té d’une œuvre écrite et pensée tout entière dans
la
soumission absolue à une cause qui transcende l’auteur. Homme traqué
11862
la soumission absolue à une cause qui transcende
l’
auteur. Homme traqué par sa vocation. Son père le destinait à la scie
11863
l’auteur. Homme traqué par sa vocation. Son père
le
destinait à la science des lois, pour la raison qu’elle enrichit ceux
11864
e traqué par sa vocation. Son père le destinait à
la
science des lois, pour la raison qu’elle enrichit ceux qui la suivent
11865
Son père le destinait à la science des lois, pour
la
raison qu’elle enrichit ceux qui la suivent, nous dit-il. Dieu toute
11866
es lois, pour la raison qu’elle enrichit ceux qui
la
suivent, nous dit-il. Dieu toutefois me fit tourner bride… Ayant don
11867
ide… Ayant donc reçu quelque goût et connaissance
de
la vraie piété, je fus incontinent enflammé d’un si grand désir de pr
11868
… Ayant donc reçu quelque goût et connaissance de
la
vraie piété, je fus incontinent enflammé d’un si grand désir de profi
11869
ce de la vraie piété, je fus incontinent enflammé
d’
un si grand désir de profiter, qu’encore que je ne quittasse pas du to
11870
, je fus incontinent enflammé d’un si grand désir
de
profiter, qu’encore que je ne quittasse pas du tout les autres études
11871
ofiter, qu’encore que je ne quittasse pas du tout
les
autres études, je m’y employai toutefois plus lâchement. Or, je fus t
11872
s lâchement. Or, je fus tout ébahi que devant que
l’
an passât, tous ceux qui avaient quelque désir de la pure doctrine se
11873
l’an passât, tous ceux qui avaient quelque désir
de
la pure doctrine se rangeaient à moi pour apprendre, combien que je n
11874
an passât, tous ceux qui avaient quelque désir de
la
pure doctrine se rangeaient à moi pour apprendre, combien que je ne f
11875
ommencer moi-même. De mon côté, d’autant qu’étant
d’
un naturel un peu sauvage et honteux, j’ai toujours aimé requoy et tra
11876
je commençai à chercher quelque cachette et moyen
de
me retirer des gens. Mais tant s’en faut que je vinsse à bout de mon
11877
es gens. Mais tant s’en faut que je vinsse à bout
de
mon désir, qu’au contraire toutes retraites et lieux à l’écart m’étai
11878
ésir, qu’au contraire toutes retraites et lieux à
l’
écart m’étaient comme écoles publiques. Bref, cependant que j’avais to
11879
ques. Bref, cependant que j’avais toujours ce but
de
vivre en privé sans être connu, Dieu m’a tellement promené et fait to
11880
changements que toutefois il ne m’a jamais laissé
de
repos en lieu quelconque jusques à ce que, malgré mon naturel, il m’a
11881
t en lumière et fait venir en jeu, comme on dit.
L’
aventure se noue en 1535, année cruciale où, tandis que paraissent tro
11882
, tandis que paraissent trois grandes traductions
de
la Bible (en Allemagne, celle de Luther, en Angleterre, celle de Tynd
11883
andis que paraissent trois grandes traductions de
la
Bible (en Allemagne, celle de Luther, en Angleterre, celle de Tyndale
11884
ndes traductions de la Bible (en Allemagne, celle
de
Luther, en Angleterre, celle de Tyndale, en Suisse, celle de Robert O
11885
Allemagne, celle de Luther, en Angleterre, celle
de
Tyndale, en Suisse, celle de Robert Olivétan), François Ier signe un
11886
en Angleterre, celle de Tyndale, en Suisse, celle
de
Robert Olivétan), François Ier signe un arrêt totalitaire interdisant
11887
arrêt totalitaire interdisant sous peine de mort
d’
imprimer aucun livre quel qu’il soit. Calvin qui fuit de ville en vill
11888
imer aucun livre quel qu’il soit. Calvin qui fuit
de
ville en ville arrive à Bâle, pour y vivre caché, connu de peu de gen
11889
en ville arrive à Bâle, pour y vivre caché, connu
de
peu de gens. Mais les nouvelles de France, où l’on brûle ses amis pou
11890
e, pour y vivre caché, connu de peu de gens. Mais
les
nouvelles de France, où l’on brûle ses amis pour les calomnier plus à
11891
e caché, connu de peu de gens. Mais les nouvelles
de
France, où l’on brûle ses amis pour les calomnier plus à l’aise, l’ob
11892
de peu de gens. Mais les nouvelles de France, où
l’
on brûle ses amis pour les calomnier plus à l’aise, l’obligent à prend
11893
nouvelles de France, où l’on brûle ses amis pour
les
calomnier plus à l’aise, l’obligent à prendre la défense des « saints
11894
où l’on brûle ses amis pour les calomnier plus à
l’
aise, l’obligent à prendre la défense des « saints martyrs », de peur,
11895
brûle ses amis pour les calomnier plus à l’aise,
l’
obligent à prendre la défense des « saints martyrs », de peur, dit-il,
11896
les calomnier plus à l’aise, l’obligent à prendre
la
défense des « saints martyrs », de peur, dit-il, qu’en se taisant il
11897
gent à prendre la défense des « saints martyrs »,
de
peur, dit-il, qu’en se taisant il ne se montre lâche et déloyal. C’es
11898
he et déloyal. C’est ainsi qu’il rédige en latin,
de
mars à août, les cinq-cent-vingt pages de sa première Institution, pu
11899
’est ainsi qu’il rédige en latin, de mars à août,
les
cinq-cent-vingt pages de sa première Institution, puis en français l’
11900
latin, de mars à août, les cinq-cent-vingt pages
de
sa première Institution, puis en français l’épître liminaire au roi d
11901
ages de sa première Institution, puis en français
l’
épître liminaire au roi de France. Il a vingt-cinq ans. Il vient d’éla
11902
e au roi de France. Il a vingt-cinq ans. Il vient
d’
élaborer en quelques mois, — « dans des veilles mémorables, célestes »
11903
« dans des veilles mémorables, célestes », écrira
l’
humaniste Ramus — l’un des rares livres qui aient changé le cours de n
11904
te Ramus — l’un des rares livres qui aient changé
le
cours de notre histoire occidentale. Et de nouveau, il fuit devant l’
11905
— l’un des rares livres qui aient changé le cours
de
notre histoire occidentale. Et de nouveau, il fuit devant l’éclat que
11906
stoire occidentale. Et de nouveau, il fuit devant
l’
éclat que fait dans le monde ce « petit livret », comme il l’appelle.
11907
de nouveau, il fuit devant l’éclat que fait dans
le
monde ce « petit livret », comme il l’appelle. Passant à Genève par h
11908
fait dans le monde ce « petit livret », comme il
l’
appelle. Passant à Genève par hasard, il comptait n’y rester qu’une nu
11909
ar une adjuration épouvantable, comme si Dieu eût
d’
en haut étendu sa main pour m’arrêter ». C’en est fait de la paix de s
11910
ut étendu sa main pour m’arrêter ». C’en est fait
de
la paix de ses études, maudite par les cris de Farel. Il n’accepte po
11911
étendu sa main pour m’arrêter ». C’en est fait de
la
paix de ses études, maudite par les cris de Farel. Il n’accepte pourt
11912
a main pour m’arrêter ». C’en est fait de la paix
de
ses études, maudite par les cris de Farel. Il n’accepte pourtant qu’u
11913
en est fait de la paix de ses études, maudite par
les
cris de Farel. Il n’accepte pourtant qu’une charge de docteur, et com
11914
it de la paix de ses études, maudite par les cris
de
Farel. Il n’accepte pourtant qu’une charge de docteur, et commence à
11915
ris de Farel. Il n’accepte pourtant qu’une charge
de
docteur, et commence à « dresser » l’Église dans ses formes. Bientôt,
11916
’une charge de docteur, et commence à « dresser »
l’
Église dans ses formes. Bientôt, une sédition le chasse. Peut-il se cr
11917
» l’Église dans ses formes. Bientôt, une sédition
le
chasse. Peut-il se croire « en liberté et quitte de sa vocation » ? D
11918
chasse. Peut-il se croire « en liberté et quitte
de
sa vocation » ? Déjà Bucer exige sa présence à Strasbourg « usant d’u
11919
Déjà Bucer exige sa présence à Strasbourg « usant
d’
une semblable remonstrance qu’avait faite Farel auparavant ». Calvin d
11920
qu’avait faite Farel auparavant ». Calvin devient
le
pasteur de la première Église réformée, et il la dote d’une liturgie,
11921
ite Farel auparavant ». Calvin devient le pasteur
de
la première Église réformée, et il la dote d’une liturgie, qu’il met
11922
le pasteur de la première Église réformée, et il
la
dote d’une liturgie, qu’il met en vers pour être mieux chantée. Trois
11923
eur de la première Église réformée, et il la dote
d’
une liturgie, qu’il met en vers pour être mieux chantée. Trois ans s’é
11924
coulent et sa pensée mûrit, mais voilà Genève qui
le
rappelle. « Contre mon désir et affection la nécessité me fut imposée
11925
qui le rappelle. « Contre mon désir et affection
la
nécessité me fut imposée de retourner à ma première charge… ce que je
11926
on désir et affection la nécessité me fut imposée
de
retourner à ma première charge… ce que je fis avec tristesse, larmes,
11927
de et détresse… Maintenant, si je voulais réciter
les
divers combats par lesquels le Seigneur m’a exercé depuis ce temps-là
11928
e voulais réciter les divers combats par lesquels
le
Seigneur m’a exercé depuis ce temps-là, et par quelles épreuves il m’
11929
ue histoire. » Semblable au roi David molesté par
les
guerres et navré au milieu de son peuple par la malice des déloyaux «
11930
les guerres et navré au milieu de son peuple par
la
malice des déloyaux « j’ai été assailli tellement qu’à grand-peine ai
11931
toujours je n’eusse à soutenir quelque combat, ou
de
ceux du dehors, ou de ceux de dedans ». Ainsi donc, d’appel en appel,
11932
soutenir quelque combat, ou de ceux du dehors, ou
de
ceux de dedans ». Ainsi donc, d’appel en appel, Jehan Chauvin, le frê
11933
quelque combat, ou de ceux du dehors, ou de ceux
de
dedans ». Ainsi donc, d’appel en appel, Jehan Chauvin, le frêle Picar
11934
ux du dehors, ou de ceux de dedans ». Ainsi donc,
d’
appel en appel, Jehan Chauvin, le frêle Picard, devint Calvin, nom de
11935
s ». Ainsi donc, d’appel en appel, Jehan Chauvin,
le
frêle Picard, devint Calvin, nom de sa personne dans l’Histoire. Suiv
11936
ehan Chauvin, le frêle Picard, devint Calvin, nom
de
sa personne dans l’Histoire. Suivre sa vocation, au contraire de ce q
11937
le Picard, devint Calvin, nom de sa personne dans
l’
Histoire. Suivre sa vocation, au contraire de ce qu’on croit, n’est pa
11938
e qu’on croit, n’est pas suivre sa pente (même en
la
remontant) mais c’est être emporté malgré soi vers des buts et dans u
11939
une action à quoi rien ne nous inclinait. J’étais
l’
homme le moins fait pour cela ! gémit l’individu quand une force incon
11940
on à quoi rien ne nous inclinait. J’étais l’homme
le
moins fait pour cela ! gémit l’individu quand une force inconnue, l’a
11941
. J’étais l’homme le moins fait pour cela ! gémit
l’
individu quand une force inconnue, l’arrachant à lui-même, le jette à
11942
cela ! gémit l’individu quand une force inconnue,
l’
arrachant à lui-même, le jette à sa personne. Et Calvin : « Dieu me fi
11943
quand une force inconnue, l’arrachant à lui-même,
le
jette à sa personne. Et Calvin : « Dieu me fit tourner bride… » Son e
11944
Dieu me fit tourner bride… » Son efficacité naît
de
cet abandon, de cette juste défaite infligée sans relâche à l’individ
11945
rner bride… » Son efficacité naît de cet abandon,
de
cette juste défaite infligée sans relâche à l’individu naturel par ce
11946
n, de cette juste défaite infligée sans relâche à
l’
individu naturel par ce qui n’est pas lui, mais qui vient l’appeler et
11947
naturel par ce qui n’est pas lui, mais qui vient
l’
appeler et le réalise à jamais. Toutes les vertus de son style découl
11948
ce qui n’est pas lui, mais qui vient l’appeler et
le
réalise à jamais. Toutes les vertus de son style découlent de cette
11949
i vient l’appeler et le réalise à jamais. Toutes
les
vertus de son style découlent de cette tension instaurée par sa vocat
11950
ppeler et le réalise à jamais. Toutes les vertus
de
son style découlent de cette tension instaurée par sa vocation ; comm
11951
jamais. Toutes les vertus de son style découlent
de
cette tension instaurée par sa vocation ; comme aussi ses défauts, à
11952
ant que contraignant par une logique amère imagée
de
proverbes, de frustes apologues à la volée, et d’innombrables citatio
11953
ignant par une logique amère imagée de proverbes,
de
frustes apologues à la volée, et d’innombrables citations des Écritur
11954
amère imagée de proverbes, de frustes apologues à
la
volée, et d’innombrables citations des Écritures restituées dans leur
11955
de proverbes, de frustes apologues à la volée, et
d’
innombrables citations des Écritures restituées dans leur nouveauté la
11956
ions des Écritures restituées dans leur nouveauté
la
plus abrupte et prosaïque. Son baroque est celui du bon sens et du la
11957
que est celui du bon sens et du langage quotidien
de
son temps : nous jugeons pittoresques, par erreur, des tours qui ne v
11958
ne voulaient qu’être clairs et convaincants pour
l’
auditeur d’alors. À la rhétorique éloquente, — maniériste à la Michel-
11959
nt qu’être clairs et convaincants pour l’auditeur
d’
alors. À la rhétorique éloquente, — maniériste à la Michel-Ange ou par
11960
clairs et convaincants pour l’auditeur d’alors. À
la
rhétorique éloquente, — maniériste à la Michel-Ange ou parfois même à
11961
’alors. À la rhétorique éloquente, — maniériste à
la
Michel-Ange ou parfois même à la Gréco — de l’Épître à François Ier,
11962
, — maniériste à la Michel-Ange ou parfois même à
la
Gréco — de l’Épître à François Ier, opposons le mouvement pressant et
11963
ste à la Michel-Ange ou parfois même à la Gréco —
de
l’Épître à François Ier, opposons le mouvement pressant et familier d
11964
à la Michel-Ange ou parfois même à la Gréco — de
l’
Épître à François Ier, opposons le mouvement pressant et familier des
11965
à la Gréco — de l’Épître à François Ier, opposons
le
mouvement pressant et familier des Sermons qu’il prononce chaque jour
11966
familier des Sermons qu’il prononce chaque jour à
la
cathédrale de Saint-Pierre. Rien n’est plus près de la parole improvi
11967
ermons qu’il prononce chaque jour à la cathédrale
de
Saint-Pierre. Rien n’est plus près de la parole improvisée, rien n’es
11968
thédrale de Saint-Pierre. Rien n’est plus près de
la
parole improvisée, rien n’est plus varié quant aux rythmes ; et pourt
11969
tant rien n’est plus altièrement monotone quant à
la
pensée directrice : à Dieu seul tout est dû et de Lui seul tout vient
11970
la pensée directrice : à Dieu seul tout est dû et
de
Lui seul tout vient. La phrase est souvent longue, mais d’une démarch
11971
Dieu seul tout est dû et de Lui seul tout vient.
La
phrase est souvent longue, mais d’une démarche ferme, conduisant vers
11972
ul tout vient. La phrase est souvent longue, mais
d’
une démarche ferme, conduisant vers un but si fortement conçu qu’il se
11973
un but si fortement conçu qu’il semble que jamais
le
moindre doute frivole n’ait fait broncher l’esprit qui la préméditait
11974
mais le moindre doute frivole n’ait fait broncher
l’
esprit qui la préméditait. C’est ici le langage d’un chef — mais spiri
11975
re doute frivole n’ait fait broncher l’esprit qui
la
préméditait. C’est ici le langage d’un chef — mais spirituel — parlan
11976
t broncher l’esprit qui la préméditait. C’est ici
le
langage d’un chef — mais spirituel — parlant dans une ville assiégée,
11977
l’esprit qui la préméditait. C’est ici le langage
d’
un chef — mais spirituel — parlant dans une ville assiégée, qu’il s’ag
11978
— parlant dans une ville assiégée, qu’il s’agisse
de
Genève où l’on veille aux remparts de l’Église harassée par la perséc
11979
s une ville assiégée, qu’il s’agisse de Genève où
l’
on veille aux remparts de l’Église harassée par la persécution, ou du
11980
il s’agisse de Genève où l’on veille aux remparts
de
l’Église harassée par la persécution, ou du cœur si faible de l’homme
11981
s’agisse de Genève où l’on veille aux remparts de
l’
Église harassée par la persécution, ou du cœur si faible de l’homme en
11982
l’on veille aux remparts de l’Église harassée par
la
persécution, ou du cœur si faible de l’homme en butte aux attaques du
11983
harassée par la persécution, ou du cœur si faible
de
l’homme en butte aux attaques du monde. Il s’agit de « presser » l’au
11984
assée par la persécution, ou du cœur si faible de
l’
homme en butte aux attaques du monde. Il s’agit de « presser » l’audit
11985
l’homme en butte aux attaques du monde. Il s’agit
de
« presser » l’auditoire, de l’instruire « à salut », de le bien « con
11986
e aux attaques du monde. Il s’agit de « presser »
l’
auditoire, de l’instruire « à salut », de le bien « conforter » dans l
11987
s du monde. Il s’agit de « presser » l’auditoire,
de
l’instruire « à salut », de le bien « conforter » dans l’amour patern
11988
u monde. Il s’agit de « presser » l’auditoire, de
l’
instruire « à salut », de le bien « conforter » dans l’amour paternel
11989
resser » l’auditoire, de l’instruire « à salut »,
de
le bien « conforter » dans l’amour paternel d’un Dieu-roi formidablem
11990
ser » l’auditoire, de l’instruire « à salut », de
le
bien « conforter » dans l’amour paternel d’un Dieu-roi formidablement
11991
truire « à salut », de le bien « conforter » dans
l’
amour paternel d’un Dieu-roi formidablement exalté au-dessus des puiss
11992
», de le bien « conforter » dans l’amour paternel
d’
un Dieu-roi formidablement exalté au-dessus des puissants de la Terre,
11993
roi formidablement exalté au-dessus des puissants
de
la Terre, mais pourtant jaloux de ses droits et des intérêts de « son
11994
formidablement exalté au-dessus des puissants de
la
Terre, mais pourtant jaloux de ses droits et des intérêts de « son »
11995
s des puissants de la Terre, mais pourtant jaloux
de
ses droits et des intérêts de « son » peuple. Langage dénué de toute
11996
ais pourtant jaloux de ses droits et des intérêts
de
« son » peuple. Langage dénué de toute onction d’église, sous-tendu p
11997
et des intérêts de « son » peuple. Langage dénué
de
toute onction d’église, sous-tendu par la seule volonté d’éduquer le
11998
de « son » peuple. Langage dénué de toute onction
d’
église, sous-tendu par la seule volonté d’éduquer le peuple et les pri
11999
e dénué de toute onction d’église, sous-tendu par
la
seule volonté d’éduquer le peuple et les princes. Langage enfin d’un
12000
onction d’église, sous-tendu par la seule volonté
d’
éduquer le peuple et les princes. Langage enfin d’un homme qui se sait
12001
église, sous-tendu par la seule volonté d’éduquer
le
peuple et les princes. Langage enfin d’un homme qui se sait écouté no
12002
tendu par la seule volonté d’éduquer le peuple et
les
princes. Langage enfin d’un homme qui se sait écouté non seulement pa
12003
d’éduquer le peuple et les princes. Langage enfin
d’
un homme qui se sait écouté non seulement par les Genevois mais par to
12004
n d’un homme qui se sait écouté non seulement par
les
Genevois mais par toute une élite européenne, assemblée devant lui, a
12005
e élite européenne, assemblée devant lui, au pied
de
la chaire, et dont il connaît bien les circonstances concrètes : d’où
12006
lite européenne, assemblée devant lui, au pied de
la
chaire, et dont il connaît bien les circonstances concrètes : d’où l’
12007
ui, au pied de la chaire, et dont il connaît bien
les
circonstances concrètes : d’où l’absence de doute et de jeu, de gratu
12008
ont il connaît bien les circonstances concrètes :
d’
où l’absence de doute et de jeu, de gratuité et d’ornements, d’où la n
12009
l connaît bien les circonstances concrètes : d’où
l’
absence de doute et de jeu, de gratuité et d’ornements, d’où la nudité
12010
bien les circonstances concrètes : d’où l’absence
de
doute et de jeu, de gratuité et d’ornements, d’où la nudité de la par
12011
constances concrètes : d’où l’absence de doute et
de
jeu, de gratuité et d’ornements, d’où la nudité de la parole, mais au
12012
es concrètes : d’où l’absence de doute et de jeu,
de
gratuité et d’ornements, d’où la nudité de la parole, mais aussi son
12013
d’où l’absence de doute et de jeu, de gratuité et
d’
ornements, d’où la nudité de la parole, mais aussi son pouvoir de cont
12014
e de doute et de jeu, de gratuité et d’ornements,
d’
où la nudité de la parole, mais aussi son pouvoir de contagion. Ce mi
12015
doute et de jeu, de gratuité et d’ornements, d’où
la
nudité de la parole, mais aussi son pouvoir de contagion. Ce ministr
12016
e jeu, de gratuité et d’ornements, d’où la nudité
de
la parole, mais aussi son pouvoir de contagion. Ce ministre du Verbe
12017
eu, de gratuité et d’ornements, d’où la nudité de
la
parole, mais aussi son pouvoir de contagion. Ce ministre du Verbe a
12018
où la nudité de la parole, mais aussi son pouvoir
de
contagion. Ce ministre du Verbe a fait un monde. Il est même le seul
12019
Ce ministre du Verbe a fait un monde. Il est même
le
seul écrivain dont les doctrines aient suscité dans l’Occident une ét
12020
fait un monde. Il est même le seul écrivain dont
les
doctrines aient suscité dans l’Occident une éthique sociale et civiqu
12021
ul écrivain dont les doctrines aient suscité dans
l’
Occident une éthique sociale et civique, un type neuf de relations pol
12022
dent une éthique sociale et civique, un type neuf
de
relations politiques, enfin des formes de gouvernement qui ont marqué
12023
pe neuf de relations politiques, enfin des formes
de
gouvernement qui ont marqué d’une manière décisive l’Angleterre et se
12024
, enfin des formes de gouvernement qui ont marqué
d’
une manière décisive l’Angleterre et ses dominions, la Hollande et la
12025
ouvernement qui ont marqué d’une manière décisive
l’
Angleterre et ses dominions, la Hollande et la Suisse, la Hongrie pour
12026
e manière décisive l’Angleterre et ses dominions,
la
Hollande et la Suisse, la Hongrie pour un temps, la France huguenote,
12027
ive l’Angleterre et ses dominions, la Hollande et
la
Suisse, la Hongrie pour un temps, la France huguenote, enfin toute l’
12028
terre et ses dominions, la Hollande et la Suisse,
la
Hongrie pour un temps, la France huguenote, enfin toute l’Amérique du
12029
Hollande et la Suisse, la Hongrie pour un temps,
la
France huguenote, enfin toute l’Amérique du Nord, et cela fait la moi
12030
e pour un temps, la France huguenote, enfin toute
l’
Amérique du Nord, et cela fait la moitié de l’Occident. Je cherche en
12031
ote, enfin toute l’Amérique du Nord, et cela fait
la
moitié de l’Occident. Je cherche en vain l’esprit qu’on puisse lui co
12032
toute l’Amérique du Nord, et cela fait la moitié
de
l’Occident. Je cherche en vain l’esprit qu’on puisse lui comparer par
12033
ute l’Amérique du Nord, et cela fait la moitié de
l’
Occident. Je cherche en vain l’esprit qu’on puisse lui comparer par l’
12034
fait la moitié de l’Occident. Je cherche en vain
l’
esprit qu’on puisse lui comparer par l’ampleur et par la durée d’une a
12035
he en vain l’esprit qu’on puisse lui comparer par
l’
ampleur et par la durée d’une action de cet ordre dans l’Histoire. J’é
12036
it qu’on puisse lui comparer par l’ampleur et par
la
durée d’une action de cet ordre dans l’Histoire. J’écarte Rousseau so
12037
puisse lui comparer par l’ampleur et par la durée
d’
une action de cet ordre dans l’Histoire. J’écarte Rousseau son discipl
12038
mparer par l’ampleur et par la durée d’une action
de
cet ordre dans l’Histoire. J’écarte Rousseau son disciple mais aussi
12039
ur et par la durée d’une action de cet ordre dans
l’
Histoire. J’écarte Rousseau son disciple mais aussi sa parfaite antith
12040
aussi sa parfaite antithèse : qui croit encore à
la
bonté de l’homme naturel ? J’écarte Machiavel, ce grand mal-entendu.
12041
parfaite antithèse : qui croit encore à la bonté
de
l’homme naturel ? J’écarte Machiavel, ce grand mal-entendu. J’écarte
12042
rfaite antithèse : qui croit encore à la bonté de
l’
homme naturel ? J’écarte Machiavel, ce grand mal-entendu. J’écarte Nie
12043
rx, et encore. Un empire international se réclame
de
son œuvre, ou au moins de son nom : mais est-il justifié à le faire ?
12044
nternational se réclame de son œuvre, ou au moins
de
son nom : mais est-il justifié à le faire ? Certes, on peut bien sout
12045
, ou au moins de son nom : mais est-il justifié à
le
faire ? Certes, on peut bien soutenir que les États-Unis seraient aus
12046
ié à le faire ? Certes, on peut bien soutenir que
les
États-Unis seraient aussi sévèrement jugés par Calvin que la Russie p
12047
is seraient aussi sévèrement jugés par Calvin que
la
Russie par Marx. Mais le marxisme en dépit d’une doctrine de l’Histoi
12048
ent jugés par Calvin que la Russie par Marx. Mais
le
marxisme en dépit d’une doctrine de l’Histoire quasiment prédestinati
12049
ar Marx. Mais le marxisme en dépit d’une doctrine
de
l’Histoire quasiment prédestinatienne, et presque aussi paradoxale qu
12050
Marx. Mais le marxisme en dépit d’une doctrine de
l’
Histoire quasiment prédestinatienne, et presque aussi paradoxale que c
12051
jamais pu créer une éthique, ni même une formule
d’
équilibre entre la nation et ses princes, encore bien moins entre l’Ét
12052
ne éthique, ni même une formule d’équilibre entre
la
nation et ses princes, encore bien moins entre l’État et le citoyen.
12053
la nation et ses princes, encore bien moins entre
l’
État et le citoyen. Calvin n’était pas démocrate, mais il a fomenté l
12054
et ses princes, encore bien moins entre l’État et
le
citoyen. Calvin n’était pas démocrate, mais il a fomenté les chefs q
12055
Calvin n’était pas démocrate, mais il a fomenté
les
chefs qui ont appris aux siècles futurs qu’il n’est pas de liberté co
12056
qui ont appris aux siècles futurs qu’il n’est pas
de
liberté concrète qui ne soit responsable en retour devant Dieu et dan
12057
ne soit responsable en retour devant Dieu et dans
la
cité ; et que le titre de citoyen est bien moins un droit qu’une char
12058
le en retour devant Dieu et dans la cité ; et que
le
titre de citoyen est bien moins un droit qu’une charge. Les démocrati
12059
our devant Dieu et dans la cité ; et que le titre
de
citoyen est bien moins un droit qu’une charge. Les démocraties d’Occi
12060
de citoyen est bien moins un droit qu’une charge.
Les
démocraties d’Occident qui ont refusé de payer ce prix en sont mortes
12061
ien moins un droit qu’une charge. Les démocraties
d’
Occident qui ont refusé de payer ce prix en sont mortes ou ne valent g
12062
charge. Les démocraties d’Occident qui ont refusé
de
payer ce prix en sont mortes ou ne valent guère mieux. Le régime syno
12063
ce prix en sont mortes ou ne valent guère mieux.
Le
régime synodal des églises calvinistes préfigure le gouvernement par
12064
régime synodal des églises calvinistes préfigure
le
gouvernement par les élus de la communauté. Le principe du droit de r
12065
églises calvinistes préfigure le gouvernement par
les
élus de la communauté. Le principe du droit de révolte, refusé aux in
12066
alvinistes préfigure le gouvernement par les élus
de
la communauté. Le principe du droit de révolte, refusé aux individus,
12067
inistes préfigure le gouvernement par les élus de
la
communauté. Le principe du droit de révolte, refusé aux individus, ma
12068
re le gouvernement par les élus de la communauté.
Le
principe du droit de révolte, refusé aux individus, mais confié comme
12069
r les élus de la communauté. Le principe du droit
de
révolte, refusé aux individus, mais confié comme devoir aux groupes c
12070
confié comme devoir aux groupes constitués quand
l’
État outrepasse ses fonctions, a protégé les peuples calvinistes non s
12071
quand l’État outrepasse ses fonctions, a protégé
les
peuples calvinistes non seulement contre l’anarchie mais aussi contre
12072
tégé les peuples calvinistes non seulement contre
l’
anarchie mais aussi contre ses antidotes brutaux. Comparez sur la cart
12073
aussi contre ses antidotes brutaux. Comparez sur
la
carte de l’Occident moderne l’aire de l’influence de Calvin et l’aire
12074
ntre ses antidotes brutaux. Comparez sur la carte
de
l’Occident moderne l’aire de l’influence de Calvin et l’aire des dict
12075
e ses antidotes brutaux. Comparez sur la carte de
l’
Occident moderne l’aire de l’influence de Calvin et l’aire des dictatu
12076
taux. Comparez sur la carte de l’Occident moderne
l’
aire de l’influence de Calvin et l’aire des dictatures totalitaires :
12077
omparez sur la carte de l’Occident moderne l’aire
de
l’influence de Calvin et l’aire des dictatures totalitaires : elles n
12078
arez sur la carte de l’Occident moderne l’aire de
l’
influence de Calvin et l’aire des dictatures totalitaires : elles ne s
12079
carte de l’Occident moderne l’aire de l’influence
de
Calvin et l’aire des dictatures totalitaires : elles ne se recouvrent
12080
cident moderne l’aire de l’influence de Calvin et
l’
aire des dictatures totalitaires : elles ne se recouvrent nulle part.
12081
: elles ne se recouvrent nulle part. Enfin, loin
d’
avoir instauré la théocratie à Genève, comme le répète l’ignorance com
12082
couvrent nulle part. Enfin, loin d’avoir instauré
la
théocratie à Genève, comme le répète l’ignorance commune, Calvin a cr
12083
in d’avoir instauré la théocratie à Genève, comme
le
répète l’ignorance commune, Calvin a créé le modèle d’une église dres
12084
instauré la théocratie à Genève, comme le répète
l’
ignorance commune, Calvin a créé le modèle d’une église dressée face à
12085
omme le répète l’ignorance commune, Calvin a créé
le
modèle d’une église dressée face à l’État et soigneuse à le maintenir
12086
pète l’ignorance commune, Calvin a créé le modèle
d’
une église dressée face à l’État et soigneuse à le maintenir dans les
12087
lvin a créé le modèle d’une église dressée face à
l’
État et soigneuse à le maintenir dans les limites de son juste pouvoir
12088
d’une église dressée face à l’État et soigneuse à
le
maintenir dans les limites de son juste pouvoir, elle-même n’en deman
12089
ée face à l’État et soigneuse à le maintenir dans
les
limites de son juste pouvoir, elle-même n’en demandant aucun puisqu’e
12090
État et soigneuse à le maintenir dans les limites
de
son juste pouvoir, elle-même n’en demandant aucun puisqu’elle détient
12091
lle-même n’en demandant aucun puisqu’elle détient
l’
autorité, qui est de l’esprit. Faut-il ranger Calvin au camp de la lib
12092
ant aucun puisqu’elle détient l’autorité, qui est
de
l’esprit. Faut-il ranger Calvin au camp de la liberté ? Oui certes, d
12093
aucun puisqu’elle détient l’autorité, qui est de
l’
esprit. Faut-il ranger Calvin au camp de la liberté ? Oui certes, dans
12094
ui est de l’esprit. Faut-il ranger Calvin au camp
de
la liberté ? Oui certes, dans la mesure où par la seule vertu de la v
12095
est de l’esprit. Faut-il ranger Calvin au camp de
la
liberté ? Oui certes, dans la mesure où par la seule vertu de la voca
12096
r Calvin au camp de la liberté ? Oui certes, dans
la
mesure où par la seule vertu de la vocation qu’il portait, il fut l’i
12097
de la liberté ? Oui certes, dans la mesure où par
la
seule vertu de la vocation qu’il portait, il fut l’incarnation de l’a
12098
Oui certes, dans la mesure où par la seule vertu
de
la vocation qu’il portait, il fut l’incarnation de l’autorité ; et da
12099
i certes, dans la mesure où par la seule vertu de
la
vocation qu’il portait, il fut l’incarnation de l’autorité ; et dans
12100
seule vertu de la vocation qu’il portait, il fut
l’
incarnation de l’autorité ; et dans la mesure encore où cet homme acca
12101
e la vocation qu’il portait, il fut l’incarnation
de
l’autorité ; et dans la mesure encore où cet homme accablé a fait l’h
12102
a vocation qu’il portait, il fut l’incarnation de
l’
autorité ; et dans la mesure encore où cet homme accablé a fait l’hist
12103
ait, il fut l’incarnation de l’autorité ; et dans
la
mesure encore où cet homme accablé a fait l’histoire des cités les pl
12104
dans la mesure encore où cet homme accablé a fait
l’
histoire des cités les plus libres, parce qu’il ne croyait pas à l’His
12105
où cet homme accablé a fait l’histoire des cités
les
plus libres, parce qu’il ne croyait pas à l’Histoire déifiée mais qu’
12106
tés les plus libres, parce qu’il ne croyait pas à
l’
Histoire déifiée mais qu’il en appelait à son juge. 39. Introduction
12107
u’il en appelait à son juge. 39. Introduction à
la
Nouvelle NRF, 1953. ag. Rougemont Denis de, « Calvin », Tableau de
12108
on à la Nouvelle NRF, 1953. ag. Rougemont Denis
de
, « Calvin », Tableau de la littérature française, vol. I, Paris, Gall
12109
53. ag. Rougemont Denis de, « Calvin », Tableau
de
la littérature française, vol. I, Paris, Gallimard, 1962, p. 276-281.
12110
ag. Rougemont Denis de, « Calvin », Tableau de
la
littérature française, vol. I, Paris, Gallimard, 1962, p. 276-281.
12111
Le
règne de Victoria (1962)ah Sous le règne de Victoria les lettres e
12112
Le règne
de
Victoria (1962)ah Sous le règne de Victoria les lettres et les art
12113
Le règne de Victoria (1962)ah Sous
le
règne de Victoria les lettres et les arts prospèrent, les intellectue
12114
Le règne de Victoria (1962)ah Sous le règne
de
Victoria les lettres et les arts prospèrent, les intellectuels s’huma
12115
de Victoria (1962)ah Sous le règne de Victoria
les
lettres et les arts prospèrent, les intellectuels s’humanisent, les g
12116
62)ah Sous le règne de Victoria les lettres et
les
arts prospèrent, les intellectuels s’humanisent, les grands noms devi
12117
e de Victoria les lettres et les arts prospèrent,
les
intellectuels s’humanisent, les grands noms deviennent des prénoms, l
12118
arts prospèrent, les intellectuels s’humanisent,
les
grands noms deviennent des prénoms, les titres doivent être mérités,
12119
manisent, les grands noms deviennent des prénoms,
les
titres doivent être mérités, la familiarité dénote le respect, et les
12120
ent des prénoms, les titres doivent être mérités,
la
familiarité dénote le respect, et les pédants sont exilés vers les ré
12121
itres doivent être mérités, la familiarité dénote
le
respect, et les pédants sont exilés vers les régions froides. L’étiqu
12122
tre mérités, la familiarité dénote le respect, et
les
pédants sont exilés vers les régions froides. L’étiquette de la cour
12123
énote le respect, et les pédants sont exilés vers
les
régions froides. L’étiquette de la cour victoriale n’a jamais été cod
12124
les pédants sont exilés vers les régions froides.
L’
étiquette de la cour victoriale n’a jamais été codifiée : plus mystéri
12125
sont exilés vers les régions froides. L’étiquette
de
la cour victoriale n’a jamais été codifiée : plus mystérieuse que la
12126
t exilés vers les régions froides. L’étiquette de
la
cour victoriale n’a jamais été codifiée : plus mystérieuse que la Con
12127
le n’a jamais été codifiée : plus mystérieuse que
la
Constitution anglaise, elle ne s’explique pas, on la sent. Ses exigen
12128
Constitution anglaise, elle ne s’explique pas, on
la
sent. Ses exigences sont aggravées par une dose convenable d’arbitrai
12129
exigences sont aggravées par une dose convenable
d’
arbitraire, mais tempérées par les plus capricieuses tolérances. On ne
12130
dose convenable d’arbitraire, mais tempérées par
les
plus capricieuses tolérances. On ne sait jamais, mais si l’on ne s’in
12131
pricieuses tolérances. On ne sait jamais, mais si
l’
on ne s’inquiète pas de trop savoir, on est admis, on est heureux. Con
12132
On ne sait jamais, mais si l’on ne s’inquiète pas
de
trop savoir, on est admis, on est heureux. Contrairement à ce qui se
12133
d’hui dans d’autres cours royales embourgeoisées,
les
petites « bonnes manières » ne suffisent aucunement, mais parfois les
12134
manières » ne suffisent aucunement, mais parfois
les
« mauvaises » sont pardonnées si elles s’affirment dans un grand styl
12135
lles s’affirment dans un grand style tumultueux à
la
mongole, à l’espagnole ou à la russe. Les sourires inextinguibles et
12136
nt dans un grand style tumultueux à la mongole, à
l’
espagnole ou à la russe. Les sourires inextinguibles et les mises en b
12137
style tumultueux à la mongole, à l’espagnole ou à
la
russe. Les sourires inextinguibles et les mises en boîte raffinées so
12138
ltueux à la mongole, à l’espagnole ou à la russe.
Les
sourires inextinguibles et les mises en boîte raffinées sont admis. Q
12139
ole ou à la russe. Les sourires inextinguibles et
les
mises en boîte raffinées sont admis. Qu’un propos ou qu’un personnage
12140
u’un personnage déplaise, Victoria disparaît dans
les
profondeurs du parc, vers les barrancas mélancoliques aux grands arbr
12141
oria disparaît dans les profondeurs du parc, vers
les
barrancas mélancoliques aux grands arbres fleuris habités d’oiseaux-m
12142
s mélancoliques aux grands arbres fleuris habités
d’
oiseaux-mouches, vers le Río calme et violet. Tels sont les souvenirs
12143
ds arbres fleuris habités d’oiseaux-mouches, vers
le
Río calme et violet. Tels sont les souvenirs que je garde et chéris d
12144
x-mouches, vers le Río calme et violet. Tels sont
les
souvenirs que je garde et chéris de mon passage de quelques mois, à l
12145
t. Tels sont les souvenirs que je garde et chéris
de
mon passage de quelques mois, à la cour de San Isidro : c’était en 19
12146
s souvenirs que je garde et chéris de mon passage
de
quelques mois, à la cour de San Isidro : c’était en 1941. Je venais d
12147
arde et chéris de mon passage de quelques mois, à
la
cour de San Isidro : c’était en 1941. Je venais des États-Unis, où la
12148
chéris de mon passage de quelques mois, à la cour
de
San Isidro : c’était en 1941. Je venais des États-Unis, où la guerre
12149
o : c’était en 1941. Je venais des États-Unis, où
la
guerre en Europe m’avait projeté hors d’une Suisse neutre et assiégée
12150
Unis, où la guerre en Europe m’avait projeté hors
d’
une Suisse neutre et assiégée, qui m’estimait sans doute moins gênant,
12151
ères rencontres avec Victoria dataient tout juste
de
deux ans auparavant. Elles restent liées dans ma mémoire avec tout ce
12152
omptait de plus précieux et de plus émouvant sous
la
menace, en ces derniers mois de sa paix. Ces heures dans la roseraie
12153
lus émouvant sous la menace, en ces derniers mois
de
sa paix. Ces heures dans la roseraie de Bagatelle, transfigurée par l
12154
en ces derniers mois de sa paix. Ces heures dans
la
roseraie de Bagatelle, transfigurée par les rayons obliques d’une fin
12155
iers mois de sa paix. Ces heures dans la roseraie
de
Bagatelle, transfigurée par les rayons obliques d’une fin d’après-mid
12156
s dans la roseraie de Bagatelle, transfigurée par
les
rayons obliques d’une fin d’après-midi dorée, avec Ortega y Gasset, e
12157
e Bagatelle, transfigurée par les rayons obliques
d’
une fin d’après-midi dorée, avec Ortega y Gasset, et nous parlions d’a
12158
e, transfigurée par les rayons obliques d’une fin
d’
après-midi dorée, avec Ortega y Gasset, et nous parlions d’amis commun
12159
idi dorée, avec Ortega y Gasset, et nous parlions
d’
amis communs, venus de partout, qu’une sorte de prémonition avait rass
12160
ns d’amis communs, venus de partout, qu’une sorte
de
prémonition avait rassemblés ces jours-là dans la capitale de l’Europ
12161
de prémonition avait rassemblés ces jours-là dans
la
capitale de l’Europe, ultime colloque d’une société secrète improvisé
12162
on avait rassemblés ces jours-là dans la capitale
de
l’Europe, ultime colloque d’une société secrète improvisée, avant les
12163
avait rassemblés ces jours-là dans la capitale de
l’
Europe, ultime colloque d’une société secrète improvisée, avant les ca
12164
-là dans la capitale de l’Europe, ultime colloque
d’
une société secrète improvisée, avant les catastrophes et la nuit de l
12165
colloque d’une société secrète improvisée, avant
les
catastrophes et la nuit de l’esprit. Mais quelques jours plus tard, à
12166
été secrète improvisée, avant les catastrophes et
la
nuit de l’esprit. Mais quelques jours plus tard, à Orléans, nous ente
12167
ète improvisée, avant les catastrophes et la nuit
de
l’esprit. Mais quelques jours plus tard, à Orléans, nous entendions e
12168
improvisée, avant les catastrophes et la nuit de
l’
esprit. Mais quelques jours plus tard, à Orléans, nous entendions ense
12169
léans, nous entendions ensemble Jeanne au bûcher,
de
Paul Claudel et Arthur Honegger, cette bouleversante déclamation chor
12170
er, cette bouleversante déclamation chorale, vers
la
fin : « Il y a l’espérance, qui est la plus forte ! Il y a la joie, q
12171
sante déclamation chorale, vers la fin : « Il y a
l’
espérance, qui est la plus forte ! Il y a la joie, qui est la plus for
12172
rale, vers la fin : « Il y a l’espérance, qui est
la
plus forte ! Il y a la joie, qui est la plus forte ! Il y a Dieu ! Il
12173
l y a l’espérance, qui est la plus forte ! Il y a
la
joie, qui est la plus forte ! Il y a Dieu ! Il y a Dieu qui est le pl
12174
, qui est la plus forte ! Il y a la joie, qui est
la
plus forte ! Il y a Dieu ! Il y a Dieu qui est le plus fort ! » En re
12175
la plus forte ! Il y a Dieu ! Il y a Dieu qui est
le
plus fort ! » En retrouvant à Buenos Aires le groupe de Sur, honneur
12176
est le plus fort ! » En retrouvant à Buenos Aires
le
groupe de Sur, honneur du Sud, autour de celle qui l’avait suscité, c
12177
s fort ! » En retrouvant à Buenos Aires le groupe
de
Sur, honneur du Sud, autour de celle qui l’avait suscité, c’était à l
12178
roupe de Sur, honneur du Sud, autour de celle qui
l’
avait suscité, c’était à la fois le passé, si proche et déjà légendair
12179
r de celle qui l’avait suscité, c’était à la fois
le
passé, si proche et déjà légendaire, et la promesse d’un avenir malgr
12180
a fois le passé, si proche et déjà légendaire, et
la
promesse d’un avenir malgré tout qui m’étaient rendus, comme une grâc
12181
ssé, si proche et déjà légendaire, et la promesse
d’
un avenir malgré tout qui m’étaient rendus, comme une grâce. Un jour,
12182
ne grâce. Un jour, dans une estancia des environs
de
Buenos Aires, j’étais tombé en arrêt, médusé, réduit au silence, au p
12183
ombé en arrêt, médusé, réduit au silence, au pied
d’
une cathédrale d’eucalyptus géants plus hauts que les tours de Notre-D
12184
dusé, réduit au silence, au pied d’une cathédrale
d’
eucalyptus géants plus hauts que les tours de Notre-Dame. Victoria m’a
12185
une cathédrale d’eucalyptus géants plus hauts que
les
tours de Notre-Dame. Victoria m’a trouvé là, et parce que je ne disai
12186
rale d’eucalyptus géants plus hauts que les tours
de
Notre-Dame. Victoria m’a trouvé là, et parce que je ne disais rien, m
12187
parce que je ne disais rien, m’a fortement pincé
le
bras pour que je crie mon admiration. Et ce jour-là, j’ai découvert s
12188
ur-là, j’ai découvert son patriotisme foncier. Je
l’
avais connue cosmopolite et parisienne, au sens noble que définit la s
12189
mopolite et parisienne, au sens noble que définit
la
seule Société des esprits. Et j’ai vu qu’elle était Argentine avant t
12190
ales, as large as life and twice as natural comme
le
dit notre ami commun Lewis Carroll. La grandeur simple, la simplicité
12191
ural comme le dit notre ami commun Lewis Carroll.
La
grandeur simple, la simplicité grande, sont les lois de son existence
12192
tre ami commun Lewis Carroll. La grandeur simple,
la
simplicité grande, sont les lois de son existence. Et c’est pourquoi
12193
l. La grandeur simple, la simplicité grande, sont
les
lois de son existence. Et c’est pourquoi son amitié est un honneur. O
12194
ndeur simple, la simplicité grande, sont les lois
de
son existence. Et c’est pourquoi son amitié est un honneur. On n’oser
12195
rquoi son amitié est un honneur. On n’oserait pas
l’
avouer n’était l’humour et cette espèce de rigueur féminine — déconcer
12196
est un honneur. On n’oserait pas l’avouer n’était
l’
humour et cette espèce de rigueur féminine — déconcertant toutes les v
12197
ait pas l’avouer n’était l’humour et cette espèce
de
rigueur féminine — déconcertant toutes les valeurs nordiques, et trop
12198
espèce de rigueur féminine — déconcertant toutes
les
valeurs nordiques, et trop facilement rationnelles — qu’elle fait rég
12199
facilement rationnelles — qu’elle fait régner sur
les
relations humaines. Un jour le Sud aura sa revanche sur le Nord mascu
12200
e fait régner sur les relations humaines. Un jour
le
Sud aura sa revanche sur le Nord masculin, épuisé de logique, d’horai
12201
ons humaines. Un jour le Sud aura sa revanche sur
le
Nord masculin, épuisé de logique, d’horaires tyranniques et de scienc
12202
Sud aura sa revanche sur le Nord masculin, épuisé
de
logique, d’horaires tyranniques et de science. L’intuition, l’émotion
12203
revanche sur le Nord masculin, épuisé de logique,
d’
horaires tyranniques et de science. L’intuition, l’émotion, le sens de
12204
lin, épuisé de logique, d’horaires tyranniques et
de
science. L’intuition, l’émotion, le sens de l’Arbre animeront un nouv
12205
de logique, d’horaires tyranniques et de science.
L’
intuition, l’émotion, le sens de l’Arbre animeront un nouvel ordre hum
12206
’horaires tyranniques et de science. L’intuition,
l’
émotion, le sens de l’Arbre animeront un nouvel ordre humain, une sage
12207
yranniques et de science. L’intuition, l’émotion,
le
sens de l’Arbre animeront un nouvel ordre humain, une sagesse orienté
12208
es et de science. L’intuition, l’émotion, le sens
de
l’Arbre animeront un nouvel ordre humain, une sagesse orientée par la
12209
et de science. L’intuition, l’émotion, le sens de
l’
Arbre animeront un nouvel ordre humain, une sagesse orientée par la Fe
12210
un nouvel ordre humain, une sagesse orientée par
la
Femme, comme Goethe et C. G. Jung l’ont annoncé. Quelques-uns l’ont a
12211
orientée par la Femme, comme Goethe et C. G. Jung
l’
ont annoncé. Quelques-uns l’ont appris de Victoria, non par l’enseigne
12212
Goethe et C. G. Jung l’ont annoncé. Quelques-uns
l’
ont appris de Victoria, non par l’enseignement mais par l’exemple, et
12213
G. Jung l’ont annoncé. Quelques-uns l’ont appris
de
Victoria, non par l’enseignement mais par l’exemple, et par l’admirat
12214
é. Quelques-uns l’ont appris de Victoria, non par
l’
enseignement mais par l’exemple, et par l’admiration dans l’amitié. Fe
12215
pris de Victoria, non par l’enseignement mais par
l’
exemple, et par l’admiration dans l’amitié. Ferney-Voltaire (Ain), jui
12216
non par l’enseignement mais par l’exemple, et par
l’
admiration dans l’amitié. Ferney-Voltaire (Ain), juin 1962. ah. Rou
12217
ment mais par l’exemple, et par l’admiration dans
l’
amitié. Ferney-Voltaire (Ain), juin 1962. ah. Rougemont Denis de, «
12218
Voltaire (Ain), juin 1962. ah. Rougemont Denis
de
, « Le règne de Victoria », Testimonios sobre Victoria Ocampo, Buenos
12219
re (Ain), juin 1962. ah. Rougemont Denis de, «
Le
règne de Victoria », Testimonios sobre Victoria Ocampo, Buenos Aires,
12220
juin 1962. ah. Rougemont Denis de, « Le règne
de
Victoria », Testimonios sobre Victoria Ocampo, Buenos Aires, La Fleur
12221
Testimonios sobre Victoria Ocampo, Buenos Aires,
La
Fleur, 1962, p. 318-320.
12222
La
culture et l’union de l’Europe (avril 1962)ai S’il est question d’
12223
La culture et
l’
union de l’Europe (avril 1962)ai S’il est question d’intégration eu
12224
La culture et l’union
de
l’Europe (avril 1962)ai S’il est question d’intégration européenne
12225
La culture et l’union de
l’
Europe (avril 1962)ai S’il est question d’intégration européenne et
12226
n de l’Europe (avril 1962)ai S’il est question
d’
intégration européenne et qu’on lui parle de culture, l’homme d’aujour
12227
stion d’intégration européenne et qu’on lui parle
de
culture, l’homme d’aujourd’hui, qu’il soit d’ailleurs industriel ou p
12228
gration européenne et qu’on lui parle de culture,
l’
homme d’aujourd’hui, qu’il soit d’ailleurs industriel ou philosophe, a
12229
européenne et qu’on lui parle de culture, l’homme
d’
aujourd’hui, qu’il soit d’ailleurs industriel ou philosophe, a d’abord
12230
rs industriel ou philosophe, a d’abord un réflexe
de
doute. L’Europe qui se fait, dans la réalité concrète, n’est-elle pas
12231
iel ou philosophe, a d’abord un réflexe de doute.
L’
Europe qui se fait, dans la réalité concrète, n’est-elle pas avant tou
12232
d un réflexe de doute. L’Europe qui se fait, dans
la
réalité concrète, n’est-elle pas avant tout l’Europe économique, c’es
12233
ns la réalité concrète, n’est-elle pas avant tout
l’
Europe économique, c’est-à-dire le Marché commun ? Le traité de Rome,
12234
pas avant tout l’Europe économique, c’est-à-dire
le
Marché commun ? Le traité de Rome, les Six, les accords agricoles, la
12235
urope économique, c’est-à-dire le Marché commun ?
Le
traité de Rome, les Six, les accords agricoles, la candidature britan
12236
omique, c’est-à-dire le Marché commun ? Le traité
de
Rome, les Six, les accords agricoles, la candidature britannique, voi
12237
’est-à-dire le Marché commun ? Le traité de Rome,
les
Six, les accords agricoles, la candidature britannique, voilà le soli
12238
re le Marché commun ? Le traité de Rome, les Six,
les
accords agricoles, la candidature britannique, voilà le solide et le
12239
e traité de Rome, les Six, les accords agricoles,
la
candidature britannique, voilà le solide et le raisonnable. Mais qu’e
12240
ords agricoles, la candidature britannique, voilà
le
solide et le raisonnable. Mais qu’est-ce que la culture viendrait fai
12241
s, la candidature britannique, voilà le solide et
le
raisonnable. Mais qu’est-ce que la culture viendrait faire là-dedans
12242
à le solide et le raisonnable. Mais qu’est-ce que
la
culture viendrait faire là-dedans ? Quelles contributions efficaces a
12243
lles contributions efficaces a-t-elle apportées à
l’
union ? N’est-elle pas au contraire, ajoutent certains, l’un des derni
12244
re, ajoutent certains, l’un des derniers bastions
de
l’esprit nationaliste, des particularismes périmés ? Répondre à ces q
12245
ajoutent certains, l’un des derniers bastions de
l’
esprit nationaliste, des particularismes périmés ? Répondre à ces ques
12246
s ceux qui ont travaillé depuis longtemps à faire
l’
Europe, chacun dans son domaine professionnel. J’essaierai donc de dém
12247
dans son domaine professionnel. J’essaierai donc
de
démontrer ici, d’une manière aussi simple que possible : 1° que l’Eur
12248
professionnel. J’essaierai donc de démontrer ici,
d’
une manière aussi simple que possible : 1° que l’Europe unie est beauc
12249
d’une manière aussi simple que possible : 1° que
l’
Europe unie est beaucoup plus que le Marché commun, moyen nécessaire m
12250
ible : 1° que l’Europe unie est beaucoup plus que
le
Marché commun, moyen nécessaire mais non pas suffisant ; 2° que le Ma
12251
moyen nécessaire mais non pas suffisant ; 2° que
le
Marché commun serait impensable (et au surplus n’aurait jamais vu le
12252
rait impensable (et au surplus n’aurait jamais vu
le
jour) s’il ne s’inscrivait pas dans une longue tradition culturelle e
12253
le européenne ; 3° que cette tradition, éclairant
la
conjoncture actuelle, exige la création d’une Europe fédérale, et non
12254
adition, éclairant la conjoncture actuelle, exige
la
création d’une Europe fédérale, et non pas d’une Europe unitaire ; 4°
12255
airant la conjoncture actuelle, exige la création
d’
une Europe fédérale, et non pas d’une Europe unitaire ; 4° que le fédé
12256
ige la création d’une Europe fédérale, et non pas
d’
une Europe unitaire ; 4° que le fédéralisme et la culture s’appellent
12257
dérale, et non pas d’une Europe unitaire ; 4° que
le
fédéralisme et la culture s’appellent et se conditionnent réciproquem
12258
d’une Europe unitaire ; 4° que le fédéralisme et
la
culture s’appellent et se conditionnent réciproquement ; 5° enfin, qu
12259
t se conditionnent réciproquement ; 5° enfin, que
l’
Europe, sans sa culture, ne serait pas l’Europe mais un cap de l’Asie.
12260
fin, que l’Europe, sans sa culture, ne serait pas
l’
Europe mais un cap de l’Asie. Doutes sur l’utilité de la culture
12261
pas l’Europe mais un cap de l’Asie. Doutes sur
l’
utilité de la culture Le grand public pense aujourd’hui que faire l
12262
ope mais un cap de l’Asie. Doutes sur l’utilité
de
la culture Le grand public pense aujourd’hui que faire l’Europe, c
12263
mais un cap de l’Asie. Doutes sur l’utilité de
la
culture Le grand public pense aujourd’hui que faire l’Europe, c’es
12264
e l’Asie. Doutes sur l’utilité de la culture
Le
grand public pense aujourd’hui que faire l’Europe, c’est une question
12265
re Le grand public pense aujourd’hui que faire
l’
Europe, c’est une question de tarifs douaniers, de prix de revient, de
12266
ujourd’hui que faire l’Europe, c’est une question
de
tarifs douaniers, de prix de revient, de niveaux de vie, d’ajustement
12267
l’Europe, c’est une question de tarifs douaniers,
de
prix de revient, de niveaux de vie, d’ajustements sociaux et monétair
12268
, c’est une question de tarifs douaniers, de prix
de
revient, de niveaux de vie, d’ajustements sociaux et monétaires, en a
12269
question de tarifs douaniers, de prix de revient,
de
niveaux de vie, d’ajustements sociaux et monétaires, en attendant peu
12270
tarifs douaniers, de prix de revient, de niveaux
de
vie, d’ajustements sociaux et monétaires, en attendant peut-être, un
12271
douaniers, de prix de revient, de niveaux de vie,
d’
ajustements sociaux et monétaires, en attendant peut-être, un jour, un
12272
aires, en attendant peut-être, un jour, une sorte
de
confédération politique, — qui effraye encore beaucoup de nos États.
12273
ique, — qui effraye encore beaucoup de nos États.
Les
problèmes culturels ne seraient par conséquent que des problèmes marg
12274
aient par conséquent que des problèmes marginaux.
La
culture serait au mieux l’ornement des loisirs, un luxe flatteur, une
12275
s problèmes marginaux. La culture serait au mieux
l’
ornement des loisirs, un luxe flatteur, une dernière touche que mettra
12276
luxe flatteur, une dernière touche que mettraient
les
décorateurs à l’édifice du nouveau consortium européen. Elle deviendr
12277
dernière touche que mettraient les décorateurs à
l’
édifice du nouveau consortium européen. Elle deviendrait un parasite s
12278
ugmente son budget. Cette vue très populaire, née
d’
un xixe siècle utilitariste et mercantile, est en fait partagée par l
12279
litariste et mercantile, est en fait partagée par
les
élites sociales de notre continent : il suffit pour s’en assurer de c
12280
ile, est en fait partagée par les élites sociales
de
notre continent : il suffit pour s’en assurer de comparer nos budgets
12281
de notre continent : il suffit pour s’en assurer
de
comparer nos budgets de la culture avec ceux de l’URSS et des USA, pu
12282
suffit pour s’en assurer de comparer nos budgets
de
la culture avec ceux de l’URSS et des USA, puissances modernes ; et s
12283
ffit pour s’en assurer de comparer nos budgets de
la
culture avec ceux de l’URSS et des USA, puissances modernes ; et surt
12284
r de comparer nos budgets de la culture avec ceux
de
l’URSS et des USA, puissances modernes ; et surtout de comparer la do
12285
e comparer nos budgets de la culture avec ceux de
l’
URSS et des USA, puissances modernes ; et surtout de comparer la dotat
12286
URSS et des USA, puissances modernes ; et surtout
de
comparer la dotation globale des quelque 40 000 fondations américaine
12287
USA, puissances modernes ; et surtout de comparer
la
dotation globale des quelque 40 000 fondations américaines, qui se ch
12288
ndations américaines, qui se chiffre en milliards
de
dollars, avec celle des quelque 300 fondations culturelles existant d
12289
t dans nos pays, qui ne se chiffre qu’en millions
de
francs, marks ou florins. Mais quelle que soit sa popularité, cette c
12290
usse en soi mais particulièrement dangereuse pour
l’
Europe. L’équation européenne Si l’Europe a pu dominer le monde
12291
ais particulièrement dangereuse pour l’Europe.
L’
équation européenne Si l’Europe a pu dominer le monde par son écono
12292
use pour l’Europe. L’équation européenne Si
l’
Europe a pu dominer le monde par son économie, ses armes et ses techni
12293
L’équation européenne Si l’Europe a pu dominer
le
monde par son économie, ses armes et ses techniques, de la Renaissanc
12294
de par son économie, ses armes et ses techniques,
de
la Renaissance jusqu’à la Deuxième Guerre mondiale, et si elle est en
12295
par son économie, ses armes et ses techniques, de
la
Renaissance jusqu’à la Deuxième Guerre mondiale, et si elle est encor
12296
re aujourd’hui l’une des trois grandes puissances
de
la planète, ce n’est pas à ses richesses naturelles qu’elle le doit :
12297
aujourd’hui l’une des trois grandes puissances de
la
planète, ce n’est pas à ses richesses naturelles qu’elle le doit : si
12298
, ce n’est pas à ses richesses naturelles qu’elle
le
doit : simple cap de l’Asie (4 % des terres émergées du globe), un pe
12299
rres émergées du globe), un peu moins peuplée que
l’
Inde et beaucoup plus pauvre en matières premières, l’Europe avait moi
12300
de et beaucoup plus pauvre en matières premières,
l’
Europe avait moins de chances matérielles que l’Inde de sortir de sa p
12301
auvre en matières premières, l’Europe avait moins
de
chances matérielles que l’Inde de sortir de sa pauvreté primitive. Co
12302
, l’Europe avait moins de chances matérielles que
l’
Inde de sortir de sa pauvreté primitive. Comment alors expliquer la di
12303
ope avait moins de chances matérielles que l’Inde
de
sortir de sa pauvreté primitive. Comment alors expliquer la différenc
12304
moins de chances matérielles que l’Inde de sortir
de
sa pauvreté primitive. Comment alors expliquer la différence spectacu
12305
de sa pauvreté primitive. Comment alors expliquer
la
différence spectaculaire que l’on sait entre le destin de la péninsul
12306
t alors expliquer la différence spectaculaire que
l’
on sait entre le destin de la péninsule indienne et celui de la pénins
12307
r la différence spectaculaire que l’on sait entre
le
destin de la péninsule indienne et celui de la péninsule européenne ?
12308
rence spectaculaire que l’on sait entre le destin
de
la péninsule indienne et celui de la péninsule européenne ? Sinon par
12309
ce spectaculaire que l’on sait entre le destin de
la
péninsule indienne et celui de la péninsule européenne ? Sinon par la
12310
entre le destin de la péninsule indienne et celui
de
la péninsule européenne ? Sinon par la différence des cultures, au se
12311
re le destin de la péninsule indienne et celui de
la
péninsule européenne ? Sinon par la différence des cultures, au sens
12312
e et celui de la péninsule européenne ? Sinon par
la
différence des cultures, au sens le plus large du terme, qui va de la
12313
e ? Sinon par la différence des cultures, au sens
le
plus large du terme, qui va de la religion à la technique en passant
12314
cultures, au sens le plus large du terme, qui va
de
la religion à la technique en passant par la philosophie, les science
12315
ltures, au sens le plus large du terme, qui va de
la
religion à la technique en passant par la philosophie, les sciences,
12316
s le plus large du terme, qui va de la religion à
la
technique en passant par la philosophie, les sciences, les arts, l’éd
12317
i va de la religion à la technique en passant par
la
philosophie, les sciences, les arts, l’éducation et la morale. L’Euro
12318
ion à la technique en passant par la philosophie,
les
sciences, les arts, l’éducation et la morale. L’Europe est très peu d
12319
ique en passant par la philosophie, les sciences,
les
arts, l’éducation et la morale. L’Europe est très peu de choses plus
12320
ssant par la philosophie, les sciences, les arts,
l’
éducation et la morale. L’Europe est très peu de choses plus une certa
12321
ilosophie, les sciences, les arts, l’éducation et
la
morale. L’Europe est très peu de choses plus une certaine culture, qu
12322
les sciences, les arts, l’éducation et la morale.
L’
Europe est très peu de choses plus une certaine culture, qui a fait d’
12323
u de choses plus une certaine culture, qui a fait
d’
une pauvre terre découpée et cloisonnée le cœur et le cerveau de la pl
12324
a fait d’une pauvre terre découpée et cloisonnée
le
cœur et le cerveau de la planète, pour plus de cinq siècles déjà, — e
12325
ne pauvre terre découpée et cloisonnée le cœur et
le
cerveau de la planète, pour plus de cinq siècles déjà, — et c’est bie
12326
erre découpée et cloisonnée le cœur et le cerveau
de
la planète, pour plus de cinq siècles déjà, — et c’est bien loin d’êt
12327
e découpée et cloisonnée le cœur et le cerveau de
la
planète, pour plus de cinq siècles déjà, — et c’est bien loin d’être
12328
ée le cœur et le cerveau de la planète, pour plus
de
cinq siècles déjà, — et c’est bien loin d’être fini ! Selon la plus c
12329
r plus de cinq siècles déjà, — et c’est bien loin
d’
être fini ! Selon la plus célèbre équation de notre époque, celle d’Ei
12330
es déjà, — et c’est bien loin d’être fini ! Selon
la
plus célèbre équation de notre époque, celle d’Einstein, l’énergie es
12331
loin d’être fini ! Selon la plus célèbre équation
de
notre époque, celle d’Einstein, l’énergie est égale au produit de la
12332
n la plus célèbre équation de notre époque, celle
d’
Einstein, l’énergie est égale au produit de la masse par le carré de l
12333
lèbre équation de notre époque, celle d’Einstein,
l’
énergie est égale au produit de la masse par le carré de la vitesse de
12334
celle d’Einstein, l’énergie est égale au produit
de
la masse par le carré de la vitesse de la lumière, et cela s’écrit :
12335
lle d’Einstein, l’énergie est égale au produit de
la
masse par le carré de la vitesse de la lumière, et cela s’écrit : E =
12336
n, l’énergie est égale au produit de la masse par
le
carré de la vitesse de la lumière, et cela s’écrit : E = mc2 En dési
12337
gie est égale au produit de la masse par le carré
de
la vitesse de la lumière, et cela s’écrit : E = mc2 En désignant l’E
12338
est égale au produit de la masse par le carré de
la
vitesse de la lumière, et cela s’écrit : E = mc2 En désignant l’Euro
12339
au produit de la masse par le carré de la vitesse
de
la lumière, et cela s’écrit : E = mc2 En désignant l’Europe par E, l
12340
produit de la masse par le carré de la vitesse de
la
lumière, et cela s’écrit : E = mc2 En désignant l’Europe par E, la p
12341
lumière, et cela s’écrit : E = mc2 En désignant
l’
Europe par E, la petite masse physique de notre continent par m, et sa
12342
a s’écrit : E = mc2 En désignant l’Europe par E,
la
petite masse physique de notre continent par m, et sa culture par c,
12343
ésignant l’Europe par E, la petite masse physique
de
notre continent par m, et sa culture par c, nous obtenons une équatio
12344
enons une équation semblable et non moins chargée
de
conséquences : E = mc2 Europe = Cap de l’Asie x culture intensive
12345
eux fronts Que veut dire, dans ces conditions,
l’
expression courant : « faire l’Europe » ? L’Europe existe depuis des m
12346
ns ces conditions, l’expression courant : « faire
l’
Europe » ? L’Europe existe depuis des millénaires. Il n’est pas questi
12347
ions, l’expression courant : « faire l’Europe » ?
L’
Europe existe depuis des millénaires. Il n’est pas question de la crée
12348
ste depuis des millénaires. Il n’est pas question
de
la créer ; mais simplement, les circonstances du xxe siècle, — très
12349
depuis des millénaires. Il n’est pas question de
la
créer ; mais simplement, les circonstances du xxe siècle, — très lar
12350
n’est pas question de la créer ; mais simplement,
les
circonstances du xxe siècle, — très largement créées par nos œuvres,
12351
es, d’ailleurs ! — nous commandent impérieusement
de
réunir nos peuples et de mettre en pool leurs ressources, trop longte
12352
ommandent impérieusement de réunir nos peuples et
de
mettre en pool leurs ressources, trop longtemps divisées entre une vi
12353
rces, trop longtemps divisées entre une vingtaine
d’
États tous trop petits désormais pour se suffire. Tel étant le problèm
12354
trop petits désormais pour se suffire. Tel étant
le
problème véritable, on voit qu’il est bien moins économique que polit
12355
litique, et en fin de compte, culturel. Car c’est
la
politique nationaliste (le tabou de la souveraineté absolue, les rési
12356
e, culturel. Car c’est la politique nationaliste (
le
tabou de la souveraineté absolue, les résidus d’attitudes impérialist
12357
el. Car c’est la politique nationaliste (le tabou
de
la souveraineté absolue, les résidus d’attitudes impérialistes, l’org
12358
Car c’est la politique nationaliste (le tabou de
la
souveraineté absolue, les résidus d’attitudes impérialistes, l’orguei
12359
ationaliste (le tabou de la souveraineté absolue,
les
résidus d’attitudes impérialistes, l’orgueil national, les méfiances
12360
(le tabou de la souveraineté absolue, les résidus
d’
attitudes impérialistes, l’orgueil national, les méfiances traditionne
12361
é absolue, les résidus d’attitudes impérialistes,
l’
orgueil national, les méfiances traditionnelles de peuple à peuple, et
12362
us d’attitudes impérialistes, l’orgueil national,
les
méfiances traditionnelles de peuple à peuple, etc.) qui s’oppose à l’
12363
l’orgueil national, les méfiances traditionnelles
de
peuple à peuple, etc.) qui s’oppose à l’union nécessaire, admise et r
12364
onnelles de peuple à peuple, etc.) qui s’oppose à
l’
union nécessaire, admise et réclamée par tous les bons économistes. Or
12365
à l’union nécessaire, admise et réclamée par tous
les
bons économistes. Or cette attitude politique, ce tabou de la souvera
12366
conomistes. Or cette attitude politique, ce tabou
de
la souveraineté, cet orgueil national, ces méfiances séculaires, pour
12367
omistes. Or cette attitude politique, ce tabou de
la
souveraineté, cet orgueil national, ces méfiances séculaires, pour pé
12368
rofondément enracinés dans un millénaire au moins
de
culture européenne. L’obstacle principal à notre union réside dans le
12369
ans un millénaire au moins de culture européenne.
L’
obstacle principal à notre union réside dans les esprits, non dans les
12370
e. L’obstacle principal à notre union réside dans
les
esprits, non dans les faits. C’est donc dans les esprits qu’il s’agit
12371
l à notre union réside dans les esprits, non dans
les
faits. C’est donc dans les esprits qu’il s’agit de le combattre. Et c
12372
les esprits, non dans les faits. C’est donc dans
les
esprits qu’il s’agit de le combattre. Et ceci n’est pas une question
12373
s faits. C’est donc dans les esprits qu’il s’agit
de
le combattre. Et ceci n’est pas une question de technique ou de calcu
12374
aits. C’est donc dans les esprits qu’il s’agit de
le
combattre. Et ceci n’est pas une question de technique ou de calculs
12375
t de le combattre. Et ceci n’est pas une question
de
technique ou de calculs tarifaires, mais une question de mentalité, d
12376
e. Et ceci n’est pas une question de technique ou
de
calculs tarifaires, mais une question de mentalité, d’habitudes de pe
12377
nique ou de calculs tarifaires, mais une question
de
mentalité, d’habitudes de pensée, de réflexes acquis — de sentiment a
12378
lculs tarifaires, mais une question de mentalité,
d’
habitudes de pensée, de réflexes acquis — de sentiment autant que de r
12379
ires, mais une question de mentalité, d’habitudes
de
pensée, de réflexes acquis — de sentiment autant que de raison. Donc
12380
une question de mentalité, d’habitudes de pensée,
de
réflexes acquis — de sentiment autant que de raison. Donc une questio
12381
lité, d’habitudes de pensée, de réflexes acquis —
de
sentiment autant que de raison. Donc une question de culture, d’éduca
12382
sée, de réflexes acquis — de sentiment autant que
de
raison. Donc une question de culture, d’éducation nouvelle. Mais « fa
12383
sentiment autant que de raison. Donc une question
de
culture, d’éducation nouvelle. Mais « faire l’Europe » ne veut pas di
12384
tant que de raison. Donc une question de culture,
d’
éducation nouvelle. Mais « faire l’Europe » ne veut pas dire seulement
12385
on de culture, d’éducation nouvelle. Mais « faire
l’
Europe » ne veut pas dire seulement réduire les obstacles à l’union. E
12386
ire l’Europe » ne veut pas dire seulement réduire
les
obstacles à l’union. Et c’est là qu’intervient à nouveau la culture,
12387
e veut pas dire seulement réduire les obstacles à
l’
union. Et c’est là qu’intervient à nouveau la culture, d’une manière p
12388
es à l’union. Et c’est là qu’intervient à nouveau
la
culture, d’une manière positive, créatrice, et vitale. Un ingénieur,
12389
. Et c’est là qu’intervient à nouveau la culture,
d’
une manière positive, créatrice, et vitale. Un ingénieur, un technocra
12390
le. Un ingénieur, un technocrate et un théoricien
de
l’économie peuvent vous faire en trois jours un plan géométrique d’un
12391
Un ingénieur, un technocrate et un théoricien de
l’
économie peuvent vous faire en trois jours un plan géométrique d’unifi
12392
ent vous faire en trois jours un plan géométrique
d’
unification rigoureuse du continent, supprimant non seulement les doua
12393
rigoureuse du continent, supprimant non seulement
les
douanes, mais toutes les différences locales et nationales de traditi
12394
supprimant non seulement les douanes, mais toutes
les
différences locales et nationales de traditions et de régimes ; ils p
12395
mais toutes les différences locales et nationales
de
traditions et de régimes ; ils peuvent vous démontrer que ce plan ser
12396
ifférences locales et nationales de traditions et
de
régimes ; ils peuvent vous démontrer que ce plan serait rentable, et
12397
an serait rentable, et que votre intérêt commande
de
l’appliquer. Un autre groupe peut vous rappeler que depuis Dante et P
12398
serait rentable, et que votre intérêt commande de
l’
appliquer. Un autre groupe peut vous rappeler que depuis Dante et Pier
12399
Dubois, au début du xive siècle, en passant par
le
roi de Bohême, Georges Podiebrad, au xve siècle ; par le duc de Sull
12400
e Bohême, Georges Podiebrad, au xve siècle ; par
le
duc de Sully, l’évêque morave Comenius, le philosophe Leibniz et l’ho
12401
Podiebrad, au xve siècle ; par le duc de Sully,
l’
évêque morave Comenius, le philosophe Leibniz et l’homme d’État Willia
12402
; par le duc de Sully, l’évêque morave Comenius,
le
philosophe Leibniz et l’homme d’État William Penn au xviie siècle ;
12403
’évêque morave Comenius, le philosophe Leibniz et
l’
homme d’État William Penn au xviie siècle ; par l’abbé de Saint-Pierr
12404
’homme d’État William Penn au xviie siècle ; par
l’
abbé de Saint-Pierre, Rousseau et Kant au xviiie siècle ; par Saint-S
12405
jusqu’à Coudenhove-Kalergi, Briand et Churchill,
de
nos jours, — depuis six siècles donc, les meilleurs esprits et les me
12406
urchill, de nos jours, — depuis six siècles donc,
les
meilleurs esprits et les meilleurs hommes politiques du continent n’o
12407
depuis six siècles donc, les meilleurs esprits et
les
meilleurs hommes politiques du continent n’ont cessé de préconiser un
12408
lleurs hommes politiques du continent n’ont cessé
de
préconiser une union fédérale de nos peuples, respectant leurs divers
12409
nent n’ont cessé de préconiser une union fédérale
de
nos peuples, respectant leurs diversités. Aux premiers vous direz : v
12410
ellement. Elle serait unifiée mais ne serait plus
l’
Europe. Aux seconds, vous direz : votre Europe harmonieuse serait sans
12411
euse serait sans nul doute plus conforme au génie
de
nos peuples divers, mais voilà six-cents ans qu’elle échoue dans tous
12412
nts ans qu’elle échoue dans tous ses efforts vers
l’
union. Les uns et les autres ont raison, en ce sens qu’ils sont nécess
12413
u’elle échoue dans tous ses efforts vers l’union.
Les
uns et les autres ont raison, en ce sens qu’ils sont nécessaires, soi
12414
ue dans tous ses efforts vers l’union. Les uns et
les
autres ont raison, en ce sens qu’ils sont nécessaires, soit comme mot
12415
cessaires, soit comme moteur, soit comme volant ;
les
uns et les autres ont tort quand ils se prétendent suffisants, à eux
12416
soit comme moteur, soit comme volant ; les uns et
les
autres ont tort quand ils se prétendent suffisants, à eux seuls. Leur
12417
isants, à eux seuls. Leur dialogue est vital pour
l’
avenir de l’Europe. Ce n’est pas un dialogue politique, et encore moin
12418
eux seuls. Leur dialogue est vital pour l’avenir
de
l’Europe. Ce n’est pas un dialogue politique, et encore moins économi
12419
x seuls. Leur dialogue est vital pour l’avenir de
l’
Europe. Ce n’est pas un dialogue politique, et encore moins économique
12420
économique. C’est vraiment un dialogue culturel.
La
synthèse de ces deux doctrines, c’est l’attitude fédéraliste : l’unio
12421
C’est vraiment un dialogue culturel. La synthèse
de
ces deux doctrines, c’est l’attitude fédéraliste : l’union dans la di
12422
ulturel. La synthèse de ces deux doctrines, c’est
l’
attitude fédéraliste : l’union dans la diversité. Il faut prendre au s
12423
es deux doctrines, c’est l’attitude fédéraliste :
l’
union dans la diversité. Il faut prendre au sérieux les deux termes en
12424
ines, c’est l’attitude fédéraliste : l’union dans
la
diversité. Il faut prendre au sérieux les deux termes ensemble. Tel e
12425
ion dans la diversité. Il faut prendre au sérieux
les
deux termes ensemble. Tel est le secret spirituel de notre avenir. L’
12426
ndre au sérieux les deux termes ensemble. Tel est
le
secret spirituel de notre avenir. L’énergie tout à fait extraordinair
12427
deux termes ensemble. Tel est le secret spirituel
de
notre avenir. L’énergie tout à fait extraordinaire qu’ont dégagée les
12428
ble. Tel est le secret spirituel de notre avenir.
L’
énergie tout à fait extraordinaire qu’ont dégagée les peuples de ce co
12429
énergie tout à fait extraordinaire qu’ont dégagée
les
peuples de ce continent, et qui leur a permis de dominer le monde, a
12430
à fait extraordinaire qu’ont dégagée les peuples
de
ce continent, et qui leur a permis de dominer le monde, a sa source d
12431
les peuples de ce continent, et qui leur a permis
de
dominer le monde, a sa source dans les tensions produites par nos div
12432
de ce continent, et qui leur a permis de dominer
le
monde, a sa source dans les tensions produites par nos diversités, —
12433
ur a permis de dominer le monde, a sa source dans
les
tensions produites par nos diversités, — de religions, de races et de
12434
dans les tensions produites par nos diversités, —
de
religions, de races et de coutumes, d’idéologies, d’ambitions. Mais l
12435
ons produites par nos diversités, — de religions,
de
races et de coutumes, d’idéologies, d’ambitions. Mais lorsque ces div
12436
s par nos diversités, — de religions, de races et
de
coutumes, d’idéologies, d’ambitions. Mais lorsque ces diversités s’ab
12437
ersités, — de religions, de races et de coutumes,
d’
idéologies, d’ambitions. Mais lorsque ces diversités s’absolutisent, s
12438
religions, de races et de coutumes, d’idéologies,
d’
ambitions. Mais lorsque ces diversités s’absolutisent, se ferment sur
12439
sur elles-mêmes, et deviennent en fait divisions,
le
corps européen se déchire et s’étiole : c’est ce qui s’est produit pa
12440
e : c’est ce qui s’est produit par deux fois dans
la
génération à laquelle j’appartiens, et l’Europe a risqué d’en périr.
12441
is dans la génération à laquelle j’appartiens, et
l’
Europe a risqué d’en périr. Insister sur nos seules diversités détruit
12442
ion à laquelle j’appartiens, et l’Europe a risqué
d’
en périr. Insister sur nos seules diversités détruit l’Europe matériel
12443
périr. Insister sur nos seules diversités détruit
l’
Europe matériellement. Vouloir nous unifier dans un cadre rigide détru
12444
Vouloir nous unifier dans un cadre rigide détruit
l’
Europe spirituellement. Le combat sur deux fronts pour une Europe unie
12445
un cadre rigide détruit l’Europe spirituellement.
Le
combat sur deux fronts pour une Europe unie, mais unie dans ses diver
12446
rope unie, mais unie dans ses diversités, — voilà
la
tâche de la culture et sa vocation prospective. Il n’y aurait pas d’
12447
, mais unie dans ses diversités, — voilà la tâche
de
la culture et sa vocation prospective. Il n’y aurait pas d’Europe sa
12448
ais unie dans ses diversités, — voilà la tâche de
la
culture et sa vocation prospective. Il n’y aurait pas d’Europe sans
12449
re et sa vocation prospective. Il n’y aurait pas
d’
Europe sans tout ce que la culture a su tirer de nos pauvres condition
12450
ive. Il n’y aurait pas d’Europe sans tout ce que
la
culture a su tirer de nos pauvres conditions physiques. De la culture
12451
s d’Europe sans tout ce que la culture a su tirer
de
nos pauvres conditions physiques. De la culture aussi sont venues nos
12452
e a su tirer de nos pauvres conditions physiques.
De
la culture aussi sont venues nos divisions, presque mortelles. De la
12453
su tirer de nos pauvres conditions physiques. De
la
culture aussi sont venues nos divisions, presque mortelles. De la cul
12454
ssi sont venues nos divisions, presque mortelles.
De
la culture enfin doit venir le remède à nos maux, et il est double :
12455
sont venues nos divisions, presque mortelles. De
la
culture enfin doit venir le remède à nos maux, et il est double : réd
12456
presque mortelles. De la culture enfin doit venir
le
remède à nos maux, et il est double : réduire les préjugés nationalis
12457
le remède à nos maux, et il est double : réduire
les
préjugés nationalistes, qui s’opposent à toute forme d’union ; et pro
12458
jugés nationalistes, qui s’opposent à toute forme
d’
union ; et proposer un modèle efficace d’union spécifiquement européen
12459
te forme d’union ; et proposer un modèle efficace
d’
union spécifiquement européenne, qui s’appelle le fédéralisme. Doub
12460
d’union spécifiquement européenne, qui s’appelle
le
fédéralisme. Double mission européenne de la culture Traduisons
12461
elle le fédéralisme. Double mission européenne
de
la culture Traduisons maintenant ces principes en termes d’activit
12462
e le fédéralisme. Double mission européenne de
la
culture Traduisons maintenant ces principes en termes d’activités
12463
n termes d’activités culturelles. Nous voyons que
le
programme commun des instituts, mouvements et associations de culture
12464
commun des instituts, mouvements et associations
de
culture que notre Fondation entend soutenir, doit comprendre les deux
12465
notre Fondation entend soutenir, doit comprendre
les
deux tâches suivantes : 1° organiser la coopération des forces cultur
12466
mprendre les deux tâches suivantes : 1° organiser
la
coopération des forces culturelles au-delà des frontières nationales
12467
ationales ; 2° créer un état d’esprit favorable à
l’
avènement d’une union fédérale, seule conforme au génie « un et divers
12468
2° créer un état d’esprit favorable à l’avènement
d’
une union fédérale, seule conforme au génie « un et divers » de la cul
12469
édérale, seule conforme au génie « un et divers »
de
la culture européenne. L’Europe n’est pas une addition de cultures n
12470
rale, seule conforme au génie « un et divers » de
la
culture européenne. L’Europe n’est pas une addition de cultures nati
12471
génie « un et divers » de la culture européenne.
L’
Europe n’est pas une addition de cultures nationales. Celles-ci sont d
12472
ture européenne. L’Europe n’est pas une addition
de
cultures nationales. Celles-ci sont des apparitions relativement réce
12473
es, et plus ou moins artificielles, qui ont tenté
de
prendre forme, grâce à l’École surtout, pendant l’ère nationaliste et
12474
icielles, qui ont tenté de prendre forme, grâce à
l’
École surtout, pendant l’ère nationaliste et colonialiste — seconde mo
12475
e prendre forme, grâce à l’École surtout, pendant
l’
ère nationaliste et colonialiste — seconde moitié du xixe et première
12476
remière moitié du xxe siècle — en s’appuyant sur
la
diversité de nos langues. La première tâche sera donc d’illustrer l’u
12477
é du xxe siècle — en s’appuyant sur la diversité
de
nos langues. La première tâche sera donc d’illustrer l’unité de base
12478
rsité de nos langues. La première tâche sera donc
d’
illustrer l’unité de base de toutes ces cultures prétendument « nation
12479
langues. La première tâche sera donc d’illustrer
l’
unité de base de toutes ces cultures prétendument « nationales » ; de
12480
. La première tâche sera donc d’illustrer l’unité
de
base de toutes ces cultures prétendument « nationales » ; de montrer
12481
mière tâche sera donc d’illustrer l’unité de base
de
toutes ces cultures prétendument « nationales » ; de montrer que la c
12482
toutes ces cultures prétendument « nationales » ;
de
montrer que la culture commune des Européens est beaucoup plus ancien
12483
ures prétendument « nationales » ; de montrer que
la
culture commune des Européens est beaucoup plus ancienne que notre pr
12484
nt « souverains » mais qui seraient bien en peine
de
le prouver ; bref, de montrer que la culture, en Europe, est un phéno
12485
« souverains » mais qui seraient bien en peine de
le
prouver ; bref, de montrer que la culture, en Europe, est un phénomèn
12486
qui seraient bien en peine de le prouver ; bref,
de
montrer que la culture, en Europe, est un phénomène à la fois pré-nat
12487
ien en peine de le prouver ; bref, de montrer que
la
culture, en Europe, est un phénomène à la fois pré-national et supran
12488
s pré-national et supranational, diversifié selon
les
époques, les régions, les écoles de pensée, mais fondamentalement com
12489
l et supranational, diversifié selon les époques,
les
régions, les écoles de pensée, mais fondamentalement commun. En incul
12490
ional, diversifié selon les époques, les régions,
les
écoles de pensée, mais fondamentalement commun. En inculquant ces vér
12491
rsifié selon les époques, les régions, les écoles
de
pensée, mais fondamentalement commun. En inculquant ces vérités incon
12492
ommun. En inculquant ces vérités incontestables à
la
génération présente et aux générations montantes, — par le livre, la
12493
tion présente et aux générations montantes, — par
le
livre, la presse et le film, par un meilleur enseignement de l’histoi
12494
nte et aux générations montantes, — par le livre,
la
presse et le film, par un meilleur enseignement de l’histoire, par de
12495
nérations montantes, — par le livre, la presse et
le
film, par un meilleur enseignement de l’histoire, par des comparaison
12496
a presse et le film, par un meilleur enseignement
de
l’histoire, par des comparaisons globales entre l’Europe et les cultu
12497
resse et le film, par un meilleur enseignement de
l’
histoire, par des comparaisons globales entre l’Europe et les cultures
12498
e l’histoire, par des comparaisons globales entre
l’
Europe et les cultures réellement différentes des autres continents, m
12499
, par des comparaisons globales entre l’Europe et
les
cultures réellement différentes des autres continents, mais aussi et
12500
des autres continents, mais aussi et surtout par
l’
exemple vécu d’une coopération supranationale des savants, des sociolo
12501
tinents, mais aussi et surtout par l’exemple vécu
d’
une coopération supranationale des savants, des sociologues, des éduca
12502
éducateurs, des éditeurs, des publicistes, etc. —
les
instituts et associations culturelles militant pour l’Europe unie app
12503
stituts et associations culturelles militant pour
l’
Europe unie apportent une contribution essentielle à l’intégration du
12504
ope unie apportent une contribution essentielle à
l’
intégration du continent. Ils réduisent les obstacles mentaux qui entr
12505
ielle à l’intégration du continent. Ils réduisent
les
obstacles mentaux qui entravent encore la construction économique et
12506
uisent les obstacles mentaux qui entravent encore
la
construction économique et politique de l’Europe. La seconde tâche co
12507
nt encore la construction économique et politique
de
l’Europe. La seconde tâche consiste à prendre au sérieux les principe
12508
encore la construction économique et politique de
l’
Europe. La seconde tâche consiste à prendre au sérieux les principes d
12509
e. La seconde tâche consiste à prendre au sérieux
les
principes de notre culture occidentale, et d’abord à les mieux connaî
12510
tâche consiste à prendre au sérieux les principes
de
notre culture occidentale, et d’abord à les mieux connaître. Que serv
12511
ncipes de notre culture occidentale, et d’abord à
les
mieux connaître. Que servirait de doter l’Europe d’institutions commu
12512
, et d’abord à les mieux connaître. Que servirait
de
doter l’Europe d’institutions communes même techniquement parfaites,
12513
ord à les mieux connaître. Que servirait de doter
l’
Europe d’institutions communes même techniquement parfaites, si les Eu
12514
mieux connaître. Que servirait de doter l’Europe
d’
institutions communes même techniquement parfaites, si les Européens d
12515
tutions communes même techniquement parfaites, si
les
Européens de demain ne croyaient plus à leurs valeurs, à leurs idéaux
12516
es même techniquement parfaites, si les Européens
de
demain ne croyaient plus à leurs valeurs, à leurs idéaux, à tout ce q
12517
urs valeurs, à leurs idéaux, à tout ce qui a fait
la
grandeur de l’Europe ? Et que sert de prêcher l’union européenne à de
12518
à leurs idéaux, à tout ce qui a fait la grandeur
de
l’Europe ? Et que sert de prêcher l’union européenne à des gens qui r
12519
leurs idéaux, à tout ce qui a fait la grandeur de
l’
Europe ? Et que sert de prêcher l’union européenne à des gens qui répo
12520
qui a fait la grandeur de l’Europe ? Et que sert
de
prêcher l’union européenne à des gens qui répondent que l’Europe n’es
12521
la grandeur de l’Europe ? Et que sert de prêcher
l’
union européenne à des gens qui répondent que l’Europe n’est plus rien
12522
r l’union européenne à des gens qui répondent que
l’
Europe n’est plus rien, qu’elle n’a pas d’idéal à opposer aux ambition
12523
ent que l’Europe n’est plus rien, qu’elle n’a pas
d’
idéal à opposer aux ambitions mondiales du communisme, ni de valeurs à
12524
opposer aux ambitions mondiales du communisme, ni
de
valeurs à proposer au tiers-monde récemment libéré ? Vouloir faire l’
12525
r au tiers-monde récemment libéré ? Vouloir faire
l’
Europe par des procédés techniques, sans tenir compte de cette situati
12526
pe par des procédés techniques, sans tenir compte
de
cette situation morale, ne serait pas seulement dangereux mais vain.
12527
réaliste serait simplement utopique et vouée dès
le
départ à un échec sans gloire. Prendre au sérieux nos principes et no
12528
x nos principes et nos valeurs, c’est une affaire
d’
éducation. Contrairement à l’Asie et à l’URSS, l’Europe a toujours vou
12529
s, c’est une affaire d’éducation. Contrairement à
l’
Asie et à l’URSS, l’Europe a toujours voulu former des hommes à la foi
12530
affaire d’éducation. Contrairement à l’Asie et à
l’
URSS, l’Europe a toujours voulu former des hommes à la fois libres et
12531
d’éducation. Contrairement à l’Asie et à l’URSS,
l’
Europe a toujours voulu former des hommes à la fois libres et responsa
12532
et responsables. C’est là son grand atout, c’est
le
secret de son dynamisme incomparable. Et cela se traduit dans le doma
12533
sables. C’est là son grand atout, c’est le secret
de
son dynamisme incomparable. Et cela se traduit dans le domaine de la
12534
n dynamisme incomparable. Et cela se traduit dans
le
domaine de la recherche, par la double exigence de la liberté d’inves
12535
incomparable. Et cela se traduit dans le domaine
de
la recherche, par la double exigence de la liberté d’investigation in
12536
comparable. Et cela se traduit dans le domaine de
la
recherche, par la double exigence de la liberté d’investigation indiv
12537
a se traduit dans le domaine de la recherche, par
la
double exigence de la liberté d’investigation individuelle d’une part
12538
e domaine de la recherche, par la double exigence
de
la liberté d’investigation individuelle d’une part, et de l’organisat
12539
omaine de la recherche, par la double exigence de
la
liberté d’investigation individuelle d’une part, et de l’organisation
12540
a recherche, par la double exigence de la liberté
d’
investigation individuelle d’une part, et de l’organisation du travail
12541
berté d’investigation individuelle d’une part, et
de
l’organisation du travail en équipe selon un plan commun, d’autre par
12542
té d’investigation individuelle d’une part, et de
l’
organisation du travail en équipe selon un plan commun, d’autre part.
12543
n équipe selon un plan commun, d’autre part. Dans
le
domaine de l’éducation civique, par la double exigence du développeme
12544
lon un plan commun, d’autre part. Dans le domaine
de
l’éducation civique, par la double exigence du développement de l’esp
12545
un plan commun, d’autre part. Dans le domaine de
l’
éducation civique, par la double exigence du développement de l’esprit
12546
part. Dans le domaine de l’éducation civique, par
la
double exigence du développement de l’esprit critique et de l’informa
12547
civique, par la double exigence du développement
de
l’esprit critique et de l’information d’une part, de l’esprit communa
12548
vique, par la double exigence du développement de
l’
esprit critique et de l’information d’une part, de l’esprit communauta
12549
exigence du développement de l’esprit critique et
de
l’information d’une part, de l’esprit communautaire et du sens des re
12550
gence du développement de l’esprit critique et de
l’
information d’une part, de l’esprit communautaire et du sens des respo
12551
l’esprit critique et de l’information d’une part,
de
l’esprit communautaire et du sens des responsabilités sociales d’autr
12552
sprit critique et de l’information d’une part, de
l’
esprit communautaire et du sens des responsabilités sociales d’autre p
12553
ociales d’autre part. Ces deux grandes tâches, je
le
répète, sont vitales et elles relèvent de la culture au premier chef,
12554
hes, je le répète, sont vitales et elles relèvent
de
la culture au premier chef, j’entends par là : de la recherche pure,
12555
, je le répète, sont vitales et elles relèvent de
la
culture au premier chef, j’entends par là : de la recherche pure, de
12556
de la culture au premier chef, j’entends par là :
de
la recherche pure, de la philosophie, des sciences humaines, et surto
12557
la culture au premier chef, j’entends par là : de
la
recherche pure, de la philosophie, des sciences humaines, et surtout
12558
er chef, j’entends par là : de la recherche pure,
de
la philosophie, des sciences humaines, et surtout de l’éducation. Si
12559
chef, j’entends par là : de la recherche pure, de
la
philosophie, des sciences humaines, et surtout de l’éducation. Si les
12560
la philosophie, des sciences humaines, et surtout
de
l’éducation. Si les programmes des instituts européens, des chercheur
12561
philosophie, des sciences humaines, et surtout de
l’
éducation. Si les programmes des instituts européens, des chercheurs e
12562
sciences humaines, et surtout de l’éducation. Si
les
programmes des instituts européens, des chercheurs et des publicistes
12563
enseignants enfin (aux trois degrés orientés vers
l’
Europe unie) ne sont pas fortement soutenus dès maintenant, les plus b
12564
e) ne sont pas fortement soutenus dès maintenant,
les
plus belles réalisations économiques de l’OCDE et du Marché commun re
12565
ntenant, les plus belles réalisations économiques
de
l’OCDE et du Marché commun resteront pauvres de substance humaine, ma
12566
nant, les plus belles réalisations économiques de
l’
OCDE et du Marché commun resteront pauvres de substance humaine, mal i
12567
s de l’OCDE et du Marché commun resteront pauvres
de
substance humaine, mal intégrées à la manière de vivre européenne et
12568
l intégrées à la manière de vivre européenne et à
la
vocation fédéraliste de l’Europe. Contre la volonté de leurs initiate
12569
de vivre européenne et à la vocation fédéraliste
de
l’Europe. Contre la volonté de leurs initiateurs, elles risqueront, u
12570
vivre européenne et à la vocation fédéraliste de
l’
Europe. Contre la volonté de leurs initiateurs, elles risqueront, un j
12571
et à la vocation fédéraliste de l’Europe. Contre
la
volonté de leurs initiateurs, elles risqueront, un jour, de dénaturer
12572
cation fédéraliste de l’Europe. Contre la volonté
de
leurs initiateurs, elles risqueront, un jour, de dénaturer cette Euro
12573
de leurs initiateurs, elles risqueront, un jour,
de
dénaturer cette Europe que l’on croyait « faire ». Car, en fin de com
12574
isqueront, un jour, de dénaturer cette Europe que
l’
on croyait « faire ». Car, en fin de compte, pourquoi faut-il créer un
12575
d marché européen ? Sinon pour mettre ou remettre
l’
Europe en mesure d’exercer sa fonction planétaire, qui est une fonctio
12576
Sinon pour mettre ou remettre l’Europe en mesure
d’
exercer sa fonction planétaire, qui est une fonction d’animation, d’éc
12577
rcer sa fonction planétaire, qui est une fonction
d’
animation, d’échanges, et d’équilibre dynamique dans le progrès de l’h
12578
ion planétaire, qui est une fonction d’animation,
d’
échanges, et d’équilibre dynamique dans le progrès de l’humanité vers
12579
qui est une fonction d’animation, d’échanges, et
d’
équilibre dynamique dans le progrès de l’humanité vers les libertés pe
12580
mation, d’échanges, et d’équilibre dynamique dans
le
progrès de l’humanité vers les libertés personnelles, — non vers les
12581
changes, et d’équilibre dynamique dans le progrès
de
l’humanité vers les libertés personnelles, — non vers les grandeurs n
12582
nges, et d’équilibre dynamique dans le progrès de
l’
humanité vers les libertés personnelles, — non vers les grandeurs nati
12583
ibre dynamique dans le progrès de l’humanité vers
les
libertés personnelles, — non vers les grandeurs nationales. Au terme
12584
manité vers les libertés personnelles, — non vers
les
grandeurs nationales. Au terme de l’intégration européenne, s’il ne d
12585
es, — non vers les grandeurs nationales. Au terme
de
l’intégration européenne, s’il ne devait y avoir que dividendes, bomb
12586
— non vers les grandeurs nationales. Au terme de
l’
intégration européenne, s’il ne devait y avoir que dividendes, bombes
12587
videndes, bombes atomiques, autos et frigidaires,
les
forces culturelles auraient le droit de s’occuper dès maintenant d’au
12588
s et frigidaires, les forces culturelles auraient
le
droit de s’occuper dès maintenant d’autre chose. Mais sans l’action é
12589
idaires, les forces culturelles auraient le droit
de
s’occuper dès maintenant d’autre chose. Mais sans l’action éducatrice
12590
les auraient le droit de s’occuper dès maintenant
d’
autre chose. Mais sans l’action éducatrice de toutes nos forces cultur
12591
s’occuper dès maintenant d’autre chose. Mais sans
l’
action éducatrice de toutes nos forces culturelles, décuplées par une
12592
nant d’autre chose. Mais sans l’action éducatrice
de
toutes nos forces culturelles, décuplées par une aide puissante que l
12593
culturelles, décuplées par une aide puissante que
l’
économie seule peut leur donner, l’indispensable union économique ne p
12594
puissante que l’économie seule peut leur donner,
l’
indispensable union économique ne pourra jamais prendre vie : trop de
12595
on économique ne pourra jamais prendre vie : trop
de
contre-courants psychologiques, trop de préjugés traditionnels et sco
12596
ie : trop de contre-courants psychologiques, trop
de
préjugés traditionnels et scolaires, trop de réflexes nationalistes c
12597
trop de préjugés traditionnels et scolaires, trop
de
réflexes nationalistes continueront à la freiner. Et les Autres arriv
12598
es, trop de réflexes nationalistes continueront à
la
freiner. Et les Autres arriveront avant nous à des positions de puiss
12599
lexes nationalistes continueront à la freiner. Et
les
Autres arriveront avant nous à des positions de puissance dont ils ne
12600
les Autres arriveront avant nous à des positions
de
puissance dont ils ne manqueront pas d’abuser contre l’homme, du moin
12601
positions de puissance dont ils ne manqueront pas
d’
abuser contre l’homme, du moins tel que nous le concevons. En admettan
12602
ssance dont ils ne manqueront pas d’abuser contre
l’
homme, du moins tel que nous le concevons. En admettant qu’une armatur
12603
as d’abuser contre l’homme, du moins tel que nous
le
concevons. En admettant qu’une armature d’institutions s’impose tout
12604
e nous le concevons. En admettant qu’une armature
d’
institutions s’impose tout de même à nos peuples passifs, si les force
12605
s s’impose tout de même à nos peuples passifs, si
les
forces de culture ne l’animent pas, une Europe techniquement unifiée
12606
tout de même à nos peuples passifs, si les forces
de
culture ne l’animent pas, une Europe techniquement unifiée ne sera ja
12607
nos peuples passifs, si les forces de culture ne
l’
animent pas, une Europe techniquement unifiée ne sera jamais qu’une co
12608
uement unifiée ne sera jamais qu’une coque vide.
L’
apport vital des forces culturelles à notre intégration consiste donc
12609
otre intégration consiste donc d’abord à préparer
le
terrain pour les mesures politiques qui achèveront l’union, mais auss
12610
consiste donc d’abord à préparer le terrain pour
les
mesures politiques qui achèveront l’union, mais aussi et surtout à or
12611
errain pour les mesures politiques qui achèveront
l’
union, mais aussi et surtout à orienter ces mesures, conformément au g
12612
rienter ces mesures, conformément au génie propre
de
l’Europe, qui est celui de l’union dans la diversité, c’est-à-dire du
12613
nter ces mesures, conformément au génie propre de
l’
Europe, qui est celui de l’union dans la diversité, c’est-à-dire du fé
12614
mément au génie propre de l’Europe, qui est celui
de
l’union dans la diversité, c’est-à-dire du fédéralisme. Si l’on me di
12615
ent au génie propre de l’Europe, qui est celui de
l’
union dans la diversité, c’est-à-dire du fédéralisme. Si l’on me dit q
12616
propre de l’Europe, qui est celui de l’union dans
la
diversité, c’est-à-dire du fédéralisme. Si l’on me dit que j’aligne i
12617
ans la diversité, c’est-à-dire du fédéralisme. Si
l’
on me dit que j’aligne ici des évidences, j’en serai content : telle é
12618
était bien mon intention. Mais je demanderai que
l’
on confronte ces évidences avec les croyances populaires que je rappel
12619
demanderai que l’on confronte ces évidences avec
les
croyances populaires que je rappelais en débutant, celles qui inspire
12620
ue je rappelais en débutant, celles qui inspirent
la
méfiance courante à l’endroit de la culture et de son « utilité ». On
12621
qui inspirent la méfiance courante à l’endroit de
la
culture et de son « utilité ». On verra qu’elles s’opposent diamétral
12622
la méfiance courante à l’endroit de la culture et
de
son « utilité ». On verra qu’elles s’opposent diamétralement. Si les
12623
. On verra qu’elles s’opposent diamétralement. Si
les
croyances populaires ont raison, le peu que l’on a fait jusqu’ici pou
12624
ralement. Si les croyances populaires ont raison,
le
peu que l’on a fait jusqu’ici pour la culture était de trop. Si au co
12625
i les croyances populaires ont raison, le peu que
l’
on a fait jusqu’ici pour la culture était de trop. Si au contraire mes
12626
ont raison, le peu que l’on a fait jusqu’ici pour
la
culture était de trop. Si au contraire mes arguments sont « évidents
12627
u que l’on a fait jusqu’ici pour la culture était
de
trop. Si au contraire mes arguments sont « évidents », alors il est g
12628
s sont « évidents », alors il est grand temps que
la
très riche Europe en tire les conséquences logiques — et pratiques.
12629
est grand temps que la très riche Europe en tire
les
conséquences logiques — et pratiques. ai. Rougemont Denis de, « L
12630
logiques — et pratiques. ai. Rougemont Denis
de
, « La culture et l’union de l’Europe », Caractère et culture de l’Eur
12631
ues — et pratiques. ai. Rougemont Denis de, «
La
culture et l’union de l’Europe », Caractère et culture de l’Europe, A
12632
ques. ai. Rougemont Denis de, « La culture et
l’
union de l’Europe », Caractère et culture de l’Europe, Amsterdam, avri
12633
ai. Rougemont Denis de, « La culture et l’union
de
l’Europe », Caractère et culture de l’Europe, Amsterdam, avril 1962,
12634
. Rougemont Denis de, « La culture et l’union de
l’
Europe », Caractère et culture de l’Europe, Amsterdam, avril 1962, p.
12635
re et l’union de l’Europe », Caractère et culture
de
l’Europe, Amsterdam, avril 1962, p. 9-13.
12636
et l’union de l’Europe », Caractère et culture de
l’
Europe, Amsterdam, avril 1962, p. 9-13.
12637
Journal
d’
un témoin (23-24 juin 1962)aj ak Dans l’ouvrage si opportun que La
12638
ournal d’un témoin (23-24 juin 1962)aj ak Dans
l’
ouvrage si opportun que La Tribune de Genève vient de publier, M. Jon
12639
juin 1962)aj ak Dans l’ouvrage si opportun que
La
Tribune de Genève vient de publier, M. Jon Kimche parle beaucoup des
12640
j ak Dans l’ouvrage si opportun que La Tribune
de
Genève vient de publier, M. Jon Kimche parle beaucoup des mouvements
12641
lier, M. Jon Kimche parle beaucoup des mouvements
de
résistance qui se développèrent en Suisse pendant la crise de mai à a
12642
résistance qui se développèrent en Suisse pendant
la
crise de mai à août 1940. Il insiste notamment sur la fameuse « ligue
12643
e qui se développèrent en Suisse pendant la crise
de
mai à août 1940. Il insiste notamment sur la fameuse « ligue des offi
12644
rise de mai à août 1940. Il insiste notamment sur
la
fameuse « ligue des officiers », affaire dont M. Kurz, de son côté, s
12645
se « ligue des officiers », affaire dont M. Kurz,
de
son côté, souhaite qu’elle soit un jour élucidée. Je serais heureux q
12646
elle soit un jour élucidée. Je serais heureux que
les
notes qui suivent contribuent à combler certaines lacunes dans le réc
12647
vent contribuent à combler certaines lacunes dans
le
récit de M. Kimche, à jeter quelques lumières sur les circonstances q
12648
ribuent à combler certaines lacunes dans le récit
de
M. Kimche, à jeter quelques lumières sur les circonstances qui firent
12649
récit de M. Kimche, à jeter quelques lumières sur
les
circonstances qui firent naître la ligue des officiers, et surtout à
12650
lumières sur les circonstances qui firent naître
la
ligue des officiers, et surtout à replacer le lecteur d’aujourd’hui d
12651
tre la ligue des officiers, et surtout à replacer
le
lecteur d’aujourd’hui dans le climat de cette période angoissée, tell
12652
e des officiers, et surtout à replacer le lecteur
d’
aujourd’hui dans le climat de cette période angoissée, telle que j’ai
12653
surtout à replacer le lecteur d’aujourd’hui dans
le
climat de cette période angoissée, telle que j’ai pu la voir de près,
12654
replacer le lecteur d’aujourd’hui dans le climat
de
cette période angoissée, telle que j’ai pu la voir de près, à Berne.
12655
mat de cette période angoissée, telle que j’ai pu
la
voir de près, à Berne. Il s’agit de notes tirées de mon journal privé
12656
ette période angoissée, telle que j’ai pu la voir
de
près, à Berne. Il s’agit de notes tirées de mon journal privé, néces
12657
e que j’ai pu la voir de près, à Berne. Il s’agit
de
notes tirées de mon journal privé, nécessairement trop personnelles,
12658
voir de près, à Berne. Il s’agit de notes tirées
de
mon journal privé, nécessairement trop personnelles, mais prises sur
12659
écessairement trop personnelles, mais prises sur
le
vif : c’est ce qui peut faire leur intérêt. La petite histoire reste
12660
ur le vif : c’est ce qui peut faire leur intérêt.
La
petite histoire reste la meilleure source des historiens soucieux de
12661
peut faire leur intérêt. La petite histoire reste
la
meilleure source des historiens soucieux de reconstituer la psycholog
12662
reste la meilleure source des historiens soucieux
de
reconstituer la psychologie d’une époque. ⁂ Incorporé à l’Adjudance g
12663
re source des historiens soucieux de reconstituer
la
psychologie d’une époque. ⁂ Incorporé à l’Adjudance générale de l’arm
12664
istoriens soucieux de reconstituer la psychologie
d’
une époque. ⁂ Incorporé à l’Adjudance générale de l’armée (Ve section,
12665
tituer la psychologie d’une époque. ⁂ Incorporé à
l’
Adjudance générale de l’armée (Ve section, Armée et Foyer), j’avais pr
12666
d’une époque. ⁂ Incorporé à l’Adjudance générale
de
l’armée (Ve section, Armée et Foyer), j’avais proposé et obtenu de ré
12667
une époque. ⁂ Incorporé à l’Adjudance générale de
l’
armée (Ve section, Armée et Foyer), j’avais proposé et obtenu de rédig
12668
ction, Armée et Foyer), j’avais proposé et obtenu
de
rédiger des plans de causeries à l’usage des officiers chargés de fai
12669
), j’avais proposé et obtenu de rédiger des plans
de
causeries à l’usage des officiers chargés de faire la « théorie » quo
12670
osé et obtenu de rédiger des plans de causeries à
l’
usage des officiers chargés de faire la « théorie » quotidienne à leur
12671
lans de causeries à l’usage des officiers chargés
de
faire la « théorie » quotidienne à leur troupe. C’était au mois de ma
12672
auseries à l’usage des officiers chargés de faire
la
« théorie » quotidienne à leur troupe. C’était au mois de mars 1940.
12673
orie » quotidienne à leur troupe. C’était au mois
de
mars 1940. L’un de mes premiers projets de plan révèle l’idée qui me
12674
à leur troupe. C’était au mois de mars 1940. L’un
de
mes premiers projets de plan révèle l’idée qui me hantait à cette épo
12675
u mois de mars 1940. L’un de mes premiers projets
de
plan révèle l’idée qui me hantait à cette époque : il décrit en effet
12676
1940. L’un de mes premiers projets de plan révèle
l’
idée qui me hantait à cette époque : il décrit en effet l’importance s
12677
ui me hantait à cette époque : il décrit en effet
l’
importance symbolique et stratégique du Saint-Gothard dès les débuts d
12678
ce symbolique et stratégique du Saint-Gothard dès
les
débuts de notre histoire. Le 11 mai, les nazis ayant envahi la Belgiq
12679
ue et stratégique du Saint-Gothard dès les débuts
de
notre histoire. Le 11 mai, les nazis ayant envahi la Belgique et la H
12680
u Saint-Gothard dès les débuts de notre histoire.
Le
11 mai, les nazis ayant envahi la Belgique et la Hollande, une nouvel
12681
hard dès les débuts de notre histoire. Le 11 mai,
les
nazis ayant envahi la Belgique et la Hollande, une nouvelle mobilisat
12682
notre histoire. Le 11 mai, les nazis ayant envahi
la
Belgique et la Hollande, une nouvelle mobilisation générale est ordon
12683
Le 11 mai, les nazis ayant envahi la Belgique et
la
Hollande, une nouvelle mobilisation générale est ordonnée. Avec un de
12684
velle mobilisation générale est ordonnée. Avec un
de
mes camarades, je vais m’annoncer au chef de la police de Berne, qui
12685
c un de mes camarades, je vais m’annoncer au chef
de
la police de Berne, qui a demandé quelques volontaires. Il nous expos
12686
n de mes camarades, je vais m’annoncer au chef de
la
police de Berne, qui a demandé quelques volontaires. Il nous expose n
12687
amarades, je vais m’annoncer au chef de la police
de
Berne, qui a demandé quelques volontaires. Il nous expose notre tâche
12688
volontaires. Il nous expose notre tâche : prendre
le
commandement des pelotons chargés d’arrêter à la première heure d’une
12689
he : prendre le commandement des pelotons chargés
d’
arrêter à la première heure d’une agression allemande les 70 chefs de
12690
es pelotons chargés d’arrêter à la première heure
d’
une agression allemande les 70 chefs de quartier nazis qui opèrent dan
12691
ter à la première heure d’une agression allemande
les
70 chefs de quartier nazis qui opèrent dans la Ville fédérale. Des ca
12692
ière heure d’une agression allemande les 70 chefs
de
quartier nazis qui opèrent dans la Ville fédérale. Des camions sont a
12693
e les 70 chefs de quartier nazis qui opèrent dans
la
Ville fédérale. Des camions sont alignés dans la cour pour cette éven
12694
la Ville fédérale. Des camions sont alignés dans
la
cour pour cette éventualité. Voici le plan de la ville, les maisons,
12695
lignés dans la cour pour cette éventualité. Voici
le
plan de la ville, les maisons, les étages et les noms de ces messieur
12696
ans la cour pour cette éventualité. Voici le plan
de
la ville, les maisons, les étages et les noms de ces messieurs. Vous
12697
la cour pour cette éventualité. Voici le plan de
la
ville, les maisons, les étages et les noms de ces messieurs. Vous for
12698
our cette éventualité. Voici le plan de la ville,
les
maisons, les étages et les noms de ces messieurs. Vous forcez la port
12699
ntualité. Voici le plan de la ville, les maisons,
les
étages et les noms de ces messieurs. Vous forcez la porte, vous coupe
12700
i le plan de la ville, les maisons, les étages et
les
noms de ces messieurs. Vous forcez la porte, vous coupez d’abord les
12701
de la ville, les maisons, les étages et les noms
de
ces messieurs. Vous forcez la porte, vous coupez d’abord les fils de
12702
étages et les noms de ces messieurs. Vous forcez
la
porte, vous coupez d’abord les fils de téléphone, puis vous arrêtez l
12703
sieurs. Vous forcez la porte, vous coupez d’abord
les
fils de téléphone, puis vous arrêtez les agents et ramassez leurs pap
12704
ous forcez la porte, vous coupez d’abord les fils
de
téléphone, puis vous arrêtez les agents et ramassez leurs papiers. Co
12705
d’abord les fils de téléphone, puis vous arrêtez
les
agents et ramassez leurs papiers. Compris. Telle était l’atmosphère,
12706
s et ramassez leurs papiers. Compris. Telle était
l’
atmosphère, et je n’ai vu ce jour-là, comme les jours suivants à la tr
12707
ait l’atmosphère, et je n’ai vu ce jour-là, comme
les
jours suivants à la troupe, où je suis retourné pour une semaine, que
12708
je n’ai vu ce jour-là, comme les jours suivants à
la
troupe, où je suis retourné pour une semaine, que des hommes décidés
12709
hommes décidés à se battre, gonflés à bloc. Voici
le
film des semaines qui suivirent, d’après mes notes de journal de l’ép
12710
ilm des semaines qui suivirent, d’après mes notes
de
journal de l’époque. ⁂ Le 3 juin 1940al À Radio-Lausanne, pour l’émi
12711
aines qui suivirent, d’après mes notes de journal
de
l’époque. ⁂ Le 3 juin 1940al À Radio-Lausanne, pour l’émission natio
12712
es qui suivirent, d’après mes notes de journal de
l’
époque. ⁂ Le 3 juin 1940al À Radio-Lausanne, pour l’émission national
12713
rent, d’après mes notes de journal de l’époque. ⁂
Le
3 juin 1940al À Radio-Lausanne, pour l’émission nationale, Theophil
12714
poque. ⁂ Le 3 juin 1940al À Radio-Lausanne, pour
l’
émission nationale, Theophil Spoerri, de l’Université de Zurich, parle
12715
nne, pour l’émission nationale, Theophil Spoerri,
de
l’Université de Zurich, parle de la Suisse romande, moi de la Suisse
12716
, pour l’émission nationale, Theophil Spoerri, de
l’
Université de Zurich, parle de la Suisse romande, moi de la Suisse alé
12717
sion nationale, Theophil Spoerri, de l’Université
de
Zurich, parle de la Suisse romande, moi de la Suisse alémanique. En s
12718
heophil Spoerri, de l’Université de Zurich, parle
de
la Suisse romande, moi de la Suisse alémanique. En sortant du studio,
12719
phil Spoerri, de l’Université de Zurich, parle de
la
Suisse romande, moi de la Suisse alémanique. En sortant du studio, no
12720
ersité de Zurich, parle de la Suisse romande, moi
de
la Suisse alémanique. En sortant du studio, nous apprenons que Paris
12721
ité de Zurich, parle de la Suisse romande, moi de
la
Suisse alémanique. En sortant du studio, nous apprenons que Paris vie
12722
sortant du studio, nous apprenons que Paris vient
d’
être bombardé pour la première fois. Dans le train qui nous ramène à B
12723
vient d’être bombardé pour la première fois. Dans
le
train qui nous ramène à Berne le lendemain matin, je dis à Spoerri :
12724
mière fois. Dans le train qui nous ramène à Berne
le
lendemain matin, je dis à Spoerri : « Si la France est battue, le mor
12725
Berne le lendemain matin, je dis à Spoerri : « Si
la
France est battue, le moral de la Suisse va flancher. Beaucoup seront
12726
in, je dis à Spoerri : « Si la France est battue,
le
moral de la Suisse va flancher. Beaucoup seront tentés de céder à div
12727
s à Spoerri : « Si la France est battue, le moral
de
la Suisse va flancher. Beaucoup seront tentés de céder à diverses pre
12728
Spoerri : « Si la France est battue, le moral de
la
Suisse va flancher. Beaucoup seront tentés de céder à diverses pressi
12729
de la Suisse va flancher. Beaucoup seront tentés
de
céder à diverses pressions. Pourtant, nous sommes les seuls à pouvoir
12730
céder à diverses pressions. Pourtant, nous sommes
les
seuls à pouvoir nous défendre. Depuis plusieurs années, je pense au S
12731
s années, je pense au Saint-Gothard comme au cœur
de
l’Europe, à son bastion sacré, et je l’ai dit hier soir encore. Or il
12732
nnées, je pense au Saint-Gothard comme au cœur de
l’
Europe, à son bastion sacré, et je l’ai dit hier soir encore. Or il se
12733
e au cœur de l’Europe, à son bastion sacré, et je
l’
ai dit hier soir encore. Or il se trouve que le Gothard est le type mê
12734
je l’ai dit hier soir encore. Or il se trouve que
le
Gothard est le type même de la position imprenable dans la guerre act
12735
r soir encore. Or il se trouve que le Gothard est
le
type même de la position imprenable dans la guerre actuelle. Il faudr
12736
. Or il se trouve que le Gothard est le type même
de
la position imprenable dans la guerre actuelle. Il faudrait déclenche
12737
r il se trouve que le Gothard est le type même de
la
position imprenable dans la guerre actuelle. Il faudrait déclencher u
12738
d est le type même de la position imprenable dans
la
guerre actuelle. Il faudrait déclencher une action dans le pays, pour
12739
actuelle. Il faudrait déclencher une action dans
le
pays, pour la résistance à tout prix, avec le Gothard comme symbole e
12740
faudrait déclencher une action dans le pays, pour
la
résistance à tout prix, avec le Gothard comme symbole et comme grand
12741
ans le pays, pour la résistance à tout prix, avec
le
Gothard comme symbole et comme grand atout militaire. » Il acquiesce.
12742
ce. Je poursuis : « Une action qui réunirait tous
les
groupements organisés en Suisse, mais en dehors des partis politiques
12743
sérieux) une bonne idée… Seulement ce n’est rien
d’
en parler. Il faut le faire ! » J’ai senti sous son regard direct le
12744
dée… Seulement ce n’est rien d’en parler. Il faut
le
faire ! » J’ai senti sous son regard direct le danger d’avoir une id
12745
t le faire ! » J’ai senti sous son regard direct
le
danger d’avoir une idée et de l’exprimer sans précautions — avant d’a
12746
! » J’ai senti sous son regard direct le danger
d’
avoir une idée et de l’exprimer sans précautions — avant d’avoir calcu
12747
s son regard direct le danger d’avoir une idée et
de
l’exprimer sans précautions — avant d’avoir calculé la dépense. Le 12
12748
on regard direct le danger d’avoir une idée et de
l’
exprimer sans précautions — avant d’avoir calculé la dépense. Le 12 ju
12749
ne idée et de l’exprimer sans précautions — avant
d’
avoir calculé la dépense. Le 12 juin 1940 Débâcle française sur la Sei
12750
exprimer sans précautions — avant d’avoir calculé
la
dépense. Le 12 juin 1940 Débâcle française sur la Seine. Notre projet
12751
s précautions — avant d’avoir calculé la dépense.
Le
12 juin 1940 Débâcle française sur la Seine. Notre projet me travaill
12752
la dépense. Le 12 juin 1940 Débâcle française sur
la
Seine. Notre projet me travaille. Spoerri insiste, agit. Des contacts
12753
prouve, on nous aidera, mais allez vite ! Vertige
de
sentir une idée qui s’incarne, qui « prend corps ». Samedi 15 juin 19
12754
« prend corps ». Samedi 15 juin 1940 À 11 heures,
l’
ordonnance fait irruption dans mon bureau. « Mon premier-lieutenant, o
12755
ns mon bureau. « Mon premier-lieutenant, on vient
d’
entendre à la radio que les Allemands sont entrés à Paris. » — Merci.
12756
. « Mon premier-lieutenant, on vient d’entendre à
la
radio que les Allemands sont entrés à Paris. » — Merci. Repos ! Il es
12757
er-lieutenant, on vient d’entendre à la radio que
les
Allemands sont entrés à Paris. » — Merci. Repos ! Il est sorti, me vo
12758
Merci. Repos ! Il est sorti, me voyant incapable
de
rien dire de plus. Je suis resté immobile un long moment. J’ai écrit
12759
mmobile un long moment. J’ai écrit deux pages sur
la
confrontation d’Hitler et de Paris, les ai recopiées et envoyées à la
12760
oment. J’ai écrit deux pages sur la confrontation
d’
Hitler et de Paris, les ai recopiées et envoyées à la Gazette de Lausa
12761
écrit deux pages sur la confrontation d’Hitler et
de
Paris, les ai recopiées et envoyées à la Gazette de Lausanne . « Voye
12762
pages sur la confrontation d’Hitler et de Paris,
les
ai recopiées et envoyées à la Gazette de Lausanne . « Voyez si les pr
12763
itler et de Paris, les ai recopiées et envoyées à
la
Gazette de Lausanne . « Voyez si les prescriptions de la censure vous
12764
Paris, les ai recopiées et envoyées à la Gazette
de
Lausanne . « Voyez si les prescriptions de la censure vous permettent
12765
et envoyées à la Gazette de Lausanne . « Voyez si
les
prescriptions de la censure vous permettent de publier cela. » Lundi
12766
azette de Lausanne . « Voyez si les prescriptions
de
la censure vous permettent de publier cela. » Lundi 17 juin 1940 au s
12767
tte de Lausanne . « Voyez si les prescriptions de
la
censure vous permettent de publier cela. » Lundi 17 juin 1940 au soir
12768
i les prescriptions de la censure vous permettent
de
publier cela. » Lundi 17 juin 1940 au soir Faisons le point, bon exer
12769
ublier cela. » Lundi 17 juin 1940 au soir Faisons
le
point, bon exercice pour rester maître de soi-même. Petite maison lou
12770
Faisons le point, bon exercice pour rester maître
de
soi-même. Petite maison louée, à mi-pente du Gurten. Au-dessous, des
12771
ssous, des cités-jardins et des usines. Plus loin
la
ville, la longue façade verdâtre du Palais fédéral sur une falaise. À
12772
cités-jardins et des usines. Plus loin la ville,
la
longue façade verdâtre du Palais fédéral sur une falaise. À l’horizon
12773
ade verdâtre du Palais fédéral sur une falaise. À
l’
horizon, la barrière sombre du Jura, et au-delà se passe la guerre. De
12774
e du Palais fédéral sur une falaise. À l’horizon,
la
barrière sombre du Jura, et au-delà se passe la guerre. Derrière la m
12775
, la barrière sombre du Jura, et au-delà se passe
la
guerre. Derrière la maison, des prairies montent jusqu’aux lisières d
12776
du Jura, et au-delà se passe la guerre. Derrière
la
maison, des prairies montent jusqu’aux lisières de la forêt de sapins
12777
a maison, des prairies montent jusqu’aux lisières
de
la forêt de sapins couronnant le Gurten. Toutes les demi-heures, des
12778
aison, des prairies montent jusqu’aux lisières de
la
forêt de sapins couronnant le Gurten. Toutes les demi-heures, des avi
12779
s prairies montent jusqu’aux lisières de la forêt
de
sapins couronnant le Gurten. Toutes les demi-heures, des avions passe
12780
squ’aux lisières de la forêt de sapins couronnant
le
Gurten. Toutes les demi-heures, des avions passent, volant très bas.
12781
e la forêt de sapins couronnant le Gurten. Toutes
les
demi-heures, des avions passent, volant très bas. Cette prairie domin
12782
passent, volant très bas. Cette prairie dominant
la
ville serait un terrain d’atterrissage tout désigné pour des parachut
12783
Cette prairie dominant la ville serait un terrain
d’
atterrissage tout désigné pour des parachutistes. Je la regarde de tem
12784
errissage tout désigné pour des parachutistes. Je
la
regarde de temps à autre en écartant le rideau, mais rien encore. Au
12785
out désigné pour des parachutistes. Je la regarde
de
temps à autre en écartant le rideau, mais rien encore. Au milieu de l
12786
istes. Je la regarde de temps à autre en écartant
le
rideau, mais rien encore. Au milieu de la nuit dernière, réveillé par
12787
cartant le rideau, mais rien encore. Au milieu de
la
nuit dernière, réveillé par deux détonations qui semblaient provenir
12788
illé par deux détonations qui semblaient provenir
de
la forêt. Me suis levé pensant que c’était commencé. D’une fenêtre do
12789
é par deux détonations qui semblaient provenir de
la
forêt. Me suis levé pensant que c’était commencé. D’une fenêtre donna
12790
forêt. Me suis levé pensant que c’était commencé.
D’
une fenêtre donnant au nord, j’ai regardé longtemps la ville, apparemm
12791
e fenêtre donnant au nord, j’ai regardé longtemps
la
ville, apparemment paisible, et la ligne précise des crêtes du Jura s
12792
ardé longtemps la ville, apparemment paisible, et
la
ligne précise des crêtes du Jura sur un ciel tourmenté où je guettais
12793
ttais des lueurs. Quelques camions ont passé sous
la
fenêtre, tous feux éteints, montant lentement vers le Gurten. Pas d’a
12794
enêtre, tous feux éteints, montant lentement vers
le
Gurten. Pas d’autre bruit. Me suis recouché pensant que s’il se passa
12795
ux éteints, montant lentement vers le Gurten. Pas
d’
autre bruit. Me suis recouché pensant que s’il se passait quelque chos
12796
téléphone. Peu dormi, et levé à six heures. Avant
d’
entrer à mon bureau, près de la gare, acheté comme chaque matin la Ga
12797
six heures. Avant d’entrer à mon bureau, près de
la
gare, acheté comme chaque matin la Gazette . Mon article — je n’y pe
12798
ureau, près de la gare, acheté comme chaque matin
la
Gazette . Mon article — je n’y pensais plus — en première page, à cô
12799
— je n’y pensais plus — en première page, à côté
d’
un appel à se taire lancé par le gouvernement vaudois ! (« Qui ne sait
12800
ière page, à côté d’un appel à se taire lancé par
le
gouvernement vaudois ! (« Qui ne sait se taire, nuit à son pays ! »)
12801
(« Qui ne sait se taire, nuit à son pays ! ») Je
le
relis rapidement dans l’escalier : il me paraît un peu sentimental, j
12802
nuit à son pays ! ») Je le relis rapidement dans
l’
escalier : il me paraît un peu sentimental, je me demande s’il est bie
12803
un peu sentimental, je me demande s’il est bien à
la
mesure du tragique dans lequel nous baignons… L’ai fait lire au lieut
12804
la mesure du tragique dans lequel nous baignons…
L’
ai fait lire au lieutenant-colonel M. et aux autres camarades, ils le
12805
ieutenant-colonel M. et aux autres camarades, ils
le
trouvent bien, mais ne paraissent pas spécialement frappés. Cela pass
12806
t frappés. Cela passera donc sans histoires. Vers
la
fin de la matinée, téléphone de mon beau-frère, M. P., qui est à la C
12807
és. Cela passera donc sans histoires. Vers la fin
de
la matinée, téléphone de mon beau-frère, M. P., qui est à la Censure.
12808
Cela passera donc sans histoires. Vers la fin de
la
matinée, téléphone de mon beau-frère, M. P., qui est à la Censure. Ou
12809
s histoires. Vers la fin de la matinée, téléphone
de
mon beau-frère, M. P., qui est à la Censure. Oui, il y aura des histo
12810
ée, téléphone de mon beau-frère, M. P., qui est à
la
Censure. Oui, il y aura des histoires, paraît-il. Mais rien de nouvea
12811
à sortir. Sonnerie du téléphone. On va me parler
de
l’E.-M. du Général. — Ici colonel Masson. C’est bien vous qui avez éc
12812
sortir. Sonnerie du téléphone. On va me parler de
l’
E.-M. du Général. — Ici colonel Masson. C’est bien vous qui avez écrit
12813
ci colonel Masson. C’est bien vous qui avez écrit
l’
article paru ce matin dans la Gazette ? — Oui, mon colonel. — Avez-vo
12814
vous qui avez écrit l’article paru ce matin dans
la
Gazette ? — Oui, mon colonel. — Avez-vous demandé l’autorisation de
12815
azette ? — Oui, mon colonel. — Avez-vous demandé
l’
autorisation de vos supérieurs ? — Non, mon colonel. — Pourquoi ? — Je
12816
, mon colonel. — Avez-vous demandé l’autorisation
de
vos supérieurs ? — Non, mon colonel. — Pourquoi ? — Je ne suis pas of
12817
n colonel. — Pourquoi ? — Je ne suis pas officier
de
carrière. — Vous deviez le faire quand même. Vous êtes accusé d’injur
12818
e ne suis pas officier de carrière. — Vous deviez
le
faire quand même. Vous êtes accusé d’injures à chef d’État étranger.
12819
Vous deviez le faire quand même. Vous êtes accusé
d’
injures à chef d’État étranger. Vous mettez en danger la sécurité de l
12820
res à chef d’État étranger. Vous mettez en danger
la
sécurité de la Suisse. C’est grave, c’est… très grave ! Terminé. — Te
12821
’État étranger. Vous mettez en danger la sécurité
de
la Suisse. C’est grave, c’est… très grave ! Terminé. — Terminé. Bon.
12822
at étranger. Vous mettez en danger la sécurité de
la
Suisse. C’est grave, c’est… très grave ! Terminé. — Terminé. Bon. Nou
12823
précise. Ph. Mottu est en train de convoquer pour
le
22 juin les dix personnes que nous avons « contactées » ces jours der
12824
. Mottu est en train de convoquer pour le 22 juin
les
dix personnes que nous avons « contactées » ces jours derniers. Secre
12825
ecret bien gardé jusqu’ici. Ce matin, un officier
de
l’E.-M. est venu m’avertir de ce qui s’est passé dans la nuit de same
12826
et bien gardé jusqu’ici. Ce matin, un officier de
l’
E.-M. est venu m’avertir de ce qui s’est passé dans la nuit de samedi.
12827
matin, un officier de l’E.-M. est venu m’avertir
de
ce qui s’est passé dans la nuit de samedi. C’était sérieux. Attaques
12828
-M. est venu m’avertir de ce qui s’est passé dans
la
nuit de samedi. C’était sérieux. Attaques de saboteurs contre nos aér
12829
venu m’avertir de ce qui s’est passé dans la nuit
de
samedi. C’était sérieux. Attaques de saboteurs contre nos aérodromes.
12830
dans la nuit de samedi. C’était sérieux. Attaques
de
saboteurs contre nos aérodromes. Mais on veillait partout. Hier soir,
12831
out. Hier soir, des barrages ont été établis dans
les
rues de la ville. La troupe a arrêté des automobilistes munis de pass
12832
soir, des barrages ont été établis dans les rues
de
la ville. La troupe a arrêté des automobilistes munis de passeports f
12833
ir, des barrages ont été établis dans les rues de
la
ville. La troupe a arrêté des automobilistes munis de passeports fran
12834
rrages ont été établis dans les rues de la ville.
La
troupe a arrêté des automobilistes munis de passeports français, mais
12835
ille. La troupe a arrêté des automobilistes munis
de
passeports français, mais aucun n’était Français. La population, sort
12836
passeports français, mais aucun n’était Français.
La
population, sortie pour voir, avait l’air en fête. Raisons de croire
12837
n, sortie pour voir, avait l’air en fête. Raisons
de
croire que le coup nazi, raté cette nuit, sera suivi à bref délai de
12838
voir, avait l’air en fête. Raisons de croire que
le
coup nazi, raté cette nuit, sera suivi à bref délai de manifestations
12839
up nazi, raté cette nuit, sera suivi à bref délai
de
manifestations plus énergiques. Mardi 18 juin 1940 À sept heures préc
12840
cises au bureau. Sur ma table, une note me priant
de
passer chez le colonel, chef de la Ve Section. — Bonjour mon cher. As
12841
. Sur ma table, une note me priant de passer chez
le
colonel, chef de la Ve Section. — Bonjour mon cher. Asseyez-vous. (Je
12842
ne note me priant de passer chez le colonel, chef
de
la Ve Section. — Bonjour mon cher. Asseyez-vous. (Je me dis : C’est d
12843
note me priant de passer chez le colonel, chef de
la
Ve Section. — Bonjour mon cher. Asseyez-vous. (Je me dis : C’est donc
12844
cela ?) — J’ai beaucoup aimé votre article… Mais
la
Légation d’Allemagne a protesté, hier matin. J’ai l’ordre de vous fai
12845
’ai beaucoup aimé votre article… Mais la Légation
d’
Allemagne a protesté, hier matin. J’ai l’ordre de vous faire conduire
12846
Légation d’Allemagne a protesté, hier matin. J’ai
l’
ordre de vous faire conduire chez vous pour y prendre les arrêts. Voul
12847
d’Allemagne a protesté, hier matin. J’ai l’ordre
de
vous faire conduire chez vous pour y prendre les arrêts. Voulez-vous
12848
e de vous faire conduire chez vous pour y prendre
les
arrêts. Voulez-vous me laisser votre pistolet ? Je dépose mon pistole
12849
isser votre pistolet ? Je dépose mon pistolet sur
le
bureau. Je me sens tout nu. Faute de soldats baïonnette au canon — on
12850
pistolet sur le bureau. Je me sens tout nu. Faute
de
soldats baïonnette au canon — on n’en trouve point — c’est le lieuten
12851
aïonnette au canon — on n’en trouve point — c’est
le
lieutenant-colonel M. qui m’accompagne à la maison, en voiture. J’att
12852
c’est le lieutenant-colonel M. qui m’accompagne à
la
maison, en voiture. J’attends deux heures. Une auto militaire vient m
12853
vous êtes d’accord avec mon article. Là n’est pas
la
question… La question est de me déférer au tribunal militaire. On me
12854
ccord avec mon article. Là n’est pas la question…
La
question est de me déférer au tribunal militaire. On me reconduit enf
12855
rticle. Là n’est pas la question… La question est
de
me déférer au tribunal militaire. On me reconduit enfin chez moi. Éco
12856
militaire. On me reconduit enfin chez moi. Écouté
la
radio pendant des heures. La débâcle est consommée, la Suisse cernée
12857
fin chez moi. Écouté la radio pendant des heures.
La
débâcle est consommée, la Suisse cernée par l’Axe — les colonnes de G
12858
dio pendant des heures. La débâcle est consommée,
la
Suisse cernée par l’Axe — les colonnes de Guderian descendent du Nord
12859
s. La débâcle est consommée, la Suisse cernée par
l’
Axe — les colonnes de Guderian descendent du Nord vers la Faucille.
12860
bâcle est consommée, la Suisse cernée par l’Axe —
les
colonnes de Guderian descendent du Nord vers la Faucille. aj. Roug
12861
sommée, la Suisse cernée par l’Axe — les colonnes
de
Guderian descendent du Nord vers la Faucille. aj. Rougemont Denis
12862
les colonnes de Guderian descendent du Nord vers
la
Faucille. aj. Rougemont Denis de, « Journal d’un témoin I : La Sui
12863
du Nord vers la Faucille. aj. Rougemont Denis
de
, « Journal d’un témoin I : La Suisse pendant les événements dramatiqu
12864
la Faucille. aj. Rougemont Denis de, « Journal
d’
un témoin I : La Suisse pendant les événements dramatiques de juin 194
12865
j. Rougemont Denis de, « Journal d’un témoin I :
La
Suisse pendant les événements dramatiques de juin 1940 », Tribune de
12866
s de, « Journal d’un témoin I : La Suisse pendant
les
événements dramatiques de juin 1940 », Tribune de Genève, Genève, 23
12867
I : La Suisse pendant les événements dramatiques
de
juin 1940 », Tribune de Genève, Genève, 23 juin 1962, p. 1. ak. Préc
12868
es événements dramatiques de juin 1940 », Tribune
de
Genève, Genève, 23 juin 1962, p. 1. ak. Précédé du chapeau suivant :
12869
uivant : « Nos lecteurs se souviennent sans doute
de
l’étude du journaliste anglo-suisse Jon Kimche parue cet hiver dans n
12870
ant : « Nos lecteurs se souviennent sans doute de
l’
étude du journaliste anglo-suisse Jon Kimche parue cet hiver dans nos
12871
aspects souterrains — ou simplement peu connus —
de
notre histoire pendant le dernier conflit mondial. Dans cet ouvrage,
12872
t mondial. Dans cet ouvrage, Kimche avait signalé
la
formation durant l’été de 1940 d’un « mouvement de résistance » — il
12873
ouvrage, Kimche avait signalé la formation durant
l’
été de 1940 d’un « mouvement de résistance » — il en distingue deux, l
12874
e, Kimche avait signalé la formation durant l’été
de
1940 d’un « mouvement de résistance » — il en distingue deux, l’un ci
12875
e avait signalé la formation durant l’été de 1940
d’
un « mouvement de résistance » — il en distingue deux, l’un civil, l’a
12876
a formation durant l’été de 1940 d’un « mouvement
de
résistance » — il en distingue deux, l’un civil, l’autre formé d’offi
12877
— il en distingue deux, l’un civil, l’autre formé
d’
officiers — qui entendait barrer la route à ceux qui auraient pu être
12878
l’autre formé d’officiers — qui entendait barrer
la
route à ceux qui auraient pu être tentés d’intégrer notre pays au sys
12879
arrer la route à ceux qui auraient pu être tentés
d’
intégrer notre pays au système du Troisième Reich alors triomphant. Le
12880
s au système du Troisième Reich alors triomphant.
Le
général Guisan a d’ailleurs brièvement mentionné, après la guerre, l’
12881
l Guisan a d’ailleurs brièvement mentionné, après
la
guerre, l’épisode de « la conjuration des officiers » dont l’acte d’i
12882
d’ailleurs brièvement mentionné, après la guerre,
l’
épisode de « la conjuration des officiers » dont l’acte d’indiscipline
12883
brièvement mentionné, après la guerre, l’épisode
de
« la conjuration des officiers » dont l’acte d’indiscipline fut sanct
12884
vement mentionné, après la guerre, l’épisode de «
la
conjuration des officiers » dont l’acte d’indiscipline fut sanctionné
12885
’épisode de « la conjuration des officiers » dont
l’
acte d’indiscipline fut sanctionné, mais dont les objectifs eurent sa
12886
e de « la conjuration des officiers » dont l’acte
d’
indiscipline fut sanctionné, mais dont les objectifs eurent sa sympath
12887
t l’acte d’indiscipline fut sanctionné, mais dont
les
objectifs eurent sa sympathie. L’attitude de notre gouvernement et de
12888
nné, mais dont les objectifs eurent sa sympathie.
L’
attitude de notre gouvernement et de notre commandant en chef rendit i
12889
ont les objectifs eurent sa sympathie. L’attitude
de
notre gouvernement et de notre commandant en chef rendit inutile tout
12890
sa sympathie. L’attitude de notre gouvernement et
de
notre commandant en chef rendit inutile toute action directe de ces m
12891
ndant en chef rendit inutile toute action directe
de
ces mouvements qui ont toutefois joué un rôle non négligeable en fais
12892
sme ambiant. Denis de Rougemont, témoin et acteur
de
ces événements nous a envoyé certains feuillets de son journal de jui
12893
e ces événements nous a envoyé certains feuillets
de
son journal de juin et juillet 1940 qui les éclairent et les explique
12894
s nous a envoyé certains feuillets de son journal
de
juin et juillet 1940 qui les éclairent et les expliquent… Nous avons
12895
illets de son journal de juin et juillet 1940 qui
les
éclairent et les expliquent… Nous avons choisi de publier ces pages e
12896
rnal de juin et juillet 1940 qui les éclairent et
les
expliquent… Nous avons choisi de publier ces pages en cette fin de ju
12897
es éclairent et les expliquent… Nous avons choisi
de
publier ces pages en cette fin de juin, à peu près à l’époque, vingt-
12898
us avons choisi de publier ces pages en cette fin
de
juin, à peu près à l’époque, vingt-deux après, où Denis de Rougemont
12899
lier ces pages en cette fin de juin, à peu près à
l’
époque, vingt-deux après, où Denis de Rougemont les vécut. » al. Pour
12900
l’époque, vingt-deux après, où Denis de Rougemont
les
vécut. » al. Pour les besoins de cette édition numérique, on a attri
12901
rès, où Denis de Rougemont les vécut. » al. Pour
les
besoins de cette édition numérique, on a attribué un style spécifique
12902
s de Rougemont les vécut. » al. Pour les besoins
de
cette édition numérique, on a attribué un style spécifique aux dates
12903
ique, on a attribué un style spécifique aux dates
de
ce journal.
12904
La
Ligue du Gothard : premier mouvement de résistance : Journal d’un tém
12905
La Ligue du Gothard : premier mouvement
de
résistance : Journal d’un témoin II (25 juin 1962)am an Mercredi 1
12906
thard : premier mouvement de résistance : Journal
d’
un témoin II (25 juin 1962)am an Mercredi 19 juin 1940 Atmosphère d
12907
in 1962)am an Mercredi 19 juin 1940 Atmosphère
d’
imminence, je ne puis la caractériser mieux. Tout est immédiat, concre
12908
i 19 juin 1940 Atmosphère d’imminence, je ne puis
la
caractériser mieux. Tout est immédiat, concret, naturel et extravagan
12909
concret, naturel et extravagant à la fois, comme
l’
événement quand il arrive. Je vois ce pré et je sais qu’il peut y appa
12910
que soir à côté de mon lit, depuis quelque temps.
La
radio, heure par heure, accumule par petites touches précises, les él
12911
par heure, accumule par petites touches précises,
les
éléments d’un énorme désastre, incroyable et vrai. Le téléphone m’app
12912
cumule par petites touches précises, les éléments
d’
un énorme désastre, incroyable et vrai. Le téléphone m’apporte, heure
12913
léments d’un énorme désastre, incroyable et vrai.
Le
téléphone m’apporte, heure par heure, les nouvelles de l’action entre
12914
et vrai. Le téléphone m’apporte, heure par heure,
les
nouvelles de l’action entreprise pour notre « défense à tout prix ».
12915
léphone m’apporte, heure par heure, les nouvelles
de
l’action entreprise pour notre « défense à tout prix ». (Beaucoup de
12916
hone m’apporte, heure par heure, les nouvelles de
l’
action entreprise pour notre « défense à tout prix ». (Beaucoup de pré
12917
ires, car je sens qu’on écoute mes téléphones.)40
Le
risque individuel prend sa place normale dans le risque collectif. Ce
12918
Le risque individuel prend sa place normale dans
le
risque collectif. Cet accord supprime la réflexion sentimentale sur s
12919
ale dans le risque collectif. Cet accord supprime
la
réflexion sentimentale sur son propre cas, et sur le sort des nations
12920
réflexion sentimentale sur son propre cas, et sur
le
sort des nations. Il ne reste que la préoccupation des petites choses
12921
cas, et sur le sort des nations. Il ne reste que
la
préoccupation des petites choses précises à faire. 20 juin 1940 Mon c
12922
s à faire. 20 juin 1940 Mon colonel se présente à
la
porte de notre petite maison du Gurten. Je prends la position. Il tie
12923
. 20 juin 1940 Mon colonel se présente à la porte
de
notre petite maison du Gurten. Je prends la position. Il tient dans c
12924
porte de notre petite maison du Gurten. Je prends
la
position. Il tient dans chaque main un petit paquet attaché par un ru
12925
ttes parisiennes, pour vous. Maintenant, écoutez.
La
justice militaire ne veut pas de votre cas. C’est donc le général lui
12926
tenant, écoutez. La justice militaire ne veut pas
de
votre cas. C’est donc le général lui-même qui vous condamne au maximu
12927
ce militaire ne veut pas de votre cas. C’est donc
le
général lui-même qui vous condamne au maximum de la peine : quinze jo
12928
le général lui-même qui vous condamne au maximum
de
la peine : quinze jours au fort de Saint-Maurice, au pain et à l’eau,
12929
général lui-même qui vous condamne au maximum de
la
peine : quinze jours au fort de Saint-Maurice, au pain et à l’eau, sa
12930
mne au maximum de la peine : quinze jours au fort
de
Saint-Maurice, au pain et à l’eau, sans visites ni courrier. Vous ave
12931
inze jours au fort de Saint-Maurice, au pain et à
l’
eau, sans visites ni courrier. Vous avez bien compris ? Vous êtes dès
12932
Saint-Maurice. Tout ce que je vous demande, c’est
de
ne pas sortir dans les rues de Berne chaque soir avec une petite femm
12933
que je vous demande, c’est de ne pas sortir dans
les
rues de Berne chaque soir avec une petite femme à chaque bras. — À vo
12934
ous demande, c’est de ne pas sortir dans les rues
de
Berne chaque soir avec une petite femme à chaque bras. — À vos ordres
12935
des vacances payées. Je vous remercie. — Repos !
Le
colonel a bien voulu prendre un verre, au terme de cette petite cérém
12936
e colonel a bien voulu prendre un verre, au terme
de
cette petite cérémonie. 22 juin 1940 Céder à l’ennemi sur le point de
12937
e de cette petite cérémonie. 22 juin 1940 Céder à
l’
ennemi sur le point de la liberté d’expression, n’est-ce point perdre,
12938
ie. 22 juin 1940 Céder à l’ennemi sur le point de
la
liberté d’expression, n’est-ce point perdre, avant de se battre, l’un
12939
1940 Céder à l’ennemi sur le point de la liberté
d’
expression, n’est-ce point perdre, avant de se battre, l’une des raiso
12940
perdre, avant de se battre, l’une des raisons que
l’
on aurait de se battre, l’une des marques de cette indépendance que l’
12941
t de se battre, l’une des raisons que l’on aurait
de
se battre, l’une des marques de cette indépendance que l’armée est ch
12942
s que l’on aurait de se battre, l’une des marques
de
cette indépendance que l’armée est chargée de défendre ? Je relis les
12943
ttre, l’une des marques de cette indépendance que
l’
armée est chargée de défendre ? Je relis les instructions données au g
12944
ues de cette indépendance que l’armée est chargée
de
défendre ? Je relis les instructions données au général Guisan le 31
12945
ce que l’armée est chargée de défendre ? Je relis
les
instructions données au général Guisan le 31 août 1939 par le Conseil
12946
relis les instructions données au général Guisan
le
31 août 1939 par le Conseil fédéral : Vous avez pour mission de sauve
12947
ons données au général Guisan le 31 août 1939 par
le
Conseil fédéral : Vous avez pour mission de sauvegarder l’indépendanc
12948
9 par le Conseil fédéral : Vous avez pour mission
de
sauvegarder l’indépendance du pays et de maintenir l’intégrité du ter
12949
l fédéral : Vous avez pour mission de sauvegarder
l’
indépendance du pays et de maintenir l’intégrité du territoire. Il est
12950
mission de sauvegarder l’indépendance du pays et
de
maintenir l’intégrité du territoire. Il est clair que pour défendre u
12951
auvegarder l’indépendance du pays et de maintenir
l’
intégrité du territoire. Il est clair que pour défendre un territoire,
12952
ur défendre un territoire, il est parfois indiqué
de
céder du terrain : cela s’appelle une retraite stratégique. On peut m
12953
écessaires (des silences opportuns) pour défendre
l’
indépendance du pays. Cela se discute, mais j’ai pris mon parti, tout
12954
se discute, mais j’ai pris mon parti, tout comme
le
général de Gaulle, à la radio de Londres, il y a quelques jours. En c
12955
ris mon parti, tout comme le général de Gaulle, à
la
radio de Londres, il y a quelques jours. En ce moment même, chez Mott
12956
arti, tout comme le général de Gaulle, à la radio
de
Londres, il y a quelques jours. En ce moment même, chez Mottu, nos co
12957
t même, chez Mottu, nos conjurés sont réunis pour
la
fondation du mouvement de résistance à tout prix, contre tous les déf
12958
njurés sont réunis pour la fondation du mouvement
de
résistance à tout prix, contre tous les défaitismes et opportunismes
12959
mouvement de résistance à tout prix, contre tous
les
défaitismes et opportunismes économiques et politiques. (En Suisse ro
12960
. (En Suisse romande, des éditoriaux parlent déjà
de
« la nécessité de nous adapter à l’ordre nouveau »…) Fin juin 1940 Re
12961
Suisse romande, des éditoriaux parlent déjà de «
la
nécessité de nous adapter à l’ordre nouveau »…) Fin juin 1940 Repris
12962
de, des éditoriaux parlent déjà de « la nécessité
de
nous adapter à l’ordre nouveau »…) Fin juin 1940 Repris mon service à
12963
re nouveau »…) Fin juin 1940 Repris mon service à
la
section « Armée et Foyer ». Pendant mes vacances forcées, j’ai eu le
12964
et Foyer ». Pendant mes vacances forcées, j’ai eu
le
temps de rédiger le manifeste de notre mouvement, qui a pris le nom d
12965
». Pendant mes vacances forcées, j’ai eu le temps
de
rédiger le manifeste de notre mouvement, qui a pris le nom de « Ligue
12966
mes vacances forcées, j’ai eu le temps de rédiger
le
manifeste de notre mouvement, qui a pris le nom de « Ligue du Gothard
12967
forcées, j’ai eu le temps de rédiger le manifeste
de
notre mouvement, qui a pris le nom de « Ligue du Gothard », pour ma p
12968
diger le manifeste de notre mouvement, qui a pris
le
nom de « Ligue du Gothard », pour ma plus grande satisfaction. Discut
12969
e manifeste de notre mouvement, qui a pris le nom
de
« Ligue du Gothard », pour ma plus grande satisfaction. Discuté et co
12970
rrigé ce texte jusqu’à cinq heures du matin, avec
les
fondateurs, dans une petite salle de café enfumée par les cigares de
12971
matin, avec les fondateurs, dans une petite salle
de
café enfumée par les cigares de l’infatigable Gottlieb Duttweiler. L’
12972
ateurs, dans une petite salle de café enfumée par
les
cigares de l’infatigable Gottlieb Duttweiler. L’organisation de la Li
12973
une petite salle de café enfumée par les cigares
de
l’infatigable Gottlieb Duttweiler. L’organisation de la Ligue est dou
12974
e petite salle de café enfumée par les cigares de
l’
infatigable Gottlieb Duttweiler. L’organisation de la Ligue est double
12975
les cigares de l’infatigable Gottlieb Duttweiler.
L’
organisation de la Ligue est double. Clandestine dans l’armée, sous l’
12976
l’infatigable Gottlieb Duttweiler. L’organisation
de
la Ligue est double. Clandestine dans l’armée, sous l’impulsion d’un
12977
nfatigable Gottlieb Duttweiler. L’organisation de
la
Ligue est double. Clandestine dans l’armée, sous l’impulsion d’un gro
12978
nisation de la Ligue est double. Clandestine dans
l’
armée, sous l’impulsion d’un groupe de jeunes capitaines instructeurs.
12979
Ligue est double. Clandestine dans l’armée, sous
l’
impulsion d’un groupe de jeunes capitaines instructeurs. Publique dans
12980
ouble. Clandestine dans l’armée, sous l’impulsion
d’
un groupe de jeunes capitaines instructeurs. Publique dans le civil et
12981
estine dans l’armée, sous l’impulsion d’un groupe
de
jeunes capitaines instructeurs. Publique dans le civil et devant l’op
12982
de jeunes capitaines instructeurs. Publique dans
le
civil et devant l’opinion suisse, sous la responsabilité d’un directo
12983
es instructeurs. Publique dans le civil et devant
l’
opinion suisse, sous la responsabilité d’un directoire de dix membres.
12984
ue dans le civil et devant l’opinion suisse, sous
la
responsabilité d’un directoire de dix membres. Le manifeste constate
12985
t devant l’opinion suisse, sous la responsabilité
d’
un directoire de dix membres. Le manifeste constate que « la Suisse es
12986
on suisse, sous la responsabilité d’un directoire
de
dix membres. Le manifeste constate que « la Suisse est réduite à elle
12987
la responsabilité d’un directoire de dix membres.
Le
manifeste constate que « la Suisse est réduite à elle-même. Elle n’a
12988
toire de dix membres. Le manifeste constate que «
la
Suisse est réduite à elle-même. Elle n’a pas d’autre garantie que son
12989
« la Suisse est réduite à elle-même. Elle n’a pas
d’
autre garantie que son armée, pas d’autre allié que son terrain, pas d
12990
Elle n’a pas d’autre garantie que son armée, pas
d’
autre allié que son terrain, pas d’autre espoir que son travail ». Que
12991
son armée, pas d’autre allié que son terrain, pas
d’
autre espoir que son travail ». Que les Suisses oublient donc leurs di
12992
errain, pas d’autre espoir que son travail ». Que
les
Suisses oublient donc leurs divisions partisanes. Venus de tous les
12993
oublient donc leurs divisions partisanes. Venus
de
tous les points de l’horizon politique, décidés à faire converger nos
12994
t donc leurs divisions partisanes. Venus de tous
les
points de l’horizon politique, décidés à faire converger nos efforts,
12995
s divisions partisanes. Venus de tous les points
de
l’horizon politique, décidés à faire converger nos efforts, nous fond
12996
ivisions partisanes. Venus de tous les points de
l’
horizon politique, décidés à faire converger nos efforts, nous fondons
12997
cidés à faire converger nos efforts, nous fondons
la
Ligue du Gothard. Bastion naturel de la Suisse, cœur de l’Europe et l
12998
nous fondons la Ligue du Gothard. Bastion naturel
de
la Suisse, cœur de l’Europe et limite des races, le Gothard est le gr
12999
s fondons la Ligue du Gothard. Bastion naturel de
la
Suisse, cœur de l’Europe et limite des races, le Gothard est le grand
13000
ue du Gothard. Bastion naturel de la Suisse, cœur
de
l’Europe et limite des races, le Gothard est le grand symbole autour
13001
du Gothard. Bastion naturel de la Suisse, cœur de
l’
Europe et limite des races, le Gothard est le grand symbole autour duq
13002
la Suisse, cœur de l’Europe et limite des races,
le
Gothard est le grand symbole autour duquel tous les Confédérés peuven
13003
r de l’Europe et limite des races, le Gothard est
le
grand symbole autour duquel tous les Confédérés peuvent s’unir dans l
13004
e Gothard est le grand symbole autour duquel tous
les
Confédérés peuvent s’unir dans leurs diversités… Nous n’avons qu’un s
13005
versités… Nous n’avons qu’un seul but : maintenir
la
Suisse dans le présent et pour l’avenir. Nous ne vous promettons qu’u
13006
n’avons qu’un seul but : maintenir la Suisse dans
le
présent et pour l’avenir. Nous ne vous promettons qu’un grand effort
13007
but : maintenir la Suisse dans le présent et pour
l’
avenir. Nous ne vous promettons qu’un grand effort commun. Mais il nou
13008
un grand effort commun. Mais il nous rendra fiers
d’
être hommes, et d’être Suisses. Ce texte va paraître dans 74 journaux
13009
mmun. Mais il nous rendra fiers d’être hommes, et
d’
être Suisses. Ce texte va paraître dans 74 journaux du pays. Dans cha
13010
cun, nous avons acheté une page entière. (Formule
de
la publicité politique ou philanthropique aux États-Unis.) Frais payé
13011
, nous avons acheté une page entière. (Formule de
la
publicité politique ou philanthropique aux États-Unis.) Frais payés s
13012
philanthropique aux États-Unis.) Frais payés sur
la
somme que nous a remise le capitaine E., l’un des chefs de la ligue d
13013
Unis.) Frais payés sur la somme que nous a remise
le
capitaine E., l’un des chefs de la ligue des officiers — tout ce qu’i
13014
que nous a remise le capitaine E., l’un des chefs
de
la ligue des officiers — tout ce qu’il possède, paraît-il. 26 juin 19
13015
nous a remise le capitaine E., l’un des chefs de
la
ligue des officiers — tout ce qu’il possède, paraît-il. 26 juin 1940
13016
l possède, paraît-il. 26 juin 1940 Hier, discours
de
Pilet-Golaz. À propos du cessez-le-feu en France, il a parlé de notre
13017
. À propos du cessez-le-feu en France, il a parlé
de
notre « soulagement » ! Cela peut s’entendre de diverses manières, ma
13018
é de notre « soulagement » ! Cela peut s’entendre
de
diverses manières, mais l’une est atroce. Je veux, croire qu’il ne l’
13019
, mais l’une est atroce. Je veux, croire qu’il ne
l’
a pas senti. Mais ce matin, un officier de l’E.-M. du Général me dit :
13020
u’il ne l’a pas senti. Mais ce matin, un officier
de
l’E.-M. du Général me dit : « Pour la première fois de ma vie, j’ai e
13021
l ne l’a pas senti. Mais ce matin, un officier de
l’
E.-M. du Général me dit : « Pour la première fois de ma vie, j’ai eu h
13022
E.-M. du Général me dit : « Pour la première fois
de
ma vie, j’ai eu honte d’être Suisse. » Début de juillet Rencontres qu
13023
« Pour la première fois de ma vie, j’ai eu honte
d’
être Suisse. » Début de juillet Rencontres quotidiennes, à Berne ou à
13024
s de ma vie, j’ai eu honte d’être Suisse. » Début
de
juillet Rencontres quotidiennes, à Berne ou à la campagne, soit avec
13025
de juillet Rencontres quotidiennes, à Berne ou à
la
campagne, soit avec des membres du Directoire de la Ligue, soit avec
13026
la campagne, soit avec des membres du Directoire
de
la Ligue, soit avec notre seul homme de liaison entre la Ligue dans l
13027
campagne, soit avec des membres du Directoire de
la
Ligue, soit avec notre seul homme de liaison entre la Ligue dans l’ar
13028
irectoire de la Ligue, soit avec notre seul homme
de
liaison entre la Ligue dans l’armée et la Ligue civile : le sergent L
13029
igue, soit avec notre seul homme de liaison entre
la
Ligue dans l’armée et la Ligue civile : le sergent Lindt41. Une maiso
13030
c notre seul homme de liaison entre la Ligue dans
l’
armée et la Ligue civile : le sergent Lindt41. Une maison de Berne, à
13031
l homme de liaison entre la Ligue dans l’armée et
la
Ligue civile : le sergent Lindt41. Une maison de Berne, à double entr
13032
entre la Ligue dans l’armée et la Ligue civile :
le
sergent Lindt41. Une maison de Berne, à double entrée, nous permet de
13033
la Ligue civile : le sergent Lindt41. Une maison
de
Berne, à double entrée, nous permet des contacts discrets avec les re
13034
le entrée, nous permet des contacts discrets avec
les
représentants de la Ligue dans l’armée. La presse a publié le Manifes
13035
rmet des contacts discrets avec les représentants
de
la Ligue dans l’armée. La presse a publié le Manifeste. Elle en parle
13036
t des contacts discrets avec les représentants de
la
Ligue dans l’armée. La presse a publié le Manifeste. Elle en parle !
13037
discrets avec les représentants de la Ligue dans
l’
armée. La presse a publié le Manifeste. Elle en parle ! Beaucoup de le
13038
avec les représentants de la Ligue dans l’armée.
La
presse a publié le Manifeste. Elle en parle ! Beaucoup de lettres, de
13039
ants de la Ligue dans l’armée. La presse a publié
le
Manifeste. Elle en parle ! Beaucoup de lettres, de pamphlets, d’artic
13040
e Manifeste. Elle en parle ! Beaucoup de lettres,
de
pamphlets, d’articles, nous accusent tour à tour de tendances fascist
13041
lle en parle ! Beaucoup de lettres, de pamphlets,
d’
articles, nous accusent tour à tour de tendances fascistes, ou marxist
13042
pamphlets, d’articles, nous accusent tour à tour
de
tendances fascistes, ou marxistes, ou corporatistes. Nos vrais « mene
13043
marxistes, ou corporatistes. Nos vrais « meneurs
de
jeu » seraient à la fois : la grande industrie, les Groupes d’Oxford,
13044
Nos vrais « meneurs de jeu » seraient à la fois :
la
grande industrie, les Groupes d’Oxford, la Migros, les Anglais, voire
13045
e jeu » seraient à la fois : la grande industrie,
les
Groupes d’Oxford, la Migros, les Anglais, voire Gonzague de Reynold,
13046
ient à la fois : la grande industrie, les Groupes
d’
Oxford, la Migros, les Anglais, voire Gonzague de Reynold, dont on ann
13047
fois : la grande industrie, les Groupes d’Oxford,
la
Migros, les Anglais, voire Gonzague de Reynold, dont on annonce par a
13048
rande industrie, les Groupes d’Oxford, la Migros,
les
Anglais, voire Gonzague de Reynold, dont on annonce par ailleurs la d
13049
Gonzague de Reynold, dont on annonce par ailleurs
la
démission de notre Directoire : or il n’en a jamais été membre. Rien
13050
eynold, dont on annonce par ailleurs la démission
de
notre Directoire : or il n’en a jamais été membre. Rien de plus norma
13051
. Rien de plus normal. En dépit du choc causé par
la
défaite française, l’opinion suisse n’a pas encore compris toute l’am
13052
En dépit du choc causé par la défaite française,
l’
opinion suisse n’a pas encore compris toute l’ampleur du péril, c’est
13053
se, l’opinion suisse n’a pas encore compris toute
l’
ampleur du péril, c’est bien le tout de notre vie suisse et non pas te
13054
core compris toute l’ampleur du péril, c’est bien
le
tout de notre vie suisse et non pas tel parti plutôt qu’un autre, qui
13055
pris toute l’ampleur du péril, c’est bien le tout
de
notre vie suisse et non pas tel parti plutôt qu’un autre, qui est rad
13056
tre, qui est radicalement menacé. Pas un n’aurait
la
moindre chance de « s’arranger » avec l’occupant hitlérien. Pour les
13057
alement menacé. Pas un n’aurait la moindre chance
de
« s’arranger » avec l’occupant hitlérien. Pour les intérêts matériels
13058
n’aurait la moindre chance de « s’arranger » avec
l’
occupant hitlérien. Pour les intérêts matériels, c’est différent… Le f
13059
de « s’arranger » avec l’occupant hitlérien. Pour
les
intérêts matériels, c’est différent… Le fait est que la grande indust
13060
en. Pour les intérêts matériels, c’est différent…
Le
fait est que la grande industrie boude la Ligue : elle attend de voir
13061
érêts matériels, c’est différent… Le fait est que
la
grande industrie boude la Ligue : elle attend de voir comment les cho
13062
férent… Le fait est que la grande industrie boude
la
Ligue : elle attend de voir comment les choses tournent. Le Conseil f
13063
la grande industrie boude la Ligue : elle attend
de
voir comment les choses tournent. Le Conseil fédéral paraît hésitant.
13064
trie boude la Ligue : elle attend de voir comment
les
choses tournent. Le Conseil fédéral paraît hésitant. Selon nos rensei
13065
elle attend de voir comment les choses tournent.
Le
Conseil fédéral paraît hésitant. Selon nos renseignements très précis
13066
t. Selon nos renseignements très précis, certains
de
ses membres seraient prêts à accéder aux exigences des nazis, formulé
13067
nettement « résistants ». Un ou deux indécis. Sur
la
base de ces informations et de leur analyse détaillée, le directoire
13068
t « résistants ». Un ou deux indécis. Sur la base
de
ces informations et de leur analyse détaillée, le directoire de la Li
13069
deux indécis. Sur la base de ces informations et
de
leur analyse détaillée, le directoire de la Ligue du Gothard entrepre
13070
de ces informations et de leur analyse détaillée,
le
directoire de la Ligue du Gothard entreprend alors une démarche que j
13071
tions et de leur analyse détaillée, le directoire
de
la Ligue du Gothard entreprend alors une démarche que je crois sans p
13072
ns et de leur analyse détaillée, le directoire de
la
Ligue du Gothard entreprend alors une démarche que je crois sans préc
13073
ors une démarche que je crois sans précédent dans
l’
histoire des conjurations politiques. Trois de ses membres, conduits p
13074
ans l’histoire des conjurations politiques. Trois
de
ses membres, conduits par le professeur Theo Spoerri, solliciteront u
13075
ns politiques. Trois de ses membres, conduits par
le
professeur Theo Spoerri, solliciteront une audience du Conseil fédéra
13076
une audience du Conseil fédéral. Ils ont mission
de
lui déclarer que s’il cède aux exigences des nazis, tout est prêt pou
13077
cède aux exigences des nazis, tout est prêt pour
le
renverser, des troupes et des blindés sont en alerte à Lucerne, une é
13078
des blindés sont en alerte à Lucerne, une équipe
de
remplacement est prête à entrer en fonction. Si au contraire le Conse
13079
t est prête à entrer en fonction. Si au contraire
le
Conseil fédéral résiste, il aura l’appui sans réserve de la Ligue civ
13080
au contraire le Conseil fédéral résiste, il aura
l’
appui sans réserve de la Ligue civile et militaire. L’audience est aus
13081
eil fédéral résiste, il aura l’appui sans réserve
de
la Ligue civile et militaire. L’audience est aussitôt demandée, et ac
13082
fédéral résiste, il aura l’appui sans réserve de
la
Ligue civile et militaire. L’audience est aussitôt demandée, et accor
13083
pui sans réserve de la Ligue civile et militaire.
L’
audience est aussitôt demandée, et accordée. Trop compromis depuis l’a
13084
itôt demandée, et accordée. Trop compromis depuis
l’
affaire de la Gazette de Lausanne et bridé par mes fonctions militai
13085
dée, et accordée. Trop compromis depuis l’affaire
de
la Gazette de Lausanne et bridé par mes fonctions militaires, je ne
13086
, et accordée. Trop compromis depuis l’affaire de
la
Gazette de Lausanne et bridé par mes fonctions militaires, je ne pu
13087
e. Trop compromis depuis l’affaire de la Gazette
de
Lausanne et bridé par mes fonctions militaires, je ne puis faire par
13088
mes fonctions militaires, je ne puis faire partie
de
la délégation. J’attends les résultats de la démarche dans un café pr
13089
fonctions militaires, je ne puis faire partie de
la
délégation. J’attends les résultats de la démarche dans un café proch
13090
ne puis faire partie de la délégation. J’attends
les
résultats de la démarche dans un café proche du Palais fédéral. Les d
13091
partie de la délégation. J’attends les résultats
de
la démarche dans un café proche du Palais fédéral. Les délégués m’y r
13092
rtie de la délégation. J’attends les résultats de
la
démarche dans un café proche du Palais fédéral. Les délégués m’y retr
13093
a démarche dans un café proche du Palais fédéral.
Les
délégués m’y retrouvent après une heure. Le titulaire ad interim du D
13094
ral. Les délégués m’y retrouvent après une heure.
Le
titulaire ad interim du Département politique les a reçus avec beauco
13095
Le titulaire ad interim du Département politique
les
a reçus avec beaucoup de calme, a pris note de leur déclaration pour
13096
e les a reçus avec beaucoup de calme, a pris note
de
leur déclaration pour la transmettre à ses collègues, et bien sûr, n’
13097
up de calme, a pris note de leur déclaration pour
la
transmettre à ses collègues, et bien sûr, n’a pu faire davantage. Mai
13098
lègues, et bien sûr, n’a pu faire davantage. Mais
les
banderilles ont été plantées. (Note de 1962 : nulle trace de cette dé
13099
age. Mais les banderilles ont été plantées. (Note
de
1962 : nulle trace de cette démarche dans les archives fédérales. On
13100
les ont été plantées. (Note de 1962 : nulle trace
de
cette démarche dans les archives fédérales. On devait s’y attendre. E
13101
Note de 1962 : nulle trace de cette démarche dans
les
archives fédérales. On devait s’y attendre. Et personne n’ébruita la
13102
es. On devait s’y attendre. Et personne n’ébruita
la
chose à l’époque. On comprend donc que M. Kimche n’ait pas pu faire é
13103
it s’y attendre. Et personne n’ébruita la chose à
l’
époque. On comprend donc que M. Kimche n’ait pas pu faire état de l’in
13104
mprend donc que M. Kimche n’ait pas pu faire état
de
l’incident, si pittoresque et surprenant qu’il puisse apparaître, apr
13105
end donc que M. Kimche n’ait pas pu faire état de
l’
incident, si pittoresque et surprenant qu’il puisse apparaître, après
13106
isse apparaître, après coup. Il y avait une sorte
de
pari insensé dans cette manière d’aller dire à un gouvernement : « No
13107
vait une sorte de pari insensé dans cette manière
d’
aller dire à un gouvernement : « Nous vous avertissons qu’il existe un
13108
omplot pour vous renverser, et que nous en sommes
les
fauteurs ! » Logiquement, si le gouvernement nous croyait, il devait
13109
e nous en sommes les fauteurs ! » Logiquement, si
le
gouvernement nous croyait, il devait nous faire arrêter sur-le-champ.
13110
otre démarche était ratée, et au surplus couvrait
la
Ligue de ridicule. En fait, celui qui reçut cette délégation comprit
13111
rche était ratée, et au surplus couvrait la Ligue
de
ridicule. En fait, celui qui reçut cette délégation comprit très bien
13112
tion comprit très bien qu’il s’agissait pour nous
d’
appuyer les durs et de faire peur aux mous. Le Conseil fédéral devait
13113
it très bien qu’il s’agissait pour nous d’appuyer
les
durs et de faire peur aux mous. Le Conseil fédéral devait donc nous c
13114
qu’il s’agissait pour nous d’appuyer les durs et
de
faire peur aux mous. Le Conseil fédéral devait donc nous croire et ne
13115
ous d’appuyer les durs et de faire peur aux mous.
Le
Conseil fédéral devait donc nous croire et ne pas nous croire à la fo
13116
ista, comme on sait.) 40. Néanmoins, un sergent
de
mes amis, syndicaliste, membre fondateur de la Ligue du Gothard, me d
13117
rgent de mes amis, syndicaliste, membre fondateur
de
la Ligue du Gothard, me dit, quelques jours plus tard : « Vous êtes i
13118
nt de mes amis, syndicaliste, membre fondateur de
la
Ligue du Gothard, me dit, quelques jours plus tard : « Vous êtes impr
13119
r bonheur, c’est moi qui suis chargé des rapports
d’
écoute. J’efface les rouleaux enregistrant vos conversations ! » 41.
13120
i qui suis chargé des rapports d’écoute. J’efface
les
rouleaux enregistrant vos conversations ! » 41. Il s’agit de M. Augu
13121
enregistrant vos conversations ! » 41. Il s’agit
de
M. Auguste Lindt, aujourd’hui ambassadeur de Suisse à Washington, apr
13122
agit de M. Auguste Lindt, aujourd’hui ambassadeur
de
Suisse à Washington, après avoir été haut-commissaire de l’Organisati
13123
se à Washington, après avoir été haut-commissaire
de
l’Organisation des Nations unies pour les réfugiés. am. Rougemont D
13124
à Washington, après avoir été haut-commissaire de
l’
Organisation des Nations unies pour les réfugiés. am. Rougemont Deni
13125
missaire de l’Organisation des Nations unies pour
les
réfugiés. am. Rougemont Denis de, « Journal d’un témoin II : La Lig
13126
ns unies pour les réfugiés. am. Rougemont Denis
de
, « Journal d’un témoin II : La Ligue du Gothard, premier mouvement de
13127
les réfugiés. am. Rougemont Denis de, « Journal
d’
un témoin II : La Ligue du Gothard, premier mouvement de résistance »,
13128
. Rougemont Denis de, « Journal d’un témoin II :
La
Ligue du Gothard, premier mouvement de résistance », Tribune de Genèv
13129
émoin II : La Ligue du Gothard, premier mouvement
de
résistance », Tribune de Genève, Genève, 25 juin 1962, p. 1. an. Pré
13130
thard, premier mouvement de résistance », Tribune
de
Genève, Genève, 25 juin 1962, p. 1. an. Précédé du chapeau suivant :
13131
1. an. Précédé du chapeau suivant : « Juin 1940,
la
débâcle des armées françaises. Au lendemain de l’entrée des Allemands
13132
0, la débâcle des armées françaises. Au lendemain
de
l’entrée des Allemands à Paris, Denis de Rougemont, alors incorporé à
13133
la débâcle des armées françaises. Au lendemain de
l’
entrée des Allemands à Paris, Denis de Rougemont, alors incorporé à l’
13134
ds à Paris, Denis de Rougemont, alors incorporé à
l’
Adjudance générale de l’Armée (section Armée et Foyer) envoie à Gazet
13135
Rougemont, alors incorporé à l’Adjudance générale
de
l’Armée (section Armée et Foyer) envoie à Gazette de Lausanne un ar
13136
gemont, alors incorporé à l’Adjudance générale de
l’
Armée (section Armée et Foyer) envoie à Gazette de Lausanne un artic
13137
’Armée (section Armée et Foyer) envoie à Gazette
de
Lausanne un article qui lui vaut d’être mis aux arrêts (“Qui ne sait
13138
e à Gazette de Lausanne un article qui lui vaut
d’
être mis aux arrêts (“Qui ne sait se taire nuit à son pays”). Le moral
13139
arrêts (“Qui ne sait se taire nuit à son pays”).
Le
moral des Suisses va-t-il flancher devant le raz de marée nazi ? Le G
13140
s”). Le moral des Suisses va-t-il flancher devant
le
raz de marée nazi ? Le Gothard, pense Rougemont, devrait fournir le s
13141
moral des Suisses va-t-il flancher devant le raz
de
marée nazi ? Le Gothard, pense Rougemont, devrait fournir le symbole
13142
es va-t-il flancher devant le raz de marée nazi ?
Le
Gothard, pense Rougemont, devrait fournir le symbole et la clef d’une
13143
zi ? Le Gothard, pense Rougemont, devrait fournir
le
symbole et la clef d’une résistance à tout prix. Voici la suite du jo
13144
d, pense Rougemont, devrait fournir le symbole et
la
clef d’une résistance à tout prix. Voici la suite du journal de ces j
13145
Rougemont, devrait fournir le symbole et la clef
d’
une résistance à tout prix. Voici la suite du journal de ces jours dra
13146
le et la clef d’une résistance à tout prix. Voici
la
suite du journal de ces jours dramatiques. »
13147
résistance à tout prix. Voici la suite du journal
de
ces jours dramatiques. »
13148
La
conjuration des officiers en juin 1940 : Journal d’un témoin III (26
13149
conjuration des officiers en juin 1940 : Journal
d’
un témoin III (26 juin 1962)ao ap 10 juillet 1940 Réunion avec troi
13150
p 10 juillet 1940 Réunion avec trois officiers
de
l’E.-M. G. chargés de préparer le message du 1er août du général. Apr
13151
10 juillet 1940 Réunion avec trois officiers de
l’
E.-M. G. chargés de préparer le message du 1er août du général. Après
13152
éunion avec trois officiers de l’E.-M. G. chargés
de
préparer le message du 1er août du général. Après quelques heures d’e
13153
trois officiers de l’E.-M. G. chargés de préparer
le
message du 1er août du général. Après quelques heures d’essais peu co
13154
age du 1er août du général. Après quelques heures
d’
essais peu convaincants — on ne peut pas écrire en groupe — ils me con
13155
on ne peut pas écrire en groupe — ils me confient
la
rédaction. Ma position est un peu délicate. « Le général est toujours
13156
la rédaction. Ma position est un peu délicate. «
Le
général est toujours furieux après vous ! » m’a dit hier encore mon c
13157
mon colonel, un Bernois. Mais quoi ! D’une part,
le
général ne saura pas que le texte est de ma main. D’autre part, je su
13158
is quoi ! D’une part, le général ne saura pas que
le
texte est de ma main. D’autre part, je suis sûr qu’il en approuvera l
13159
ne part, le général ne saura pas que le texte est
de
ma main. D’autre part, je suis sûr qu’il en approuvera la pensée. Fin
13160
in. D’autre part, je suis sûr qu’il en approuvera
la
pensée. Fin juillet 1940 Je rédige une brochure intitulée : Qu’est-c
13161
Je rédige une brochure intitulée : Qu’est-ce que
la
Ligue du Gothard ? Dernière page : La création de la Ligue du Gothar
13162
est-ce que la Ligue du Gothard ? Dernière page :
La
création de la Ligue du Gothard a produit un choc salutaire sur l’opi
13163
a Ligue du Gothard ? Dernière page : La création
de
la Ligue du Gothard a produit un choc salutaire sur l’opinion suisse.
13164
igue du Gothard ? Dernière page : La création de
la
Ligue du Gothard a produit un choc salutaire sur l’opinion suisse. El
13165
Ligue du Gothard a produit un choc salutaire sur
l’
opinion suisse. Elle a rendu confiance à beaucoup de citoyens, elle a
13166
aître un grand espoir et dissipé certaines brumes
de
défaitisme. La crainte de la concurrence a produit une émulation inat
13167
espoir et dissipé certaines brumes de défaitisme.
La
crainte de la concurrence a produit une émulation inattendue du côté
13168
issipé certaines brumes de défaitisme. La crainte
de
la concurrence a produit une émulation inattendue du côté des partis.
13169
ipé certaines brumes de défaitisme. La crainte de
la
concurrence a produit une émulation inattendue du côté des partis. Il
13170
du côté des partis. Il est incontestable que sans
la
Ligue, les « communautés de travail », esquissées dans divers cantons
13171
s partis. Il est incontestable que sans la Ligue,
les
« communautés de travail », esquissées dans divers cantons, n’auraien
13172
ncontestable que sans la Ligue, les « communautés
de
travail », esquissées dans divers cantons, n’auraient pas vu si tôt l
13173
ées dans divers cantons, n’auraient pas vu si tôt
le
jour. Nous savons qu’en réunissant des efforts jusqu’ici dispersés et
13174
et des groupements naguère hostiles, nous créons
le
visage de la nouvelle génération et nous marchons dans la seule voie
13175
oupements naguère hostiles, nous créons le visage
de
la nouvelle génération et nous marchons dans la seule voie possible.
13176
ements naguère hostiles, nous créons le visage de
la
nouvelle génération et nous marchons dans la seule voie possible. Nou
13177
e de la nouvelle génération et nous marchons dans
la
seule voie possible. Nous savons que la Suisse est gravement menacée,
13178
hons dans la seule voie possible. Nous savons que
la
Suisse est gravement menacée, mais que notre action la renforce. De t
13179
isse est gravement menacée, mais que notre action
la
renforce. De tout temps, à l’appel du danger, nos ancêtres se sont le
13180
ement menacée, mais que notre action la renforce.
De
tout temps, à l’appel du danger, nos ancêtres se sont levés. C’est no
13181
is que notre action la renforce. De tout temps, à
l’
appel du danger, nos ancêtres se sont levés. C’est notre tour. 25 jui
13182
C’est notre tour. 25 juillet 1940 Hier a eu lieu
le
rapport du Grütli. Tout notre dispositif de défense regroupé autour d
13183
lieu le rapport du Grütli. Tout notre dispositif
de
défense regroupé autour du Gothard ! Notre rêve devient vrai ! Profon
13184
otre rêve devient vrai ! Profonde impression dans
l’
armée et dans la population. 1er août 1940 La section Armée et Foyer p
13185
t vrai ! Profonde impression dans l’armée et dans
la
population. 1er août 1940 La section Armée et Foyer publie le message
13186
dans l’armée et dans la population. 1er août 1940
La
section Armée et Foyer publie le message du général. Convergence parf
13187
n. 1er août 1940 La section Armée et Foyer publie
le
message du général. Convergence parfaite avec le rapport du Grütli, q
13188
le message du général. Convergence parfaite avec
le
rapport du Grütli, que j’ignorais, naturellement, quand j’ai rédigé c
13189
uelques pages. Mi-août 1940 Réunion du Directoire
de
la Ligue à Zurich, dans une villa de l’Utliberg. Tandis que nous nous
13190
ques pages. Mi-août 1940 Réunion du Directoire de
la
Ligue à Zurich, dans une villa de l’Utliberg. Tandis que nous nous di
13191
g. Tandis que nous nous dirigeons vers un café, à
l’
heure du déjeuner, sur une route presque campagnarde, entre deux murs,
13192
e nos petits groupes. Un jeune lieutenant inconnu
de
moi saute à terre, fait quelques pas à mes côtés et me dit rapidement
13193
me dit rapidement : « Soyez prudent. Quatre chefs
de
la Ligue dans l’armée viennent d’être arrêtés, sur l’ordre du colonel
13194
dit rapidement : « Soyez prudent. Quatre chefs de
la
Ligue dans l’armée viennent d’être arrêtés, sur l’ordre du colonel La
13195
: « Soyez prudent. Quatre chefs de la Ligue dans
l’
armée viennent d’être arrêtés, sur l’ordre du colonel Labhardt, comman
13196
t. Quatre chefs de la Ligue dans l’armée viennent
d’
être arrêtés, sur l’ordre du colonel Labhardt, commandant l’unité d’ar
13197
a Ligue dans l’armée viennent d’être arrêtés, sur
l’
ordre du colonel Labhardt, commandant l’unité d’armée de Sargans. Ils
13198
êtés, sur l’ordre du colonel Labhardt, commandant
l’
unité d’armée de Sargans. Ils avaient essayé d’obtenir son appui penda
13199
r l’ordre du colonel Labhardt, commandant l’unité
d’
armée de Sargans. Ils avaient essayé d’obtenir son appui pendant une p
13200
e du colonel Labhardt, commandant l’unité d’armée
de
Sargans. Ils avaient essayé d’obtenir son appui pendant une partie de
13201
nt l’unité d’armée de Sargans. Ils avaient essayé
d’
obtenir son appui pendant une partie de la nuit. Il leur a laissé croi
13202
ent essayé d’obtenir son appui pendant une partie
de
la nuit. Il leur a laissé croire qu’il marchait, et à 6 heures ce mat
13203
essayé d’obtenir son appui pendant une partie de
la
nuit. Il leur a laissé croire qu’il marchait, et à 6 heures ce matin,
13204
sé croire qu’il marchait, et à 6 heures ce matin,
les
a fait boucler. » Le lieutenant remonte, la voiture s’éloigne. Demain
13205
it, et à 6 heures ce matin, les a fait boucler. »
Le
lieutenant remonte, la voiture s’éloigne. Demain, je suis convoqué au
13206
tin, les a fait boucler. » Le lieutenant remonte,
la
voiture s’éloigne. Demain, je suis convoqué au Palais fédéral. Est-ce
13207
revenir un peu en arrière dans mes souvenirs. Dès
le
mois de mai, le « Secrétariat des Suisses à l’étranger » m’avait prop
13208
un peu en arrière dans mes souvenirs. Dès le mois
de
mai, le « Secrétariat des Suisses à l’étranger » m’avait proposé d’al
13209
n arrière dans mes souvenirs. Dès le mois de mai,
le
« Secrétariat des Suisses à l’étranger » m’avait proposé d’aller à Ne
13210
ès le mois de mai, le « Secrétariat des Suisses à
l’
étranger » m’avait proposé d’aller à New York et d’y faire jouer ma pi
13211
tariat des Suisses à l’étranger » m’avait proposé
d’
aller à New York et d’y faire jouer ma pièce sur Nicolas de Flüe (mu
13212
’étranger » m’avait proposé d’aller à New York et
d’
y faire jouer ma pièce sur Nicolas de Flüe (musique d’Arthur Honegge
13213
ire jouer ma pièce sur Nicolas de Flüe (musique
d’
Arthur Honegger) à l’occasion de la World’s Fair. J’avais longtemps te
13214
r Nicolas de Flüe (musique d’Arthur Honegger) à
l’
occasion de la World’s Fair. J’avais longtemps tergiversé. Je faisais
13215
de Flüe (musique d’Arthur Honegger) à l’occasion
de
la World’s Fair. J’avais longtemps tergiversé. Je faisais la Ligue. P
13216
Flüe (musique d’Arthur Honegger) à l’occasion de
la
World’s Fair. J’avais longtemps tergiversé. Je faisais la Ligue. Puis
13217
’s Fair. J’avais longtemps tergiversé. Je faisais
la
Ligue. Puis il y eut l’incident de mon article sur Paris. Je n’étais
13218
ps tergiversé. Je faisais la Ligue. Puis il y eut
l’
incident de mon article sur Paris. Je n’étais certes plus persona grat
13219
sé. Je faisais la Ligue. Puis il y eut l’incident
de
mon article sur Paris. Je n’étais certes plus persona grata. Pourtant
13220
. Je n’étais certes plus persona grata. Pourtant,
le
16 juillet, Pro Helvetia m’avait renouvelé la demande. J’aurais à fai
13221
nt, le 16 juillet, Pro Helvetia m’avait renouvelé
la
demande. J’aurais à faire aussi des conférences. Je proposai, pour vo
13222
re aussi des conférences. Je proposai, pour voir,
les
quatre sujets suivants : 1) les causes spirituelles du drame européen
13223
posai, pour voir, les quatre sujets suivants : 1)
les
causes spirituelles du drame européen ; 2) la mission européenne de l
13224
1) les causes spirituelles du drame européen ; 2)
la
mission européenne de la Suisse ; 3) le fédéralisme ; 4) le théâtre c
13225
lles du drame européen ; 2) la mission européenne
de
la Suisse ; 3) le fédéralisme ; 4) le théâtre communautaire en Suisse
13226
s du drame européen ; 2) la mission européenne de
la
Suisse ; 3) le fédéralisme ; 4) le théâtre communautaire en Suisse. L
13227
péen ; 2) la mission européenne de la Suisse ; 3)
le
fédéralisme ; 4) le théâtre communautaire en Suisse. Le 27 juillet, u
13228
européenne de la Suisse ; 3) le fédéralisme ; 4)
le
théâtre communautaire en Suisse. Le 27 juillet, une lettre du Départe
13229
éralisme ; 4) le théâtre communautaire en Suisse.
Le
27 juillet, une lettre du Département politique m’offrait un passepor
13230
ait un passeport diplomatique (censé me faciliter
la
traversée de l’Espagne) à condition toutefois que je m’abstienne aux
13231
ort diplomatique (censé me faciliter la traversée
de
l’Espagne) à condition toutefois que je m’abstienne aux États-Unis «
13232
diplomatique (censé me faciliter la traversée de
l’
Espagne) à condition toutefois que je m’abstienne aux États-Unis « de
13233
ion toutefois que je m’abstienne aux États-Unis «
de
toute activité ayant un caractère politique quelconque. Des sujets de
13234
ant un caractère politique quelconque. Des sujets
de
conférence comme ceux qui sont indiqués sous les chiffres 1 à 3 devra
13235
s de conférence comme ceux qui sont indiqués sous
les
chiffres 1 à 3 devraient, par conséquent, être évités ». (J’ai conser
13236
nt, par conséquent, être évités ». (J’ai conservé
la
lettre, signée par le ministre B.) ⁂ Ces prudences officielles — bien
13237
re évités ». (J’ai conservé la lettre, signée par
le
ministre B.) ⁂ Ces prudences officielles — bien typiques de l’époque
13238
e B.) ⁂ Ces prudences officielles — bien typiques
de
l’époque — n’eurent d’autre effet que de me piquer au jeu. Bien décid
13239
.) ⁂ Ces prudences officielles — bien typiques de
l’
époque — n’eurent d’autre effet que de me piquer au jeu. Bien décidé à
13240
fficielles — bien typiques de l’époque — n’eurent
d’
autre effet que de me piquer au jeu. Bien décidé à n’en pas tenir comp
13241
typiques de l’époque — n’eurent d’autre effet que
de
me piquer au jeu. Bien décidé à n’en pas tenir compte, je finis par a
13242
dé à n’en pas tenir compte, je finis par accepter
la
proposition de voyage aux États-Unis. Pour la Suisse, cet été-là, le
13243
enir compte, je finis par accepter la proposition
de
voyage aux États-Unis. Pour la Suisse, cet été-là, le péril militaire
13244
ter la proposition de voyage aux États-Unis. Pour
la
Suisse, cet été-là, le péril militaire s’éloignait. Le Gothard était
13245
oyage aux États-Unis. Pour la Suisse, cet été-là,
le
péril militaire s’éloignait. Le Gothard était devenu plus qu’un symbo
13246
isse, cet été-là, le péril militaire s’éloignait.
Le
Gothard était devenu plus qu’un symbole. Centre du Réduit national 42
13247
ional 42 il se dressait vraiment comme ce bastion
de
l’Europe libre dont nous avions rêvé sans oser croire qu’en quelques
13248
al 42 il se dressait vraiment comme ce bastion de
l’
Europe libre dont nous avions rêvé sans oser croire qu’en quelques moi
13249
e qu’en quelques mois il deviendrait une réalité.
L’
opinion s’était ressaisie. La Ligue du Gothard, fondée sur l’idée simp
13250
endrait une réalité. L’opinion s’était ressaisie.
La
Ligue du Gothard, fondée sur l’idée simple d’organiser les volontés d
13251
’était ressaisie. La Ligue du Gothard, fondée sur
l’
idée simple d’organiser les volontés de résistance, voyait ainsi son p
13252
ie. La Ligue du Gothard, fondée sur l’idée simple
d’
organiser les volontés de résistance, voyait ainsi son premier objecti
13253
du Gothard, fondée sur l’idée simple d’organiser
les
volontés de résistance, voyait ainsi son premier objectif atteint. El
13254
fondée sur l’idée simple d’organiser les volontés
de
résistance, voyait ainsi son premier objectif atteint. Elle s’orienta
13255
nt. Elle s’orientait vers un programme plus vaste
d’
entraide sociale et de rénovation économique et politique. Elle avait
13256
ers un programme plus vaste d’entraide sociale et
de
rénovation économique et politique. Elle avait au départ formé le noy
13257
onomique et politique. Elle avait au départ formé
le
noyau du premier mouvement de résistance, au sens que ce mot devait p
13258
ait au départ formé le noyau du premier mouvement
de
résistance, au sens que ce mot devait prendre un peu plus tard dans l
13259
s que ce mot devait prendre un peu plus tard dans
les
pays occupés par Hitler. Je suis conscient du léger ridicule qu’aux y
13260
ésentera cette comparaison, pourtant valable dans
le
détail des problèmes qui se posaient à la Ligue, assassinats et tortu
13261
le dans le détail des problèmes qui se posaient à
la
Ligue, assassinats et tortures en moins. Les mêmes peuvent rire de l’
13262
ent à la Ligue, assassinats et tortures en moins.
Les
mêmes peuvent rire de l’armée suisse parce qu’elle n’eut pas l’occasi
13263
nats et tortures en moins. Les mêmes peuvent rire
de
l’armée suisse parce qu’elle n’eut pas l’occasion de se battre. Pourt
13264
s et tortures en moins. Les mêmes peuvent rire de
l’
armée suisse parce qu’elle n’eut pas l’occasion de se battre. Pourtant
13265
nt rire de l’armée suisse parce qu’elle n’eut pas
l’
occasion de se battre. Pourtant elle l’aurait eue, probablement, si le
13266
l’armée suisse parce qu’elle n’eut pas l’occasion
de
se battre. Pourtant elle l’aurait eue, probablement, si les Allemands
13267
n’eut pas l’occasion de se battre. Pourtant elle
l’
aurait eue, probablement, si les Allemands avaient senti la Suisse mil
13268
tre. Pourtant elle l’aurait eue, probablement, si
les
Allemands avaient senti la Suisse militairement moins forte et moins
13269
eue, probablement, si les Allemands avaient senti
la
Suisse militairement moins forte et moins bien alertée. Et notre peti
13270
e et moins bien alertée. Et notre petit mouvement
de
résistance, pour préventif qu’il soit resté, eût certainement passé à
13271
ventif qu’il soit resté, eût certainement passé à
la
pratique si le moral du pays ne s’était pas ressaisi. Le seul fait qu
13272
it resté, eût certainement passé à la pratique si
le
moral du pays ne s’était pas ressaisi. Le seul fait qu’à ce redressem
13273
ique si le moral du pays ne s’était pas ressaisi.
Le
seul fait qu’à ce redressement la Ligue ait contribué si peu que ce f
13274
t pas ressaisi. Le seul fait qu’à ce redressement
la
Ligue ait contribué si peu que ce fût, voilà qui suffit à mes yeux. E
13275
e ce fût, voilà qui suffit à mes yeux. En ce mois
d’
août de 1940, j’estimais qu’elle avait réussi dans la mesure précise o
13276
t, voilà qui suffit à mes yeux. En ce mois d’août
de
1940, j’estimais qu’elle avait réussi dans la mesure précise où elle
13277
oût de 1940, j’estimais qu’elle avait réussi dans
la
mesure précise où elle devenait, en tant que « résistance », inutile.
13278
devenait, en tant que « résistance », inutile. ⁂
L’
armée démobilisait les deux tiers de ses effectifs. Je me voyais rendu
13279
e « résistance », inutile. ⁂ L’armée démobilisait
les
deux tiers de ses effectifs. Je me voyais rendu à mes travaux d’écriv
13280
», inutile. ⁂ L’armée démobilisait les deux tiers
de
ses effectifs. Je me voyais rendu à mes travaux d’écrivain, mais prat
13281
e ses effectifs. Je me voyais rendu à mes travaux
d’
écrivain, mais pratiquement condamné à ne plus aborder en public que l
13282
iquement condamné à ne plus aborder en public que
les
sujets admis par la censure, et ce n’était, littéralement, pas beauco
13283
e plus aborder en public que les sujets admis par
la
censure, et ce n’était, littéralement, pas beaucoup dire. Me taire ou
13284
ent, pas beaucoup dire. Me taire ou ne parler que
de
notre belle nature me semblait également intolérable, tant qu’Hitler
13285
vissait en Europe. Enfin, je pressentais que dans
la
lutte en cours, provisoirement perdue sur notre continent, l’élément
13286
cours, provisoirement perdue sur notre continent,
l’
élément décisif allait venir et ne pouvait venir que de l’Amérique. Pe
13287
ment décisif allait venir et ne pouvait venir que
de
l’Amérique. Peut-être bien était-ce là-bas qu’il me serait donné, quo
13288
t décisif allait venir et ne pouvait venir que de
l’
Amérique. Peut-être bien était-ce là-bas qu’il me serait donné, quoiqu
13289
là-bas qu’il me serait donné, quoique « neutre »,
de
faire la guerre à ma façon, d’entrer dans le coup. Poussé dans le dos
13290
’il me serait donné, quoique « neutre », de faire
la
guerre à ma façon, d’entrer dans le coup. Poussé dans le dos, attiré
13291
uoique « neutre », de faire la guerre à ma façon,
d’
entrer dans le coup. Poussé dans le dos, attiré en avant, je me décida
13292
e », de faire la guerre à ma façon, d’entrer dans
le
coup. Poussé dans le dos, attiré en avant, je me décidai donc à parti
13293
re à ma façon, d’entrer dans le coup. Poussé dans
le
dos, attiré en avant, je me décidai donc à partir. Et, certes, les ra
13294
n avant, je me décidai donc à partir. Et, certes,
les
raisons qui m’animaient n’étaient point exactement celles qu’on eut a
13295
au Palais fédéral pour favoriser mon voyage. Mais
le
fait est qu’elles jouèrent dans le même sens. Le 20 août, à 7 heures
13296
n voyage. Mais le fait est qu’elles jouèrent dans
le
même sens. Le 20 août, à 7 heures du matin, je prenais la route de Li
13297
le fait est qu’elles jouèrent dans le même sens.
Le
20 août, à 7 heures du matin, je prenais la route de Lisbonne. J’avai
13298
sens. Le 20 août, à 7 heures du matin, je prenais
la
route de Lisbonne. J’avais acheté, avant de monter dans l’autobus, tr
13299
20 août, à 7 heures du matin, je prenais la route
de
Lisbonne. J’avais acheté, avant de monter dans l’autobus, trois journ
13300
de Lisbonne. J’avais acheté, avant de monter dans
l’
autobus, trois journaux du matin et de la veille : tous les trois cons
13301
monter dans l’autobus, trois journaux du matin et
de
la veille : tous les trois consacraient leur éditorial au programme d
13302
ter dans l’autobus, trois journaux du matin et de
la
veille : tous les trois consacraient leur éditorial au programme de l
13303
s, trois journaux du matin et de la veille : tous
les
trois consacraient leur éditorial au programme de la Ligue. Les notes
13304
es trois consacraient leur éditorial au programme
de
la Ligue. Les notes personnelles qu’on vient de lire me paraissent de
13305
trois consacraient leur éditorial au programme de
la
Ligue. Les notes personnelles qu’on vient de lire me paraissent de na
13306
acraient leur éditorial au programme de la Ligue.
Les
notes personnelles qu’on vient de lire me paraissent de nature à conf
13307
es personnelles qu’on vient de lire me paraissent
de
nature à confirmer la description d’ensemble que M, Jon Kimche donne
13308
vient de lire me paraissent de nature à confirmer
la
description d’ensemble que M, Jon Kimche donne de la « crise » conséc
13309
e paraissent de nature à confirmer la description
d’
ensemble que M, Jon Kimche donne de la « crise » consécutive à l’effon
13310
la description d’ensemble que M, Jon Kimche donne
de
la « crise » consécutive à l’effondrement des Alliés en mai 1940. Dan
13311
description d’ensemble que M, Jon Kimche donne de
la
« crise » consécutive à l’effondrement des Alliés en mai 1940. Dans l
13312
M, Jon Kimche donne de la « crise » consécutive à
l’
effondrement des Alliés en mai 1940. Dans le détail, c’est-à-dire dans
13313
ive à l’effondrement des Alliés en mai 1940. Dans
le
détail, c’est-à-dire dans le concret, les choses se sont passées diff
13314
és en mai 1940. Dans le détail, c’est-à-dire dans
le
concret, les choses se sont passées différemment, sur plusieurs point
13315
40. Dans le détail, c’est-à-dire dans le concret,
les
choses se sont passées différemment, sur plusieurs points que je relè
13316
plusieurs points que je relèverai maintenant. 1.
La
« ligue des officiers » s’est bien constituée aux dates qu’indique M.
13317
aux dates qu’indique M. Kimche (seconde quinzaine
de
juin) et les noms de ses chefs sont exacts, si mes souvenirs le sont
13318
’indique M. Kimche (seconde quinzaine de juin) et
les
noms de ses chefs sont exacts, si mes souvenirs le sont aussi. Ses bu
13319
M. Kimche (seconde quinzaine de juin) et les noms
de
ses chefs sont exacts, si mes souvenirs le sont aussi. Ses buts et se
13320
s noms de ses chefs sont exacts, si mes souvenirs
le
sont aussi. Ses buts et ses premières activités sont correctement déf
13321
correctement définis, sauf sur un point, qui est
d’
importance : je ne crois pas un instant que les officiers ligueurs aie
13322
est d’importance : je ne crois pas un instant que
les
officiers ligueurs aient pu douter de la volonté de résistance à tout
13323
nstant que les officiers ligueurs aient pu douter
de
la volonté de résistance à tout prix du Général. Leur complot ne visa
13324
ant que les officiers ligueurs aient pu douter de
la
volonté de résistance à tout prix du Général. Leur complot ne visait
13325
officiers ligueurs aient pu douter de la volonté
de
résistance à tout prix du Général. Leur complot ne visait que le Cons
13326
tout prix du Général. Leur complot ne visait que
le
Conseil fédéral, et c’est pourquoi il dut être un complot. Le général
13327
édéral, et c’est pourquoi il dut être un complot.
Le
général Guisan écrit dans son rapport que leur seule faute fut « d’ag
13328
écrit dans son rapport que leur seule faute fut «
d’
agir en secret ». Mais s’ils avaient agi « ouvertement », le Conseil f
13329
secret ». Mais s’ils avaient agi « ouvertement »,
le
Conseil fédéral eût exigé sur l’heure que le Général mît fin à leurs
13330
« ouvertement », le Conseil fédéral eût exigé sur
l’
heure que le Général mît fin à leurs activités qu’il connaissait ou pr
13331
t », le Conseil fédéral eût exigé sur l’heure que
le
Général mît fin à leurs activités qu’il connaissait ou pressentait sa
13332
régulièrement à sa table. 2. Il est probable que
la
ligue des officiers et la ligue civile naquirent simultanément, et il
13333
2. Il est probable que la ligue des officiers et
la
ligue civile naquirent simultanément, et il est certain qu’elles « s’
13334
rtain qu’elles « s’imbriquaient étroitement », on
l’
a vu par mes notes. Mais Kimche commet une curieuse erreur en confonda
13335
s Kimche commet une curieuse erreur en confondant
la
ligue civile de juin 1940 avec ce qu’il appelle tantôt « l’Action nat
13336
une curieuse erreur en confondant la ligue civile
de
juin 1940 avec ce qu’il appelle tantôt « l’Action nationale de résist
13337
ivile de juin 1940 avec ce qu’il appelle tantôt «
l’
Action nationale de résistance », tantôt le « Mouvement de résistance
13338
avec ce qu’il appelle tantôt « l’Action nationale
de
résistance », tantôt le « Mouvement de résistance national ». Si j’en
13339
ntôt « l’Action nationale de résistance », tantôt
le
« Mouvement de résistance national ». Si j’en juge par les noms qu’il
13340
nationale de résistance », tantôt le « Mouvement
de
résistance national ». Si j’en juge par les noms qu’il donne des resp
13341
vement de résistance national ». Si j’en juge par
les
noms qu’il donne des responsables de ce dernier Mouvement, il ne saur
13342
en juge par les noms qu’il donne des responsables
de
ce dernier Mouvement, il ne saurait s’agir que d’une organisation civ
13343
de ce dernier Mouvement, il ne saurait s’agir que
d’
une organisation civile qui apparut durant l’automne de 1940. L’un de
13344
que d’une organisation civile qui apparut durant
l’
automne de 1940. L’un de ses chefs, M. Hans Oprecht, me le confirme do
13345
organisation civile qui apparut durant l’automne
de
1940. L’un de ses chefs, M. Hans Oprecht, me le confirme doublement e
13346
civile qui apparut durant l’automne de 1940. L’un
de
ses chefs, M. Hans Oprecht, me le confirme doublement en me disant d’
13347
e de 1940. L’un de ses chefs, M. Hans Oprecht, me
le
confirme doublement en me disant d’une part que « l’Action de résista
13348
confirme doublement en me disant d’une part que «
l’
Action de résistance » n’intervint qu’« après mon départ pour les État
13349
doublement en me disant d’une part que « l’Action
de
résistance » n’intervint qu’« après mon départ pour les États-Unis »,
13350
sistance » n’intervint qu’« après mon départ pour
les
États-Unis », d’autre part qu’elle se forma « contre la Ligue du Goth
13351
ts-Unis », d’autre part qu’elle se forma « contre
la
Ligue du Gothard ». « Le Gothardbund, c’était du romantisme ! », ajou
13352
u’elle se forma « contre la Ligue du Gothard ». «
Le
Gothardbund, c’était du romantisme ! », ajoute-t-il. Romantique ou no
13353
ntisme ! », ajoute-t-il. Romantique ou non, c’est
la
Ligue du Gothard qui agit seule en liaison avec les officiers pendant
13354
a Ligue du Gothard qui agit seule en liaison avec
les
officiers pendant la crise de l’été 1940. 3. L’absence de toute menti
13355
agit seule en liaison avec les officiers pendant
la
crise de l’été 1940. 3. L’absence de toute mention de la Ligue du Got
13356
le en liaison avec les officiers pendant la crise
de
l’été 1940. 3. L’absence de toute mention de la Ligue du Gothard et l
13357
en liaison avec les officiers pendant la crise de
l’
été 1940. 3. L’absence de toute mention de la Ligue du Gothard et la s
13358
les officiers pendant la crise de l’été 1940. 3.
L’
absence de toute mention de la Ligue du Gothard et la substitution à c
13359
iers pendant la crise de l’été 1940. 3. L’absence
de
toute mention de la Ligue du Gothard et la substitution à cette ligue
13360
rise de l’été 1940. 3. L’absence de toute mention
de
la Ligue du Gothard et la substitution à cette ligue d’un mouvement q
13361
e de l’été 1940. 3. L’absence de toute mention de
la
Ligue du Gothard et la substitution à cette ligue d’un mouvement qui
13362
bsence de toute mention de la Ligue du Gothard et
la
substitution à cette ligue d’un mouvement qui n’eut d’autre tort à me
13363
Ligue du Gothard et la substitution à cette ligue
d’
un mouvement qui n’eut d’autre tort à mes yeux que celui de n’avoir pa
13364
bstitution à cette ligue d’un mouvement qui n’eut
d’
autre tort à mes yeux que celui de n’avoir pas existé pendant la pério
13365
ement qui n’eut d’autre tort à mes yeux que celui
de
n’avoir pas existé pendant la période que décrit Kimche, n’est pas se
13366
mes yeux que celui de n’avoir pas existé pendant
la
période que décrit Kimche, n’est pas seulement une erreur de fait que
13367
que décrit Kimche, n’est pas seulement une erreur
de
fait que l’auteur pourra corriger sans peine. Elle empêche d’évaluer
13368
imche, n’est pas seulement une erreur de fait que
l’
auteur pourra corriger sans peine. Elle empêche d’évaluer correctement
13369
l’auteur pourra corriger sans peine. Elle empêche
d’
évaluer correctement la situation psychologique qui régnait au mois de
13370
r sans peine. Elle empêche d’évaluer correctement
la
situation psychologique qui régnait au mois de juin 1940, lorsque fut
13371
nt la situation psychologique qui régnait au mois
de
juin 1940, lorsque fut prise la décision de créer le Réduit national.
13372
i régnait au mois de juin 1940, lorsque fut prise
la
décision de créer le Réduit national. Elle empêche en particulier M.
13373
mois de juin 1940, lorsque fut prise la décision
de
créer le Réduit national. Elle empêche en particulier M. Kimche de se
13374
juin 1940, lorsque fut prise la décision de créer
le
Réduit national. Elle empêche en particulier M. Kimche de se poser la
13375
t national. Elle empêche en particulier M. Kimche
de
se poser la question suivante : peut-on voir une « simple » coïnciden
13376
te : peut-on voir une « simple » coïncidence dans
le
fait que la Ligue civile et militaire prit le nom de ce Gothard qui,
13377
voir une « simple » coïncidence dans le fait que
la
Ligue civile et militaire prit le nom de ce Gothard qui, quelques sem
13378
ans le fait que la Ligue civile et militaire prit
le
nom de ce Gothard qui, quelques semaines plus tard, allait devenir le
13379
fait que la Ligue civile et militaire prit le nom
de
ce Gothard qui, quelques semaines plus tard, allait devenir le centre
13380
qui, quelques semaines plus tard, allait devenir
le
centre du Réduit ? Je tenterai de répondre à cette question dans un p
13381
allait devenir le centre du Réduit ? Je tenterai
de
répondre à cette question dans un prochain article. 42. On se rappe
13382
ain article. 42. On se rappelle, en Suisse, que
le
25 juillet, le général Guisan convoqua tous les officiers supérieurs
13383
42. On se rappelle, en Suisse, que le 25 juillet,
le
général Guisan convoqua tous les officiers supérieurs de l’armée sur
13384
ue le 25 juillet, le général Guisan convoqua tous
les
officiers supérieurs de l’armée sur la prairie du Grütli pour leur ex
13385
ral Guisan convoqua tous les officiers supérieurs
de
l’armée sur la prairie du Grütli pour leur exposer son plan de défens
13386
Guisan convoqua tous les officiers supérieurs de
l’
armée sur la prairie du Grütli pour leur exposer son plan de défense à
13387
oqua tous les officiers supérieurs de l’armée sur
la
prairie du Grütli pour leur exposer son plan de défense à outrance au
13388
r la prairie du Grütli pour leur exposer son plan
de
défense à outrance autour du massif du Gothard. ao. Rougemont Denis
13389
utour du massif du Gothard. ao. Rougemont Denis
de
, « Journal d’un témoin III : La conjuration des officiers en juin 194
13390
f du Gothard. ao. Rougemont Denis de, « Journal
d’
un témoin III : La conjuration des officiers en juin 1940 », Tribune d
13391
Rougemont Denis de, « Journal d’un témoin III :
La
conjuration des officiers en juin 1940 », Tribune de Genève, Genève,
13392
conjuration des officiers en juin 1940 », Tribune
de
Genève, Genève, 26 juin 1962, p. 1. ap. Précédé du chapeau suivant :
13393
hapeau suivant : « Denis de Rougemont retrace ici
les
circonstances de l’action de résistance qu’il entreprit avec quelques
13394
Denis de Rougemont retrace ici les circonstances
de
l’action de résistance qu’il entreprit avec quelques amis groupés sou
13395
nis de Rougemont retrace ici les circonstances de
l’
action de résistance qu’il entreprit avec quelques amis groupés sous l
13396
ugemont retrace ici les circonstances de l’action
de
résistance qu’il entreprit avec quelques amis groupés sous l’enseigne
13397
e qu’il entreprit avec quelques amis groupés sous
l’
enseigne de la Ligue du Gothard alors que le Troisième Reich venait de
13398
reprit avec quelques amis groupés sous l’enseigne
de
la Ligue du Gothard alors que le Troisième Reich venait de triompher
13399
rit avec quelques amis groupés sous l’enseigne de
la
Ligue du Gothard alors que le Troisième Reich venait de triompher des
13400
t de triompher des armées franco-anglaises et que
la
volonté de résistance paraissait s’émousser chez certains de nos comp
13401
her des armées franco-anglaises et que la volonté
de
résistance paraissait s’émousser chez certains de nos compatriotes im
13402
de résistance paraissait s’émousser chez certains
de
nos compatriotes impressionnés par l’ampleur des succès nazis (voir
13403
ez certains de nos compatriotes impressionnés par
l’
ampleur des succès nazis (voir La Tribune de Genève des 23 et 25 juin
13404
pressionnés par l’ampleur des succès nazis (voir
La
Tribune de Genève des 23 et 25 juin). Rappelons, pour la compréhensio
13405
par l’ampleur des succès nazis (voir La Tribune
de
Genève des 23 et 25 juin). Rappelons, pour la compréhension de cet ar
13406
une de Genève des 23 et 25 juin). Rappelons, pour
la
compréhension de cet article, que l’auteur de L’Amour et l’Occident
13407
23 et 25 juin). Rappelons, pour la compréhension
de
cet article, que l’auteur de L’Amour et l’Occident se trouvait alor
13408
pelons, pour la compréhension de cet article, que
l’
auteur de L’Amour et l’Occident se trouvait alors en situation délic
13409
our la compréhension de cet article, que l’auteur
de
L’Amour et l’Occident se trouvait alors en situation délicate auprè
13410
la compréhension de cet article, que l’auteur de
L’
Amour et l’Occident se trouvait alors en situation délicate auprès de
13411
nsion de cet article, que l’auteur de L’Amour et
l’
Occident se trouvait alors en situation délicate auprès de ses chefs
13412
licate auprès de ses chefs — il était incorporé à
l’
état-major général — pour avoir écrit, au lendemain de la chute de Par
13413
at-major général — pour avoir écrit, au lendemain
de
la chute de Paris, un papier à la gloire de la capitale française qui
13414
major général — pour avoir écrit, au lendemain de
la
chute de Paris, un papier à la gloire de la capitale française qui n’
13415
éral — pour avoir écrit, au lendemain de la chute
de
Paris, un papier à la gloire de la capitale française qui n’était pas
13416
t, au lendemain de la chute de Paris, un papier à
la
gloire de la capitale française qui n’était pas tendre pour le Führer
13417
emain de la chute de Paris, un papier à la gloire
de
la capitale française qui n’était pas tendre pour le Führer triomphan
13418
in de la chute de Paris, un papier à la gloire de
la
capitale française qui n’était pas tendre pour le Führer triomphant.
13419
la capitale française qui n’était pas tendre pour
le
Führer triomphant. »
13420
ingt ans une Europe neuve (novembre 1962)aq ar
La
prévision est un exercice intellectuel à deux temps alternés : élan e
13421
lectuel à deux temps alternés : élan et freinage.
L’
imagination débridée court vers l’avenir dans le sens de nos désirs ou
13422
an et freinage. L’imagination débridée court vers
l’
avenir dans le sens de nos désirs ou de nos craintes, selon notre temp
13423
. L’imagination débridée court vers l’avenir dans
le
sens de nos désirs ou de nos craintes, selon notre tempérament. La mé
13424
ination débridée court vers l’avenir dans le sens
de
nos désirs ou de nos craintes, selon notre tempérament. La mémoire au
13425
court vers l’avenir dans le sens de nos désirs ou
de
nos craintes, selon notre tempérament. La mémoire aussitôt la bride p
13426
sirs ou de nos craintes, selon notre tempérament.
La
mémoire aussitôt la bride par le rappel d’échecs ou de succès anciens
13427
tes, selon notre tempérament. La mémoire aussitôt
la
bride par le rappel d’échecs ou de succès anciens. Ainsi, comme un vo
13428
tre tempérament. La mémoire aussitôt la bride par
le
rappel d’échecs ou de succès anciens. Ainsi, comme un voilier tirant
13429
ament. La mémoire aussitôt la bride par le rappel
d’
échecs ou de succès anciens. Ainsi, comme un voilier tirant des bords
13430
moire aussitôt la bride par le rappel d’échecs ou
de
succès anciens. Ainsi, comme un voilier tirant des bords par vent deb
13431
oilier tirant des bords par vent debout, essayons
d’
avancer dans l’inconnu que nous découvrirons en l’inventant, et qui pe
13432
es bords par vent debout, essayons d’avancer dans
l’
inconnu que nous découvrirons en l’inventant, et qui peut-être nous tr
13433
d’avancer dans l’inconnu que nous découvrirons en
l’
inventant, et qui peut-être nous transformera, mais dans la mesure où
13434
nt, et qui peut-être nous transformera, mais dans
la
mesure où nous le formerons. Pour tenter d’estimer l’ordre de grandeu
13435
re nous transformera, mais dans la mesure où nous
le
formerons. Pour tenter d’estimer l’ordre de grandeur des changements
13436
dans la mesure où nous le formerons. Pour tenter
d’
estimer l’ordre de grandeur des changements qu’apporteront les dix-hui
13437
esure où nous le formerons. Pour tenter d’estimer
l’
ordre de grandeur des changements qu’apporteront les dix-huit ans qui
13438
nous le formerons. Pour tenter d’estimer l’ordre
de
grandeur des changements qu’apporteront les dix-huit ans qui nous sép
13439
’ordre de grandeur des changements qu’apporteront
les
dix-huit ans qui nous séparent de 1980, voyons d’abord quels changeme
13440
qu’apporteront les dix-huit ans qui nous séparent
de
1980, voyons d’abord quels changements ont apportés les dix-huit ans
13441
80, voyons d’abord quels changements ont apportés
les
dix-huit ans qui nous séparent de la fin de la dernière guerre. L’Eur
13442
s ont apportés les dix-huit ans qui nous séparent
de
la fin de la dernière guerre. L’Europe de l’Ouest a passé de la ruine
13443
nt apportés les dix-huit ans qui nous séparent de
la
fin de la dernière guerre. L’Europe de l’Ouest a passé de la ruine gé
13444
rtés les dix-huit ans qui nous séparent de la fin
de
la dernière guerre. L’Europe de l’Ouest a passé de la ruine générale
13445
ui nous séparent de la fin de la dernière guerre.
L’
Europe de l’Ouest a passé de la ruine générale à une prospérité sans p
13446
e la dernière guerre. L’Europe de l’Ouest a passé
de
la ruine générale à une prospérité sans précédent : d’une position dé
13447
a dernière guerre. L’Europe de l’Ouest a passé de
la
ruine générale à une prospérité sans précédent : d’une position dépen
13448
ruine générale à une prospérité sans précédent :
d’
une position dépendante des États-Unis à une position concurrentielle
13449
e des États-Unis à une position concurrentielle ;
d’
un affrontement presque mortel des nationalismes autarciques au succès
13450
succès du Marché commun, qui gage matériellement
la
réconciliation franco-allemande ; de l’alliance de guerre avec l’URSS
13451
tériellement la réconciliation franco-allemande ;
de
l’alliance de guerre avec l’URSS au Mur de Berlin, et de la Libératio
13452
iellement la réconciliation franco-allemande ; de
l’
alliance de guerre avec l’URSS au Mur de Berlin, et de la Libération à
13453
a réconciliation franco-allemande ; de l’alliance
de
guerre avec l’URSS au Mur de Berlin, et de la Libération à la perte d
13454
n franco-allemande ; de l’alliance de guerre avec
l’
URSS au Mur de Berlin, et de la Libération à la perte des pays de l’Es
13455
ande ; de l’alliance de guerre avec l’URSS au Mur
de
Berlin, et de la Libération à la perte des pays de l’Est ; de l’omnip
13456
liance de guerre avec l’URSS au Mur de Berlin, et
de
la Libération à la perte des pays de l’Est ; de l’omniprésence commun
13457
nce de guerre avec l’URSS au Mur de Berlin, et de
la
Libération à la perte des pays de l’Est ; de l’omniprésence communist
13458
ec l’URSS au Mur de Berlin, et de la Libération à
la
perte des pays de l’Est ; de l’omniprésence communiste en France et e
13459
e Berlin, et de la Libération à la perte des pays
de
l’Est ; de l’omniprésence communiste en France et en Italie au repli
13460
erlin, et de la Libération à la perte des pays de
l’
Est ; de l’omniprésence communiste en France et en Italie au repli gén
13461
t de la Libération à la perte des pays de l’Est ;
de
l’omniprésence communiste en France et en Italie au repli général du
13462
e la Libération à la perte des pays de l’Est ; de
l’
omniprésence communiste en France et en Italie au repli général du PC,
13463
énéral du PC, à sa suppression eu Allemagne, et à
la
défection des intellectuels ; des lamentations sur la dénatalité à un
13464
éfection des intellectuels ; des lamentations sur
la
dénatalité à une vague angoisse devant l’explosion démographique ; du
13465
ons sur la dénatalité à une vague angoisse devant
l’
explosion démographique ; du chômage endémique au suremploi ; des empi
13466
; du chômage endémique au suremploi ; des empires
d’
outre-mer français, anglais, hollandais et belge à la décolonisation p
13467
utre-mer français, anglais, hollandais et belge à
la
décolonisation presque achevée en Asie du Sud, dans le monde arabe et
13468
colonisation presque achevée en Asie du Sud, dans
le
monde arabe et en Afrique ; bref, de la misère avec les colonies et d
13469
du Sud, dans le monde arabe et en Afrique ; bref,
de
la misère avec les colonies et dans la désunion, à la richesse sans l
13470
Sud, dans le monde arabe et en Afrique ; bref, de
la
misère avec les colonies et dans la désunion, à la richesse sans le t
13471
nde arabe et en Afrique ; bref, de la misère avec
les
colonies et dans la désunion, à la richesse sans le tiers-monde et pa
13472
ue ; bref, de la misère avec les colonies et dans
la
désunion, à la richesse sans le tiers-monde et par l’union. Si l’on r
13473
a misère avec les colonies et dans la désunion, à
la
richesse sans le tiers-monde et par l’union. Si l’on relit la presse
13474
colonies et dans la désunion, à la richesse sans
le
tiers-monde et par l’union. Si l’on relit la presse de l’époque, on s
13475
ésunion, à la richesse sans le tiers-monde et par
l’
union. Si l’on relit la presse de l’époque, on s’aperçoit que presque
13476
a richesse sans le tiers-monde et par l’union. Si
l’
on relit la presse de l’époque, on s’aperçoit que presque tous ces phé
13477
sans le tiers-monde et par l’union. Si l’on relit
la
presse de l’époque, on s’aperçoit que presque tous ces phénomènes ava
13478
ers-monde et par l’union. Si l’on relit la presse
de
l’époque, on s’aperçoit que presque tous ces phénomènes avaient été p
13479
-monde et par l’union. Si l’on relit la presse de
l’
époque, on s’aperçoit que presque tous ces phénomènes avaient été prév
13480
es esprits lucides, quoique jugés impossibles par
les
experts, mais qu’ils se sont produits beaucoup plus vite et avec plus
13481
se sont produits beaucoup plus vite et avec plus
d’
intensité que personne n’osait le croire ou le redouter. Sommes-nous a
13482
ite et avec plus d’intensité que personne n’osait
le
croire ou le redouter. Sommes-nous autorisés à prolonger les lignes d
13483
lus d’intensité que personne n’osait le croire ou
le
redouter. Sommes-nous autorisés à prolonger les lignes de cette récen
13484
ou le redouter. Sommes-nous autorisés à prolonger
les
lignes de cette récente évolution et à prévoir une accélération conti
13485
ter. Sommes-nous autorisés à prolonger les lignes
de
cette récente évolution et à prévoir une accélération continuée des r
13486
continuée des rythmes ? Deux hypothèses. Ou bien
l’
union de l’Europe est stoppée par l’échec des négociations entre les A
13487
ée des rythmes ? Deux hypothèses. Ou bien l’union
de
l’Europe est stoppée par l’échec des négociations entre les Anglais e
13488
des rythmes ? Deux hypothèses. Ou bien l’union de
l’
Europe est stoppée par l’échec des négociations entre les Anglais et l
13489
èses. Ou bien l’union de l’Europe est stoppée par
l’
échec des négociations entre les Anglais et le Marché commun, par le s
13490
pe est stoppée par l’échec des négociations entre
les
Anglais et le Marché commun, par le succès des thèses gaullistes, et
13491
par l’échec des négociations entre les Anglais et
le
Marché commun, par le succès des thèses gaullistes, et par la carence
13492
ations entre les Anglais et le Marché commun, par
le
succès des thèses gaullistes, et par la carence des mouvements fédéra
13493
mmun, par le succès des thèses gaullistes, et par
la
carence des mouvements fédéralistes. Il en résulte alors, nécessairem
13494
cessairement, une renaissance des nationalismes ;
la
dislocation de l’alliance atlantique ; l’anarchie continuée de nos re
13495
ne renaissance des nationalismes ; la dislocation
de
l’alliance atlantique ; l’anarchie continuée de nos relations avec le
13496
renaissance des nationalismes ; la dislocation de
l’
alliance atlantique ; l’anarchie continuée de nos relations avec le ti
13497
ismes ; la dislocation de l’alliance atlantique ;
l’
anarchie continuée de nos relations avec le tiers-monde, d’où l’affaib
13498
n de l’alliance atlantique ; l’anarchie continuée
de
nos relations avec le tiers-monde, d’où l’affaiblissement général des
13499
ique ; l’anarchie continuée de nos relations avec
le
tiers-monde, d’où l’affaiblissement général des positions occidentale
13500
e continuée de nos relations avec le tiers-monde,
d’
où l’affaiblissement général des positions occidentales, une série de
13501
tinuée de nos relations avec le tiers-monde, d’où
l’
affaiblissement général des positions occidentales, une série de crise
13502
ent général des positions occidentales, une série
de
crises économiques, une arrogance accrue des peuples neufs détenant l
13503
, une arrogance accrue des peuples neufs détenant
la
majorité à l’ONU, des guerres « localisées » et finalement la guerre.
13504
e accrue des peuples neufs détenant la majorité à
l’
ONU, des guerres « localisées » et finalement la guerre. Tout pronosti
13505
à l’ONU, des guerres « localisées » et finalement
la
guerre. Tout pronostic s’arrête là. Ou bien l’union européenne s’élar
13506
nt la guerre. Tout pronostic s’arrête là. Ou bien
l’
union européenne s’élargit et se consolide. Le pronostic se confond dé
13507
ien l’union européenne s’élargit et se consolide.
Le
pronostic se confond désormais avec les vœux, les buts, la volonté de
13508
consolide. Le pronostic se confond désormais avec
les
vœux, les buts, la volonté de ceux qui luttent pour cette union. Car
13509
Le pronostic se confond désormais avec les vœux,
les
buts, la volonté de ceux qui luttent pour cette union. Car il ne s’ag
13510
tic se confond désormais avec les vœux, les buts,
la
volonté de ceux qui luttent pour cette union. Car il ne s’agit pas —
13511
ond désormais avec les vœux, les buts, la volonté
de
ceux qui luttent pour cette union. Car il ne s’agit pas — je le dis u
13512
ttent pour cette union. Car il ne s’agit pas — je
le
dis une fois de plus — de deviner l’histoire qui vient, mais de la fa
13513
r il ne s’agit pas — je le dis une fois de plus —
de
deviner l’histoire qui vient, mais de la faire. Dans cette seconde hy
13514
git pas — je le dis une fois de plus — de deviner
l’
histoire qui vient, mais de la faire. Dans cette seconde hypothèse, l’
13515
s de plus — de deviner l’histoire qui vient, mais
de
la faire. Dans cette seconde hypothèse, l’Europe de 1980 est redevenu
13516
e plus — de deviner l’histoire qui vient, mais de
la
faire. Dans cette seconde hypothèse, l’Europe de 1980 est redevenue à
13517
, mais de la faire. Dans cette seconde hypothèse,
l’
Europe de 1980 est redevenue à tous égards le centre du monde humain.
13518
la faire. Dans cette seconde hypothèse, l’Europe
de
1980 est redevenue à tous égards le centre du monde humain. Les géogr
13519
èse, l’Europe de 1980 est redevenue à tous égards
le
centre du monde humain. Les géographes ont démontré depuis longtemps
13520
edevenue à tous égards le centre du monde humain.
Les
géographes ont démontré depuis longtemps qu’elle est le pôle de « l’h
13521
graphes ont démontré depuis longtemps qu’elle est
le
pôle de « l’hémisphère privilégié » qui comprend environ 95 % de la p
13522
ont démontré depuis longtemps qu’elle est le pôle
de
« l’hémisphère privilégié » qui comprend environ 95 % de la populatio
13523
émontré depuis longtemps qu’elle est le pôle de «
l’
hémisphère privilégié » qui comprend environ 95 % de la population et
13524
hémisphère privilégié » qui comprend environ 95 %
de
la population et de la production du globe. À cette réalité de géogra
13525
isphère privilégié » qui comprend environ 95 % de
la
population et de la production du globe. À cette réalité de géographi
13526
é » qui comprend environ 95 % de la population et
de
la production du globe. À cette réalité de géographie humaine corresp
13527
qui comprend environ 95 % de la population et de
la
production du globe. À cette réalité de géographie humaine correspond
13528
ion et de la production du globe. À cette réalité
de
géographie humaine correspond une activité politique, économique et c
13529
ieurs fois supérieure à tout ce qui se passe dans
le
reste du monde. L’Europe anime les échanges intercontinentaux, dont e
13530
re à tout ce qui se passe dans le reste du monde.
L’
Europe anime les échanges intercontinentaux, dont elle fut le moteur u
13531
i se passe dans le reste du monde. L’Europe anime
les
échanges intercontinentaux, dont elle fut le moteur unique depuis cin
13532
ime les échanges intercontinentaux, dont elle fut
le
moteur unique depuis cinq siècles. Elle équilibre ces échanges, elle
13533
s cinq siècles. Elle équilibre ces échanges, elle
les
dose, elle les adapte aux possibilités d’assimilation du tiers-monde,
13534
Elle équilibre ces échanges, elle les dose, elle
les
adapte aux possibilités d’assimilation du tiers-monde, après en avoir
13535
, elle les dose, elle les adapte aux possibilités
d’
assimilation du tiers-monde, après en avoir discuté avec les responsab
13536
ation du tiers-monde, après en avoir discuté avec
les
responsables des autres continents. (Cela s’opère sur la base d’un Di
13537
onsables des autres continents. (Cela s’opère sur
la
base d’un Dialogue des cultures, organisé notamment par une série de
13538
des autres continents. (Cela s’opère sur la base
d’
un Dialogue des cultures, organisé notamment par une série de centres
13539
ue des cultures, organisé notamment par une série
de
centres régionaux, dont les premiers sont entrés en fonction dès 1963
13540
remiers sont entrés en fonction dès 1963.) Enfin,
l’
Europe offre au monde le modèle d’une communauté organisée selon la mé
13541
onction dès 1963.) Enfin, l’Europe offre au monde
le
modèle d’une communauté organisée selon la méthode fédéraliste, antid
13542
s 1963.) Enfin, l’Europe offre au monde le modèle
d’
une communauté organisée selon la méthode fédéraliste, antidote ou ant
13543
monde le modèle d’une communauté organisée selon
la
méthode fédéraliste, antidote ou anticorps du nationalisme bourgeois
13544
orps du nationalisme bourgeois (xixe siècle) que
les
petits pays neufs s’efforçaient encore de copier dans les années 1950
13545
e) que les petits pays neufs s’efforçaient encore
de
copier dans les années 1950 à 1970. Le succès du fédéralisme européen
13546
ts pays neufs s’efforçaient encore de copier dans
les
années 1950 à 1970. Le succès du fédéralisme européen les a fait réfl
13547
ent encore de copier dans les années 1950 à 1970.
Le
succès du fédéralisme européen les a fait réfléchir et leurs nouvelle
13548
es 1950 à 1970. Le succès du fédéralisme européen
les
a fait réfléchir et leurs nouvelles générations, au-delà des ivresses
13549
leurs nouvelles générations, au-delà des ivresses
de
l’indépendance, découvrent les réalités de l’interdépendance. La civi
13550
rs nouvelles générations, au-delà des ivresses de
l’
indépendance, découvrent les réalités de l’interdépendance. La civilis
13551
u-delà des ivresses de l’indépendance, découvrent
les
réalités de l’interdépendance. La civilisation technique s’humanise —
13552
resses de l’indépendance, découvrent les réalités
de
l’interdépendance. La civilisation technique s’humanise — c’est un mo
13553
ses de l’indépendance, découvrent les réalités de
l’
interdépendance. La civilisation technique s’humanise — c’est un mot d
13554
ce, découvrent les réalités de l’interdépendance.
La
civilisation technique s’humanise — c’est un mot d’ordre ancien, mais
13555
re ancien, mais qui a fini par devenir populaire.
Les
vitesses plusieurs fois supérieures à celle du son n’étonnent plus ;
13556
du son n’étonnent plus ; on découvre au contraire
les
charmes souverains de la lenteur. Le silence est devenu le luxe suprê
13557
; on découvre au contraire les charmes souverains
de
la lenteur. Le silence est devenu le luxe suprême : peu sont en mesur
13558
n découvre au contraire les charmes souverains de
la
lenteur. Le silence est devenu le luxe suprême : peu sont en mesure d
13559
u contraire les charmes souverains de la lenteur.
Le
silence est devenu le luxe suprême : peu sont en mesure de se le paye
13560
s souverains de la lenteur. Le silence est devenu
le
luxe suprême : peu sont en mesure de se le payer en allant vivre dans
13561
e est devenu le luxe suprême : peu sont en mesure
de
se le payer en allant vivre dans les régions vertes aménagées en Fran
13562
devenu le luxe suprême : peu sont en mesure de se
le
payer en allant vivre dans les régions vertes aménagées en France, Al
13563
ont en mesure de se le payer en allant vivre dans
les
régions vertes aménagées en France, Allemagne, Autriche, et surtout a
13564
erche encore — on va trouver — un système général
de
freinage ou de décantation du progrès mécanique, qui l’adapte et le s
13565
on va trouver — un système général de freinage ou
de
décantation du progrès mécanique, qui l’adapte et le subordonne à la
13566
inage ou de décantation du progrès mécanique, qui
l’
adapte et le subordonne à la sécurité, à la santé et aux « aménités »
13567
décantation du progrès mécanique, qui l’adapte et
le
subordonne à la sécurité, à la santé et aux « aménités » de la vie, s
13568
rogrès mécanique, qui l’adapte et le subordonne à
la
sécurité, à la santé et aux « aménités » de la vie, selon l’expressio
13569
e, qui l’adapte et le subordonne à la sécurité, à
la
santé et aux « aménités » de la vie, selon l’expression de B. de Jouv
13570
nne à la sécurité, à la santé et aux « aménités »
de
la vie, selon l’expression de B. de Jouvenel. L’augmentation de la po
13571
à la sécurité, à la santé et aux « aménités » de
la
vie, selon l’expression de B. de Jouvenel. L’augmentation de la popul
13572
, à la santé et aux « aménités » de la vie, selon
l’
expression de B. de Jouvenel. L’augmentation de la population — 630 mi
13573
et aux « aménités » de la vie, selon l’expression
de
B. de Jouvenel. L’augmentation de la population — 630 millions sur la
13574
de la vie, selon l’expression de B. de Jouvenel.
L’
augmentation de la population — 630 millions sur la même superficie qu
13575
on l’expression de B. de Jouvenel. L’augmentation
de
la population — 630 millions sur la même superficie que les 440 milli
13576
l’expression de B. de Jouvenel. L’augmentation de
la
population — 630 millions sur la même superficie que les 440 millions
13577
’augmentation de la population — 630 millions sur
la
même superficie que les 440 millions que compte l’Europe d’aujourd’hu
13578
ulation — 630 millions sur la même superficie que
les
440 millions que compte l’Europe d’aujourd’hui, Russie exclue — y con
13579
a même superficie que les 440 millions que compte
l’
Europe d’aujourd’hui, Russie exclue — y contraint autant que l’évoluti
13580
perficie que les 440 millions que compte l’Europe
d’
aujourd’hui, Russie exclue — y contraint autant que l’évolution des id
13581
jourd’hui, Russie exclue — y contraint autant que
l’
évolution des idées et des morales. L’Europe, initiatrice et première
13582
autant que l’évolution des idées et des morales.
L’
Europe, initiatrice et première bénéficiaire ou victime de la civilisa
13583
, initiatrice et première bénéficiaire ou victime
de
la civilisation technique, désormais universalisée, a compris qu’elle
13584
nitiatrice et première bénéficiaire ou victime de
la
civilisation technique, désormais universalisée, a compris qu’elle se
13585
ésormais universalisée, a compris qu’elle se doit
d’
inventer les moyens d’humaniser l’usage des ressources matérielles fom
13586
iversalisée, a compris qu’elle se doit d’inventer
les
moyens d’humaniser l’usage des ressources matérielles fomentées par s
13587
, a compris qu’elle se doit d’inventer les moyens
d’
humaniser l’usage des ressources matérielles fomentées par son aventur
13588
qu’elle se doit d’inventer les moyens d’humaniser
l’
usage des ressources matérielles fomentées par son aventureux génie. L
13589
s matérielles fomentées par son aventureux génie.
Le
continent européen est devenu Mégalopolis : une maison tous les cent
13590
européen est devenu Mégalopolis : une maison tous
les
cent mètres en moyenne, à quelque distance des autoroutes à six piste
13591
es autoroutes à six pistes, lesquelles permettent
d’
aller aussi vite d’une ville à l’autre que les trains express (quelque
13592
pistes, lesquelles permettent d’aller aussi vite
d’
une ville à l’autre que les trains express (quelques-uns déjà souterra
13593
tent d’aller aussi vite d’une ville à l’autre que
les
trains express (quelques-uns déjà souterrains). Les avions long-courr
13594
s trains express (quelques-uns déjà souterrains).
Les
avions long-courriers atterrissent verticalement sur les rares terrai
13595
ons long-courriers atterrissent verticalement sur
les
rares terrains vagues conservés dans les faubourgs. La population est
13596
ment sur les rares terrains vagues conservés dans
les
faubourgs. La population est très dense dans les régions méridionales
13597
res terrains vagues conservés dans les faubourgs.
La
population est très dense dans les régions méridionales, la mobilité
13598
les faubourgs. La population est très dense dans
les
régions méridionales, la mobilité de l’industrie permettant au photot
13599
ion est très dense dans les régions méridionales,
la
mobilité de l’industrie permettant au phototropisme naturel de se man
13600
dense dans les régions méridionales, la mobilité
de
l’industrie permettant au phototropisme naturel de se manifester libr
13601
nse dans les régions méridionales, la mobilité de
l’
industrie permettant au phototropisme naturel de se manifester libreme
13602
e l’industrie permettant au phototropisme naturel
de
se manifester librement : boom sur les rives de la Méditerranée, aban
13603
sme naturel de se manifester librement : boom sur
les
rives de la Méditerranée, abandon progressif des villes du Nord qui a
13604
l de se manifester librement : boom sur les rives
de
la Méditerranée, abandon progressif des villes du Nord qui avaient pr
13605
e se manifester librement : boom sur les rives de
la
Méditerranée, abandon progressif des villes du Nord qui avaient proli
13606
des villes du Nord qui avaient proliféré pendant
l’
ère du charbon, sale et noire. L’énergie électrique ou nucléaire a per
13607
roliféré pendant l’ère du charbon, sale et noire.
L’
énergie électrique ou nucléaire a permis de généraliser la maison tran
13608
noire. L’énergie électrique ou nucléaire a permis
de
généraliser la maison transparente, pour les masses. Les élites redéc
13609
e électrique ou nucléaire a permis de généraliser
la
maison transparente, pour les masses. Les élites redécouvrent le mur
13610
ermis de généraliser la maison transparente, pour
les
masses. Les élites redécouvrent le mur plein, l’isolement, l’antique
13611
éraliser la maison transparente, pour les masses.
Les
élites redécouvrent le mur plein, l’isolement, l’antique formule du c
13612
parente, pour les masses. Les élites redécouvrent
le
mur plein, l’isolement, l’antique formule du château. On construit de
13613
les masses. Les élites redécouvrent le mur plein,
l’
isolement, l’antique formule du château. On construit des maisons sur
13614
es élites redécouvrent le mur plein, l’isolement,
l’
antique formule du château. On construit des maisons sur les îles — ar
13615
formule du château. On construit des maisons sur
les
îles — artificielles ou naturelles — sur et dans les rochers et les m
13616
îles — artificielles ou naturelles — sur et dans
les
rochers et les montagnes, loin des lieux du travail, réduit à cinq jo
13617
ielles ou naturelles — sur et dans les rochers et
les
montagnes, loin des lieux du travail, réduit à cinq journées de six h
13618
loin des lieux du travail, réduit à cinq journées
de
six heures par semaine, en moyenne. (Dans le secteur tertiaire, le we
13619
nées de six heures par semaine, en moyenne. (Dans
le
secteur tertiaire, le week-end de deux jours et demi ou trois jours e
13620
semaine, en moyenne. (Dans le secteur tertiaire,
le
week-end de deux jours et demi ou trois jours est de règle.) La vie p
13621
moyenne. (Dans le secteur tertiaire, le week-end
de
deux jours et demi ou trois jours est de règle.) La vie politique ne
13622
week-end de deux jours et demi ou trois jours est
de
règle.) La vie politique ne ressemble plus du tout à ce qu’elle était
13623
deux jours et demi ou trois jours est de règle.)
La
vie politique ne ressemble plus du tout à ce qu’elle était sous la II
13624
ne ressemble plus du tout à ce qu’elle était sous
la
IIIe République, par exemple. Ses passions sont transposées à l’échel
13625
que, par exemple. Ses passions sont transposées à
l’
échelle européenne et à l’échelle mondiale. Le mythe des deux grands a
13626
ions sont transposées à l’échelle européenne et à
l’
échelle mondiale. Le mythe des deux grands a disparu, on ne s’en souvi
13627
s à l’échelle européenne et à l’échelle mondiale.
Le
mythe des deux grands a disparu, on ne s’en souvient guère davantage
13628
disparu, on ne s’en souvient guère davantage que
de
la Triplice et de la Triple Entente aujourd’hui. Face à la Chine, à l
13629
sparu, on ne s’en souvient guère davantage que de
la
Triplice et de la Triple Entente aujourd’hui. Face à la Chine, à l’In
13630
en souvient guère davantage que de la Triplice et
de
la Triple Entente aujourd’hui. Face à la Chine, à l’Inde, et aux ligu
13631
souvient guère davantage que de la Triplice et de
la
Triple Entente aujourd’hui. Face à la Chine, à l’Inde, et aux ligues
13632
plice et de la Triple Entente aujourd’hui. Face à
la
Chine, à l’Inde, et aux ligues encore instables du monde arabe et de
13633
la Triple Entente aujourd’hui. Face à la Chine, à
l’
Inde, et aux ligues encore instables du monde arabe et de l’Afrique no
13634
et aux ligues encore instables du monde arabe et
de
l’Afrique noire, l’Occident se regroupe autour de l’Europe unie, de S
13635
aux ligues encore instables du monde arabe et de
l’
Afrique noire, l’Occident se regroupe autour de l’Europe unie, de San
13636
e instables du monde arabe et de l’Afrique noire,
l’
Occident se regroupe autour de l’Europe unie, de San Francisco à Vladi
13637
l’Afrique noire, l’Occident se regroupe autour de
l’
Europe unie, de San Francisco à Vladivostok (réseau d’accords économiq
13638
, l’Occident se regroupe autour de l’Europe unie,
de
San Francisco à Vladivostok (réseau d’accords économiques et culturel
13639
rope unie, de San Francisco à Vladivostok (réseau
d’
accords économiques et culturels). En Europe, deux grandes tendances
13640
andes tendances s’affrontent, en lieu et place de
la
droite et de la gauche anciennes : la tendance fédéraliste, qui défen
13641
es s’affrontent, en lieu et place de la droite et
de
la gauche anciennes : la tendance fédéraliste, qui défend les autonom
13642
s’affrontent, en lieu et place de la droite et de
la
gauche anciennes : la tendance fédéraliste, qui défend les autonomies
13643
et place de la droite et de la gauche anciennes :
la
tendance fédéraliste, qui défend les autonomies locales et nationales
13644
e anciennes : la tendance fédéraliste, qui défend
les
autonomies locales et nationales, et la tendance unitaire ou intégris
13645
i défend les autonomies locales et nationales, et
la
tendance unitaire ou intégriste, qui pousse à la centralisation et à
13646
la tendance unitaire ou intégriste, qui pousse à
la
centralisation et à l’uniformisation sociale, économique et éducative
13647
u intégriste, qui pousse à la centralisation et à
l’
uniformisation sociale, économique et éducative du continent. Fédérali
13648
et néo-libéraux s’opposent au sujet des problèmes
d’
aménagement du territoire européen, d’urbanisme, d’éducation, de forma
13649
s problèmes d’aménagement du territoire européen,
d’
urbanisme, d’éducation, de formation professionnelle, et de répartitio
13650
’aménagement du territoire européen, d’urbanisme,
d’
éducation, de formation professionnelle, et de répartition des compéte
13651
du territoire européen, d’urbanisme, d’éducation,
de
formation professionnelle, et de répartition des compétences entre le
13652
me, d’éducation, de formation professionnelle, et
de
répartition des compétences entre le pouvoir central européen et les
13653
ionnelle, et de répartition des compétences entre
le
pouvoir central européen et les gouvernements des nations, qui subsis
13654
compétences entre le pouvoir central européen et
les
gouvernements des nations, qui subsistent. La médecine, l’hygiène gén
13655
et les gouvernements des nations, qui subsistent.
La
médecine, l’hygiène générale et l’hygiène mentale, largement socialis
13656
nements des nations, qui subsistent. La médecine,
l’
hygiène générale et l’hygiène mentale, largement socialisées, sont au
13657
ui subsistent. La médecine, l’hygiène générale et
l’
hygiène mentale, largement socialisées, sont au premier plan des souci
13658
alisées, sont au premier plan des soucis publics.
La
vie culturelle est devenue la partie sérieuse de l’existence, en lieu
13659
des soucis publics. La vie culturelle est devenue
la
partie sérieuse de l’existence, en lieu et place du travail et du gai
13660
La vie culturelle est devenue la partie sérieuse
de
l’existence, en lieu et place du travail et du gain, désormais assuré
13661
vie culturelle est devenue la partie sérieuse de
l’
existence, en lieu et place du travail et du gain, désormais assurés à
13662
il et du gain, désormais assurés à moindres frais
d’
énergie. L’accroissement du temps des loisirs et l’accroissement de la
13663
in, désormais assurés à moindres frais d’énergie.
L’
accroissement du temps des loisirs et l’accroissement de la population
13664
’énergie. L’accroissement du temps des loisirs et
l’
accroissement de la population produisent des résultantes contradictoi
13665
oissement du temps des loisirs et l’accroissement
de
la population produisent des résultantes contradictoires, qui sont le
13666
sement du temps des loisirs et l’accroissement de
la
population produisent des résultantes contradictoires, qui sont le su
13667
duisent des résultantes contradictoires, qui sont
le
sujet préféré des études psychosociologiques. D’une part, l’individu
13668
éféré des études psychosociologiques. D’une part,
l’
individu est plus que jamais tenté de se « laisser vivre », c’est-à-di
13669
D’une part, l’individu est plus que jamais tenté
de
se « laisser vivre », c’est-à-dire de se laisser « être-vécu » par le
13670
amais tenté de se « laisser vivre », c’est-à-dire
de
se laisser « être-vécu » par les divertissements (au sens pascalien)
13671
e », c’est-à-dire de se laisser « être-vécu » par
les
divertissements (au sens pascalien) que lui offre une production mass
13672
s pascalien) que lui offre une production massive
de
spectacles de tous ordres, de magazines et de livres, de films et de
13673
ue lui offre une production massive de spectacles
de
tous ordres, de magazines et de livres, de films et de disques, de co
13674
production massive de spectacles de tous ordres,
de
magazines et de livres, de films et de disques, de cours sur tous les
13675
ive de spectacles de tous ordres, de magazines et
de
livres, de films et de disques, de cours sur tous les sujets, de voya
13676
tacles de tous ordres, de magazines et de livres,
de
films et de disques, de cours sur tous les sujets, de voyages, de man
13677
us ordres, de magazines et de livres, de films et
de
disques, de cours sur tous les sujets, de voyages, de manifestations
13678
e magazines et de livres, de films et de disques,
de
cours sur tous les sujets, de voyages, de manifestations sportives, e
13679
livres, de films et de disques, de cours sur tous
les
sujets, de voyages, de manifestations sportives, etc. Le règne des gr
13680
ilms et de disques, de cours sur tous les sujets,
de
voyages, de manifestations sportives, etc. Le règne des grands nombre
13681
isques, de cours sur tous les sujets, de voyages,
de
manifestations sportives, etc. Le règne des grands nombres, des stand
13682
ts, de voyages, de manifestations sportives, etc.
Le
règne des grands nombres, des standards et des modes favorise en lui
13683
andards et des modes favorise en lui une attitude
de
consommateur hédoniste. D’autre part, des possibilités plus vastes de
13684
niste. D’autre part, des possibilités plus vastes
de
création et de réalisation de soi lui sont ouvertes. Il est donc prob
13685
part, des possibilités plus vastes de création et
de
réalisation de soi lui sont ouvertes. Il est donc probable que la dif
13686
bilités plus vastes de création et de réalisation
de
soi lui sont ouvertes. Il est donc probable que la différence s’accen
13687
e soi lui sont ouvertes. Il est donc probable que
la
différence s’accentue entre une majorité passive et moutonnière, et u
13688
et une minorité active et librement imaginative.
L’
enseignement supérieur est en pleine mutation. À côté des anciennes un
13689
iennes universités divisées en facultés démodées,
les
établissements de formation interdisciplinaire se sont multipliés. Il
13690
divisées en facultés démodées, les établissements
de
formation interdisciplinaire se sont multipliés. Ils se distinguent p
13691
se distinguent par une insistance simultanée sur
la
culture générale pour tous (studium generale) et sur les recherches s
13692
ture générale pour tous (studium generale) et sur
les
recherches spécialisées poursuivies en séminaires. Les diplômes class
13693
echerches spécialisées poursuivies en séminaires.
Les
diplômes classiques, sanctionnant la sortie des études, sont remplacé
13694
séminaires. Les diplômes classiques, sanctionnant
la
sortie des études, sont remplacés par des certificats d’aptitude et p
13695
ie des études, sont remplacés par des certificats
d’
aptitude et par des tests d’entrée (dans une firme ou dans une grande
13696
s par des certificats d’aptitude et par des tests
d’
entrée (dans une firme ou dans une grande école). Dans l’ensemble, les
13697
e (dans une firme ou dans une grande école). Dans
l’
ensemble, les changements survenus entre 1962 et 1980 sont probablemen
13698
firme ou dans une grande école). Dans l’ensemble,
les
changements survenus entre 1962 et 1980 sont probablement moins essen
13699
blement moins essentiels que ceux dont nous fûmes
les
témoins depuis la dernière guerre, mais ils sont plus spectaculaires
13700
nière guerre, mais ils sont plus spectaculaires :
les
résultats des mutations récentes que j’énumérais au début sont devenu
13701
énéralement visibles et sensibles ; ils affectent
l’
ensemble de la population. En revanche, la généralisation des bénéfice
13702
visibles et sensibles ; ils affectent l’ensemble
de
la population. En revanche, la généralisation des bénéfices du progrè
13703
sibles et sensibles ; ils affectent l’ensemble de
la
population. En revanche, la généralisation des bénéfices du progrès t
13704
fectent l’ensemble de la population. En revanche,
la
généralisation des bénéfices du progrès technique, rendue possible pa
13705
néfices du progrès technique, rendue possible par
l’
union économique et politique de nos pays, et d’autre part l’accroisse
13706
ndue possible par l’union économique et politique
de
nos pays, et d’autre part l’accroissement de la population et l’urban
13707
nomique et politique de nos pays, et d’autre part
l’
accroissement de la population et l’urbanisation du continent développ
13708
ique de nos pays, et d’autre part l’accroissement
de
la population et l’urbanisation du continent développent des mécanism
13709
e de nos pays, et d’autre part l’accroissement de
la
population et l’urbanisation du continent développent des mécanismes
13710
d’autre part l’accroissement de la population et
l’
urbanisation du continent développent des mécanismes de freinage. La n
13711
anisation du continent développent des mécanismes
de
freinage. La nécessité d’humaniser la technique, de recréer des zones
13712
continent développent des mécanismes de freinage.
La
nécessité d’humaniser la technique, de recréer des zones de silence e
13713
eloppent des mécanismes de freinage. La nécessité
d’
humaniser la technique, de recréer des zones de silence et de lenteur,
13714
mécanismes de freinage. La nécessité d’humaniser
la
technique, de recréer des zones de silence et de lenteur, de compense
13715
freinage. La nécessité d’humaniser la technique,
de
recréer des zones de silence et de lenteur, de compenser par des équi
13716
té d’humaniser la technique, de recréer des zones
de
silence et de lenteur, de compenser par des équivalents spirituels la
13717
la technique, de recréer des zones de silence et
de
lenteur, de compenser par des équivalents spirituels la quasi-aboliti
13718
e, de recréer des zones de silence et de lenteur,
de
compenser par des équivalents spirituels la quasi-abolition des dista
13719
teur, de compenser par des équivalents spirituels
la
quasi-abolition des distances physiques et des diversités traditionne
13720
cela contribue à ralentir et contraint à ordonner
le
rythme de l’innovation à tout hasard et à tous risques. Bref, les inv
13721
ibue à ralentir et contraint à ordonner le rythme
de
l’innovation à tout hasard et à tous risques. Bref, les inventions le
13722
e à ralentir et contraint à ordonner le rythme de
l’
innovation à tout hasard et à tous risques. Bref, les inventions les p
13723
innovation à tout hasard et à tous risques. Bref,
les
inventions les plus remarquables et « inouïes » sont désormais celles
13724
ut hasard et à tous risques. Bref, les inventions
les
plus remarquables et « inouïes » sont désormais celles qui adaptent l
13725
et « inouïes » sont désormais celles qui adaptent
la
technique à l’homme. J’écris ceci pour amuser les lecteurs de 1980, s
13726
sont désormais celles qui adaptent la technique à
l’
homme. J’écris ceci pour amuser les lecteurs de 1980, s’ils retrouvent
13727
la technique à l’homme. J’écris ceci pour amuser
les
lecteurs de 1980, s’ils retrouvent par hasard mon petit essai ; et po
13728
à l’homme. J’écris ceci pour amuser les lecteurs
de
1980, s’ils retrouvent par hasard mon petit essai ; et pour que certa
13729
voient un peu mieux vers quoi nous devons choisir
d’
aller. aq. Rougemont Denis de, « Dans vingt ans, une Europe neuve »
13730
us devons choisir d’aller. aq. Rougemont Denis
de
, « Dans vingt ans, une Europe neuve », Problèmes, Paris, novembre 196
13731
villes européennes, participa à Paris, en 1931, à
la
fondation des revues Esprit et L’Ordre nouveau , et collabora à la
13732
ues Esprit et L’Ordre nouveau , et collabora à
la
Nouvelle Revue française . Son premier livre, Politique de la perso
13733
e Revue française . Son premier livre, Politique
de
la personne (1934) lança le mot d’ordre d’engagement de l’écrivain d
13734
evue française . Son premier livre, Politique de
la
personne (1934) lança le mot d’ordre d’engagement de l’écrivain dont
13735
er livre, Politique de la personne (1934) lança
le
mot d’ordre d’engagement de l’écrivain dont il devait renier plus tar
13736
tique de la personne (1934) lança le mot d’ordre
d’
engagement de l’écrivain dont il devait renier plus tard les interprét
13737
ersonne (1934) lança le mot d’ordre d’engagement
de
l’écrivain dont il devait renier plus tard les interprétations qui en
13738
onne (1934) lança le mot d’ordre d’engagement de
l’
écrivain dont il devait renier plus tard les interprétations qui en fu
13739
ent de l’écrivain dont il devait renier plus tard
les
interprétations qui en furent faites. Envoyé aux USA et en Argentine
13740
e des conférences en 1940, il devint en 1942-1943
le
principal rédacteur des émissions françaises de La Voix de l’Amérique
13741
3 le principal rédacteur des émissions françaises
de
La Voix de l’Amérique. Revenu en Europe en 1946, il s’engagea dans le
13742
e principal rédacteur des émissions françaises de
La
Voix de l’Amérique. Revenu en Europe en 1946, il s’engagea dans le mo
13743
pal rédacteur des émissions françaises de La Voix
de
l’Amérique. Revenu en Europe en 1946, il s’engagea dans le mouvement
13744
rédacteur des émissions françaises de La Voix de
l’
Amérique. Revenu en Europe en 1946, il s’engagea dans le mouvement pou
13745
ique. Revenu en Europe en 1946, il s’engagea dans
le
mouvement pour une fédération européenne et il organisa, en 1949, à L
13746
n européenne et il organisa, en 1949, à Lausanne,
le
Congrès européen de la culture. L’année suivante, il fondait à Genève
13747
rganisa, en 1949, à Lausanne, le Congrès européen
de
la culture. L’année suivante, il fondait à Genève le Centre européen
13748
nisa, en 1949, à Lausanne, le Congrès européen de
la
culture. L’année suivante, il fondait à Genève le Centre européen de
13749
9, à Lausanne, le Congrès européen de la culture.
L’
année suivante, il fondait à Genève le Centre européen de la culture.
13750
La
commune, base essentielle de notre civilisation (novembre-décembre 19
13751
La commune, base essentielle
de
notre civilisation (novembre-décembre 1962)as Anciens villages et
13752
re-décembre 1962)as Anciens villages et villes
d’
Europe, vous n’en trouverez pas deux dont les plans soient superposabl
13753
illes d’Europe, vous n’en trouverez pas deux dont
les
plans soient superposables. S’ils se ressemblent, c’est par leur comp
13754
c’est par leur complication, ou par leur manière
d’
être différents : première formule de l’unité paradoxale qui permettra
13755
leur manière d’être différents : première formule
de
l’unité paradoxale qui permettra de définir l’Europe, Unité non point
13756
r manière d’être différents : première formule de
l’
unité paradoxale qui permettra de définir l’Europe, Unité non point fa
13757
mière formule de l’unité paradoxale qui permettra
de
définir l’Europe, Unité non point faite d’uniformité, mais au contrai
13758
le de l’unité paradoxale qui permettra de définir
l’
Europe, Unité non point faite d’uniformité, mais au contraire, de vari
13759
mettra de définir l’Europe, Unité non point faite
d’
uniformité, mais au contraire, de variété des formes, de complexité de
13760
non point faite d’uniformité, mais au contraire,
de
variété des formes, de complexité des structures. L’Europe est née de
13761
ormité, mais au contraire, de variété des formes,
de
complexité des structures. L’Europe est née de la multiplicité de ses
13762
variété des formes, de complexité des structures.
L’
Europe est née de la multiplicité de ses communes, épousant la nature
13763
s, de complexité des structures. L’Europe est née
de
la multiplicité de ses communes, épousant la nature tout en l’utilisa
13764
de complexité des structures. L’Europe est née de
la
multiplicité de ses communes, épousant la nature tout en l’utilisant
13765
s structures. L’Europe est née de la multiplicité
de
ses communes, épousant la nature tout en l’utilisant à des fins milit
13766
née de la multiplicité de ses communes, épousant
la
nature tout en l’utilisant à des fins militaires, agricoles, commerci
13767
icité de ses communes, épousant la nature tout en
l’
utilisant à des fins militaires, agricoles, commerciales, après avoir
13768
sage : tous ces accidents naturels peuvent servir
de
prétexte à une concentration qui deviendra communauté humaine, villag
13769
aine, village ou ville, au-delà du stade originel
de
la défense, du Burg central et des remparts. En Amérique, les village
13770
e, village ou ville, au-delà du stade originel de
la
défense, du Burg central et des remparts. En Amérique, les villages n
13771
se, du Burg central et des remparts. En Amérique,
les
villages naissent comme au hasard le long des routes frayées par les
13772
nt comme au hasard le long des routes frayées par
les
pionniers : ils ne sont guère enracinés, ils sont en marche. Ces mais
13773
s boisées, espacées, bordant une route, on dirait
les
wagons-couverts des pionniers arrêtés un soir, à l’étape, et qui aura
13774
wagons-couverts des pionniers arrêtés un soir, à
l’
étape, et qui auraient décidé d’en rester là. En Asie, les maisons s’a
13775
rrêtés un soir, à l’étape, et qui auraient décidé
d’
en rester là. En Asie, les maisons s’assemblent en essaims. En Afrique
13776
, et qui auraient décidé d’en rester là. En Asie,
les
maisons s’assemblent en essaims. En Afrique, les huttes se groupent e
13777
les maisons s’assemblent en essaims. En Afrique,
les
huttes se groupent en rond dans les clairières, ou s’égrènent le long
13778
. En Afrique, les huttes se groupent en rond dans
les
clairières, ou s’égrènent le long de la berge d’un fleuve. L’Europe s
13779
ond dans les clairières, ou s’égrènent le long de
la
berge d’un fleuve. L’Europe seule présente un réseau de communautés b
13780
les clairières, ou s’égrènent le long de la berge
d’
un fleuve. L’Europe seule présente un réseau de communautés bien ancré
13781
s, ou s’égrènent le long de la berge d’un fleuve.
L’
Europe seule présente un réseau de communautés bien ancrées, bien nett
13782
ge d’un fleuve. L’Europe seule présente un réseau
de
communautés bien ancrées, bien nettement individuelles et pourtant ri
13783
es et régionalement fédérées. Quittant maintenant
le
silence du ciel et l’art abstrait qu’évoquent si curieusement les pho
13784
dérées. Quittant maintenant le silence du ciel et
l’
art abstrait qu’évoquent si curieusement les photos prises du haut des
13785
iel et l’art abstrait qu’évoquent si curieusement
les
photos prises du haut des airs, nous nous posons enfin sur le sol de
13786
ises du haut des airs, nous nous posons enfin sur
le
sol de l’Europe, dans la rumeur humaine d’une place de petite ville.
13787
haut des airs, nous nous posons enfin sur le sol
de
l’Europe, dans la rumeur humaine d’une place de petite ville. Et voic
13788
ut des airs, nous nous posons enfin sur le sol de
l’
Europe, dans la rumeur humaine d’une place de petite ville. Et voici q
13789
us nous posons enfin sur le sol de l’Europe, dans
la
rumeur humaine d’une place de petite ville. Et voici que tout se résu
13790
in sur le sol de l’Europe, dans la rumeur humaine
d’
une place de petite ville. Et voici que tout se résume en un coup d’œi
13791
l de l’Europe, dans la rumeur humaine d’une place
de
petite ville. Et voici que tout se résume en un coup d’œil. Car autou
13792
ue tout se résume en un coup d’œil. Car autour de
la
place, vous trouvez, l’église et la mairie, souvent l’école, et les c
13793
coup d’œil. Car autour de la place, vous trouvez,
l’
église et la mairie, souvent l’école, et les cafés, et le marché et la
13794
Car autour de la place, vous trouvez, l’église et
la
mairie, souvent l’école, et les cafés, et le marché et la circulation
13795
ace, vous trouvez, l’église et la mairie, souvent
l’
école, et les cafés, et le marché et la circulation. À partir de cette
13796
ouvez, l’église et la mairie, souvent l’école, et
les
cafés, et le marché et la circulation. À partir de cette place, banal
13797
e et la mairie, souvent l’école, et les cafés, et
le
marché et la circulation. À partir de cette place, banale et donc typ
13798
e, souvent l’école, et les cafés, et le marché et
la
circulation. À partir de cette place, banale et donc typique, un sava
13799
place, banale et donc typique, un savant débarqué
de
Mars ou de Vénus pourrait reconstituer sans trop d’erreurs les struct
13800
le et donc typique, un savant débarqué de Mars ou
de
Vénus pourrait reconstituer sans trop d’erreurs les structures essent
13801
Mars ou de Vénus pourrait reconstituer sans trop
d’
erreurs les structures essentielles de notre civilisation. Un service
13802
e Vénus pourrait reconstituer sans trop d’erreurs
les
structures essentielles de notre civilisation. Un service religieux,
13803
r sans trop d’erreurs les structures essentielles
de
notre civilisation. Un service religieux, une séance du conseil munic
13804
gieux, une séance du conseil municipal, une heure
de
classe, les discussions autour d’une table de bistrot ou d’un étalage
13805
séance du conseil municipal, une heure de classe,
les
discussions autour d’une table de bistrot ou d’un étalage de marché l
13806
ipal, une heure de classe, les discussions autour
d’
une table de bistrot ou d’un étalage de marché lui permettraient de tr
13807
ure de classe, les discussions autour d’une table
de
bistrot ou d’un étalage de marché lui permettraient de trouver quelqu
13808
les discussions autour d’une table de bistrot ou
d’
un étalage de marché lui permettraient de trouver quelques-uns des sec
13809
ons autour d’une table de bistrot ou d’un étalage
de
marché lui permettraient de trouver quelques-uns des secrets (pour no
13810
strot ou d’un étalage de marché lui permettraient
de
trouver quelques-uns des secrets (pour nous trop évidents) du dynamis
13811
rop évidents) du dynamisme européen, c’est-à-dire
de
la communauté spirituelle, le règne de la loi, le respect général et
13812
évidents) du dynamisme européen, c’est-à-dire de
la
communauté spirituelle, le règne de la loi, le respect général et tac
13813
opéen, c’est-à-dire de la communauté spirituelle,
le
règne de la loi, le respect général et tacite des institutions, l’édu
13814
est-à-dire de la communauté spirituelle, le règne
de
la loi, le respect général et tacite des institutions, l’éducation pu
13815
-à-dire de la communauté spirituelle, le règne de
la
loi, le respect général et tacite des institutions, l’éducation publi
13816
de la communauté spirituelle, le règne de la loi,
le
respect général et tacite des institutions, l’éducation publique, l’é
13817
i, le respect général et tacite des institutions,
l’
éducation publique, l’échange des opinions individuelles (de préférenc
13818
et tacite des institutions, l’éducation publique,
l’
échange des opinions individuelles (de préférence contradictoires et s
13819
n publique, l’échange des opinions individuelles (
de
préférence contradictoires et subversives) et l’échange des produits
13820
(de préférence contradictoires et subversives) et
l’
échange des produits du travail — une vitalité librement ordonnée, fai
13821
travail — une vitalité librement ordonnée, faite
de
visions multiples, entrecroisées. Que la mairie (l’hôtel de ville, le
13822
e, faite de visions multiples, entrecroisées. Que
la
mairie (l’hôtel de ville, le municipio, le Rathaus, le Town-Hall) soi
13823
visions multiples, entrecroisées. Que la mairie (
l’
hôtel de ville, le municipio, le Rathaus, le Town-Hall) soit ou non bâ
13824
, entrecroisées. Que la mairie (l’hôtel de ville,
le
municipio, le Rathaus, le Town-Hall) soit ou non bâtie sur la place —
13825
s. Que la mairie (l’hôtel de ville, le municipio,
le
Rathaus, le Town-Hall) soit ou non bâtie sur la place — et il se trou
13826
irie (l’hôtel de ville, le municipio, le Rathaus,
le
Town-Hall) soit ou non bâtie sur la place — et il se trouve qu’elle l
13827
, le Rathaus, le Town-Hall) soit ou non bâtie sur
la
place — et il se trouve qu’elle l’est en général — c’est bien là qu’e
13828
non bâtie sur la place — et il se trouve qu’elle
l’
est en général — c’est bien là qu’elle tire son sens originel. Les par
13829
l — c’est bien là qu’elle tire son sens originel.
Les
partis qui décident de la composition des conseils de la cité se form
13830
e tire son sens originel. Les partis qui décident
de
la composition des conseils de la cité se forment tout d’abord sur l’
13831
ire son sens originel. Les partis qui décident de
la
composition des conseils de la cité se forment tout d’abord sur l’ago
13832
artis qui décident de la composition des conseils
de
la cité se forment tout d’abord sur l’agora, sur le forum de la Rome
13833
is qui décident de la composition des conseils de
la
cité se forment tout d’abord sur l’agora, sur le forum de la Rome rép
13834
s conseils de la cité se forment tout d’abord sur
l’
agora, sur le forum de la Rome républicaine, puis sur la place des com
13835
la cité se forment tout d’abord sur l’agora, sur
le
forum de la Rome républicaine, puis sur la place des communes médiéva
13836
se forment tout d’abord sur l’agora, sur le forum
de
la Rome républicaine, puis sur la place des communes médiévales. Ombr
13837
forment tout d’abord sur l’agora, sur le forum de
la
Rome républicaine, puis sur la place des communes médiévales. Ombre e
13838
a, sur le forum de la Rome républicaine, puis sur
la
place des communes médiévales. Ombre et soleil changent avec les heur
13839
ommunes médiévales. Ombre et soleil changent avec
les
heures ; côté de l’église et côté de l’école, côté de la mairie et cô
13840
. Ombre et soleil changent avec les heures ; côté
de
l’église et côté de l’école, côté de la mairie et côté du café ; marc
13841
mbre et soleil changent avec les heures ; côté de
l’
église et côté de l’école, côté de la mairie et côté du café ; marché
13842
angent avec les heures ; côté de l’église et côté
de
l’école, côté de la mairie et côté du café ; marché au centre, et car
13843
ent avec les heures ; côté de l’église et côté de
l’
école, côté de la mairie et côté du café ; marché au centre, et carref
13844
eures ; côté de l’église et côté de l’école, côté
de
la mairie et côté du café ; marché au centre, et carrefour principal
13845
es ; côté de l’église et côté de l’école, côté de
la
mairie et côté du café ; marché au centre, et carrefour principal des
13846
onaux et des courants lointains : c’est cette vie
de
la place qui se traduit dans la vie des conseils et parlements, carac
13847
ux et des courants lointains : c’est cette vie de
la
place qui se traduit dans la vie des conseils et parlements, caractér
13848
: c’est cette vie de la place qui se traduit dans
la
vie des conseils et parlements, caractéristiques de l’Europe. (La der
13849
vie des conseils et parlements, caractéristiques
de
l’Europe. (La dernière image qui subsiste de cette origine très préci
13850
e des conseils et parlements, caractéristiques de
l’
Europe. (La dernière image qui subsiste de cette origine très précise
13851
ques de l’Europe. (La dernière image qui subsiste
de
cette origine très précise des parlements, c’est la Landsgemeinde des
13852
cette origine très précise des parlements, c’est
la
Landsgemeinde des petits cantons suisses, formant le Ring sur la plac
13853
Landsgemeinde des petits cantons suisses, formant
le
Ring sur la place principale.) Lire et parler Il n’est pas de dé
13854
e des petits cantons suisses, formant le Ring sur
la
place principale.) Lire et parler Il n’est pas de démocratie, au
13855
ace principale.) Lire et parler Il n’est pas
de
démocratie, au sens européen du terme, qui ne repose sur la libre dis
13856
tie, au sens européen du terme, qui ne repose sur
la
libre discussion, sur le libre jeu des partis, et sur la liberté de l
13857
terme, qui ne repose sur la libre discussion, sur
le
libre jeu des partis, et sur la liberté de l’opposition, majorité de
13858
e discussion, sur le libre jeu des partis, et sur
la
liberté de l’opposition, majorité de possible de demain. Or, les part
13859
n, sur le libre jeu des partis, et sur la liberté
de
l’opposition, majorité de possible de demain. Or, les partis de l’opi
13860
sur le libre jeu des partis, et sur la liberté de
l’
opposition, majorité de possible de demain. Or, les partis de l’opinio
13861
rtis, et sur la liberté de l’opposition, majorité
de
possible de demain. Or, les partis de l’opinion, et l’opposition nota
13862
la liberté de l’opposition, majorité de possible
de
demain. Or, les partis de l’opinion, et l’opposition notamment, se ma
13863
l’opposition, majorité de possible de demain. Or,
les
partis de l’opinion, et l’opposition notamment, se manifestent par la
13864
n, majorité de possible de demain. Or, les partis
de
l’opinion, et l’opposition notamment, se manifestent par la presse, d
13865
majorité de possible de demain. Or, les partis de
l’
opinion, et l’opposition notamment, se manifestent par la presse, dans
13866
ssible de demain. Or, les partis de l’opinion, et
l’
opposition notamment, se manifestent par la presse, dans l’ère moderne
13867
on, et l’opposition notamment, se manifestent par
la
presse, dans l’ère moderne de l’Europe ; et la presse, dès le début,
13868
ion notamment, se manifestent par la presse, dans
l’
ère moderne de l’Europe ; et la presse, dès le début, fut étroitement
13869
se manifestent par la presse, dans l’ère moderne
de
l’Europe ; et la presse, dès le début, fut étroitement liée à cet aut
13870
manifestent par la presse, dans l’ère moderne de
l’
Europe ; et la presse, dès le début, fut étroitement liée à cet autre
13871
ar la presse, dans l’ère moderne de l’Europe ; et
la
presse, dès le début, fut étroitement liée à cet autre élément nécess
13872
ans l’ère moderne de l’Europe ; et la presse, dès
le
début, fut étroitement liée à cet autre élément nécessaire de toute p
13873
t étroitement liée à cet autre élément nécessaire
de
toute place digne du nom : le café. C’est là qu’elle se parle d’abord
13874
élément nécessaire de toute place digne du nom :
le
café. C’est là qu’elle se parle d’abord, s’écrit bien souvent et se l
13875
abord, s’écrit bien souvent et se lit. C’est dans
les
cafés de Hollande que se réunissent les réfugiés huguenots qui créero
13876
crit bien souvent et se lit. C’est dans les cafés
de
Hollande que se réunissent les réfugiés huguenots qui créeront les fa
13877
’est dans les cafés de Hollande que se réunissent
les
réfugiés huguenots qui créeront les fameuses gazettes françaises diff
13878
se réunissent les réfugiés huguenots qui créeront
les
fameuses gazettes françaises diffusées dans l’Europe entière, en dépi
13879
t les fameuses gazettes françaises diffusées dans
l’
Europe entière, en dépit des censures de l’absolutisme, et qui prépare
13880
sées dans l’Europe entière, en dépit des censures
de
l’absolutisme, et qui préparent le siècle des Lumières et la Révoluti
13881
s dans l’Europe entière, en dépit des censures de
l’
absolutisme, et qui préparent le siècle des Lumières et la Révolution
13882
t des censures de l’absolutisme, et qui préparent
le
siècle des Lumières et la Révolution française. C’est dans les tavern
13883
tisme, et qui préparent le siècle des Lumières et
la
Révolution française. C’est dans les tavernes anglaises que se lisent
13884
s Lumières et la Révolution française. C’est dans
les
tavernes anglaises que se lisent à haute voix les éditoriaux du journ
13885
les tavernes anglaises que se lisent à haute voix
les
éditoriaux du journal que Daniel Defoe rédige seul de 1704 à 1713. Et
13886
ditoriaux du journal que Daniel Defoe rédige seul
de
1704 à 1713. Et c’est encore dans les cafés que le Spectator d’Addiso
13887
rédige seul de 1704 à 1713. Et c’est encore dans
les
cafés que le Spectator d’Addison, un peu plus tard, a l’ambition de f
13888
e 1704 à 1713. Et c’est encore dans les cafés que
le
Spectator d’Addison, un peu plus tard, a l’ambition de faire pénétrer
13889
s que le Spectator d’Addison, un peu plus tard, a
l’
ambition de faire pénétrer la philosophie, enfin sortie des cabinets d
13890
ectator d’Addison, un peu plus tard, a l’ambition
de
faire pénétrer la philosophie, enfin sortie des cabinets d’études et
13891
un peu plus tard, a l’ambition de faire pénétrer
la
philosophie, enfin sortie des cabinets d’études et de l’école. N’oubl
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énétrer la philosophie, enfin sortie des cabinets
d’
études et de l’école. N’oublions donc pas, sur la place, la présence d
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hilosophie, enfin sortie des cabinets d’études et
de
l’école. N’oublions donc pas, sur la place, la présence du kiosque à
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osophie, enfin sortie des cabinets d’études et de
l’
école. N’oublions donc pas, sur la place, la présence du kiosque à jou
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d’études et de l’école. N’oublions donc pas, sur
la
place, la présence du kiosque à journaux, point d’insertion de la rum
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et de l’école. N’oublions donc pas, sur la place,
la
présence du kiosque à journaux, point d’insertion de la rumeur du mon
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a place, la présence du kiosque à journaux, point
d’
insertion de la rumeur du monde entre le café et le marché. Face à l’h
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présence du kiosque à journaux, point d’insertion
de
la rumeur du monde entre le café et le marché. Face à l’hôtel de vill
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sence du kiosque à journaux, point d’insertion de
la
rumeur du monde entre le café et le marché. Face à l’hôtel de ville,
13900
ux, point d’insertion de la rumeur du monde entre
le
café et le marché. Face à l’hôtel de ville, l’église. Le temple grec
13901
’insertion de la rumeur du monde entre le café et
le
marché. Face à l’hôtel de ville, l’église. Le temple grec sur l’agora
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umeur du monde entre le café et le marché. Face à
l’
hôtel de ville, l’église. Le temple grec sur l’agora, l’autel romain s
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re le café et le marché. Face à l’hôtel de ville,
l’
église. Le temple grec sur l’agora, l’autel romain sur le forum, enfin
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et le marché. Face à l’hôtel de ville, l’église.
Le
temple grec sur l’agora, l’autel romain sur le forum, enfin l’église
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à l’hôtel de ville, l’église. Le temple grec sur
l’
agora, l’autel romain sur le forum, enfin l’église chrétienne ou eccle
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l de ville, l’église. Le temple grec sur l’agora,
l’
autel romain sur le forum, enfin l’église chrétienne ou ecclesia (qui
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e. Le temple grec sur l’agora, l’autel romain sur
le
forum, enfin l’église chrétienne ou ecclesia (qui veut dire assemblée
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c sur l’agora, l’autel romain sur le forum, enfin
l’
église chrétienne ou ecclesia (qui veut dire assemblée et non plus tem
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ée et non plus temple), représentent l’autre pôle
de
la cité : celui de l’unanimité fondamentale qui doit transcender les
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et non plus temple), représentent l’autre pôle de
la
cité : celui de l’unanimité fondamentale qui doit transcender les par
13911
le), représentent l’autre pôle de la cité : celui
de
l’unanimité fondamentale qui doit transcender les partis, les ambitio
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, représentent l’autre pôle de la cité : celui de
l’
unanimité fondamentale qui doit transcender les partis, les ambitions
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de l’unanimité fondamentale qui doit transcender
les
partis, les ambitions et les doctrines en vogue. La mairie, symbole d
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ité fondamentale qui doit transcender les partis,
les
ambitions et les doctrines en vogue. La mairie, symbole de la commune
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qui doit transcender les partis, les ambitions et
les
doctrines en vogue. La mairie, symbole de la commune, qui est dans le
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partis, les ambitions et les doctrines en vogue.
La
mairie, symbole de la commune, qui est dans le cadre concret du civis
13917
ons et les doctrines en vogue. La mairie, symbole
de
la commune, qui est dans le cadre concret du civisme, a survécu tant
13918
et les doctrines en vogue. La mairie, symbole de
la
commune, qui est dans le cadre concret du civisme, a survécu tant bie
13919
e. La mairie, symbole de la commune, qui est dans
le
cadre concret du civisme, a survécu tant bien que mal, à plus d’un si
13920
t du civisme, a survécu tant bien que mal, à plus
d’
un siècle d’empiètements de l’État et de centralisation systématique d
13921
, a survécu tant bien que mal, à plus d’un siècle
d’
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13922
t bien que mal, à plus d’un siècle d’empiètements
de
l’État et de centralisation systématique dans l’ensemble de nos pays.
13923
ien que mal, à plus d’un siècle d’empiètements de
l’
État et de centralisation systématique dans l’ensemble de nos pays. On
13924
l, à plus d’un siècle d’empiètements de l’État et
de
centralisation systématique dans l’ensemble de nos pays. On pouvait c
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de l’État et de centralisation systématique dans
l’
ensemble de nos pays. On pouvait croire que l’ère technique, qui est c
13926
et de centralisation systématique dans l’ensemble
de
nos pays. On pouvait croire que l’ère technique, qui est celle des pl
13927
ans l’ensemble de nos pays. On pouvait croire que
l’
ère technique, qui est celle des plans à grande échelle, allait lui po
13928
lle des plans à grande échelle, allait lui porter
le
coup de grâce. Bien au contraire. Le bon usage et la santé de l’écono
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plans à grande échelle, allait lui porter le coup
de
grâce. Bien au contraire. Le bon usage et la santé de l’économie tech
13930
t lui porter le coup de grâce. Bien au contraire.
Le
bon usage et la santé de l’économie technicienne, selon ses meilleurs
13931
coup de grâce. Bien au contraire. Le bon usage et
la
santé de l’économie technicienne, selon ses meilleurs spécialistes, v
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râce. Bien au contraire. Le bon usage et la santé
de
l’économie technicienne, selon ses meilleurs spécialistes, veulent à
13933
e. Bien au contraire. Le bon usage et la santé de
l’
économie technicienne, selon ses meilleurs spécialistes, veulent à la
13934
industriels et une répartition plus décentralisée
de
la production, poussant à la mise en valeur, par l’intermédiaire des
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ustriels et une répartition plus décentralisée de
la
production, poussant à la mise en valeur, par l’intermédiaire des com
13936
n plus décentralisée de la production, poussant à
la
mise en valeur, par l’intermédiaire des communes, des régions défavor
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la production, poussant à la mise en valeur, par
l’
intermédiaire des communes, des régions défavorisées du territoire. Mê
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des régions défavorisées du territoire. Même dans
les
nations les plus centralisées, comme la France, le mouvement de resta
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défavorisées du territoire. Même dans les nations
les
plus centralisées, comme la France, le mouvement de restauration des
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ême dans les nations les plus centralisées, comme
la
France, le mouvement de restauration des compétences communales se pr
13941
s nations les plus centralisées, comme la France,
le
mouvement de restauration des compétences communales se prononce chaq
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plus centralisées, comme la France, le mouvement
de
restauration des compétences communales se prononce chaque année plus
13943
ce chaque année plus nettement. Au plan européen,
le
Conseil des communes d’Europe, l’Union des villes et des pouvoirs loc
13944
tement. Au plan européen, le Conseil des communes
d’
Europe, l’Union des villes et des pouvoirs locaux, apparus depuis la d
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plan européen, le Conseil des communes d’Europe,
l’
Union des villes et des pouvoirs locaux, apparus depuis la dernière gu
13946
puis la dernière guerre, ne livrent pas un combat
d’
arrière-garde contre l’État, mais au contraire sont les pionniers d’un
13947
, ne livrent pas un combat d’arrière-garde contre
l’
État, mais au contraire sont les pionniers d’un renouveau de l’autonom
13948
rière-garde contre l’État, mais au contraire sont
les
pionniers d’un renouveau de l’autonomie municipale. as. Rougemont
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ntre l’État, mais au contraire sont les pionniers
d’
un renouveau de l’autonomie municipale. as. Rougemont Denis de, «
13950
is au contraire sont les pionniers d’un renouveau
de
l’autonomie municipale. as. Rougemont Denis de, « La commune, bas
13951
au contraire sont les pionniers d’un renouveau de
l’
autonomie municipale. as. Rougemont Denis de, « La commune, base e
13952
e l’autonomie municipale. as. Rougemont Denis
de
, « La commune, base essentielle de notre civilisation », Communes d’E
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tonomie municipale. as. Rougemont Denis de, «
La
commune, base essentielle de notre civilisation », Communes d’Europe,
13954
ougemont Denis de, « La commune, base essentielle
de
notre civilisation », Communes d’Europe, Paris, novembre–décembre 196
13955
ase essentielle de notre civilisation », Communes
d’
Europe, Paris, novembre–décembre 1962, p. 5 et 20.