1 -être). La Ténèbre règne à demeure sur ce pays. «  Ceux qui le cultivent viennent d’ailleurs… » (Thème de l’Exil.) Et ce clim

2 ) est une circonscription intermédiaire : « C’est celle que l’on connaît le mieux… » (Il s’agit de notre vie terrestre.) Dans

3 le. Mais, du prestige de cet Orient qui n’est pas celui de l’atlas, l’Orient réel, qui va de la Perse au Japon bénéficie très

4 bole de la matière, et le cercle — ou la sphère — celui de l’esprit. En sorte que la quadrature du cercle est la transformati

5 empiternel ? Mais je vais aux quartiers anciens : celui qui entoure la grande pièce d’eau sacrée, rectangulaire. Petites rues

6 e disais que la voie de l’individu en Inde, comme celle du mystique médiéval, ne peut être que fuite en l’Absolu. Ainsi le mo

7 gavad-Gita fait l’éloge de l’action, le quiétisme celui de la passivité. Les plus grands mystiques de l’Europe ont pu se voir

8 ie est fuite » ? De quelle yâna bouddhique relève celui qui a dit : « Il faut que tu aimes Dieu comme non-Dieu, non-Esprit, n

9 lui monte au cœur. Cette horreur saisira toujours celui qui respecte en l’homme un noyau de liberté auquel il n’est pas permi

10 nels. Si le moi n’est qu’une illusion temporaire, celui qui tue ne détruit rien qui compte ; mais au contraire, si le moi lib

11 entre deux conceptions de l’homme et de ses fins, celle dont les conséquences ont formé l’Occident. 1. L’Occident étant re

12 çoit Dieu comme le Toi de l’homme ; et l’Asie par ceux des systèmes philosophiques et religieux de l’Inde qui conçoivent que

13 rifié, un négatif du présent qu’ils refusent. 3. Celle des Sudras, ou indigènes assujettis ; les parias ou hors-castes étant

14 . L’Inde a joué en Asie un rôle très comparable à celui de l’Europe en Occident. C’est de l’hindouisme qu’est issu le bouddhi

15 ouvera le texte des deux récits que je mentionne. Celui d’Avicenne s’intitule : Récit d’Havy ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi 

16 d’Avicenne s’intitule : Récit d’Havy ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : Récit de l’exil occidental de l’âme. Le premier date

17 et leur Orient n’est pas l’Inde ou la Chine, mais celui de la mystique « illuminée » de certaines traditions coraniques. 8.

18 r », « réactionnaire », etc. « Traditionnel » est celui qui estime que la tradition religieuse rend nulle et non avenue l’inn

19 définit avec une précision qui ne pardonne pas : celle du ressentiment, de l’envie, voire de la haine, plus souvent je le cr

20 voire de la haine, plus souvent je le crains, que celle de l’amour. Les Afro-Asiatiques et les Arabes savent trop bien ce qu’

21 ouloir ignorer Bandung. 2. J’ai cru remarquer que ceux des Européens qui insistent avec le plus d’emphase sur la nature univ

22 timent trop faible encore dans tous nos peuples : celui d’appartenir à un ensemble humain plus vaste, plus ancien, et plus fo

23 maine politique, qui n’est autre, à mon sens, que celui des moyens d’ordonner l’existence d’un groupe humain. Or un tel group

24 rope. Je suis très loin de qualifier de sophistes ceux qui pensent néanmoins que l’Europe reste à « faire » ; je dis seuleme

25 e que je ne pensais. Il regarde comme “sophistes” ceux qui disent que l’Europe ne sera pas, si on ne la fait pas être : la p

26 vec Staline ou avec Hitler ? Et, auparavant, avec ceux qui défendaient ou avec ceux qui démembraient l’Autriche ? Et à Leipz

27 Et, auparavant, avec ceux qui défendaient ou avec ceux qui démembraient l’Autriche ? Et à Leipzig, avec Napoléon ou contre l

28 défendre leur “œuvre” accablaient et exploitaient ceux qu’elle devait secourir. Je ne prônerai l’Europe ni contre la Vérité,

29 est voyait venir Quatre-vingt-quatre. Et soudain, celle de l’Est lui répond Quarante-huit. C’est quatre-vingt-quatre inversé.

30 compter. Inutile de citer des noms : ce seraient ceux , justement, que tout le monde connaît, la liste complète des meilleur

31 luences dominantes sur nos élites créatrices sont celles de Nietzsche, de Rimbaud, de Kierkegaard et de Dostoïevski. Il est re

32 individuel, les révoltés contre le monde moderne, ceux qui remettent en question ses lieux communs : le Progrès, la Démocrat

33 en commun, et, par-dessus tout, leur succès parmi ceux qu’ils ont « démasqués » avec un zèle amer et quelque peu sadique. Ce

34 eprise, et qui imposa leur angle de vision même à ceux qui refusaient leurs thèses ou contestaient leurs arguments. Il s’agi

35 soit trompé dans toutes ses prévisions (sauf dans celle sur l’avenir du despotisme russe !) voilà qui n’empêche pas que ces d

36 t c’est une autre prophétie, qui deviendra vraie, celle de Proudhon, qui fut quarante-huitard : « Le xxe siècle ouvrira l’èr

37 loin d’augmenter le mal si longuement déploré par ceux qui ne le subissaient pas, peut dès maintenant délivrer l’ouvrier des

38 us. Je propose à l’intelligence un rôle nouveau : celui de créer la liberté en la cherchant, en acceptant d’envisager ses ris

39 rs européennes tient dans l’œuvre de Bach et dans celle de Mozart. La Messe en ut mineur réduit à peu de chose toute tentativ

40 fusion de nos valeurs n’est pas co-extensive avec celle de nos produits et n’en est pas non plus contemporaine ; elle reste l

41 nt entre le rythme d’expansion de nos produits et celui de nos valeurs régulatrices est en train de fomenter dans le monde en

42 ment, en Europe, une conjonction sans précédent : celle de la science, s’établissant enfin sur les bases autonomes du calcul

43 stes à « jouer » ainsi — répugnance sensible dans celles des études qu’on va lire qui s’attachent aux résultats acquis plus en

44 nt possible de construire notre union nécessaire. Ceux qui disent redouter on ne sait qu’elle « uniformisation culturelle »

45 ivise en autant de cultures qu’elle a de nations, celles -ci correspondant d’ailleurs aux langues, aux coutumes folkloriques, e

46 t que l’Association européenne des enseignants et celle des universitaires d’Europe proposent au CEC une forme « fédéraliste 

47 certaines actions communes, et de mettre en pool celles de leurs activités ou de leurs ressources — mais celles-là seules ! —

48 de leurs activités ou de leurs ressources — mais celles -là seules ! — qui semblent bien devoir bénéficier d’une intégration p

49 ir l’ascension d’Hitler, puis sa ruine entraînant celle de l’Europe entière, la renaissance de l’idée d’union, et l’arme abso

50 s hommes ; d’autre part, à l’autorité : ce serait celle d’une élite véritable de chefs, défenseurs supérieurs qui dirigeraien

51 opose une seule idée, d’une irréfutable logique : celle d’un gouvernement mondial. J’y reviendrai. Pour le reste, son diagnos

52 l’opposition classique de la Force et du Droit à celle de deux violences, il définit les conditions de toute politique réali

53 amenés à la nécessité d’une autorité supérieure à celle des nations « souveraines ». Einstein et Freud, par des voies différe

54 ire suisse donnent la date du 1er août 1291 comme celle de la naissance de la Confédération. Il y a là un étrange anachronism

55 cette période, le seul gage d’unité (relative) de ceux qui se désignaient comme les « Confédérés » (Eidgenossen, compagnons

56 naient de susciter les passions nationales, était celui du renforcement de leur unité et de la création d’un État. Il est rem

57 he canton industriel comme Zurich fut immédiate ; celle d’un pauvre canton rural comme Glarus (son voisin) plus lente, mais c

58 moderne, les problèmes ne sont pas homologues de ceux de la petite Suisse du siècle dernier. A-t-on pris garde qu’il fallai

59 ir un lien fédéral efficace. De nos jours encore, ceux qui s’intitulent « fédéralistes », en Suisse, sont les adversaires de

60 de toute extension du pouvoir central, tandis que ceux qui s’intitulent « fédéralistes » au plan européen, sont les partisan

61 ’est dans cette perspective ouverte et dynamique, celle d’une méthode pour fomenter de l’universel, non d’une nation reculant

62 lle des six pays qui ont initié le Marché commun. Ceux qui reprochent aux auteurs du traité de Rome d’avoir voulu « limiter

63 n dépit de leurs calculs réalistes, et sans eux ? Ceux qui opposent aujourd’hui à la Petite Europe, déjà réelle, une Grande

64 on, en d’autres termes, les chances de l’Europe ? Celles de la civilisation, ni plus ni moins. Car, je le répète, l’Europe seu

65 tions ont disparu sans laisser d’héritage actif ; celle de Lascaux, celle des Mayas, celle des Aztèques, sauvées seulement pa

66 sans laisser d’héritage actif ; celle de Lascaux, celle des Mayas, celle des Aztèques, sauvées seulement par quelques œuvres

67 ritage actif ; celle de Lascaux, celle des Mayas, celle des Aztèques, sauvées seulement par quelques œuvres d’art ; celle des

68 es, sauvées seulement par quelques œuvres d’art ; celle des Mongols qui ne laisse rien qu’une herbe rase. Mais les civilisati

69 constances qui enverraient les œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout i

70 e sais peu de phrases plus fréquemment citées que celle qui annonce que toutes les civilisations étant mortelles, la nôtre au

71 ement sur l’exemple le mieux connu des Européens, celui de la chute de Rome, qui est censée avoir entraîné la disparition de

72 les autres ? Est-elle donc vraiment comparable à celles qui l’ont précédée ? Son destin peut-il être prédit par extrapolation

73 ent le Moyen Âge ne furent pas moins violents que ceux que nous vivons. L’unité de notre culture et de la civilisation créée

74 e les idéaux les plus efficaces de notre culture, ceux qui, à mon sens, la distinguent le mieux d’autres cultures, qui ont,

75 ltures leur proposent de tout autres critères que ceux de la preuve « matérielle ». Quand un ingénieur européen énonce un ch

76 é. Il est clair que ce sens est étroitement lié à celui de la responsabilité personnelle, et que l’un n’irait pas sans l’autr

77 t »), cette conception devait (seule) permettre à ceux qu’elle formerait intimement, de considérer tous les hommes comme dig

78 constances qui enverraient les œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout i

79 paru sans nous laisser d’autre héritage actif que celui de leurs œuvres d’art : ainsi celle des Aurignaciens, ou plus près de

80 age actif que celui de leurs œuvres d’art : ainsi celle des Aurignaciens, ou plus près de nous celle des Hittites, plus près

81 insi celle des Aurignaciens, ou plus près de nous celle des Hittites, plus près encore celles des Mayas et des Aztèques. Mais

82 près de nous celle des Hittites, plus près encore celles des Mayas et des Aztèques. Mais les civilisations anciennes de l’Égyp

83 Nous connaissons les circonstances de la chute de celles qui nous ont précédés : c’était parfois une catastrophe naturelle, co

84 ique, décuplant au-dehors la force belliqueuse de ceux dont il fait nos ennemis. Quant au second virus secrété par l’Europe,

85 et c’est la plus forte du monde par le nombre de ceux qui s’y rattachent, qui est de l’ordre d’un milliard. S’il est vrai q

86 titution de l’Église : ecclesia, la communauté de ceux qu’assemble non la haine, la politique menteuse ou de courts intérêts

87 dèles eux-mêmes demeurent, quant aux croyances de ceux de l’Église d’en face. Beaucoup de catholiques se figurent que les pr

88 et l’orthodoxe, l’anglicane et la luthérienne, et celles qui sont issues du calvinisme, tous les dogmes fondamentaux sur Dieu,

89 e la consécration, de la communion et du baptême, celles du mariage et de la confirmation sont toujours identiques par l’espri

90 Églises communient dans la même Présence. Quant à ceux qui savent englober dans une seule et même Église les deux tendances

91 t qu’ils sont enfin chez eux ! Et je songe à tous ceux que laisse insatisfaits la confession dans laquelle ils sont nés (soi

92 problème qui prime aujourd’hui celui-là. Qui est celui du sens de nos vies. q. Rougemont Denis de, « Un péché mortel : l

93 c avec le bien de l’humanité, et ses ennemis sont ceux de la paix universelle ; pour leur imposer notre bien, toute guerre e

94 es : Chantez donc, chantez une victoire qui sera celle de l’humanité. Il a péri des hommes ; mais c’est pour qu’il n’en péri

95 os devoirs, sans lequel nous stipulerons ici pour ceux qui ne nous ont pas commis, et non en faveur de ceux au profit desque

96 x qui ne nous ont pas commis, et non en faveur de ceux au profit desquels nous pouvons stipuler. J’aime tous les hommes ; j’

97 . C’est la fin du processus exactement inverse de celui du Marché commun [dont] Fichte se fait l’avocat : Toute la monnaie m

98 l lien qui devra subsister entre les peuples sera celui de la Science : … Grâce à elle, mais à elle seule, les hommes s’unir

99 la philosophie préromantique, il faut avouer que celle de Fichte, pour absurde qu’elle nous paraisse, se trouve avoir le mie

100 éal pour lequel je me bats ». Or cet idéal, étant celui du Parti qui a saisi le pouvoir par la violence, provoque des résista

101 première en date de toutes les nationalisations ; celle des communautés locales, des attachements sentimentaux et des intérêt

102 par l’État, a conduit à des guerres d’agression. Celles -ci ont fait surgir d’autres nationalismes, qui vont revendiquer à leu

103 déologie de Herder et des romantiques allemands : celle d’une Europe des nationalités, qu’il considère lui aussi comme une ét

104 nne. Passons sur des exclamations lyriques comme celle qui ouvre son poème « Germania » : « Oui ! le monde entier sera un jo

105 laire et la clef de voûte de l’édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle l’écrasera, et celui qui se heurtera contr

106 t celui sur qui elle tombera, elle l’écrasera, et celui qui se heurtera contre elle, il tombera et ne se relèvera point. Et d

107 à sa puissance et à sa vérité : se sacrifier pour ceux qui, en Europe, sont opprimés et abandonnés au nom des prétendus inté

108 nales absolues, lui paraît beaucoup plus grave : Ceux qui tiennent simplement pour une tendance de l’Histoire le fait que l

109 plutôt linguistiques, une souveraineté analogue à celle des peuples réellement existants. (Or) le fait de la race, capital à

110 nes ne sauraient découper des États. Quelles sont celles qui séparent et celles qui ne séparent pas ? De Biarritz à Tornea, il

111 er des États. Quelles sont celles qui séparent et celles qui ne séparent pas ? De Biarritz à Tornea, il n’y a pas une embouchu

112 oblèmes, en Europe, sont à peu près les mêmes que ceux qui se posent dans le reste du monde. Comment expliquer ces deux atti

113 doute absurdes, mais si courantes ? La première, celle qui fait dire que nous sommes trop différents pour pouvoir constituer

114 des préjugés de nos voisins. La seconde attitude, celle qui fait dire que nous n’avons pas de problèmes spécifiques, différen

115 avons pas de problèmes spécifiques, différents de ceux du reste du monde, s’explique par une glorieuse méconnaissance des ré

116 reste du monde. La première attitude est en somme celle d’un myope, et la seconde celle d’un presbyte. Essayons maintenant de

117 tude est en somme celle d’un myope, et la seconde celle d’un presbyte. Essayons maintenant de corriger notre vision. Éloignon

118 se immédiatement et sans hésitation à l’esprit de ceux qui l’observent, que ce soit en amis ou en ennemis, et peut-être surt

119 ou en ennemis, et peut-être surtout en ennemis. À ceux qui seraient tentés de nier, à priori, l’originalité de notre culture

120 uelques civilisations fondées sur le Sacré, comme celles de Sumer, de l’Égypte des Pharaons, de l’Inde védantique, ou encore d

121 omparée à ces deux groupes de cultures unitaires, celle de l’Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois pluraliste et

122 ent le Moyen Âge ne furent pas moins violents que ceux que nous vivons. Cependant, cet état de polémique permanente portant

123 ltures leur proposent de tout autres critères que ceux de la preuve « matérielle ». Quand un ingénieur européen énonce un ch

124 é. Il est clair que ce sens est étroitement lié à celui de la responsabilité personnelle, et que l’un n’irait pas sans l’autr

125 rayonnement mondial de la Chine est resté faible, celui de l’Inde appartient au passé, mais celui de l’Europe est maximum. Le

126 faible, celui de l’Inde appartient au passé, mais celui de l’Europe est maximum. Le dynamisme d’une culture proviendrait-il p

127 ne porte pas aujourd’hui nos seuls destins, mais ceux de l’humanité entière, embarquée pour la découverte d’elle ne sait qu

128 au grand projet mondial qu’elle-même a suscité. À ceux qui demandent d’abord des apaisements moraux, des certitudes bien cal

129 t. Texte très proche, mais non sans variantes, de celui publié sous le même titre en août 1960.

130 erre, et qui, sous les meilleurs prétextes, comme celui de nourrir les corps et de réduire des misères matérielles, boulevers

131 ovation représentent ensemble la culture vivante, celle qui peut rendre un sens à l’existence humaine. Or il se trouve que la

132 retrouver et rassembler leurs grands symboles : — celles du corps et de l’intellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout

133 a technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de l’âme vitale que l’Afrique a le mieux préservées (par le chant, pa

134 le chant, par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde traditionnelle. C’est

135 erre, et qui, sous les meilleurs prétextes, comme celui de nourrir les corps et de réduire des misères matérielles, boulevers

136 ovation représentent ensemble la culture vivante, celle qui peut rendre un sens à l’existence humaine. Or il se trouve que la

137 retrouver et rassembler leurs grands symboles : — celles du corps et de l’intellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout

138 a technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de l’âme vitale que l’Afrique a le mieux préservée (par le chant, par

139 le chant, par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde traditionnelle. C’es

140 is ceci dans la perspective qui nous est propre : celle des incidences du progrès sur les vraies libertés humaines. On nous d

141 oblèmes, en Europe, sont à peu près les mêmes que ceux qui se posent dans le reste du monde. Comment expliquer ces deux atti

142 doute absurdes, mais si courantes ? La première, celle qui fait dire que nous sommes trop différents pour pouvoir constituer

143 des préjugés de nos voisins. La seconde attitude, celle qui fait dire que nous n’avons pas de problèmes spécifiques, différen

144 avons pas de problèmes spécifiques, différents de ceux du reste du monde, s’explique par une glorieuse méconnaissance des ré

145 reste du monde. La première attitude est en somme celle d’un myope, et la seconde, celle d’un presbyte. (Il est d’autant plus

146 ude est en somme celle d’un myope, et la seconde, celle d’un presbyte. (Il est d’autant plus curieux de les trouver souvent r

147 se immédiatement et sans hésitation à l’esprit de ceux qui l’observent, que ce soit en amis ou en ennemis, et peut-être surt

148 u en ennemis, et peut-être surtout en ennemis ! À ceux qui seraient tentés de nier, à priori, l’originalité de notre culture

149 ndées sur le Sacré (das Heilige, the Holy), comme celles de Sumer, de l’Égypte des Pharaons, de l’Inde védantique, ou encore d

150 omparée à ces deux groupes de cultures unitaires, celle de l’Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois pluraliste et

151 ent le Moyen Âge ne furent pas moins violents que ceux que nous vivons. Cependant, cet état de polémique permanente portant

152 ltures leur proposent de tout autres critères que ceux de la preuve « matérielle ». Quand un ingénieur européen énonce un ch

153 é. Il est clair que ce sens est étroitement lié à celui de la responsabilité personnelle, et que l’un n’irait pas sans l’autr

154 ne porte pas aujourd’hui nos seuls destins, mais ceux de l’humanité entière, embarquée pour la découverte d’elle ne sait qu

155 cité, et qui commande au préalable notre union. À ceux qui demandent d’abord des apaisements moraux, des certitudes bien cal

156 y. Texte très proche, mais non sans variantes, de celui publié sous le même titre en juin 1960.

157 pécialisés furent donc créés sans plus attendre : celui de l’éducation et celui des Beaux-Arts. Le premier mit sur pied une s

158 réés sans plus attendre : celui de l’éducation et celui des Beaux-Arts. Le premier mit sur pied une série d’expériences-pilot

159 ion, de « mettre à feu » le 3e et dernier étage : celui de l’aide effective aux efforts culturels tendant à l’union de l’Euro

160 lecture des légendes arthuriennes, et d’abord de celle de Tristan, ce plaisir « à jamais littéraire » pour reprendre le mot

161 s sources, d’une de ses dimensions constitutives, celle de l’émotion, celle de l’âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une s

162 ses dimensions constitutives, celle de l’émotion, celle de l’âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seule expression, moi

163 physique ni proprement spirituelle, qui n’est pas celle du corps ni celle de l’intellect, encore qu’elle tienne aux deux, c’e

164 ment spirituelle, qui n’est pas celle du corps ni celle de l’intellect, encore qu’elle tienne aux deux, c’est l’évidence, mai

165 deux, c’est l’évidence, mais qui est bien plutôt celle du « cœur » comme on dit —, celle de l’âme. L’âme est en propre le do

166 est bien plutôt celle du « cœur » comme on dit —, celle de l’âme. L’âme est en propre le domaine des émotions et des passions

167 and homme d’une vallée, d’une cité, plus rarement celui d’un canton, presque jamais celui de la nation entière. Cette situati

168 , plus rarement celui d’un canton, presque jamais celui de la nation entière. Cette situation entraîne de curieuses conséquen

169 ie publique : tout se ligue instantanément contre celui qui ferait mine de dépasser la mesure commune et d’être un chef. Un F

170 lus directement, au niveau de la création comme à celui des effets extérieurs, et s’inter-déterminent de la manière la mieux

171 à diviser ses forces en deux camps : d’une part, ceux qui sont prêts à sacrifier la culture générale aux exigences techniqu

172 qui se nomment les progressistes ; d’autre part, ceux qui défendent nos traditions humanistes, ceux qui s’opposent de toute

173 rt, ceux qui défendent nos traditions humanistes, ceux qui s’opposent de toutes leurs forces instinctives à la technique, et

174 ui devint la turbine. Enfin, la machine à vapeur. Celle qui existait au début du xviiie siècle était des plus rudimentaire :

175 êve, son imagerie et ses orientations, — qui sont celles de nos découvertes. En résumé — notre technique occidentale est née d

176 lture générale. Le danger qui apparaît ici, c’est celui de stériliser les sources vives de l’invention technique qui tient à

177 ’avenir de l’Occident est donc entre les mains de ceux qui assumeront à la fois les conditions morales et matérielles d’un é

178 . Son parti pris fondamental, seul déclaré, était celui d’un absolu monothéisme, au nom duquel il récusait toutes les constru

179 de structures, d’événements en puissance : comme celle de Jean Monnet, qui le fascinait, ou comme celle, un peu clandestine,

180 celle de Jean Monnet, qui le fascinait, ou comme celle , un peu clandestine, que nous poursuivions à Genève. Une espèce de rê

181 des traditions maîtresses de la pensée française, celle qui considère l’écrivain comme chargé d’une mission normative et créa

182 science des lois, pour la raison qu’elle enrichit ceux qui la suivent, nous dit-il. Dieu toutefois me fit tourner bride… Ay

183 e fus tout ébahi que devant que l’an passât, tous ceux qui avaient quelque désir de la pure doctrine se rangeaient à moi pou

184 is grandes traductions de la Bible (en Allemagne, celle de Luther, en Angleterre, celle de Tyndale, en Suisse, celle de Rober

185 le (en Allemagne, celle de Luther, en Angleterre, celle de Tyndale, en Suisse, celle de Robert Olivétan), François Ier signe

186 ther, en Angleterre, celle de Tyndale, en Suisse, celle de Robert Olivétan), François Ier signe un arrêt totalitaire interdis

187 jours je n’eusse à soutenir quelque combat, ou de ceux du dehors, ou de ceux de dedans ». Ainsi donc, d’appel en appel, Jeha

188 tenir quelque combat, ou de ceux du dehors, ou de ceux de dedans ». Ainsi donc, d’appel en appel, Jehan Chauvin, le frêle Pi

189 uté la plus abrupte et prosaïque. Son baroque est celui du bon sens et du langage quotidien de son temps : nous jugeons pitto

190 prédestinatienne, et presque aussi paradoxale que celle des Pères de la Réforme, n’a jamais pu créer une éthique, ni même une

191 Aires le groupe de Sur, honneur du Sud, autour de celle qui l’avait suscité, c’était à la fois le passé, si proche et déjà lé

192 on seulement pour notre Fondation, mais pour tous ceux qui ont travaillé depuis longtemps à faire l’Europe, chacun dans son

193 ssurer de comparer nos budgets de la culture avec ceux de l’URSS et des USA, puissances modernes ; et surtout de comparer la

194 nes, qui se chiffre en milliards de dollars, avec celle des quelque 300 fondations culturelles existant dans nos pays, qui ne

195 sait entre le destin de la péninsule indienne et celui de la péninsule européenne ? Sinon par la différence des cultures, au

196 ! Selon la plus célèbre équation de notre époque, celle d’Einstein, l’énergie est égale au produit de la masse par le carré d

197 pe n’est pas une addition de cultures nationales. Celles -ci sont des apparitions relativement récentes, et plus ou moins artif

198 conformément au génie propre de l’Europe, qui est celui de l’union dans la diversité, c’est-à-dire du fédéralisme. Si l’on me

199 royances populaires que je rappelais en débutant, celles qui inspirent la méfiance courante à l’endroit de la culture et de so

200 rmé d’officiers — qui entendait barrer la route à ceux qui auraient pu être tentés d’intégrer notre pays au système du Trois

201 u surplus couvrait la Ligue de ridicule. En fait, celui qui reçut cette délégation comprit très bien qu’il s’agissait pour no

202 itique quelconque. Des sujets de conférence comme ceux qui sont indiqués sous les chiffres 1 à 3 devraient, par conséquent,

203 aisons qui m’animaient n’étaient point exactement celles qu’on eut alors au Palais fédéral pour favoriser mon voyage. Mais le

204 n mouvement qui n’eut d’autre tort à mes yeux que celui de n’avoir pas existé pendant la période que décrit Kimche, n’est pas

205 désormais avec les vœux, les buts, la volonté de ceux qui luttent pour cette union. Car il ne s’agit pas — je le dis une fo

206 ulaire. Les vitesses plusieurs fois supérieures à celle du son n’étonnent plus ; on découvre au contraire les charmes souvera

207 62 et 1980 sont probablement moins essentiels que ceux dont nous fûmes les témoins depuis la dernière guerre, mais ils sont

208 s plus remarquables et « inouïes » sont désormais celles qui adaptent la technique à l’homme. J’écris ceci pour amuser les lec

209 s temple), représentent l’autre pôle de la cité : celui de l’unanimité fondamentale qui doit transcender les partis, les ambi

210 s. On pouvait croire que l’ère technique, qui est celle des plans à grande échelle, allait lui porter le coup de grâce. Bien