1 de l’Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pas seulement des entités géographiques faciles à situer, sinon à lim

2 i le Japon l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme de l’âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de

3 ascèse soumettant le corps et le mental à l’âme, donc délivrant celle-ci des liens de Prakriti (le monde manifesté, qui est

4 roits distincts, ni de sa chance, ni d’un miroir, donc ni d’une personnalité ni d’un visage. « On peut aller jusqu’à prétend

5 il n’est pas de dialogue possible, ni d’appel, ni donc de vocation, ni par suite de personne. De là découle un monde de cons

6 ent nos nations depuis des siècles. Il n’y aurait donc , à les en croire, pas de différences bien notables (dans le domaine d

7 enable au plan de la nation. Comment le serait-il donc au plan de l’Europe entière ? On nous dit que les contrastes entre Al

8 de se déplacer au cours des temps. Elle ne serait donc définissable que par sa culture, qui ne l’est guère. Conclusion : il

9 connue que ses limites. L’Europe ne serait-elle donc pas née du tout, parce qu’on ne s’accorde pas sur sa date de naissanc

10 seulement qu’on ne peut la vouloir et la faire — donc l’unir par des liens fédéraux — si d’abord on nie qu’elle existe comm

11 fait pas être : la plupart des “européens” furent donc des sophistes. Guéhenno dirigeait la revue : Europe, il ne pensait pa

12 on si elle leur en superpose un nouveau. Pourquoi donc accorderais-je au fédéralisme ce que je refusais au chauvinisme ? Il

13 Morale athéiste. Tout ce qui compte en Europe est donc antibourgeois, j’entends bien dans le domaine de l’éthique et de l’es

14 isation croissante des travailleurs. L’URSS était donc l’avenir, tandis que les USA se voyaient condamnés par le « mouvement

15 et le Centre neutralisé. Sa décadence paraissait donc irréversible. Le mouvement vers l’union fédérale, déclenché au lendem

16 économique, ni commercer comme il l’entend. Aucun donc n’est indépendant. Mais ils peuvent l’être tous ensemble, et ils comm

17 nière de parler abusivement prise à la lettre, et donc fautive. Les machines envahissent nos vies ? Si seulement ! Car elles

18 agace, vous vous décidez à répondre. Vous n’êtes donc pas l’esclave du téléphone, mais de votre seule curiosité. Le règne d

19 posaient la machine et la chaîne. Le remède était donc le robot, dont l’application générale prit récemment le nom anglais d

20 ines et propose un sens moral au lecteur ». C’est donc sa récente Aventure de l’homme occidental (Albin Michel, éd.) qui est

21 ible ? Rougemont ? Un Suisse ? Un étranger ? J’ai donc aujourd’hui ma revanche. Aux photographes qui me mitraillaient de fla

22 sept ans. Son exemple peut éclairer. J’essaierai donc de le décrire, très brièvement, pour illustrer les considérations, un

23 dans le cadre d’un programme commun. Quelles sont donc les grandes lignes de ce programme ? Laissant de côté des réalisation

24 es forces pendant qu’il en est temps. Le Centre a donc suscité dans plusieurs de nos pays des expériences-pilotes d’éducati

25 ’une institution unique et compétente. L’Europe a donc besoin d’un ministère des Affaires étrangères européennes. Mais de mê

26 au nom de l’Europe entière, sûre de sa vocation, donc ouverte à l’avenir. 19. On parle 6 langues en France, 4 en Suisse,

27 sentiment les lois de leur communauté. Il s’agit donc de transférer le pouvoir à quelque « plus vaste unité ». Mais la Soci

28 d’Hitler une forte page de rhétorique. Nous voici donc ramenés à la nécessité d’une autorité supérieure à celle des nations

29 le Jura, le lac de Constance et le Léman, n’était donc encore, après cinq siècles, guère plus qu’une simple Ligue d’États so

30 ndise pour la peser ». Le trafic étranger évitait donc la Suisse. Bien plus, un industriel de Saint-Gall avait intérêt à fai

31 Metternich, ou de la Grande-Bretagne, finissaient donc , dans la plupart des cas, par imposer la décision. « Je mènerai ces g

32 de l’union dans la diversité. Le fédéralisme doit donc souligner le thème de l’union quand les diversités tendent à devenir

33 la systole et la diastole du cœur humain. Europe, donc , cœur du monde, et jamais plus qu’au siècle où, par nos œuvres et nos

34 as les moyens. L’Europe dans son ensemble se voit donc appelée par la conjoncture historique à rester ou à redevenir — désor

35 ntière et sa culture. » Aucun de nos pays ne peut donc bénéficier du crédit qui s’attache à l’Europe tout entière, s’il se p

36 ser, si toutefois l’histoire continue. Anticipons donc sur l’histoire et mettons entre parenthèses l’ère des souverainetés n

37 le et foyer de rayonnement planétaire, ne saurait donc être conçue selon le modèle archaïque d’un État-nation. Les questions

38 ussir les Six » sans vouloir davantage conduirait donc nécessairement à rater les Six et à agir contre l’Europe, qui se verr

39 tant mortelles, la nôtre aussi pourrait périr, va donc probablement périr. Pour émouvante qu’elle soit, elle exprime, à mon

40 idu dans la marche de l’Histoire » et qu’il obéit donc , comme tout individu, à une loi de croissance, d’épanouissement et de

41 elle une civilisation comme les autres ? Est-elle donc vraiment comparable à celles qui l’ont précédée ? Son destin peut-il

42 ien pouvoir décider sur ce point, force nous sera donc de rechercher d’abord quelle est l’originalité de notre civilisation

43 perpétuelle session contradictoire. Nous pouvons donc expliquer par des motifs religieux et philosophiques l’un des caractè

44 actes à la fois devant Dieu et devant la société, donc devant son destin sur la terre comme au ciel. De ce destin, il se cro

45 use, et toujours à l’exportation de nos produits, donc au total, à l’expansion. Que ce mouvement ait été baptisé « impériali

46 t humains. Ces très hautes civilisations devaient donc nécessairement demeurer régionales, et décliner dans les limites de l

47 age. La mortalité des civilisations nous apparaît donc très variable. Certes, plusieurs ont disparu sans nous laisser d’autr

48 rique, qui est une invention de l’Europe ! Où est donc dans tout cela « l’éclipse » de l’Europe ? Je vais le dire : dans l’e

49 sme, art et science de l’union dans la diversité, donc art et science œcuméniques, universels par excellence ; — et la secon

50 dans la mesure où il tend à se normaliser. Plutôt donc que de retracer la chronique des triomphes et des méfaits du national

51 , esprit messianique, etc.) ; son bien se confond donc avec le bien de l’humanité, et ses ennemis sont ceux de la paix unive

52 stice ; sinon c’est qu’il n’existe pas ; il n’y a donc plus d’instance supérieure à la nation, ni plus d’appel possible cont

53 artir la liberté et le bonheur du monde. Il faut donc protéger par les armes cette France qui annonce la paix universelle e

54 », que Vergniaud célèbre en ces termes : Chantez donc , chantez une victoire qui sera celle de l’humanité. Il a péri des hom

55 es pas les représentants du genre humain. Je veux donc que le législateur de la France oublie un instant l’univers pour ne s

56 sais pour former de véritables Nations. Il s’agit donc de pousser vivement ce processus, si l’on veut sortir de l’état d’ana

57 ent après un laps de temps déterminé. Il lui faut donc prendre des mesures permettant d’atteindre bientôt sûrement ce but. I

58 ermeture totale des monades nationales, succédera donc un jour, selon Fichte, l’expansion triomphale de la culture européenn

59 ctère, mais c’est son esprit national. » (On voit donc que nation et Patrie diffèrent pour lui comme esprit et nature.) Cet

60 atteint sa pleine vigueur (surtout en s’opposant, donc par la guerre), puis fatalement décline et meurt. Chaque peuple mûri

61 incarne le plus haut concept de l’Esprit. Voilà donc les peuples élevés à la dignité d’intentions particulières de l’espri

62 e de ces pèlerins, et tu ne m’as pas écoutée ; va donc en servitude, là où il y aura le sifflement du knout et le cliquetis

63 agne qu’est venue la division de l’Église, il est donc du devoir de ce pays, plus que de tout autre, de recréer la communaut

64 es ancestrales de la Russie paysanne, adversaires donc de « l’Europe », et cette revue s’intitule Europa ! Par la plume d’Iv

65 dans l’histoire mondiale. La primauté appartient donc à l’ensemble européen, qu’il définit comme le domaine « romano-german

66 (Or) le fait de la race, capital à l’origine, va donc toujours perdant de son importance. L’histoire humaine diffère essent

67 u Pouvoir, d’une uniformité imposée par la force. Donc , d’une part unité traditionnelle, originelle, innée à la culture et d

68 perpétuelle session contradictoire. Nous pouvons donc expliquer par des motifs religieux et philosophiques l’un des caractè

69 actes à la fois devant Dieu et devant la société, donc devant son destin sur la terre comme au ciel, destin dont il se croit

70 d’une agression délibérée de notre part. Je pense donc que le dynamisme de notre civilisation européenne provient plutôt de

71 un livre, et je l’ai déjà écrit37. Je me bornerai donc à vous rappeler, mais avec la plus vive insistance, que ce n’est pas

72 et volonté de vérité à n’importe quel prix. Voici donc notre situation dans le monde du xxe siècle : Nos créations les plus

73 ne notre idéal de l’amour du prochain. On ne peut donc pas encore affirmer que notre culture soit devenue réellement univers

74 re titre : Congrès, Liberté, Culture. Nous sommes donc d’abord un Congrès — un congrès permanent, il est vrai, puisqu’il a t

75 ir une tradition où l’on se sente chez soi. C’est donc d’abord permettre à l’homme de se situer à sa place dans le monde, et

76 t transmettre et situer Le pire danger, c’est donc l’absence de sens : le sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. O

77 ir une tradition où l’on se sente chez soi. C’est donc d’abord permettre à l’homme de se situer à sa place dans le monde, et

78 us soyons d’abord anti-ceci ou cela… J’insisterai donc à mon tour. Au-delà de la politique : Liberté, Progrès et Bien

79 artie par le seul fait qu’il le conteste ? C’est donc dans le fait de notre exceptionnelle diversité, non pas subie mais ja

80 u Pouvoir, d’une uniformité imposée par la force. Donc , d’une part unité traditionnelle, originelle, innée à la culture et d

81 actes à la fois devant Dieu et devant la société, donc devant son destin sur la terre comme au ciel, destin dont il se croit

82 sacré, dans notre civilisation profane. Je pense donc que le dynamisme de notre civilisation européenne provient plutôt de

83 se trouve que je l’ai déjà écrit. Je me bornerai donc à rappeler, mais avec la plus vive insistance, que ce n’est pas par h

84 et volonté de vérité à n’importe quel prix. Voici donc notre situation dans le monde du xxe siècle : Nos créations les plus

85 ne notre idéal de l’amour du prochain. On ne peut donc pas encore affirmer que notre culture soit devenue réellement univers

86 nnent à qui sait entreprendre, et qu’ils seraient donc trouvés dans la mesure même où les activités paraîtraient effectives

87 nvaincantes. Deux départements spécialisés furent donc créés sans plus attendre : celui de l’éducation et celui des Beaux-Ar

88 gueur en formules de biochimie. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre le corps et l’intellect, la tradition distingue une trois

89 réalité est lourdement présente. Elle ne saurait donc que freiner l’élan de l’âme vers l’Ange désiré. « Ce n’est pas amour,

90 s de roman, ni de passion mortelle, il n’y aurait donc pas eu de mythe. On ne saurait imaginer le grand roi Marc s’inclinant

91 de l’archétype de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacle qui résiste, et n’en trouvent guère. L’Homme sans

92 appeler le souvenir d’un prédécesseur. Il lui fut donc loisible d’y indiquer d’intéressantes théories sur le roman de Trista

93 nt pu quitter Genève à cause du brouillard. C’est donc en son absence que M. Guiette a rappelé que “de ses observations sur

94 toute l’évolution culturelle de l’Occident. C’est donc dans la technique, par son intermédiaire et à son sujet, que la cultu

95 mieux vérifiable. Le sujet de mes réflexions sera donc  : l’interaction de la culture et de la technique au sein de la civili

96 progrès si elle se coupe de la culture. Je pense donc que l’opposition entre la culture générale et une éducation spécialis

97 uoi l’homme fabrique-t-il des outils ? Quels sont donc les motifs profonds de la technique ? Tout le xixe siècle répond en

98 os rêves constants qui détermine nos découvertes, donc nos techniques. Mais nos rêves à leur tour, d’où viennent-ils ? Ils e

99 e qui a créé notre culture ; — la technique n’est donc pas un destin objectif et que nous aurions à subir, mais bien au cont

100 s robots, les cerveaux électroniques. Que faut-il donc penser de cette longue plainte qui fut mise à la mode par Bergson, et

101 endra coite dans sa caisse. Qu’on ne nous raconte donc pas d’histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de l’homme. I

102 mesure que se développera l’automation. Imaginons donc notre humanité occidentale partiellement libérée du travail mécanique

103 eur de la culture seront sensiblement améliorées. Donc , tout ce que la technique permet de gagner sur le temps de travail mé

104 iens et de chercheurs scientifiques, il nous faut donc davantage de culture générale, et non pas moins, et seulement un peu

105 i, et nos remèdes deviendront des poisons. Il est donc temps, pour nous Occidentaux, d’adjoindre à l’assistance technique do

106 les moyens matériels. L’avenir de l’Occident est donc entre les mains de ceux qui assumeront à la fois les conditions moral

107 servir de modèle à tous les hommes. Il appartient donc conjointement à la culture et à l’économie, qui trouvent là leur comm

108 t-il. Dieu toutefois me fit tourner bride… Ayant donc reçu quelque goût et connaissance de la vraie piété, je fus incontine

109 de ceux du dehors, ou de ceux de dedans ». Ainsi donc , d’appel en appel, Jehan Chauvin, le frêle Picard, devint Calvin, nom

110 hacun dans son domaine professionnel. J’essaierai donc de démontrer ici, d’une manière aussi simple que possible : 1° que l’

111 éside dans les esprits, non dans les faits. C’est donc dans les esprits qu’il s’agit de le combattre. Et ceci n’est pas une

112 lexes acquis — de sentiment autant que de raison. Donc une question de culture, d’éducation nouvelle. Mais « faire l’Europe 

113 et Churchill, de nos jours, — depuis six siècles donc , les meilleurs esprits et les meilleurs hommes politiques du continen

114 diversité de nos langues. La première tâche sera donc d’illustrer l’unité de base de toutes ces cultures prétendument « nat

115 s forces culturelles à notre intégration consiste donc d’abord à préparer le terrain pour les mesures politiques qui achèver

116 paraissent pas spécialement frappés. Cela passera donc sans histoires. Vers la fin de la matinée, téléphone de mon beau-frèr

117 onjour mon cher. Asseyez-vous. (Je me dis : C’est donc si grave que cela ?) — J’ai beaucoup aimé votre article… Mais la Léga

118 justice militaire ne veut pas de votre cas. C’est donc le général lui-même qui vous condamne au maximum de la peine : quinze

119 spoir que son travail ». Que les Suisses oublient donc leurs divisions partisanes. Venus de tous les points de l’horizon po

120 rsonne n’ébruita la chose à l’époque. On comprend donc que M. Kimche n’ait pas pu faire état de l’incident, si pittoresque e

121 de faire peur aux mous. Le Conseil fédéral devait donc nous croire et ne pas nous croire à la fois. Finalement, il résista,

122 oussé dans le dos, attiré en avant, je me décidai donc à partir. Et, certes, les raisons qui m’animaient n’étaient point exa

123 t de réalisation de soi lui sont ouvertes. Il est donc probable que la différence s’accentue entre une majorité passive et m

124 carrefour, un défilé, un gué, un centre agraire — donc une limite, un centre ou un passage : tous ces accidents naturels peu

125 a circulation. À partir de cette place, banale et donc typique, un savant débarqué de Mars ou de Vénus pourrait reconstituer

126 e des cabinets d’études et de l’école. N’oublions donc pas, sur la place, la présence du kiosque à journaux, point d’inserti