1 ant la curiosité, il ne peut avoir cure ni de ses droits distincts, ni de sa chance, ni d’un miroir, donc ni d’une personnalit

2 ation : la souveraineté peut-être (si elle est le droit d’un groupe à faire ou à ne pas faire la guerre quand il l’entend) ;

3 ne mobilise la Vérité, la Raison, la Justice, le Droit , et Romain Rolland, que pour triompher d’un épouvantail auquel il acc

4 ecommandé l’imposture ou la tyrannie, le refus du Droit , la guerre à l’Est, le chauvinisme européen, etc. J’approuve au contr

5 auvais alibi pour nos démissions personnelles. Le droit d’opposition redevient créateur. Et la question n’est plus de suppute

6 disciplinées. C’en sera fait de la liberté, et du droit d’hésiter, d’errer… Les savants, apprentis sorciers, ont déchaîné dan

7 ’est la Nature, et non l’homme, qui aurait ici le droit de se plaindre. Vous citez l’apprenti sorcier. Et qui ne l’a pas cité

8 es seuls humains que je connaisse qui aient eu le droit de maudire la technique, ce ne sont pas les bourgeois de ce siècle, n

9 groupe garantie par la justice (habeas corpus et droit d’association) ; le droit à l’opposition (majorité possible de demain

10 stice (habeas corpus et droit d’association) ; le droit à l’opposition (majorité possible de demain), le droit de libre expre

11 à l’opposition (majorité possible de demain), le droit de libre expression, le droit au travail et à la sécurité sociale ou

12 ible de demain), le droit de libre expression, le droit au travail et à la sécurité sociale ou privée (assurances, retraites,

13 Non, la force, dit-il, n’est pas le contraire du droit . Car le droit n’est en somme qu’une autre forme de la violence inévit

14 , dit-il, n’est pas le contraire du droit. Car le droit n’est en somme qu’une autre forme de la violence inévitable. C’est la

15 éduisant l’opposition classique de la Force et du Droit à celle de deux violences, il définit les conditions de toute politiq

16 Nous opposerons au droit de la Force, la force du Droit  ! » Traduite dans les termes de Freud, cette déclaration signifiait q

17 tre eux. On ne comptait pas moins de 400 taxes et droits de péages sur les marchandises passant d’un canton à un autre ou d’un

18 par des routes et des ponts également frappés de droits . Si l’industrie suisse put survivre à de telles conditions, elle ne l

19 it bien en propre une « caisse de guerre », et le droit de nommer le Général en chef, son état-major, et quelques fonctionnai

20 utissant souvent à déposséder le patriciat de ses droits exclusifs à gouverner. Cette agitation et ces déséquilibres sociaux d

21 nion resserrée, les cantons conservant « tous les droits qui ne sont pas expressément cédés au pouvoir fédéral ». La Ligue des

22 on. Un Tribunal fédéral connaît des différends de droit civil entre l’État central et les cantons, corporations ou particulie

23 n fédérale, et, comme tels, ils exercent tous les droits qui ne sont pas délégués au pouvoir fédéral. Article 5. La Confédéra

24 à l’art. 3, leur constitution, la liberté et les droits du peuple (etc.). Si l’on ajoute que la Constitution assure les liber

25 iècles d’expériences souvent amères, confirma les droits et les devoirs lentement élaborés par les divers régimes des républiq

26 doption.) 25. Sur le total des citoyens ayant le droit de vote, 55 % à peine se dérangèrent pour accepter ou rejeter la Cons

27 s d’Église et de personne dériveront plus tard le droit des gens, les droits de l’homme, et l’idée d’une « histoire universel

28 où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’Homme, qui définissent aujourd’hui pour Bandung, à peine moins q

29 péen ? Que faudrait-il de plus, pour qu’on ait le droit de parler d’une éclipse ou d’une mort prévisible de notre civilisatio

30 due qu’au nom de l’amour chrétien, nous avons le droit de leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure de vous secourir

31 d’être armé ; pour le Romain, c’est de jouir des droits du citoyen à part entière, et tous ces éléments spirituels, juridique

32 où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’Homme, qui définissent aujourd’hui pour tous les peuples de Band

33 re. … Plus tard seulement, avec l’introduction du droit romain et l’application des concepts romains concernant les Imperator

34 comme on a coutume de décrire dans la doctrine du droit la formation d’un État par le rassemblement et la réunion d’individus

35 ationalismes, qui vont revendiquer à leur tour le droit de dominer l’époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne « le

36 çais, l’Allemand, au nom de la Civilisation ou du Droit , etc. Jusqu’au jour où seront proclamés certains « concepts de l’espr

37 mation de l’Europe.32 En 1875, un professeur de droit international, Johann Gaspar Bluntschli, déclare au sujet de son peti

38 té, selon lui, ne conquiert que par sa culture le droit de jouer un rôle actif dans l’histoire mondiale. La primauté appartie

39 chez les rongeurs ou les félins, et on n’a pas le droit d’aller par le monde tâter le crâne des gens, puis les prendre à la g

40 ont écrites sur la carte et que cette nation a le droit de s’adjuger ce qui est nécessaire pour arrondir certains contours, p

41 urelle qui a fait commettre tant d’infractions au droit fondamental, qui est la volonté des hommes. … Je me dis souvent qu’un

42 excès de l’autarcie affirmée sans scrupules (« Le Droit est ce qui sert le peuple allemand », proclame Hitler), pour que les

43 arque Benjamin Constant. 31. Article intitulé le Droit et la Loi, 1875. 32. Article intitulé l’Avenir, 1867. 33. Cf. supra

44 due qu’au nom de l’amour chrétien, nous avons le droit de leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure de vous secourir

45 d’être armé ; pour le Romain, c’est de jouir des droits du citoyen à part entière, et tous ces éléments spirituels, juridique

46 due qu’au nom de l’amour chrétien, nous avons le droit de leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure de vous secourir

47 d’être armé ; pour le Romain, c’est de jouir des droits du citoyen à part entière — et tous ces éléments spirituels, juridiqu

48 aginer le grand roi Marc s’inclinant devant les «  droits divins de la passion » qu’inventera bien plus tard le romantisme, pui

49 nde entier, l’Occident se met à douter de son bon droit , et à diviser ses forces en deux camps : d’une part, ceux qui sont pr

50 loisirs tout nouveaux, et privée du même coup du droit de se plaindre qu’elle n’a pas le temps de se cultiver ! Bien sûr, no

51 eoir à côté de moi sur le tapis. Il arrivait tout droit de la rédaction de Combat et voulait savoir son avenir. Ce que je sus

52 r la théologie, à Orléans et à Bourges étudier le droit . Quand son père meurt, en 1531, il réalise sa part d’héritage, vend s

53 uissants de la Terre, mais pourtant jaloux de ses droits et des intérêts de « son » peuple. Langage dénué de toute onction d’é

54 té ; et que le titre de citoyen est bien moins un droit qu’une charge. Les démocraties d’Occident qui ont refusé de payer ce

55 ent par les élus de la communauté. Le principe du droit de révolte, refusé aux individus, mais confié comme devoir aux groupe

56 t frigidaires, les forces culturelles auraient le droit de s’occuper dès maintenant d’autre chose. Mais sans l’action éducatr