1 , il n’y aurait pas non plus d’antinomie foncière entre la foi chrétienne de l’Occident et la pensée religieuse de l’Asie1. S

2 serait le plus ancien témoignage. Admettons même entre l’Inde et l’Europe une parenté antérieure aux Aryens. (Elle paraît at

3 sont qu’un emprunt procuré d’un lieu lointain ». Entre l’Orient et l’Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre de la matiè

4 Bouddha. — Le Fils de Dieu, incréé, transcendant, entre dans l’immanence et dans l’Histoire, se fait corps matériel, chair d’

5 personne postule la suppression de la différence entre le Toi divin et le moi de l’homme. En revanche, l’Occident s’atteste

6 s en deux moitiés dans le sens de la longueur. Et entre ces deux moitiés sectionnées depuis la tête jusqu’au sexe, comme le c

7 ortent. Tous les deux établissent la même liaison entre le peu de cas fait de la vie humaine, et la négation de la personne,

8 et de suivre à partir d’un contraste assez simple entre deux conceptions de l’homme et de ses fins, celle dont les conséquenc

9 sous nos yeux, provoquée par le choc de la guerre entre le Japon et les États-Unis. 6. Cf. Henry Corbin, Avicenne et le réci

10 s deux dans cette « circonscription intermédiaire entre l’Orient et l’Occident », que forment, au sens physique cette fois, l

11 phia, à saint Augustin et à sa fameuse opposition entre cognitio malutina et cognitio vesperlina, aux manichéens et aux mysti

12 ien notables (dans le domaine de leur spécialité) entre l’Europe et le Congo ou le Cachemire, tandis qu’il y en aurait d’insu

13 hemire, tandis qu’il y en aurait d’insurmontables entre les Britanniques et les Français, entre ceux-ci et les Allemands, etc

14 montables entre les Britanniques et les Français, entre ceux-ci et les Allemands, etc. Un même mouvement de ces esprits les p

15 l’Europe entière ? On nous dit que les contrastes entre Allemands et Français, Insulaires et Continentaux, Suédois et Grecs (

16 ion, de « race », de coutumes et de niveau de vie entre Bretons et Languedociens, Frisons et Bavarois, Piémontais et Sicilien

17 pittoresques et voyants que soient les contrastes entre Suédois et Grecs, par exemple, il n’en reste pas moins qu’un Suédois

18 ait de vivre, à l’amour, à la mort, aux relations entre humains, à la matière, au corps, à l’esprit, et au temps — en somme,

19 me, par une culture, au sens où j’emploie le mot. Entre la politique et la culture, conçues comme on vient de l’indiquer, le

20 quer, le rapport devrait être analogue au rapport entre forme et contenu. Une politique d’union ne devient possible que s’il

21 e que s’il y a tout d’abord communauté de culture entre les hommes qu’elle envisage d’unir. Cette politique, ensuite, ne sera

22 s risqué, cet art empirique et subtil de louvoyer entre le Charybde du particularisme étroit et le Scylla du centralisme nive

23 ablit la concorde, non si elle attise la discorde entre l’Est et l’Ouest, si elle nourrit les affamés, non si elle les massac

24 fataliste et résigné. Dans ce décalage séculaire entre la conscience et le réel, naît l’idée d’une pensée impuissante, d’une

25 considérait comme fatal l’écrasement de l’Europe entre les blocs. Un certain déterminisme technologique, enfin, annonçait le

26 enis de Rougemont. Il ne peut écrire de livres qu’ entre onze heures du soir et quatre heures du matin, mais ce régime doit lu

27 st beaucoup plus bas, au niveau du contact brutal entre leurs coutumes et nos armes, leur sagesse quotidienne et nos machines

28 s et politiques. Le décalage sans cesse croissant entre le rythme d’expansion de nos produits et celui de nos valeurs régulat

29 s formules d’équilibre ou de compromis tolérables entre ces extrêmes idéaux. C’est la tâche la plus importante de la seconde

30 e lus que par leurs étudiants et leurs collègues. Entre un public ignorant mais qui vote, des experts liés par leur mission,

31 s débordent les nations. 4° Favoriser le dialogue entre la culture européenne d’une part, et les cultures asiatiques, islamiq

32 éennes se créent dès 194620. Ils nouent des liens entre eux dès 1950. On en compte aujourd’hui plus d’une vingtaine, pour la

33 sant de côté des réalisations passées, qui furent entre autres le Congrès de compositeurs et critiques musicaux à Rome, en 19

34 à décrire les trois principaux champs d’activité entre lesquels se répartissent les secrétariats du CEC : éducation, informa

35 iste, de cet effort. Un autre parallèle s’impose, entre la situation politique et la situation culturelle de l’Europe. Minori

36 ultés immenses qui naissent du contact inévitable entre notre civilisation libérale et technique d’une part, et les civilisat

37 es qui se fait jour. Le besoin d’une coordination entre nos forces culturelles, et le besoin de représentation commune de ces

38 uoi la guerre ? Un échange de lettres prophétique entre Einstein et Freud (avril 1958)l Cela se passait en 1932, sur le se

39 uoi la guerre ? Un échange de lettres prophétique entre Einstein et Freud », Réalités, Paris, avril 1958, p. 39-40.

40 à cinq siècles et demi d’alliances et de guerres entre petits États souverains, et d’inexistence d’un pouvoir central. Et ce

41 tence d’un pouvoir central. Et cela s’est produit entre le 17 février et le 17 novembre 1848. Ce raccourci demande quelques e

42 e jour-là, fut simplement la signature d’un pacte entre les trois « communes » rurales d’Uri, de Schwyz et d’Unterwald, maîtr

43 et cette extrême différence de mœurs qui existent entre ses diverses parties. La nature a fait votre État fédératif. Vouloir

44 ellement dans l’idée de créer un équilibre vivant entre la souveraineté des cantons et leur union resserrée, les cantons cons

45 nal fédéral connaît des différends de droit civil entre l’État central et les cantons, corporations ou particuliers. Enfin et

46 ntique… Nulle mesure de transition ne fut prévue entre l’ordre (ou le désordre) traditionnel et le nouveau régime ; nul « sy

47 es États souverains ne sont guère plus différents entre eux que ne l’étaient les paysans primitifs d’Appenzell des patriciens

48 ntinue. Anticipons donc sur l’histoire et mettons entre parenthèses l’ère des souverainetés nationales, irréductibles mais fi

49 eu de reconsidérer de part et d’autre la relation entre les croyances fondamentales de nos cultures et le genre de vie que ce

50 er les habitants des terres voisines, à mi-chemin entre l’animal et l’Égyptien. Pour les Grecs et les Chinois également, il e

51 et de l’Europe, au carrefour d’un débat séculaire entre la théologie chrétienne et la philosophie des Lumières, au moment où

52 l’idée qu’en donneraient les débats sur le dogme entre docteurs de ces mêmes confessions. Et frappé plus encore par l’ignora

53 plus conscients de l’importance du rapprochement entre les différentes communautés chrétiennes. »

54 ou révolutionnaire : — Notre peuple se distingue entre tous par une mission historique d’une portée universelle (Liberté, Pr

55 es citoyens d’un même État doivent tous trafiquer entre eux. L’Europe chrétienne formant un tout, le commerce des Européens e

56 tienne formant un tout, le commerce des Européens entre eux devait être libre. Il est facile de faire l’application à l’état

57 lors assurément le commerce de toutes les parties entre elles doit rester libre, comme il l’était à l’origine. Si elle est au

58 ues de ces prémices : fermer les États, interdire entre eux les échanges, diversifier leurs monnaies, etc. C’est la théorie d

59 ation ainsi fermée, dont les membres ne vivent qu’ entre eux et fort peu avec des étrangers, qui acquiert par suite des mesure

60 nt la création. Le seul lien qui devra subsister entre les peuples sera celui de la Science : … Grâce à elle, mais à elle s

61 leur propriété commune, après qu’ils ont partagé entre eux tout le reste. Nul État fermé ne supprimera ce lien, il le favori

62 ganisateur donné par Henri de Saint-Simon aboutit entre autres au percement du canal de Suez dont aussitôt la politique des É

63 ant de partout, par-dessus les frontières, a créé entre les esprits cette grande nationalité intellectuelle qui sera l’achève

64 uisé en « patriotisme jovial et solennel ». Voici entre cent pages du même ton, quelques extraits tirés de Par-delà le bien e

65 e la folie des nationalités a mises et met encore entre les peuples de l’Europe, grâce aux politiciens à la vue courte et aux

66 pe, ce cimetière… » ; Sorel qui marque le passage entre un Marx et un Nietzsche, ses maîtres au xixe siècle, un Lénine et un

67 Scandinaves et les Italiens, sont trop différents entre eux pour former une unité quelconque ; secundo : il ne saurait y avoi

68 et parfois même du monde arabe et du monde slave. Entre ces origines diverses, hétérogènes, se sont produits au cours des siè

69 de synthèses fécondes, mais toujours provisoires. Entre l’homme grec, astucieux et critique, le citoyen romain obéissant à la

70 eu de reconsidérer de part et d’autre la relation entre les croyances fondamentales de nos cultures et le genre de vie que ce

71 même de cette séculaire discussion et dissension entre nos origines multiples, entre nos religions et nos philosophies, entr

72 ssion et dissension entre nos origines multiples, entre nos religions et nos philosophies, entre nos déterminations natives e

73 ltiples, entre nos religions et nos philosophies, entre nos déterminations natives et notre volonté de les surmonter, qui est

74 t un congrès comme le nôtre : contacts d’une part entre représentants des arts, des sciences et de la sociologie, contacts d’

75 iences et de la sociologie, contacts d’autre part entre les représentants des cinq ou six cultures continentales qui vivent d

76 t un congrès comme le nôtre : contacts d’une part entre représentants des arts, des sciences et de la sociologie, contacts d’

77 iences et de la sociologie, contacts d’autre part entre les représentants des cinq ou six cultures continentales qui vivent d

78 rmais : d’organiser un ample effort de réflexions entre intellectuels du monde entier sur les problèmes que pose le même prog

79 t les Italiens, par exemple, sont trop différents entre eux pour former une unité quelconque. Et ils affirment secundo : qu’i

80 monde germanique, et parfois même du monde arabe. Entre ces origines diverses, hétérogènes, se sont produits au cours des siè

81 de synthèses fécondes, mais toujours provisoires. Entre l’homme grec, astucieux et critique, le citoyen romain obéissant à la

82 eu de reconsidérer de part et d’autre la relation entre les croyances fondamentales de nos cultures et le genre de vie que ce

83 même de cette séculaire discussion et dissension entre nos origines multiples, entre nos religions et nos philosophies, entr

84 ssion et dissension entre nos origines multiples, entre nos religions et nos philosophies, entre nos déterminations natives e

85 ltiples, entre nos religions et nos philosophies, entre nos déterminations natives et notre volonté de les surmonter, qui est

86 relles existantes. Dès 1960, elle compte répartir entre ses membres des subventions et des bourses pour des projets déterminé

87 bjectif initial. L’accord qui vient d’être conclu entre la Fondation et le Fonds culturel du Conseil de l’Europe, permettant

88 ezzola et Gottfried Weber plus récemment, et puis entre ces deux générations, Ernest Vinaver — que vous célébrez aujourd’hui.

89 ots et à les retenir par la liaison qui se trouve entre le mot primitif et les mots dérivés. De plus, elles donnent de la jus

90 e la force du mythe, par la liaison qui se trouve entre la légende primitive et ses expressions dérivées dans nos littérature

91 rmules de biochimie. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre le corps et l’intellect, la tradition distingue une troisième forme d

92 mme contemporain, qui s’épuise et qui s’atrophie, entre le corps et l’intellect seuls cultivés par notre civilisation ? L’hyg

93 s invente au besoin. Sans les obstacles accumulés entre les amants légendaires — le principal étant le mariage d’Iseut avec l

94 in « comme soi-même » suppose d’abord une dualité entre l’individu et le vrai moi, sans laquelle on ne saurait s’aimer soi-mê

95 ou, l’homme de Disentis, de Goeschenen, de Viège, entre les hautes parois de sa prison. Mais s’il monte sur la montagne… Alor

96 upe de la culture. Je pense donc que l’opposition entre la culture générale et une éducation spécialisée est le type même du

97 moyens matériels. L’avenir de l’Occident est donc entre les mains de ceux qui assumeront à la fois les conditions morales et

98 uvement fédéraliste européen, M. de Rougemont est entre autres fondateur, avec E. Mounier, du mouvement personnaliste, présid

99 réer une éthique, ni même une formule d’équilibre entre la nation et ses princes, encore bien moins entre l’État et le citoye

100 entre la nation et ses princes, encore bien moins entre l’État et le citoyen. Calvin n’était pas démocrate, mais il a foment

101 pliquer la différence spectaculaire que l’on sait entre le destin de la péninsule indienne et celui de la péninsule européenn

102 en pool leurs ressources, trop longtemps divisées entre une vingtaine d’États tous trop petits désormais pour se suffire. Tel

103 ment de l’histoire, par des comparaisons globales entre l’Europe et les cultures réellement différentes des autres continents

104 e la Ligue, soit avec notre seul homme de liaison entre la Ligue dans l’armée et la Ligue civile : le sergent Lindt41. Une ma

105 e du déjeuner, sur une route presque campagnarde, entre deux murs, une voiture militaire ouverte ralentit le long de nos peti

106 l’Europe est stoppée par l’échec des négociations entre les Anglais et le Marché commun, par le succès des thèses gaullistes,

107 rofessionnelle, et de répartition des compétences entre le pouvoir central européen et les gouvernements des nations, qui sub

108 Il est donc probable que la différence s’accentue entre une majorité passive et moutonnière, et une minorité active et librem

109 école). Dans l’ensemble, les changements survenus entre 1962 et 1980 sont probablement moins essentiels que ceux dont nous fû

110 journaux, point d’insertion de la rumeur du monde entre le café et le marché. Face à l’hôtel de ville, l’église. Le temple gr