1 Avicenne est une initiation à l’Orient, monde des Formes de lumière, contrastant avec l’Occident du monde terrestre et l’Extrê

2 est ce cosmos symbolique ? À droite, l’Orient des Formes et du Soleil levant, au-delà duquel réside l’univers angélique ; à ga

3 -dire au lieu de rencontre de la matière et de la forme ) est une circonscription intermédiaire : « C’est celle que l’on conna

4 n l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme de l’âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché

5 nt revêt une valeur différente, encore que par sa forme elle semble correspondre au tableau que l’on vient d’établir. Un voya

6 réalités spirituelles.) Vérifier la Voie : deux formes d’expérience. Pour l’Hindou, il s’agit d’arriver à la connaissance du

7 me des supercheries, est de son appartenance : il forme le bord, la lisière du monde du saint, comme les idoles le bord ou la

8 i le plus sincère, le plus violent des refus. Les formes fondamentales dont il se croyait sûr, telles que courage et fidélité,

9 dent et de l’Extrême-Orient, représentés par deux formes « hérétiques » de la religion initiale : le moralisme américain et le

10 ne parle pas ici de politique, mais seulement de formes d’esprit et de mécanismes d’évasion intellectuelle.) 3. L’argument d

11 e vie, mais il y a les religions, l’économie, les formes politiques, etc.), interdisent toute union politique, et font douter

12 usieurs années auparavant ? Ou n’aurait-elle pris forme et nom qu’à mi-chemin du travail entrepris, qui a soudain changé de s

13 le rapport devrait être analogue au rapport entre forme et contenu. Une politique d’union ne devient possible que s’il y a to

14 éateur dans cette communauté. J’en conclus que la forme politique que devrait revêtir une union authentiquement européenne, n

15 d’importer nos machines et nos armements, là nos formes politiques, partis et parlements. Plus tard, telle nation neuve ou te

16 de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de gouvernement transportent au loin des champs de force qui

17 ions la conscience d’une commune appartenance aux formes de pensée et de vie qui définissent notre culture et notre civilisati

18 des universitaires d’Europe proposent au CEC une forme « fédéraliste » d’affiliation, sauvegardant l’autonomie des trois ins

19 s ou civilisations : vue de l’extérieur, l’Europe forme un tout évident. En retour, nos différentes nations ne pourront engag

20 u droit. Car le droit n’est en somme qu’une autre forme de la violence inévitable. C’est la violence née de « l’union de plus

21 ommes. » Mais peut-on les canaliser vers d’autres formes d’expression que la guerre ? Ici, Freud va nous étonner. D’une part,

22 les : « Lequel de nous n’a dû souvent déplorer la forme actuelle des délibérations fédérales ? Ces instructions discutées sép

23 es, devait être transformée en un État moderne de forme fédérative. L’éloquence de Rossi ne parvint pas à convaincre les part

24 et nos techniques, nos arts et notre hygiène, nos formes politiques, et plus souvent, hélas ! que nos valeurs, nos délires car

25 us, chrétiens ou athées pour qui le doute est une forme essentielle du culte que l’homme sincère rend à la Vérité. Je me prom

26 ts, ses méfaits, ses produits et certaines de ses formes de vie. Mais en même temps, le xxe siècle a vu se multiplier les pro

27 que, mais au contraire dans l’adoption rapide des formes de vie politique, sociale et économique élaborées par l’Europe modern

28 cipes des revendications haineuses et délirantes. Forme collective de l’orgueil, antichrétienne par essence, condamnée nommém

29 erai le matérialisme plat, il prend chez nous les formes les plus diverses. Il va du culte du confort chez l’ouvrier et le bou

30 naissons que la religion de la production forcée, forme matérialiste du nationalisme, n’a jamais atteint en Europe de tels ex

31 avons pas succombé, nous l’avons refusée sous sa forme hitlérienne, en un mot, l’organisme européen a réagi avec succès. Not

32 u nationalisme et au virus du matérialisme, cette forme d’asthénie du spirituel. C’est dire que notre vocation est désormais

33 ’unique voie qui me paraisse ouverte vers quelque forme encore imprévisible d’unité future des Églises. L’ambition unitaire m

34 e poursuis des tempéraments religieux et de leurs formes d’expression : c’est que dans le sein d’une même Église coexistent de

35 défense des peuples « libérés » prendront la même forme que l’agression : une mobilisation de l’instinct patriotique au nom d

36 y sont ajoutées dans les autres parties du monde, forme encore un tout, alors assurément le commerce de toutes les parties en

37 Mais le nationalisme, condamné par Frantz sous sa forme étatique et bornée, réapparaît irrésistiblement sous la forme épurée

38 ue et bornée, réapparaît irrésistiblement sous la forme épurée d’une mission européenne de son peuple. Nous connaissons maint

39 les mythes gouvernant nos sensibilités et par nos formes de pensée, d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, et derrière ces trois

40 ge partie de l’humanité. Elles viennent aussi des formes de vie matérialistes que notre civilisation occidentale propage aveug

41 contre les libertés ne viennent pas seulement des formes de vie matérialistes que notre civilisation occidentale propage aveug

42 , et la seule mesure qui permette de juger qu’une forme de vie ou un système d’institution n’apportent pas seulement un Progr

43 r les mythes gouvernant nos sentiments et par nos formes de pensée, d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, et derrière ces trois

44 l’intellect, la tradition distingue une troisième forme de l’existence proprement humaine, qui est l’âme. Je ne prends pas ce

45 ntions sociales. Ainsi, l’amour-passion est cette forme de l’amour qui se libère des contraintes naturelles, des rythmes trop

46 tte « rencontre aurorale » avec le moi céleste en forme d’ange, et femme, figure la conclusion du mythe de Tristan : ce qui s

47 a mort d’amour. Iseut n’évoque-t-elle point cette forme de lumière qu’on ne rejoint que dans un au-delà, et qui aurait été, s

48 Occident, de soutenir la culture sous toutes ses formes  : cette culture qui n’est pas seulement la source de nos inventions m

49 teur, et commence à « dresser » l’Église dans ses formes . Bientôt, une sédition le chasse. Peut-il se croire « en liberté et q

50 , un type neuf de relations politiques, enfin des formes de gouvernement qui ont marqué d’une manière décisive l’Angleterre et

51 es préjugés nationalistes, qui s’opposent à toute forme d’union ; et proposer un modèle efficace d’union spécifiquement europ

52 ou moins artificielles, qui ont tenté de prendre forme , grâce à l’École surtout, pendant l’ère nationaliste et colonialiste

53 e d’uniformité, mais au contraire, de variété des formes , de complexité des structures. L’Europe est née de la multiplicité de