1 s longtemps divergentes, de deux types d’aventure humaine que l’on peut désigner par les termes symboliques, plus que géographi

2 ’esprit. La première opération signifie en termes humains l’Incarnation (la naissance), et la seconde l’Excarnation (la mort). 

3 ut un homme ? (un homme individuel, un exemplaire humain pris au hasard) qu’on obtient les réponses les plus révélatrices de l

4 a même liaison entre le peu de cas fait de la vie humaine , et la négation de la personne, ou simplement de l’individualité. Pou

5 ie en général n’entraîne pas le respect de la vie humaine . La Bhagavad-Gita, qui n’a rien de bouddhique, enseigne que la mort é

6 ation individuelle, et que le but de la recherche humaine ne peut pas être le progrès ou l’invention, mais l’identification du

7 us nos peuples : celui d’appartenir à un ensemble humain plus vaste, plus ancien, et plus fort désormais que ne l’est aucune d

8 e ne l’est aucune de nos nations. Or cet ensemble humain n’est encore, aujourd’hui, qu’un fait de culture au sens large. Prend

9 lui des moyens d’ordonner l’existence d’un groupe humain . Or un tel groupe ne saurait être défini par son cadre institutionnel

10 vivre, à l’amour, à la mort, aux relations entre humains , à la matière, au corps, à l’esprit, et au temps — en somme, par une

11 de la machine contre l’homme, de l’homme contre l’ humain , de la fin des illusions, de la fin de tout. L’Anti-moderne de Marita

12 ures totalitaires, tout annonçait une catastrophe humaine sans précédent, un asservissement sans recours de l’homme aux puissan

13 de l’Ouest, à supprimer le facteur de résistance humaine , à désespérer d’une manière exemplaire — convainquant les lecteurs qu

14 dérive et restauré d’un coup l’espoir. La nature humaine , niée par Sartre, triomphait dans une génération qui n’avait appris q

15 rd’hui démentis. L’élargissement de la conscience humaine aux dimensions de la planète fait apparaître la psyché du monde bourg

16 ore une fois, c’est l’homme. En vérité, les seuls humains que je connaisse qui aient eu le droit de maudire la technique, ce ne

17 oqué la destruction de plusieurs millions de vies humaines . C’est ici qu’il convient de rappeler le décalage de la conscience do

18 progrès véritable dans l’accroissement du risque humain … Mais il y a trop à dire, et d’autres vont parler. Je n’étais pas ven

19 ivre qui « exalte le plus clairement les qualités humaines et propose un sens moral au lecteur ». C’est donc sa récente Aventure

20 ur fonder une nouvelle philosophie de la personne humaine . Je m’attendais à trouver en Denis de Rougemont un de ces théoriciens

21 d’une loi internationale… Valeurs : la personne humaine considérée comme inviolable ; le respect de la vérité objective, cond

22 e constitutionnelle ». Comment multiplier ce type humain  ? Freud confie son espoir lointain à l’action de ces deux éléments :

23 ule du progrès, qui est l’accroissement du risque humain  ; secret de notre ordre et aussi de notre désordre ; vertu de notre f

24 à jamais, comme la systole et la diastole du cœur humain . Europe, donc, cœur du monde, et jamais plus qu’au siècle où, par nos

25 donne que le brun des uniformes. Prenez, le corps humain . Prenez, la vie. Tout ce qui vit, tout ce qui crée, vit et crée en dé

26 les peuples de l’OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondements de tout progrès social. Et non pas le système des c

27 ule du progrès, qui est l’accroissement du risque humain  ; et ce ne sont pas seulement les secrets de notre ordre, mais aussi

28 pour embrasser l’ensemble des conditions du monde humain , croit pouvoir établir empiriquement, par l’examen comparatif des 21

29 politique de l’Europe, et même le rendre, à vues humaines , définitif. Au surplus, les nouveaux empires et les peuples émancipés

30 enracine dans la notion chrétienne de la personne humaine , c’est-à-dire de l’individu qui doit répondre de ses actes à la fois

31 les croyances fondamentales de nos cultures et le genre de vie que ces cultures permettent, soit pour modifier cette relation

32 d, mais aussi aux dépens de leur propre équilibre humain . Nous sommes sur le seuil périlleux de l’ère mondiale. Moment dramati

33 firait aujourd’hui pour les mettre à l’abri de ce genre d’illusion. Nous les Européens du xxe siècle, nous savons bien que n

34 utres, qui n’étaient pas vraiment et complètement humains . Ces très hautes civilisations devaient donc nécessairement demeurer

35 les peuples de l’OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondements de tout progrès social ; et non pas le système des

36 plat ne serait guère plus dangereux que la bêtise humaine en général, s’il n’avait pour effet de détendre les ressorts créateur

37 litaire va devenir le Grand Fabricant. Ces masses humaines dans les grandes usines ne peuvent pas être éternellement abandonnées

38 épens des vocations diverses, dont nulle instance humaine n’est juge en dernier ressort. Chaque Église a son Ange, selon l’Apoc

39 éparation et la division d’une seule grande masse humaine , faiblement unie. Ainsi les divers États de l’Europe chrétienne sont

40 de la Science par la puissance réunie de l’espèce humaine , avance même ces fins terrestres particulières… Ce système une fois g

41 ociété civile, l’unification totale de la famille humaine , suggérait l’idée dialectique de la nation en tant que cité agrandie,

42 artificiel, c’est-à-dire de moins fatal, de plus humain et de plus libre dans le monde, c’est l’Europe, de plus européen, c’e

43 la France se transfigurera et deviendra le monde humain . La Révolution de France s’appellera l’évolution des peuples. Pourquo

44 , parce qu’elle représente toute la bonne volonté humaine , parce que là où les autres nations sont seulement des sœurs, elle es

45 nc toujours perdant de son importance. L’histoire humaine diffère essentiellement de la zoologie. La race n’y est pas tout, com

46 d’une année, pour les autres la moitié d’une vie humaine , selon la rapidité de leurs facultés d’assimilation et de renouvellem

47 enracine dans la notion chrétienne de la personne humaine , c’est-à-dire de l’individu qui doit répondre de ses actes à la fois

48 les croyances fondamentales de nos cultures et le genre de vie que ces cultures permettent, — soit pour modifier cette relati

49 d, mais aussi aux dépens de leur propre équilibre humain . Nous sommes sur le seuil périlleux de l’ère mondiale. Moment dramati

50 he continentale, mais des pionniers de l’aventure humaine . Et il évoque irrésistiblement le souvenir d’un autre moment de cette

51 non développés) des centaines de millions d’êtres humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver un sens à leur vie individ

52 est justement l’ensemble des activités proprement humaines qui donnent un sens à notre vie. Car la culture, c’est tout d’abord :

53 ante, celle qui peut rendre un sens à l’existence humaine . Or il se trouve que la plupart des conférences et groupes d’études o

54 nsembles intelligibles. Il faut que nos activités humaines que nous avons spécialisées et séparées jusqu’à l’absurde — l’art et

55 et qui seules lui donnent son vrai sens, son sens humain pour chaque personne. La politique, nous n’y échapperons pas, et il e

56 non développés) des centaines de millions d’êtres humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver un sens à leur vie individ

57 est justement l’ensemble des activités proprement humaines qui donnent un sens à notre vie. Car la culture, c’est tout d’abord :

58 ante, celle qui peut rendre un sens à l’existence humaine . Or il se trouve que la plupart des conférences et groupes d’études o

59 nsembles intelligibles. Il faut que nos activités humaines que nous avons spécialisées et séparées jusqu’à l’absurde — l’art et

60 des incidences du progrès sur les vraies libertés humaines . On nous demande souvent, de tous côtés : Êtes-vous un mouvement poli

61 et qui seules lui donnent son vrai sens, son sens humain , pour chaque personne. La politique, nous n’y échapperons pas, et il

62 oit rester pour nous un moyen dominé par des fins humaines , ces fins que l’esprit seul peut entrevoir, imaginer et proposer à no

63 enracine dans la notion chrétienne de la personne humaine , c’est-à-dire de l’individu qui doit répondre de ses actes à la fois

64 les croyances fondamentales de nos cultures et le genre de vie que ces cultures permettent — soit pour modifier cette relatio

65 gue une troisième forme de l’existence proprement humaine , qui est l’âme. Je ne prends pas ce mot dans le sens noble et vague q

66 as trop belle la part des Suisses dans la culture humaine , tandis que notre Américain la réduisait au joujou ? Il est vrai que

67 s, poétiques, archétypiques, et très généralement humains . L’homme primitif crée des outils parce qu’il joue avec les démons ca

68 passion de produire sans tenir compte du facteur humain et de la dignité de la personne humaine, dans leurs plans de rendemen

69 du facteur humain et de la dignité de la personne humaine , dans leurs plans de rendement à tout prix. C’est alors que Karl Marx

70 éer. C’est un travail, c’est même le vrai travail humain . Mais il est clair que si le temps libre est augmenté, la consommatio

71 e que je voudrais appeler l’indice de l’équilibre humain . Il appartient à la culture de concevoir cet équilibre, d’en formuler

72 conditions morales et matérielles d’un équilibre humain assez riche et assez souple pour servir de modèle à tous les hommes.

73 le, émouvant et pacifiant, compréhensif de tout l’ humain du haut en bas, foncièrement réaliste et religieux. Puis, une fois de

74 dénude la chute assourdie de la strophe. Le monde humain lui apparaissait lourd et fluent, informe et grouillant comme le vent

75 niteuse, les calculs dérisoires. Tous les projets humains , désirs et décisions évoluaient à ses yeux, comme il aimait à dire :

76 le, émouvant et pacifiant, compréhensif de tout l’ humain du haut en bas, foncièrement réaliste et religieux. Puis, une fois de

77 ionnelles — qu’elle fait régner sur les relations humaines . Un jour le Sud aura sa revanche sur le Nord masculin, épuisé de logi

78 ion, le sens de l’Arbre animeront un nouvel ordre humain , une sagesse orientée par la Femme, comme Goethe et C. G. Jung l’ont

79 a recherche pure, de la philosophie, des sciences humaines , et surtout de l’éducation. Si les programmes des instituts européens

80 t du Marché commun resteront pauvres de substance humaine , mal intégrées à la manière de vivre européenne et à la vocation fédé

81 80 est redevenue à tous égards le centre du monde humain . Les géographes ont démontré depuis longtemps qu’elle est le pôle de

82 roduction du globe. À cette réalité de géographie humaine correspond une activité politique, économique et culturelle plusieurs

83 exte à une concentration qui deviendra communauté humaine , village ou ville, au-delà du stade originel de la défense, du Burg c

84 sons enfin sur le sol de l’Europe, dans la rumeur humaine d’une place de petite ville. Et voici que tout se résume en un coup d