1
’y avait « aucune différence », il n’y aurait pas
non
plus d’antinomie foncière entre la foi chrétienne de l’Occident et la
2
ormateurs religieux, du Bouddha, de l’islam, mais
non
pas des Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascension de l’Europe se c
3
u, il s’agit d’arriver à la connaissance du divin
non
par le « saut de la foi », qui ne procure pas une connaissance suffis
4
idental au contraire, il s’agit de connaître Dieu
non
pas en écartant le monde manifesté, ou bien en se contentant à son su
5
nie et tout-englobante. En Occident, le moi et le
non
-moi, le oui et le non, le bien et le mal, la liberté et le destin, la
6
. En Occident, le moi et le non-moi, le oui et le
non
, le bien et le mal, la liberté et le destin, la personne même et son
7
t un esprit égal que l’action porte ses fruits ou
non
? » Je viens de citer dans l’ordre saint Jean de la Croix, Eckhart, e
8
rcle noir, mais elle est blanche tout de même, et
non
pas grise. Que vaut un homme ? Et finalement, ce qu’il importe
9
plus fines, bien que leurs résultats se montrent,
non
dans sa pensée, mais dans ses faits et gestes. Ceci vaut surtout du c
10
estime que la tradition religieuse rend nulle et
non
avenue l’innovation individuelle, et que le but de la recherche humai
11
s libres une méthode d’obstruction, consciente ou
non
. Le « préalable » d’une définition historique et géographique, occasi
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l, car il s’agit maintenant de sauver ce réel, et
non
pas d’ergoter sur sa définition. En privant le concept Europe de son
13
n peine de répondre. Spécifiquement européenne ou
non
, la culture des Européens est tout de même plus ancienne que notre dé
14
té sans doute (si elle traduit un mieux-vivre, et
non
pas simplement le résultat matériel d’un effort humainement abrutissa
15
i : vive l’Europe ! si elle rétablit la concorde,
non
si elle attise la discorde entre l’Est et l’Ouest, si elle nourrit le
16
re l’Est et l’Ouest, si elle nourrit les affamés,
non
si elle les massacre, si elle apaise les nationalismes, non si elle l
17
e les massacre, si elle apaise les nationalismes,
non
si elle leur en superpose un nouveau. Pourquoi donc accorderais-je au
18
rannies totalitaires qui revendiquaient les corps
non
moins que les âmes, mettons que ce fut assez pour justifier le scepti
19
de ces Hongrois, s’il n’est pas l’URSS n’est pas
non
plus l’Europe… On devine, pour quelles raisons. Mais que valent-elles
20
icains additionnés. Je ne parle que des chiffres,
non
de la qualité. Alors les prophéties lugubres d’un Spengler, ou les sp
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re dépend de nouveau de ce que nous en ferons, et
non
plus d’une courbe mythique, d’une Évolution bien tracée, ou d’un proc
22
ue excès, j’en conviens, mais c’est la Nature, et
non
l’homme, qui aurait ici le droit de se plaindre. Vous citez l’apprent
23
nsi le développement plus poussé de la technique,
non
l’action du parti communiste, ni même de la classe ouvrière, qui sera
24
ensive avec celle de nos produits et n’en est pas
non
plus contemporaine ; elle reste loin derrière dans l’espace et le tem
25
à ces Africains, qui nous demandent avec anxiété,
non
point de les laisser comme ils sont, dans leur « sagesse » intacte et
26
é de chacun envers tous, ou solidarité ; l’unité,
non
exclusive de la diversité (ainsi les voix distinctes s’accordent dans
27
Europe, puisque leurs nations mêmes en sont nées,
non
l’inverse. D’autre part, cette institution devra s’efforcer de rédui
28
it désormais. La condition nécessaire est acquise
non
la condition suffisante. Celle-ci ne sera pas donnée par la fatalité,
29
d’un praticien courtois, mais dénué d’illusions.
Non
, la force, dit-il, n’est pas le contraire du droit. Car le droit n’es
30
Partis, des Affaires, et parfois des Églises — et
non
pas de leur complicité, mais plutôt de leurs dissensions. Quand bien
31
ne Diète formée de délégués d’États souverains et
non
de députés des peuples : « Lequel de nous n’a dû souvent déplorer la
32
érale fut présentée au peuple comme un compromis,
non
point comme le gage du triomphe des radicaux. À vrai dire, elle porta
33
pe se définit d’abord par sa fonction mondiale et
non
par ses limites. 1. C’est l’Europe qui a conçu l’idée d’humanité, la
34
l’ensemble Europe devant le reste du monde, aucun
non
plus ne peut prétendre à subsister par ses propres moyens, en Europe
35
osées dans leur pureté ou leurs nuances précises,
non
si on les mêle pour simplifier, ce qui ne donne que le brun des unifo
36
celle d’une méthode pour fomenter de l’universel,
non
d’une nation reculant un peu ses bornes, que doit être considérée l’u
37
gir contre l’Europe, qui se verrait rapetissée et
non
pas renforcée. En revanche, vouloir ou escompter l’échec des Six sera
38
aine et les fondements de tout progrès social. Et
non
pas le système des classes hindoues, ni le mandarinat, ni le Bushido
39
nouveaux et originaux, qui déterminent un destin
non
comparable, et même tout à fait différent à partir d’un certain momen
40
peut pas tricher avec lui, on ne peut pas tricher
non
plus avec la réalité du monde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Di
41
la matière, les Européens avaient entrepris, avec
non
moins d’audace, l’exploration de l’espace et du temps. L’espace d’abo
42
ine et les fondements de tout progrès social ; et
non
pas le système des castes hindoues, ni le mandarinat, ni le Bushido.
43
s’enlisent dans l’euphorie d’un confort insipide,
non
plus libérateur d’énergies neuves, mais tyrannique à la manière des d
44
alors, c’est l’union de toutes les religions, et
non
pas seulement des chrétiens, que cet argument exigerait. La possibili
45
est une autre. Il s’agit, pour le christianisme,
non
de gagner le monde mais de sauver son âme. Si tout homme qui se veut
46
mmandés par la substance même du christianisme et
non
point par des hypothèses sur son « succès » dans le monde et sur sa c
47
é qui ne saurait être qu’une. C’est pour cela, et
non
point en vertu d’une conjoncture mondiale actuelle ou prévisible, que
48
ise : ecclesia, la communauté de ceux qu’assemble
non
la haine, la politique menteuse ou de courts intérêts, mais ce qu’il
49
formule de la communauté fondée sur l’espérance,
non
sur la loi du sang, essentiellement ouverte et non pas exclusive. Mai
50
on sur la loi du sang, essentiellement ouverte et
non
pas exclusive. Mais les nécessités de l’organisation et les tentation
51
sprit de sagesse politique, toujours méfiante, et
non
de confiance évangélique. Car, s’il est vrai que l’Évangile demande l
52
e histoire. Il est né d’une dialectique idéale et
non
du jeu des forces économiques, qu’il a faussé en y intervenant, et qu
53
rons ici pour ceux qui ne nous ont pas commis, et
non
en faveur de ceux au profit desquels nous pouvons stipuler. J’aime to
54
ques… Les États modernes se sont ainsi formés ; —
non
, comme on a coutume de décrire dans la doctrine du droit la formation
55
; son activité consiste à accomplir son principe,
non
à en jouir… Chacun a son principe auquel il tend comme à sa fin. Une
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ne paraît concevable que dans le cas d’une nation
non
unitaire, c’est-à-dire de structure fédéraliste. « L’Internationale d
57
le des égoïstes. On peut écrire de telles choses,
non
les faire. Dans le même temps, le diplomate et philosophe prussien Co
58
lleur sens du terme, mais de portée universelle ?
Non
, disent les Russes, — ou tout au moins les penseurs russes du xixe ,
59
et États actuels — doivent nécessairement devenir
non
viables, économiquement parlant, sous la pression du grand commerce e
60
i que 1914 donnera raison. Car 1914 sonne le glas
non
de l’Europe, certes, mais de l’Europe des nations et de son impériali
61
ctuels sceptiques et les adversaires déclarés (ou
non
) de l’union européenne ont coutume d’affirmer simultanément les deux
62
de la culture. Nous tous, que nous le sachions ou
non
et que nous l’acceptions ou non, et quel que soit notre passeport, de
63
us le sachions ou non et que nous l’acceptions ou
non
, et quel que soit notre passeport, descendons par nos mœurs, croyance
64
produits au cours des siècles autant de conflits
non
encore résolus que de synthèses fécondes, mais toujours provisoires.
65
peut pas tricher avec Lui, on ne peut pas tricher
non
plus avec la réalité du monde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Di
66
ise ? S’il s’agit de défis extérieurs, je réponds
non
. Car les invasions asiatiques, seul défi extérieur que nous ayons sub
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la matière, les Européens avaient entrepris, avec
non
moins d’audace, l’exploration de l’espace et du temps. L’espace d’abo
68
issent nous apparaître ces différentes créations.
Non
, ce n’est pas par hasard mais c’est en vertu même de cette dialectiqu
69
u niveau des valeurs créatrices de la culture, et
non
pas au niveau de ses sous-produits. L’originalité de la culture europ
70
t au moins autant que dans les pays techniquement
non
développés) des centaines de millions d’êtres humains qui souffrent a
71
t au moins autant que dans les pays techniquement
non
développés) des centaines de millions d’êtres humains qui souffrent a
72
ins dernières, serait-elle à son tour un absolu ?
Non
, certes, mais elle seule nous conduit à nos fins. Car la liberté se c
73
ctuels sceptiques et les adversaires déclarés (ou
non
) de l’union européenne ont coutume d’affirmer simultanément les deux
74
c dans le fait de notre exceptionnelle diversité,
non
pas subie mais jalousement revendiquée et cultivée, que l’on peut voi
75
de la culture. Nous tous, que nous le sachions ou
non
et que nous l’acceptions ou non, et quel que soit notre passeport, de
76
us le sachions ou non et que nous l’acceptions ou
non
, et quel que soit notre passeport, descendons par nos mœurs, croyance
77
produits au cours des siècles autant de conflits
non
encore résolus que de synthèses fécondes, mais toujours provisoires.
78
peut pas tricher avec Lui, on ne peut pas tricher
non
plus avec la réalité du monde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Di
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issent nous apparaître ces différentes créations.
Non
, ce n’est pas par hasard mais c’est en vertu même de cette dialectiqu
80
velles, mais au niveau des valeurs créatrices, et
non
pas au niveau des sous-produits de notre culture. L’originalité de la
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ymbolique, une structure de notre existence. Mais
non
pas de notre existence intellectuelle, car celle-ci possède d’autres
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la fois, comme la logique et la mathématique ; et
non
pas de notre existence physique ou animale, car celle-là échappe au d
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n’est pas Tristan, n’est pas Iseut, et n’est pas
non
plus leur passion, qui triomphe au contraire de tout. La vraie victim
84
e jaune au bas du ciel, c’est un jour qui renaît,
non
pas le jour des hommes et de leur peine quotidienne, mais l’horizon d
85
ut du « grand homme » en Suisse, en vertu de lois
non
écrites, mais très anciennes, le condamne à demeurer à peu près invis
86
inventions techniques décisives. Elles dépendent,
non
point des « lois de l’économie » dont parlaient Marx et les théoricie
87
ion. C’est du rêve de voler qu’est né l’avion, et
non
pas de la prévision des avantages économiques, touristiques et milita
88
C’est l’homme lui-même qui reste responsable, et
non
pas la machine, parfaitement innocente, ou la technique qui l’a produ
89
availlant à la chaîne. Et certes ce n’étaient pas
non
plus les machines ou les chaînes qui forçaient l’ouvrier à les servir
90
qui doit et peut, progressivement, nous permettre
non
plus seulement d’améliorer la condition prolétarienne, mais de la sup
91
nous faut donc davantage de culture générale, et
non
pas moins, et seulement un peu plus de formation technique pendant le
92
ologie. » Et l’on sentait qu’il s’agissait en lui
non
pas d’une objection logique ou de doctrine, mais d’une allergie spiri
93
otre langue par ses écrits : fait d’histoire mais
non
pas de présence continuée. Ce qu’on entend de nos jours par « la litt
94
uit. Mais là, « maître Guillaume Farel me retint,
non
pas tant par conseil et exhortation que par une adjuration épouvantab
95
t annoncé. Quelques-uns l’ont appris de Victoria,
non
par l’enseignement mais par l’exemple, et par l’admiration dans l’ami
96
plus que le Marché commun, moyen nécessaire mais
non
pas suffisant ; 2° que le Marché commun serait impensable (et au surp
97
elle, exige la création d’une Europe fédérale, et
non
pas d’une Europe unitaire ; 4° que le fédéralisme et la culture s’app
98
re par c, nous obtenons une équation semblable et
non
moins chargée de conséquences : E = mc2 Europe = Cap de l’Asie x cul
99
principal à notre union réside dans les esprits,
non
dans les faits. C’est donc dans les esprits qu’il s’agit de le combat
100
s de l’humanité vers les libertés personnelles, —
non
vers les grandeurs nationales. Au terme de l’intégration européenne,
101
vous demandé l’autorisation de vos supérieurs ? —
Non
, mon colonel. — Pourquoi ? — Je ne suis pas officier de carrière. — V
102
de ces mouvements qui ont toutefois joué un rôle
non
négligeable en faisant front contre un certain défaitisme ambiant. De
103
péril, c’est bien le tout de notre vie suisse et
non
pas tel parti plutôt qu’un autre, qui est radicalement menacé. Pas un
104
ait du romantisme ! », ajoute-t-il. Romantique ou
non
, c’est la Ligue du Gothard qui agit seule en liaison avec les officie
105
radoxale qui permettra de définir l’Europe, Unité
non
point faite d’uniformité, mais au contraire, de variété des formes, d
106
, le municipio, le Rathaus, le Town-Hall) soit ou
non
bâtie sur la place — et il se trouve qu’elle l’est en général — c’est
107
hrétienne ou ecclesia (qui veut dire assemblée et
non
plus temple), représentent l’autre pôle de la cité : celui de l’unani