1 ’y avait « aucune différence », il n’y aurait pas non plus d’antinomie foncière entre la foi chrétienne de l’Occident et la

2 ormateurs religieux, du Bouddha, de l’islam, mais non pas des Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascension de l’Europe se c

3 u, il s’agit d’arriver à la connaissance du divin non par le « saut de la foi », qui ne procure pas une connaissance suffis

4 idental au contraire, il s’agit de connaître Dieu non pas en écartant le monde manifesté, ou bien en se contentant à son su

5 nie et tout-englobante. En Occident, le moi et le non -moi, le oui et le non, le bien et le mal, la liberté et le destin, la

6 . En Occident, le moi et le non-moi, le oui et le non , le bien et le mal, la liberté et le destin, la personne même et son

7 t un esprit égal que l’action porte ses fruits ou non  ? » Je viens de citer dans l’ordre saint Jean de la Croix, Eckhart, e

8 rcle noir, mais elle est blanche tout de même, et non pas grise. Que vaut un homme ? Et finalement, ce qu’il importe

9 plus fines, bien que leurs résultats se montrent, non dans sa pensée, mais dans ses faits et gestes. Ceci vaut surtout du c

10 estime que la tradition religieuse rend nulle et non avenue l’innovation individuelle, et que le but de la recherche humai

11 s libres une méthode d’obstruction, consciente ou non . Le « préalable » d’une définition historique et géographique, occasi

12 l, car il s’agit maintenant de sauver ce réel, et non pas d’ergoter sur sa définition. En privant le concept Europe de son

13 n peine de répondre. Spécifiquement européenne ou non , la culture des Européens est tout de même plus ancienne que notre dé

14 té sans doute (si elle traduit un mieux-vivre, et non pas simplement le résultat matériel d’un effort humainement abrutissa

15 i : vive l’Europe ! si elle rétablit la concorde, non si elle attise la discorde entre l’Est et l’Ouest, si elle nourrit le

16 re l’Est et l’Ouest, si elle nourrit les affamés, non si elle les massacre, si elle apaise les nationalismes, non si elle l

17 e les massacre, si elle apaise les nationalismes, non si elle leur en superpose un nouveau. Pourquoi donc accorderais-je au

18 rannies totalitaires qui revendiquaient les corps non moins que les âmes, mettons que ce fut assez pour justifier le scepti

19 de ces Hongrois, s’il n’est pas l’URSS n’est pas non plus l’Europe… On devine, pour quelles raisons. Mais que valent-elles

20 icains additionnés. Je ne parle que des chiffres, non de la qualité. Alors les prophéties lugubres d’un Spengler, ou les sp

21 re dépend de nouveau de ce que nous en ferons, et non plus d’une courbe mythique, d’une Évolution bien tracée, ou d’un proc

22 ue excès, j’en conviens, mais c’est la Nature, et non l’homme, qui aurait ici le droit de se plaindre. Vous citez l’apprent

23 nsi le développement plus poussé de la technique, non l’action du parti communiste, ni même de la classe ouvrière, qui sera

24 ensive avec celle de nos produits et n’en est pas non plus contemporaine ; elle reste loin derrière dans l’espace et le tem

25 à ces Africains, qui nous demandent avec anxiété, non point de les laisser comme ils sont, dans leur « sagesse » intacte et

26 é de chacun envers tous, ou solidarité ; l’unité, non exclusive de la diversité (ainsi les voix distinctes s’accordent dans

27 Europe, puisque leurs nations mêmes en sont nées, non l’inverse. D’autre part, cette institution devra s’efforcer de rédui

28 it désormais. La condition nécessaire est acquise non la condition suffisante. Celle-ci ne sera pas donnée par la fatalité,

29 d’un praticien courtois, mais dénué d’illusions. Non , la force, dit-il, n’est pas le contraire du droit. Car le droit n’es

30 Partis, des Affaires, et parfois des Églises — et non pas de leur complicité, mais plutôt de leurs dissensions. Quand bien

31 ne Diète formée de délégués d’États souverains et non de députés des peuples : « Lequel de nous n’a dû souvent déplorer la

32 érale fut présentée au peuple comme un compromis, non point comme le gage du triomphe des radicaux. À vrai dire, elle porta

33 pe se définit d’abord par sa fonction mondiale et non par ses limites. 1. C’est l’Europe qui a conçu l’idée d’humanité, la

34 l’ensemble Europe devant le reste du monde, aucun non plus ne peut prétendre à subsister par ses propres moyens, en Europe

35 osées dans leur pureté ou leurs nuances précises, non si on les mêle pour simplifier, ce qui ne donne que le brun des unifo

36 celle d’une méthode pour fomenter de l’universel, non d’une nation reculant un peu ses bornes, que doit être considérée l’u

37 gir contre l’Europe, qui se verrait rapetissée et non pas renforcée. En revanche, vouloir ou escompter l’échec des Six sera

38 aine et les fondements de tout progrès social. Et non pas le système des classes hindoues, ni le mandarinat, ni le Bushido

39 nouveaux et originaux, qui déterminent un destin non comparable, et même tout à fait différent à partir d’un certain momen

40 peut pas tricher avec lui, on ne peut pas tricher non plus avec la réalité du monde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Di

41 la matière, les Européens avaient entrepris, avec non moins d’audace, l’exploration de l’espace et du temps. L’espace d’abo

42 ine et les fondements de tout progrès social ; et non pas le système des castes hindoues, ni le mandarinat, ni le Bushido.

43 s’enlisent dans l’euphorie d’un confort insipide, non plus libérateur d’énergies neuves, mais tyrannique à la manière des d

44 alors, c’est l’union de toutes les religions, et non pas seulement des chrétiens, que cet argument exigerait. La possibili

45 est une autre. Il s’agit, pour le christianisme, non de gagner le monde mais de sauver son âme. Si tout homme qui se veut

46 mmandés par la substance même du christianisme et non point par des hypothèses sur son « succès » dans le monde et sur sa c

47 é qui ne saurait être qu’une. C’est pour cela, et non point en vertu d’une conjoncture mondiale actuelle ou prévisible, que

48 ise : ecclesia, la communauté de ceux qu’assemble non la haine, la politique menteuse ou de courts intérêts, mais ce qu’il

49 formule de la communauté fondée sur l’espérance, non sur la loi du sang, essentiellement ouverte et non pas exclusive. Mai

50 on sur la loi du sang, essentiellement ouverte et non pas exclusive. Mais les nécessités de l’organisation et les tentation

51 sprit de sagesse politique, toujours méfiante, et non de confiance évangélique. Car, s’il est vrai que l’Évangile demande l

52 e histoire. Il est né d’une dialectique idéale et non du jeu des forces économiques, qu’il a faussé en y intervenant, et qu

53 rons ici pour ceux qui ne nous ont pas commis, et non en faveur de ceux au profit desquels nous pouvons stipuler. J’aime to

54 ques… Les États modernes se sont ainsi formés ; —  non , comme on a coutume de décrire dans la doctrine du droit la formation

55 ; son activité consiste à accomplir son principe, non à en jouir… Chacun a son principe auquel il tend comme à sa fin. Une

56 ne paraît concevable que dans le cas d’une nation non unitaire, c’est-à-dire de structure fédéraliste. « L’Internationale d

57 le des égoïstes. On peut écrire de telles choses, non les faire. Dans le même temps, le diplomate et philosophe prussien Co

58 lleur sens du terme, mais de portée universelle ? Non , disent les Russes, — ou tout au moins les penseurs russes du xixe ,

59 et États actuels — doivent nécessairement devenir non viables, économiquement parlant, sous la pression du grand commerce e

60 i que 1914 donnera raison. Car 1914 sonne le glas non de l’Europe, certes, mais de l’Europe des nations et de son impériali

61 ctuels sceptiques et les adversaires déclarés (ou non ) de l’union européenne ont coutume d’affirmer simultanément les deux

62 de la culture. Nous tous, que nous le sachions ou non et que nous l’acceptions ou non, et quel que soit notre passeport, de

63 us le sachions ou non et que nous l’acceptions ou non , et quel que soit notre passeport, descendons par nos mœurs, croyance

64 produits au cours des siècles autant de conflits non encore résolus que de synthèses fécondes, mais toujours provisoires.

65 peut pas tricher avec Lui, on ne peut pas tricher non plus avec la réalité du monde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Di

66 ise ? S’il s’agit de défis extérieurs, je réponds non . Car les invasions asiatiques, seul défi extérieur que nous ayons sub

67 la matière, les Européens avaient entrepris, avec non moins d’audace, l’exploration de l’espace et du temps. L’espace d’abo

68 issent nous apparaître ces différentes créations. Non , ce n’est pas par hasard mais c’est en vertu même de cette dialectiqu

69 u niveau des valeurs créatrices de la culture, et non pas au niveau de ses sous-produits. L’originalité de la culture europ

70 t au moins autant que dans les pays techniquement non développés) des centaines de millions d’êtres humains qui souffrent a

71 t au moins autant que dans les pays techniquement non développés) des centaines de millions d’êtres humains qui souffrent a

72 ins dernières, serait-elle à son tour un absolu ? Non , certes, mais elle seule nous conduit à nos fins. Car la liberté se c

73 ctuels sceptiques et les adversaires déclarés (ou non ) de l’union européenne ont coutume d’affirmer simultanément les deux

74 c dans le fait de notre exceptionnelle diversité, non pas subie mais jalousement revendiquée et cultivée, que l’on peut voi

75 de la culture. Nous tous, que nous le sachions ou non et que nous l’acceptions ou non, et quel que soit notre passeport, de

76 us le sachions ou non et que nous l’acceptions ou non , et quel que soit notre passeport, descendons par nos mœurs, croyance

77 produits au cours des siècles autant de conflits non encore résolus que de synthèses fécondes, mais toujours provisoires.

78 peut pas tricher avec Lui, on ne peut pas tricher non plus avec la réalité du monde qu’il a créé. Dans nos rapports avec Di

79 issent nous apparaître ces différentes créations. Non , ce n’est pas par hasard mais c’est en vertu même de cette dialectiqu

80 velles, mais au niveau des valeurs créatrices, et non pas au niveau des sous-produits de notre culture. L’originalité de la

81 ymbolique, une structure de notre existence. Mais non pas de notre existence intellectuelle, car celle-ci possède d’autres

82 la fois, comme la logique et la mathématique ; et non pas de notre existence physique ou animale, car celle-là échappe au d

83 n’est pas Tristan, n’est pas Iseut, et n’est pas non plus leur passion, qui triomphe au contraire de tout. La vraie victim

84 e jaune au bas du ciel, c’est un jour qui renaît, non pas le jour des hommes et de leur peine quotidienne, mais l’horizon d

85 ut du « grand homme » en Suisse, en vertu de lois non écrites, mais très anciennes, le condamne à demeurer à peu près invis

86 inventions techniques décisives. Elles dépendent, non point des « lois de l’économie » dont parlaient Marx et les théoricie

87 ion. C’est du rêve de voler qu’est né l’avion, et non pas de la prévision des avantages économiques, touristiques et milita

88 C’est l’homme lui-même qui reste responsable, et non pas la machine, parfaitement innocente, ou la technique qui l’a produ

89 availlant à la chaîne. Et certes ce n’étaient pas non plus les machines ou les chaînes qui forçaient l’ouvrier à les servir

90 qui doit et peut, progressivement, nous permettre non plus seulement d’améliorer la condition prolétarienne, mais de la sup

91 nous faut donc davantage de culture générale, et non pas moins, et seulement un peu plus de formation technique pendant le

92 ologie. » Et l’on sentait qu’il s’agissait en lui non pas d’une objection logique ou de doctrine, mais d’une allergie spiri

93 otre langue par ses écrits : fait d’histoire mais non pas de présence continuée. Ce qu’on entend de nos jours par « la litt

94 uit. Mais là, « maître Guillaume Farel me retint, non pas tant par conseil et exhortation que par une adjuration épouvantab

95 t annoncé. Quelques-uns l’ont appris de Victoria, non par l’enseignement mais par l’exemple, et par l’admiration dans l’ami

96 plus que le Marché commun, moyen nécessaire mais non pas suffisant ; 2° que le Marché commun serait impensable (et au surp

97 elle, exige la création d’une Europe fédérale, et non pas d’une Europe unitaire ; 4° que le fédéralisme et la culture s’app

98 re par c, nous obtenons une équation semblable et non moins chargée de conséquences : E = mc2 Europe = Cap de l’Asie x cul

99 principal à notre union réside dans les esprits, non dans les faits. C’est donc dans les esprits qu’il s’agit de le combat

100 s de l’humanité vers les libertés personnelles, —  non vers les grandeurs nationales. Au terme de l’intégration européenne,

101 vous demandé l’autorisation de vos supérieurs ? — Non , mon colonel. — Pourquoi ? — Je ne suis pas officier de carrière. — V

102 de ces mouvements qui ont toutefois joué un rôle non négligeable en faisant front contre un certain défaitisme ambiant. De

103 péril, c’est bien le tout de notre vie suisse et non pas tel parti plutôt qu’un autre, qui est radicalement menacé. Pas un

104 ait du romantisme ! », ajoute-t-il. Romantique ou non , c’est la Ligue du Gothard qui agit seule en liaison avec les officie

105 radoxale qui permettra de définir l’Europe, Unité non point faite d’uniformité, mais au contraire, de variété des formes, d

106 , le municipio, le Rathaus, le Town-Hall) soit ou non bâtie sur la place — et il se trouve qu’elle l’est en général — c’est

107 hrétienne ou ecclesia (qui veut dire assemblée et non plus temple), représentent l’autre pôle de la cité : celui de l’unani