1 e corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion , la dégradation, la connaissance égarée, et obscurcie par les liens m

2 de « s’enfoncer dans la matière », acceptant les passions et les corps à tous risques pour l’âme et l’esprit, en a tiré le prin

3 lise où l’on chante des chœurs. Messes de Mozart, Passions de Bach : je ne sais rien de plus européen, ni de plus véritablement

4 e plaisir, parce qu’ils y reconnaîtront les mêmes passions , les mêmes souffrances, les mêmes espoirs et les mêmes doutes, et mal

5 n’attaquais rien de ce qu’il défend avec tant de passion et de juste colère. Je suis très loin de mépriser l’Histoire ; je dis

6 es campagnes de Napoléon venaient de susciter les passions nationales, était celui du renforcement de leur unité et de la créati

7 a guerre de Sécession américaine) fut suivie avec passion par l’opinion européenne, et apporta par son issue un encouragement e

8 cée par le Genevois Eynard — et trouva dans cette passion un idéal commun, associant toutes les classes et toutes les régions.

9 fane. Or, ce même mot de liberté n’éveille aucune passion fondamentale chez les peuplades africaines ou chez les fonctionnaires

10 n, chez certains indigènes de la Papouasie. Cette passion qui enfièvre et qui ruine l’Europe depuis près d’un siècle et demi, e

11 t que nous refusons de prendre au tragique, cette passion , quand elle atteint l’Asie, ou le monde arabe, ou l’Afrique, dresse c

12 ts du progrès sont l’inquiétude philosophique, la passion de défier le destin, le refus des choses comme elles vont, inquiétude

13 le refus des choses comme elles vont, inquiétude, passion et refus sans quoi la science et la technique, et les inventions qui

14 e de l’Esprit, s’est trouvé déchaîner en fait des passions que l’esprit ne pouvait contrôler, mais que seuls les États surent ex

15 mouvement Jeune Europe, qui voulait utiliser les passions nationales au service de l’idée fédéraliste, voit l’inverse se réalis

16 fane. Or, ce même mot de liberté n’éveille aucune passion fondamentale, n’a guère de sens chez les peuplades africaines ou chez

17 e plus insidieusement la dignité d’un homme et sa passion de lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un homme ou une femme en vi

18 e plus insidieusement la dignité d’un homme et sa passion de lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un homme ou une femme en vi

19 la légende de Tristan, c’est l’étymologie de nos passions que ces savants ont retrouvée. Selon Littré : Les étymologies serven

20 ’âme est en propre le domaine des émotions et des passions . L’émotion est la preuve de l’âme, tout comme la sensation est la pre

21 corps, et la pensée, la preuve de l’intellect. La passion , c’est une impulsion qui outrepasse les lois et routines de l’instinc

22 licité majestueuse, c’est l’intensité de l’amour, passion de l’âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps dont elle vient, et

23 ité toujours irréductible à l’image idéale que la passion s’en fait. Cette image, étant idéale, doit demeurer toujours fuyante,

24 stan, n’est pas Iseut, et n’est pas non plus leur passion , qui triomphe au contraire de tout. La vraie victime, c’est le roi Ma

25 orciser la société future, évacuant les dernières passions  ? Une analyse sociologique de la dégradation du mythe, au cours des s

26 le-t-il, irréversible, des obstacles opposés à la passion . Or on sait que la passion vit d’obstacles, naturels ou sacrés, coutu

27 obstacles opposés à la passion. Or on sait que la passion vit d’obstacles, naturels ou sacrés, coutumiers ou légaux ; qu’elle s

28 tif du héros —, il n’y aurait pas de roman, ni de passion mortelle, il n’y aurait donc pas eu de mythe. On ne saurait imaginer

29 Marc s’inclinant devant les « droits divins de la passion  » qu’inventera bien plus tard le romantisme, puis acceptant le divorc

30 plus un lien sacré, adversaire à la taille de la passion  ; et que, loin de provoquer celle-ci par ses refus intransigeants, il

31 ythe en même temps que ses propres fondements. La passion se fait rare de nos jours, s’il faut en croire nos romanciers. Ils sa

32 ers tabous viennent à céder, c’en sera fait de la passion . Que deviendront nos romanciers ? Il leur reste le réalisme, le regar

33 es drames du spirituel. Selon les sociologues, la passion doit mourir. Je vous dis que je n’en crois rien. Car s’il est vrai qu

34 que je n’en crois rien. Car s’il est vrai que la passion se nourrit d’obstacles choisis, et que notre culture tend à les suppr

35 acle suprême, celui-là justement dont triomphe la passion de Tristan et d’Iseut : et c’est la mort. J’ai laissé jusqu’ici dans

36 e à notre amour d’un être, à l’Amour même ? Si la passion vit de séparations, il est bien clair que la séparation la plus irrém

37 i, se récusent et se taisent. Or c’est ici que la passion mythique va se dresser dans sa pleine stature. En buvant le breuvage

38 s l’obstacle dernier à notre amour, provoquant la passion créatrice, ce ne serait plus la mort, ce serait dès ici-bas, l’altéri

39 imple et pur, une grande image ordonnatrice de la passion . En restituant à notre temps ce modèle de l’amour-passion, dans sa gr

40 soit-elle, qui ne puisse être mise au service des passions meurtrières de l’homme : le couteau de cuisine a sûrement fait plus d

41 es servir, mais d’autres hommes conduits par leur passion de produire sans tenir compte du facteur humain et de la dignité de l

42 Ici-bas régnaient l’à-peu-près, l’injustice, les passions cannibales, la bêtise vaniteuse, les calculs dérisoires. Tous les pro

43 e était sous la IIIe République, par exemple. Ses passions sont transposées à l’échelle européenne et à l’échelle mondiale. Le m