1 lle, remontant à la nuit des temps, et noyant les problèmes concrets de notre siècle dans une condamnation globale de l’Occident2

2 e plus d’emphase sur la nature universelle de nos problèmes , et partant de là, dénient toute personnalité économique, sociale ou

3 ées par cette libération technologique ? C’est le problème des loisirs qui s’ouvre largement, et tous les problèmes qui en dépen

4 me des loisirs qui s’ouvre largement, et tous les problèmes qui en dépendent pour l’éducation des enfants, des adultes, et des te

5 nfants, des adultes, et des techniciens. C’est le problème des moyens de culture, qui seront mis à contribution, sur une échelle

6 es, et aux sociologues, tous alertés, au-delà des problèmes classiques de plein-emploi et de temps de travail, le problème de l’e

7 siques de plein-emploi et de temps de travail, le problème de l’emploi du temps, qui se pose à l’homme. Le problème de la libert

8 e de l’emploi du temps, qui se pose à l’homme. Le problème de la liberté. Le problème du sens de nos vies… Je propose à nos phi

9 se pose à l’homme. Le problème de la liberté. Le problème du sens de nos vies… Je propose à nos philosophes du déclin de la bo

10 le en cause dans cette affaire, car en réalité le problème est mondial, il concerne tout l’Occident, dans ses relations avec le

11 la première fois dans toute l’histoire qu’un même problème crucial se pose au même moment à l’humanité tout entière. 17. Chac

12 ouvrir, grâce à ses voyages et à ses travaux, les problèmes de base qui se posent à l’Occident. Son dernier livre, L’Aventure oc

13 grand public. L’étude des réalités de base et des problèmes présents de l’économie, incroyablement négligée par l’École, doit dev

14 fficaces. Il faudrait réfléchir librement sur les problèmes économiques, et il faudrait y réfléchir en groupe, car ces problèmes

15 es, et il faudrait y réfléchir en groupe, car ces problèmes sont trop complexes pour le plus génial des chercheurs, s’il reste se

16 our obtenir l’union économique, mais supposant le problème résolu, nous désirions savoir, comme l’électeur moyen, ce qui se pass

17 s donneront une idée précise de la complexité des problèmes qui se posent, mais aussi des espoirs autorisés, et dans bien des cas

18 science digne du nom ne cautionne plus19. Le seul problème sérieux qui doit nous occuper est le suivant : étant donné qu’il faut

19 tenir compte des frontières nationales quand les problèmes posés débordent les nations. 4° Favoriser le dialogue entre la cultur

20 et numéros spéciaux de revues sur l’Europe et ses problèmes compte déjà, depuis dix ans, plusieurs centaines de titres, parus dan

21 re européen de la culture Sans attendre que ce problème ait reçu la moindre promesse d’un début de solution raisonnable, le C

22 est déterminé par deux critères : l’urgence d’un problème culturel qui se pose à l’échelle européenne, et ses possibilités de s

23 es orateurs aux organisations intéressées par les problèmes européens. Une série, de films documentaires sur l’Europe est en co

24 mêmes de la Suisse : l’Italie et l’Allemagne. Le problème brûlant qui se posait aux Suisses, dans cette Europe où les campagnes

25 able qu’ils n’aient pas cherché la solution de ce problème dans l’unification systématique, à la manière jacobine, mais au contr

26 estaat). S’ils ne furent pas les seuls à poser ce problème , dans l’Europe du xixe siècle, ils furent les seuls à le résoudre d’

27 orporations ou particuliers. Enfin et surtout, le problème théoriquement tenu pour « insoluble » de l’abolition des souveraineté

28 as de dire que dans la grande Europe moderne, les problèmes ne sont pas homologues de ceux de la petite Suisse du siècle dernier.

29 ce. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économie moderne. La situation n’a guère changé depui

30 de passeports n’ont plus de quoi l’intéresser. Le problème , sans cesse reposé par des historiens amateurs, des limites exactes d

31 de commencer par la Petite ! — ont-ils bien vu le problème dans son cadre mondial, ou défendent-ils plutôt quelque nationalisme

32 par l’annonce d’un nouveau concile œcuménique, le problème de l’union des Églises chrétiennes concerne-t-il aussi les non-chréti

33 ues dans le catholicisme romain, la découverte du problème social (un peu forcée) dans l’orthodoxie gréco-russe, et l’union des

34 ait. Je ne suis pas étranger plus qu’un autre aux problèmes concrets de mon temps, économiques, sociaux et politiques (je crains

35 le terme d’engagement). Mais je ne connais pas de problème qui prime aujourd’hui celui-là. Qui est celui du sens de nos vies.

36 ie culture est universelle par définition, et nos problèmes , en Europe, sont à peu près les mêmes que ceux qui se posent dans le

37 tude, celle qui fait dire que nous n’avons pas de problèmes spécifiques, différents de ceux du reste du monde, s’explique par une

38 is pris conscience de son unité virtuelle, ni des problèmes effrayants que pose son rassemblement. Nous sommes au point de l’évol

39 dialoguer et réfléchir ensemble sur les immenses problèmes que pose, à cette génération, le progrès dans la liberté. Sur ce mot

40 xions entre intellectuels du monde entier sur les problèmes que pose le même progrès technique, éducatif et culturel, dans les co

41 ie culture est universelle par définition, et nos problèmes , en Europe, sont à peu près les mêmes que ceux qui se posent dans le

42 tude, celle qui fait dire que nous n’avons pas de problèmes spécifiques, différents de ceux du reste du monde, s’explique par une

43 ris conscience de son existence virtuelle, ni des problèmes effrayants que pose son rassemblement. Nous sommes au point de l’évol

44 le foyer créateur. Quel est l’état présent de ce problème  ? Et dans quelle situation concrète abordons-nous notre sujet ? C’est

45 ne éducation spécialisée est le type même du faux problème . Car sans culture occidentale, point de technique, au sens actuel, au

46 ec la clarté de l’écrivain et sa connaissance des problèmes européens, M. de Rougemont souligne l’interdépendance de la culture e

47 , — qui effraye encore beaucoup de nos États. Les problèmes culturels ne seraient par conséquent que des problèmes marginaux. La

48 èmes culturels ne seraient par conséquent que des problèmes marginaux. La culture serait au mieux l’ornement des loisirs, un luxe

49 op petits désormais pour se suffire. Tel étant le problème véritable, on voit qu’il est bien moins économique que politique, et

50 comparaison, pourtant valable dans le détail des problèmes qui se posaient à la Ligue, assassinats et tortures en moins. Les mêm

51 cialistes et néo-libéraux s’opposent au sujet des problèmes d’aménagement du territoire européen, d’urbanisme, d’éducation, de fo

52 t Denis de, « Dans vingt ans, une Europe neuve », Problèmes , Paris, novembre 1962, p. 9-14. ar. Présenté par cette note : « Né à