1 nt bien moins à un « retour aux sources » qu’à un progrès conscient et toujours plus lucide vers les buts respectifs de leur do

2 e but de la recherche humaine ne peut pas être le progrès ou l’invention, mais l’identification du chercheur avec un Objet que

3 e subversif à l’aube du siècle : Les Illusions du progrès , de Georges Sorel. Puis on se mit à citer Bergson, réclamant un suppl

4 ticisme amer de nos élites à l’égard de l’idée de progrès . Croire « encore » au progrès disqualifiait son homme, et l’idée s’em

5 ’égard de l’idée de progrès. Croire « encore » au progrès disqualifiait son homme, et l’idée s’empressa d’émigrer aux États-Uni

6 qui remettent en question ses lieux communs : le Progrès , la Démocratie, l’État social, la Morale athéiste. Tout ce qui compte

7 ient dans le désert, elle qui perd sa foi dans le progrès . C’est elle enfin qui cède au vertige de l’histoire, s’imagine que so

8 tente d’en vérifier les résultats, on voit que le progrès est à l’Ouest, le servage et la loi d’airain à l’Est, et qu’une class

9 le nouvel essor d’une Europe reprenant la tête du progrès . Et c’est une autre prophétie, qui deviendra vraie, celle de Proudhon

10 en imagination. Je propose une idée renouvelée du Progrès , au-delà de nos illusions mais aussi de nos scepticismes. Ce n’est pa

11 a fin de notre liberté. J’imagine au contraire le progrès véritable dans l’accroissement du risque humain… Mais il y a trop à d

12 ; le respect de la vérité objective, condition du progrès de la recherche autant que de la liberté, l’interdépendance étroite d

13 te par le Pacte de 1815 devait se prolonger, sans progrès appréciable, pendant trente-trois ans. Elle ne fut résolue, très subi

14 l’économie… » Et Rossi concluait en montrant les progrès « mémorables » réalisés par l’idée fédérale dans l’élite et les masse

15 etteté, ce sentiment plus d’énergie. Ce mémorable progrès , tout nous le révèle. Les paroles, les écrits, les fêtes nationales,

16 uilibre des contraires, d’une certaine formule du progrès , qui est l’accroissement du risque humain ; secret de notre ordre et

17 onde. L’idée même de modernité, cet instantané du Progrès … L’idée même de Laboratoire, ce lieu privilégié où l’on viole les tab

18 de la personne humaine et les fondements de tout progrès social. Et non pas le système des classes hindoues, ni le mandarinat,

19 uilibre des contraires, d’une certaine formule du progrès , qui est l’accroissement du risque humain ; et ce ne sont pas seuleme

20 de la personne humaine et les fondements de tout progrès social ; et non pas le système des castes hindoues, ni le mandarinat,

21 pour effet de détendre les ressorts créateurs du progrès dont il est trop souvent l’aboutissement. Or chacun sait que les ress

22 aboutissement. Or chacun sait que les ressorts du progrès sont l’inquiétude philosophique, la passion de défier le destin, le r

23 ion historique d’une portée universelle (Liberté, Progrès , Culture, gouvernement exemplaire, richesse, nombre, puissance milita

24 menses problèmes que pose, à cette génération, le progrès dans la liberté. Sur ce mot Liberté, je serai très bref bien qu’il so

25 itre général : Tradition and Change, tradition et progrès technique et démocratique. Pour que notre vie ait un sens, il faut qu

26 itre général : Tradition and Change, tradition et progrès technique et démocratique. Pour que notre vie ait un sens, il faut qu

27 u monde entier sur les problèmes que pose le même progrès technique, éducatif et culturel, dans les conditions différentes de l

28 ive qui nous est propre : celle des incidences du progrès sur les vraies libertés humaines. On nous demande souvent, de tous cô

29 à mon tour. Au-delà de la politique : Liberté, Progrès et Bien En situant le Congrès comme je viens de le faire, j’ai vou

30 ystème d’institution n’apportent pas seulement un Progrès , mais un Bien. v. Rougemont Denis de, « La liberté et le sens de

31 e ; et que la technique ne saurait faire de vrais progrès si elle se coupe de la culture. Je pense donc que l’opposition entre

32 technique elle-même. Ce n’est pas en freinant ses progrès , mais au contraire en les accélérant, que nous sommes parvenus au seu

33 t tue la vraie culture ; mais nous voyons que les progrès techniques les plus récents nous ramènent au contraire vers la cultur

34 mation technique exclusive favorise au maximum le progrès technique. Mais toute l’expérience européenne dément cette conception

35 rce de nos inventions mais la seule garantie d’un progrès véritable. L’avenir de l’Occident ne dépend pas de nos dividendes imm

36 ion, d’échanges, et d’équilibre dynamique dans le progrès de l’humanité vers les libertés personnelles, — non vers les grandeur

37 système général de freinage ou de décantation du progrès mécanique, qui l’adapte et le subordonne à la sécurité, à la santé et

38 . En revanche, la généralisation des bénéfices du progrès technique, rendue possible par l’union économique et politique de nos