1 formule d’union, qui ne peut survivre à l’aube ! Si l’Orient et l’Occident doivent un jour converger au lieu de s’ignorer

2 n d’accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour les Grecs, il en va de même pour le

3 de son aventure. b) Incarnation et Excarnation. — Si nous passons au plan des réalités vécues, métaphysiques et religieuse

4 ’Esprit, sachant ce qu’elle fait. « Ô bien-aimé ! si imprégné de la Connaissance, si détaché, si versé dans la Loi, et si

5 . « Ô bien-aimé ! si imprégné de la Connaissance, si détaché, si versé dans la Loi, et si maître de lui qu’il soit, un die

6 imé ! si imprégné de la Connaissance, si détaché, si versé dans la Loi, et si maître de lui qu’il soit, un dieu lui-même n

7 onnaissance, si détaché, si versé dans la Loi, et si maître de lui qu’il soit, un dieu lui-même ne peut sans le yoga attei

8 ent de valeur. Pourtant la chose ne me paraît pas si simple, et j’y sens une complexité dont j’essaierai maintenant d’indi

9 prétendre ceci : les contradictions représentent si peu dans son existence que rien au monde ne semble moins le mettre en

10 mords. Elle est divine, et nous sommes criminels. Si le moi n’est qu’une illusion temporaire, celui qui tue ne détruit rie

11 e ne détruit rien qui compte ; mais au contraire, si le moi libre et unique est une réalité tenue pour inviolable, rien ne

12 eut-être en Inde autant d’idoles que d’habitants, si l’on songe que le nombre des dieux connus du panthéon hindou est esti

13 e cette fameuse communauté de culture qui échappe si facilement à nos définitions, mais si difficilement au regard des Aut

14 qui échappe si facilement à nos définitions, mais si difficilement au regard des Autres. Vue de dehors, l’Europe est évide

15 le-même, au nom de laquelle on refuse l’union. 2° Si pittoresques et voyants que soient les contrastes entre Suédois et Gr

16 est guère. Conclusion : il n’y a pas d’Europe, et si l’on en veut une, il faudra l’inventer. Ce qui ne facilite guère l’œu

17 tat, elle est en général beaucoup plus grande. Et si l’on confond tout, patrie, État, nation, spirituel, culturel et polit

18 eau de la fédération : la souveraineté peut-être ( si elle est le droit d’un groupe à faire ou à ne pas faire la guerre qua

19 re quand il l’entend) ; la prospérité sans doute ( si elle traduit un mieux-vivre, et non pas simplement le résultat matéri

20 inement abrutissant) ; l’indépendance assurément ( si elle est le pouvoir de ne pas subir la loi d’une puissance étrangère)

21 ir. Cette politique, ensuite, ne sera valable que si elle exprime, traduit et tend à préserver ce qu’il y a de créateur da

22 t la faire — donc l’unir par des liens fédéraux — si d’abord on nie qu’elle existe comme entité de culture et Aventure uni

23 ut cela. Mais pourquoi le crier contre moi, comme si vraiment j’avais préconisé le mensonge utile et le « massacre des aff

24 histes” ceux qui disent que l’Europe ne sera pas, si on ne la fait pas être : la plupart des “européens” furent donc des s

25 rait de la tyrannie. Je crierai : vive l’Europe ! si elle rétablit la concorde, non si elle attise la discorde entre l’Est

26 vive l’Europe ! si elle rétablit la concorde, non si elle attise la discorde entre l’Est et l’Ouest, si elle nourrit les a

27 i elle attise la discorde entre l’Est et l’Ouest, si elle nourrit les affamés, non si elle les massacre, si elle apaise le

28 ’Est et l’Ouest, si elle nourrit les affamés, non si elle les massacre, si elle apaise les nationalismes, non si elle leur

29 le nourrit les affamés, non si elle les massacre, si elle apaise les nationalismes, non si elle leur en superpose un nouve

30 s massacre, si elle apaise les nationalismes, non si elle leur en superpose un nouveau. Pourquoi donc accorderais-je au fé

31 le sabre qu’elle n’a pas encore. Est-ce ma faute si elles ne se ressemblent pas. La “filibusterie” consiste-t-elle à les

32 u à les confondre ? Je le vois, il y a des hommes si engagés dans les affaires européennes qu’ils oublient les motifs même

33 vait avoir l’air de se passer dans le monde comme si ces choses n’existaient pas. Les grands industriels se croyaient « ph

34 uite à restaurer des dogmes à coups de mensonges. Si les ouvriers de Czepel ne sont pas des « fascistes importés », la dia

35 ll prolongeait le cauchemar stalinien, l’épurait, si j’ose dire, le rationalisait, et le poussait à ses extrêmes conséquen

36 ompte, la vraie réalité ? On pourrait s’inquiéter si d’autres séries de faits, indépendants d’ailleurs des récents événeme

37  » rituellement dénoncé par les toasts officiels. Si l’on néglige les étiquettes mystifiantes et qu’au lieu de lire les pr

38 ne classe ouvrière mieux informée qu’endoctrinée, si elle a à choisir d’émigrer, choisirait en masse l’Amérique. Comme l’o

39 elle et sa nécessité est inscrite dans les faits, si elle ne l’est pas encore dans l’esprit des nationalistes attardés. Au

40 donc fautive. Les machines envahissent nos vies ? Si seulement ! Car elles sont très chères. Mais jamais une Talbot n’est

41 ils travaillent pour nous, c’est tant mieux. Mais si vous me dites qu’ils vont penser pour vous, c’est que vous l’aurez bi

42 if. En revanche, l’invention du couteau, pourtant si rarement dénoncée, a provoqué la destruction de plusieurs millions de

43 tion complète de l’usine, loin d’augmenter le mal si longuement déploré par ceux qui ne le subissaient pas, peut dès maint

44 téresse l’avenir de tous les peuples de la Terre. Si l’on cherche à se figurer l’aire de diffusion de la civilisation occi

45 ion singulière de transformer le monde matériel ? Si l’on remonte à leurs origines, on trouve la Grèce et le christianisme

46 de la culture d’un honnête homme au xxe siècle, si l’on veut que la démocratie fonctionne. L’honnête homme vote, et sa v

47 nt agissante dans l’opinion : Que se passerait-il si … les frontières économiques étaient supprimées en Europe ? Telle étai

48 pas, lui, à jouer le jeu de « ce qui se passerait si … » Seulement, il a tendance à jouer perdant, à préjuger de catastroph

49 lyses d’une rare objectivité. Que se passerait-il si … ? — Rien ou presque rien de ce que vous redoutiez, mais beaucoup de

50 as, assurés. Étrange Europe, qui a tout pour elle si elle s’unit mais qui a tant de peine à s’accepter, à saisir ses chanc

51 monde au xxe siècle, sa vocation, et son avenir si elle s’unit. 3° Créer des instruments de coopération pour les différe

52 2° que la culture, en Europe, perdra sa vitalité si les États et les mécènes virtuels du continent s’obstinent à lui refu

53 aussi ses possibilités d’avenir au plan mondial, si elle unit ses forces pendant qu’il en est temps. Le Centre a donc sus

54 ssaire avec les autres traditions de culture, que si elles se présentent au nom de l’Europe entière, sûre de sa vocation,

55 ce critique, lui qui voyait pourtant et vivait de si près la montée d’Hitler au pouvoir, malgré l’opposition des partis, d

56 quer la bombe. Tout ne s’est-il point passé comme si le calcul profond du daimôn qui habitait en lui, déjouant les conclus

57 igarchies patriciennes pures ou mitigées. Un lien si lâche ne représentait en vérité qu’une faible garantie pour l’indépen

58 routes et des ponts également frappés de droits. Si l’industrie suisse put survivre à de telles conditions, elle ne le du

59 er dans leurs plans stratégiques la Suisse, comme si la grande forteresse des Alpes était un désert livré au premier occup

60 ution, la liberté et les droits du peuple (etc.). Si l’on ajoute que la Constitution assure les libertés d’établissement,

61 s culturelles, des coutumes et traditions locales si chères aux Suisses. Ce furent ces craintes, précisément, qui se révél

62 t souvent, de moins ancienne tradition nationale… Si , à bien des égards, la formation de la Suisse comme État représente u

63 La nature profonde de l’Europe (juin 1959)m Si l’Europe disparaissait, le monde perdrait le secret d’un certain équi

64 ns son dépassement et qui ne serait pas elle-même si elle n’était plus qu’elle-même. Quatre constatations fondamentales, e

65 e vue de l’économie des échanges, elle n’est rien si elle n’est pas l’animatrice d’une circulation planétaire. Qui peut en

66 ’Europe seule périrait, sans discussion possible, si elle en était réduite à vivre sur elle-même. L’Europe seule ne peut p

67 uprême outrage, de leurs cousins américains… Sauf si ces Asiatiques ont été les sujets de nos États colonialistes : ils ex

68 mondiales. Ces dernières finiront par s’imposer, si toutefois l’histoire continue. Anticipons donc sur l’histoire et mett

69 cette union ? On ne peut l’imaginer que fédérale, si le fédéralisme est bien compris comme une méthode d’union dans la div

70 rope). Prenez la peinture : les couleurs chantent si elles sont bien opposées dans leur pureté ou leurs nuances précises,

71 s dans leur pureté ou leurs nuances précises, non si on les mêle pour simplifier, ce qui ne donne que le brun des uniforme

72 déclencher un processus d’union, il serait manqué si les Six, dès maintenant, tentaient de se suffire à eux-mêmes ou, pire

73 t-à-dire d’une Europe qui ne serait pas elle-même si elle ne tendait sans cesse à être plus qu’elle-même. Ce qu’il y a de

74 cette question à des sages des cinq continents ; si l’Europe devait disparaître, emportée par un cataclysme ou défaite, n

75 t je n’ai vu qu’abandon et que solitude… Qui sait si sur les rivages de la Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee… qui sait s

76 la Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee… qui sait si un voyageur comme moi ne s’assiéra pas un jour sur de muettes ruines,

77 mour chrétien, nous avons le droit de leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure de vous secourir matériellement, c’

78 e contre elle, prétextant un colonialisme périmé. Si j’ai cru bon de mettre en valeur ces trois vertus cardinales de l’Eur

79 ois vertus résulte notre dynamisme irrépressible. Si nous avons tout d’abord découvert puis marqué de notre empreinte la T

80 inévitable de l’histoire », qui influence parfois si profondément les choix politiques des masses. À partir de l’histoire,

81 exploré ses variétés. La question reste de savoir si cette unité fomentée par la culture européenne ne va pas se réaliser

82 lerie à propos de la célèbre phrase de Valéry : «  Si les civilisations mouraient tout à fait, Valéry ne pourrait pas le di

83 mortelles. » J’ajouterai cette simple remarque : si tant de civilisations qu’on croyait endormies sont tirées de l’oubli

84 endormies sont tirées de l’oubli au xxe siècle, si tant d’écoles antiques de sagesse et de mystiques voient leurs livres

85 ins ! C’est l’URSS qui introduit dans cette Chine si fermée le nouveau cheval de Troie de l’Occident : la Technique et tou

86 servons simplement que son émancipation actuelle, si spectaculaire, ne consiste nullement dans l’avènement d’une civilisat

87 e, non de gagner le monde mais de sauver son âme. Si tout homme qui se veut chrétien doit vouloir l’union des Églises, c’e

88 diverses confessions ? Je suis frappé de la voir si différente de l’idée qu’en donneraient les débats sur le dogme entre

89 en dépit des formules et définitions dogmatiques, si l’on s’en tient aux attitudes existentielles, les fidèles de diverses

90 lois de la Liberté : Nous ne sommes pas libres, si un seul obstacle moral arrête notre marche physique sur un seul point

91 ion de la volonté générale, absolue, suprême. Or, si je rencontre sur la terre une volonté particulière qui croise l’insti

92 e faire l’application à l’état actuel des choses. Si toute l’Europe chrétienne avec les colonies et les places de commerce

93 doit rester libre, comme il l’était à l’origine. Si elle est au contraire divisée en plusieurs États sous divers gouverne

94 Il s’agit donc de pousser vivement ce processus, si l’on veut sortir de l’état d’anarchie commerciale et politique où nou

95 narchie commerciale et politique où nous vivons. Si l’on veut supprimer la guerre, il faut en supprimer la cause. Il faut

96 en tant que républicain ! Pauvres petits-fils ! Si pour Heine la « nationalité » représente la dernière défense des dive

97 des libertés élémentaires. Et malheur à l’Europe si elle abandonne ces peuples ! Voici deux textes brefs comme deux cris,

98 ns ne savent pas que nous sommes invincibles, que si nous pouvons fort bien perdre des batailles, nous n’en resterons pas

99 onjugués avec tant de tendances destructives, que si ces dernières prenaient le dessus, c’est la Culture et le christianis

100 nt pas une seule nation. Au contraire, la Suisse, si bien faite, puisqu’elle a été faite par l’assentiment de ses différen

101 ve qui ait plus qu’une autre un caractère bornal. Si l’histoire l’avait voulu, la Loire, la Seine, la Meuse, l’Elbe, l’Ode

102 urs contradictoires, et sans doute absurdes, mais si courantes ? La première, celle qui fait dire que nous sommes trop dif

103 e deviendra vraiment sensible et convaincant, que si nous comparons notre formule de l’unité paradoxale — j’entends de l’u

104 s tentent d’imposer à la culture de leurs sujets. Si nous considérons les cultures de l’Antiquité et les cultures extraeur

105 te unique, incontestable : le dynamisme européen. Si nous avons tous d’abord découvert, puis marqué de notre empreinte le

106 mour chrétien, nous avons le droit de leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure de vous secourir matériellement, c’

107 e contre elle, prétextant un colonialisme périmé. Si j’ai cru bon de mettre en valeur ces trois vertus cardinales de l’Eur

108 e dynamisme d’une culture proviendrait-il plutôt, si l’on en croit Toynbee, des défis auxquels elle se voit soumise ? S’il

109 é, mais aussi les sciences et enfin les machines, si hétérogènes que puissent nous apparaître ces différentes créations. N

110 e ? Ou bien ne faut-il pas nous demander, plutôt, si l’homme qui les conduit a la foi nécessaire ? Beaucoup hésitent encor

111 oires, je le répète, et sans doute absurdes, mais si courantes ? La première, celle qui fait dire que nous sommes trop dif

112 e deviendra vraiment sensible et convaincant, que si nous comparons notre formule de l’unité paradoxale — j’entends de l’u

113 son, limitée pour l’instant aux formules d’unité. Si nous considérons les cultures de l’Antiquité et les cultures extraeur

114 te unique, incontestable : le dynamisme européen. Si nous avons découvert et conquis, ou en tout cas marqué de notre empre

115 mour chrétien, nous avons le droit de leur dire : si nous, Européens, sommes en mesure de vous secourir matériellement, c’

116 é, mais aussi les sciences et enfin les machines, si hétérogènes que puissent nous apparaître ces différentes créations. N

117 s ? Ou bien ne faut-il pas nous demander, plutôt, si l’homme qui les conduit a la foi nécessaire ? Je sais bien que certai

118 la faire, pour l’ensemble du genre humain. 38. Si l’on me permet de paraphraser ainsi un vers fameux de Paul Valéry. x

119 et qui s’inspirait des considérations suivantes : Si l’Europe, simple cap de l’Asie, a tenu le premier rang dans le monde

120 s à la mise en pratique de cette troisième étape. Si notre Fondation atteint ainsi, en 1960, le but qu’elle s’était fixé a

121 , l’un des auteurs de la légende primitive ? Mais si le mythe est épuisé, et s’il était vraiment un mythe de l’âme, faut-i

122 lyste l’eût guéri, et le roman n’eût pas eu lieu. Si les derniers tabous viennent à céder, c’en sera fait de la passion. Q

123 oppose à notre amour d’un être, à l’Amour même ? Si la passion vit de séparations, il est bien clair que la séparation la

124 se parler d’un plaisir que l’usage en moi a fait si fort qu’il me donne l’audace de négocier avec la mort. Et Wagner,

125 ssante et qui lui dit : — Je suis toi-même ! Mais si l’homme sur la Terre a maltraité son moi, au lieu de la Fravarti c’es

126 le sujet d’autres études — je me demande souvent si l’angélologie de l’ancien Iran ne détient pas le secret dernier de no

127 i ne se connaissent que trop, et sociétés solides si leur but est restreint. Si bien que l’homme de poids y sera surtout l

128 ciaux ou civiques, éducatifs ou spirituels, comme si le fait d’être utile excusait leurs grands dons aux yeux de leur cons

129 ue la technique ne saurait faire de vrais progrès si elle se coupe de la culture. Je pense donc que l’opposition entre la

130 t matériels. Quelques-uns cependant nous disent : si l’homme invente, c’est par défi aux dieux, c’est pour ravir le feu du

131 emples classiques d’inventions et de découvertes, si l’on y regarde de près, réfutent précisément ces théories. À l’origin

132 ques, qui devaient permettre l’industrie moderne. Si le besoin matériel expliquait les créations de la technique, et si le

133 riel expliquait les créations de la technique, et si les produits de l’industrie répondaient aux besoins matériels, pourqu

134 un rêve universel et proprement irrésistible. Et si un jour nous découvrons sur Mars des substances nouvelles qui procure

135 e H risque de transformer en panique planétaire ? Si je ne partage nullement ce pessimisme, c’est que les motifs de craind

136 n nomme des Comités pour la retenir ! C’est comme si tout d’un coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher d’aller ca

137 our l’empêcher d’aller casser les vases de Chine. Si on laisse la bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est clair. Elle s

138 n contrôle de l’homme. Il n’est pas d’invention, si simple et si utilitaire soit-elle, qui ne puisse être mise au service

139 l’homme. Il n’est pas d’invention, si simple et si utilitaire soit-elle, qui ne puisse être mise au service des passions

140 ême le vrai travail humain. Mais il est clair que si le temps libre est augmenté, la consommation de la culture augmentera

141 endu, des dizaines de milliers d’ingénieurs, mais si l’on subordonne tout notre enseignement à leur seule formation spécia

142 sultant de loisirs accrus. Bergson, qui réclamait si anxieusement un « supplément d’âme » pour notre société technique se

143 ant la littérature et la métaphysique religieuse, si l’on veut que la recherche scientifique et technique n’aboutisse pas

144 t les équivalents modernes du cheval de Troie. Et si nous persistons à l’ignorer, nous donnerons aux pays sous-développés

145 1559. (Œuvres complètes en 59 vol., 1863-1900.) Si l’on admet avec un récent manifeste39 que « l’écrivain, dans la mesur

146 la vraie piété, je fus incontinent enflammé d’un si grand désir de profiter, qu’encore que je ne quittasse pas du tout le

147 tation que par une adjuration épouvantable, comme si Dieu eût d’en haut étendu sa main pour m’arrêter ». C’en est fait de

148 rmes, grande sollicitude et détresse… Maintenant, si je voulais réciter les divers combats par lesquels le Seigneur m’a ex

149 mais d’une démarche ferme, conduisant vers un but si fortement conçu qu’il semble que jamais le moindre doute frivole n’ai

150 l’Église harassée par la persécution, ou du cœur si faible de l’homme en butte aux attaques du monde. Il s’agit de « pres

151 capricieuses tolérances. On ne sait jamais, mais si l’on ne s’inquiète pas de trop savoir, on est admis, on est heureux.

152 t, mais parfois les « mauvaises » sont pardonnées si elles s’affirment dans un grand style tumultueux à la mongole, à l’es

153 qui l’avait suscité, c’était à la fois le passé, si proche et déjà légendaire, et la promesse d’un avenir malgré tout qui

154 consortium européen. Elle deviendrait un parasite si elle insistait pour qu’on augmente son budget. Cette vue très populai

155 ereuse pour l’Europe. L’équation européenne Si l’Europe a pu dominer le monde par son économie, ses armes et ses tec

156 naissance jusqu’à la Deuxième Guerre mondiale, et si elle est encore aujourd’hui l’une des trois grandes puissances de la

157 stitutions communes même techniquement parfaites, si les Européens de demain ne croyaient plus à leurs valeurs, à leurs id

158 des sciences humaines, et surtout de l’éducation. Si les programmes des instituts européens, des chercheurs et des publici

159 ions s’impose tout de même à nos peuples passifs, si les forces de culture ne l’animent pas, une Europe techniquement unif

160 n dans la diversité, c’est-à-dire du fédéralisme. Si l’on me dit que j’aligne ici des évidences, j’en serai content : tell

161 é ». On verra qu’elles s’opposent diamétralement. Si les croyances populaires ont raison, le peu que l’on a fait jusqu’ici

162 n a fait jusqu’ici pour la culture était de trop. Si au contraire mes arguments sont « évidents », alors il est grand temp

163 n témoin (23-24 juin 1962)aj ak Dans l’ouvrage si opportun que La Tribune de Genève vient de publier, M. Jon Kimche par

164 à Berne le lendemain matin, je dis à Spoerri : «  Si la France est battue, le moral de la Suisse va flancher. Beaucoup ser

165 es et envoyées à la Gazette de Lausanne . « Voyez si les prescriptions de la censure vous permettent de publier cela. » Lu

166 r mon cher. Asseyez-vous. (Je me dis : C’est donc si grave que cela ?) — J’ai beaucoup aimé votre article… Mais la Légatio

167 e de remplacement est prête à entrer en fonction. Si au contraire le Conseil fédéral résiste, il aura l’appui sans réserve

168 M. Kimche n’ait pas pu faire état de l’incident, si pittoresque et surprenant qu’il puisse apparaître, après coup. Il y a

169 que nous en sommes les fauteurs ! » Logiquement, si le gouvernement nous croyait, il devait nous faire arrêter sur-le-cha

170 esquissées dans divers cantons, n’auraient pas vu si tôt le jour. Nous savons qu’en réunissant des efforts jusqu’ici dispe

171 battre. Pourtant elle l’aurait eue, probablement, si les Allemands avaient senti la Suisse militairement moins forte et mo

172 soit resté, eût certainement passé à la pratique si le moral du pays ne s’était pas ressaisi. Le seul fait qu’à ce redres

173 ne de juin) et les noms de ses chefs sont exacts, si mes souvenirs le sont aussi. Ses buts et ses premières activités sont

174 , tantôt le « Mouvement de résistance national ». Si j’en juge par les noms qu’il donne des responsables de ce dernier Mou

175 à la richesse sans le tiers-monde et par l’union. Si l’on relit la presse de l’époque, on s’aperçoit que presque tous ces

176 le silence du ciel et l’art abstrait qu’évoquent si curieusement les photos prises du haut des airs, nous nous posons enf