1 e nationale » bien caractérisée ; ni même d’avoir été la mère de grandes écoles d’art, de littérature ou de pensée, marquan

2 ces domaines, de la Renaissance à nos jours, ait été globalement inférieur à celui de toute autre région de dimensions à p

3 contraire me paraît probable.) Mais cet apport ne fut jamais typique et spécifique d’une unité bien évidente, à la fois cul

4 ente, à la fois culturelle et politique, comme le furent la Sérénissime, les états généraux de Hollande, l’Angleterre de la pr

5 de Weimar. C’est que l’ensemble suisse n’a jamais été défini par autre chose que par un système d’alliances, embrassant de

6 ins, sans doctrine trop clairement formulée. Ce n’ est guère qu’au xixe siècle qu’on se mit à parler de fédéralisme. Encore

7 n se mit à parler de fédéralisme. Encore la chose était -elle entendue de manière assez différente par les Alémaniques et les

8 é centrale. Rien d’étonnant si une telle pratique est mal connue ou mal comprise à l’extérieur, et notamment chez nos voisi

9 teurs. Un Français cultivé et qui se demande quel est le « vrai » sens du mot fédéralisme, recourt à son Littré, où il trou

10 ine du gouvernement fédératif. — « Le fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employées par les sauvage

11 révolution, chap. I. Pour un Français, la cause est entendue : fédéraliste égale sauvage, ou traître. Pour un Suisse, c’e

12 perd la face. Essayons d’expliquer ce qui peut l’ être , en cette affaire où le sens concret du bien public a beaucoup plus à

13 ntes, organiques et intéressantes, le fédéralisme est plein de contradictions, d’oppositions et de tensions. On peut même d

14 positions et de tensions. On peut même dire qu’il est fait de contradictions, mais qu’à la différence de tous les autres sy

15 esse de les faire vivre ensemble, telles qu’elles sont . Mais parce qu’il accepte les contradictions, les oppositions, les te

16 me vivant, n’allons pas croire que le fédéralisme soit une espèce d’éclectisme universel ou d’opportunisme lâche, qui tolère

17 ’un parti, d’un pouvoir clérical ou politique. Il est donc le contraire absolu de tout régime totalitaire, de tout ordre gé

18 pliste, et par-là même tyrannique. (« La tyrannie est le souverain désordre », disait Vinet.) Le fédéralisme veut la divers

19 diversités régionales, aime aussi leur santé, qui est celle de l’ensemble. C’est pourquoi il veut leur union, leur entraide

20 re ces deux extrêmes ? Point du tout ! La santé n’ est pas un moyen terme entre la peste et le choléra. Un homme qui boit de

21 léra. Un homme qui boit de l’eau et qui se lave n’ est pas à mi-chemin entre un homme qui meurt de soif et un homme qui se n

22 t un homme qui se noie. De même, le fédéralisme n’ est pas à mi-chemin entre la centralisation oppressive et l’esprit de clo

23 à mi-chemin entre la dictature et l’anarchie. Il est sur un autre plan que ces deux erreurs, qui n’en sont peut-être qu’un

24 sur un autre plan que ces deux erreurs, qui n’en sont peut-être qu’une seule. Il représente la seule attitude rigoureusemen

25 veut une maîtrise du divers, comme tout art. Elle est un art de la composition, qui requiert à la fois et en même temps la

26 ifeste et chante sa chanson, il faut que ce rouge soit contrasté et composé avec des verts, par exemple, dans l’unité global

27 oute la différence entre l’harmonie fédérale, qui est la libre union dans la diversité, et l’unification totalitaire, centr

28 ification totalitaire, centraliste, jacobine, qui est réduction forcée à l’uniforme, — dans tous les sens du mot. Ces image

29 rme, — dans tous les sens du mot. Ces images, qui sont autant d’évidences, suffisent à définir le fédéralisme, art de compos

30 aisser englober dans un plus grand corps. Les uns sont tentés d’oublier que la santé d’un corps exige le souple jeu d’organe

31 e jeu d’organes bien différenciés ; et les autres sont tentés d’oublier qu’un organe bien différencié ne saurait vivre isolé

32 fférencié ne saurait vivre isolé du corps. Quelle serait alors la solution fédéraliste ? J’en propose ici le principe : que l’

33 la Confédération, sinon elle trahira sa raison d’ être . Mais le fédéralisme n’est pas seulement un mode d’organisation polit

34 e trahira sa raison d’être. Mais le fédéralisme n’ est pas seulement un mode d’organisation politique, le seul « régime de c

35 détachant sur un fond d’unité essentielle. Quelle est donc, pour nous autres Suisses, l’unité de base, d’origine et de but,

36 le tire ses nourritures élémentaires ? Ce ne peut être que l’Europe entière. L’Europe est la seule et véritable unité cultur

37  ? Ce ne peut être que l’Europe entière. L’Europe est la seule et véritable unité culturelle, organique et complète, à laqu

38 andes cultures nationales voisines. Pour que cela soit vrai, il faudrait tout d’abord que le concept de « culture nationale 

39 nt l’addition constituerait la culture européenne est une pure et simple illusion d’optique scolaire. Elle se dissipe comme

40 la lumière de l’Histoire. La culture européenne n’ est pas, n’a jamais été et ne sera jamais une addition de « cultures nati

41 oire. La culture européenne n’est pas, n’a jamais été et ne sera jamais une addition de « cultures nationales ». Elle est l

42 ulture européenne n’est pas, n’a jamais été et ne sera jamais une addition de « cultures nationales ». Elle est l’œuvre de t

43 ais une addition de « cultures nationales ». Elle est l’œuvre de tous les Européens qui ont pensé et créé depuis 28 siècles

44 xistence : il faut bien admettre que la culture s’ était constituée avant elles et sans elles ! Je me contenterai, pour illust

45 ’est simplement l’école locale dans laquelle il s’ est formé. D’où vient alors cette illusion d’optique dont je parlais, cet

46 e guère qu’à la langue française. Mais celle-ci n’ est pas une propriété de la nation française actuelle, à l’ensemble de la

47 nçaise actuelle, à l’ensemble de laquelle elle ne fut imposée que par un décret de François Ier, en 1543. On parle encore d

48 mand ne saurait définir une « culture nationale » étant la langue maternelle de populations qui vivent dans sept ou huit nati

49 saurait à elle seule définir une culture : elle n’ est guère qu’un des éléments de la culture en général, si essentiel soit-

50 s éléments de la culture en général, si essentiel soit -il. Tous les autres éléments : la religion, la philosophie, la morale

51 re, les sciences, la technique et l’architecture, sont largement ou même totalement indépendants des langues modernes, et ne

52 talement indépendants des langues modernes, et ne sont , de toute évidence, pas réductibles à des cadres nationaux. « Qu’as-t

53 otre continent. ⁂ Or il se trouve que les Suisses sont , ou devraient être, préservés mieux que les autres de l’illusion des

54 r il se trouve que les Suisses sont, ou devraient être , préservés mieux que les autres de l’illusion des « cultures national

55 autres de l’illusion des « cultures nationales », fût -ce du seul fait de la composition linguistique si variée de leur État

56 osition linguistique si variée de leur État. Nous sommes en mesure de savoir mieux que les autres que la vie culturelle de nos

57 directement à l’ensemble culturel européen : elle est « immédiate à l’Europe », comme les villes libres au Moyen Âge et nos

58 ibres au Moyen Âge et nos trois cantons primitifs furent déclarés « immédiats à l’Empire », Reichs unmittelbar, et c’était là

59 tre les États-nations. La véritable unité de base étant de la sorte identifiée, la question qui se pose est de savoir comment

60 t de la sorte identifiée, la question qui se pose est de savoir comment certaines cités ou certaines régions parviennent al

61 trouve ceci : 1° la culture, dans nos cantons, n’ est pas liée à l’État et n’a jamais été un moyen de puissance de l’État.

62 os cantons, n’est pas liée à l’État et n’a jamais été un moyen de puissance de l’État. 2° la culture vit chez nous dans de

63 timents naturels ou historiques, qui n’ont jamais été unifiés, uniformisés par un pouvoir central, comme ce fut le cas des

64 iés, uniformisés par un pouvoir central, comme ce fut le cas des provinces françaises. 3° nous sommes de vieilles républiqu

65 e ce fut le cas des provinces françaises. 3° nous sommes de vieilles républiques — même Neuchâtel, en dépit de ses princes — f

66 arge autonomie des communes. 4° le protestantisme est majoritaire en Suisse romande ; il a déterminé en grande partie nos m

67 articulier, mais cela revient au même. 5° nous ne sommes pas seulement voisins du monde germanique : nous sommes en osmose ave

68 pas seulement voisins du monde germanique : nous sommes en osmose avec lui, bien davantage que beaucoup d’entre nous n’en ont

69 ieuse, à la Réforme ou à l’Église catholique, qui sont mondiales ; par sa langue, au domaine français, et par sa culture, au

70 nombre de combinaisons originales. On ne saurait être moins conforme aux devises des États totalitaires (« Une Foi, une Loi

71 n Reich, ein Führer » sous Hitler). On ne saurait être plus libre de se choisir, j’entends de se faire homme à sa manière, e

72 des nations voisines. Qu’on m’entende bien : ce n’ est pas un éloge de la petitesse en soi que je fais ici, ni des petites d

73 me les implique et permet de les composer. Et il est vrai que ce régime peut conduire moralement à la médiocrité dorée, po

74 ans doute, la sécurité avant tout. Ce phénomène n’ est pas particulier à la Suisse, mais peut-être les Suisses moyens trouve

75 endre que cet exemple, le plus délicat, puisqu’il est lié à la langue, laquelle ne pose pas de problèmes pour le savant, l’

76 pour le savant, l’architecte ou le musicien) ont été nos meilleurs Européens : Rousseau, Constant, Mme de Staël dans le pa

77 eurs les cultures soi-disant « nationales ». Et n’ est -ce pas à ce caractère « immédiatement européen » que l’on reconnaît l

78 ractère de Suisses romands, si profondes qu’aient été leurs différences de doctrine, d’esthétique ou de tempérament ? Certa

79 Ramuz, à titre d’argument massue contre ma thèse. Est -il besoin de rappeler que ce grand artiste s’est formé à l’école de P

80 Est-il besoin de rappeler que ce grand artiste s’ est formé à l’école de Paris, mais aussi à l’école de Cézanne, puis des r

81 , en tant qu’artiste, comme il arrive ; elle n’en fut pas moins responsable de certaines limitations de son œuvre. Mais la

82 limitations de son œuvre. Mais la littérature n’ est plus, de nos jours, cette espèce de critère privilégié du niveau de c

83 vilégié du niveau de culture d’un peuple, qu’elle fut au temps de l’Europe classique puis romantique. Les sciences ont pris

84 le cadre du Centre européen de la culture, il ne sera sans doute pas inutile de situer notre projet, d’en préciser les coor

85 u bien autre chose que des intérêts matériels. Il serait donc vain de se dissimuler que l’une des raisons d’être de cet Instit

86 onc vain de se dissimuler que l’une des raisons d’ être de cet Institut, sans doute la principale, tient à la conjoncture pré

87 gt-cinq autres instituts d’études européennes qui sont à l’œuvre, depuis plusieurs années, dans d’autres villes du continent

88 erche objective. Certes, la question européenne n’ est pas une question académique ! Elle n’appartient pas à un passé qu’il

89 re et d’interpréter, mais à un avenir auquel nous sommes tous vitalement intéressés, et qu’il s’agit de préparer. Elle est moi

90 ent intéressés, et qu’il s’agit de préparer. Elle est moins un acquis à transmettre qu’un problème à résoudre. Est-ce à dir

91 n acquis à transmettre qu’un problème à résoudre. Est -ce à dire qu’il faille en laisser le soin au seul réalisme des hommes

92 bien reconnaître que beaucoup attendent encore d’ être étudiés objectivement, un à un, et aussi d’être envisagés dans l’ense

93 d’être étudiés objectivement, un à un, et aussi d’ être envisagés dans l’ensemble de leurs interconnections et par rapport à

94 résente autre chose et un peu plus que ce qu’elle est dans sa réalité physique, qui est à peine 4 % des terres émergées de

95 que ce qu’elle est dans sa réalité physique, qui est à peine 4 % des terres émergées de la planète. Cette question europée

96 es groupes de nations récentes et plus instables, sont à la recherche de quelque union encore mal définie, mais qui a déjà f

97 0 millions d’hommes. Dans un tel monde, quel peut être l’avenir des États de l’Europe, petits et moyens désormais — c’est-à-

98 lassique de ces expressions ? Aucun de nos pays n’ est en mesure, non plus, de parler au nom de l’Europe. Qui pourrait assum

99 u congrès de La Haye, en 1948, qu’une Europe unie serait en mesure de doubler sa production et son niveau de vie. Jean Monnet

100 peut-être le vent de l’histoire en poupe. Ils ne sont pas nombreux d’abord, ils ne sont pas suivis par la majorité de leurs

101 n poupe. Ils ne sont pas nombreux d’abord, ils ne sont pas suivis par la majorité de leurs collègues. Mais ce sont, notons-l

102 uivis par la majorité de leurs collègues. Mais ce sont , notons-le, les plus illustres de l’époque : Churchill, De Gasperi, L

103 croire, mais en fait dans le même sens final qui est celui d’une Europe autonome rendue forte par son union, de Gaulle lui

104 mation économique de quelque envergure ne saurait être limitée au domaine purement économique, comme on disait naguère. D’un

105 e, comme on disait naguère. D’une part, le social est inséparable de l’économique, d’autre part, l’économie commande les ar

106 ie commande les armements, surtout au prix où ils sont . La politique en dépend donc aussi étroitement qu’elle dépend par ail

107 e donc posé, inéluctablement, à tous nos pays, ne fût -ce que par la seule existence du Marché commun. Telle est donc la que

108 ue par la seule existence du Marché commun. Telle est donc la question européenne. Formulée tout d’abord par des intellectu

109 lle débouche enfin sur le plan politique. Mais il serait excessif de dire qu’elle y débouche en pleine clarté. Au contraire, c

110 encore d’États-Unis d’Europe, comme si ces termes étaient , à toutes fins utiles et grosso modo, synonymes. Cet état de confusio

111 États-nations centralisés, dont l’exemple typique est la France. Dans une telle Europe, nos États actuels ne joueraient plu

112 e solution unitaire, jacobine ou napoléonienne, n’ est en fait et comme telle défendue par personne, et n’offre pas un champ

113 que l’unification de l’Europe, à supposer qu’elle soit praticable, ne serait conforme ni aux données historiques, ni aux don

114 l’Europe, à supposer qu’elle soit praticable, ne serait conforme ni aux données historiques, ni aux données actuelles et conc

115 soudre. Il importe toutefois de la mentionner, ne fût -ce qu’à titre de limite, de conséquence extrême, inaccessible, qui ma

116 éenne, cette utopie joue un rôle non négligeable, fût -ce au seul titre de repoussoir, disons même d’épouvantail. À l’autre

117 utre extrême, on peut concevoir une Europe qui ne serait organisée que par un système d’alliances entre États souverains. C’es

118 dans la mesure toutefois où cette souveraineté ne serait pas limitée, en fait, et même en droit, par leurs alliances mêmes. Ce

119 les choses autant que possible en l’état où elles sont . Mais est-il sûr que cet état soit bien celui que l’on croit ? Pour r

120 autant que possible en l’état où elles sont. Mais est -il sûr que cet état soit bien celui que l’on croit ? Pour répondre à

121 ’état où elles sont. Mais est-il sûr que cet état soit bien celui que l’on croit ? Pour répondre à cette question, il convie

122 voir, d’une part, dans quelle mesure cette notion est compatible avec le droit, et d’autre part, si elle correspond encore

123 ctivement si, et dans quelle mesure, « les choses étant ce qu’elles sont », la notion d’indépendance n’a pas déjà cédé le pas

124 ans quelle mesure, « les choses étant ce qu’elles sont  », la notion d’indépendance n’a pas déjà cédé le pas, en fait plus en

125 ce. Mais l’objet de pareilles études risquerait d’ être par trop transitoire, trop lié à une actualité mouvante, susceptible

126 édéraliste. Dans une Europe fédérée, les États ne seraient pas effacés ou dissouts, ils ne seraient pas non plus maintenus dans

127 États ne seraient pas effacés ou dissouts, ils ne seraient pas non plus maintenus dans une fiction de souveraineté absolue, mais

128 s Six, faite à Bonn le 18 juillet 1961, parle, il est vrai, de « donner forme à la volonté d’union politique déjà implicite

129 politique dont l’intégration économique pourrait être la préfigure, ou l’amorce. Ce régime serait-il interétatique, super é

130 ourrait être la préfigure, ou l’amorce. Ce régime serait -il interétatique, super étatique, ou extraétatique, pour reprendre le

131 rocessus de décision des Communautés économiques, serait celle des trois solutions qui aurait le moins de chances dans cette c

132 s, au cours de ce premier semestre tout au moins, sont de nature assez diverse. Raisons générales, d’abord. La solution fédé

133 s, besoins qui semblent contradictoires, mais qui sont là, incontestablement. Elle paraît aussi la plus propre à rallier ou

134 ns particulières ensuite. La solution fédéraliste est évidemment la plus conforme à l’expérience de la vie politique et civ

135 ce de la vie politique et civique du pays où nous sommes , et dont je suis, pays que l’on a souvent appelé, à tort ou à raison,

136 que et civique du pays où nous sommes, et dont je suis , pays que l’on a souvent appelé, à tort ou à raison, une préfigure de

137 mes collaborateurs et moi-même, si différents que soient nos tempéraments, nos origines et nos champs d’intérêts particuliers,

138 mps d’intérêts particuliers, avons tous les trois été amenés par nos précédents travaux à étudier certains aspects du probl

139 linaire qui s’impose à nous. Car le fédéralisme n’ est pas une doctrine toute faite, un dogme auquel il s’agirait de plier l

140 r le fédéralisme avant d’en étudier les exemples, soit dans l’expression, soit dans l’application. Toutefois, ce procédé cla

141 ’en étudier les exemples, soit dans l’expression, soit dans l’application. Toutefois, ce procédé classique serait trompeur d

142 ns l’application. Toutefois, ce procédé classique serait trompeur dans le cas particulier, car il se trouve que le fédéralisme

143 articulier, car il se trouve que le fédéralisme n’ est précisément pas un système logique que l’on puisse déduire dans l’abs

144 éométriques. Tenter de le définir d’entrée de jeu serait donc s’exposer à trahir méthodiquement sa nature même. Voilà sans dou

145 ment sa nature même. Voilà sans doute pourquoi ce sont ses adversaires qui éprouvent le moins de scrupules à en donner des c

146 n indifféremment, sans qu’aucun contenu ne puisse être saisi au passage ; certains d’entre eux ridiculisent carrément le ter

147 trine du gouvernement fédératif. « Le fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employées par les sauvage

148 e l’esprit français, qui passe pour cartésien. Ce sont pourtant deux juristes britanniques, Sir Ivor Jennings et C. M. Young

149 eulement où une forme plus stricte d’organisation est pratiquement impraticable (practically impracticable)11 ». Quant aux

150 consacrés au fédéralisme, quelques titres doivent être cités d’emblée. Les 85 articles écrits par Jay, Hamilton et Madison p

151 d à toutes les structures intersociales, qu’elles soient ou non étatiques ; l’équipe de l’Ordre nouveau, de 1932 à 1939, avec

152 le Congrès de l’Europe, à La Haye, en 1948, d’où sont issues les premières réalisations européennes, le Conseil de l’Europe

153 auteurs écrit ceci : Tout démontre que, quel que soit son avenir, [le fédéralisme] est autre chose qu’une simple recette ju

154 e que, quel que soit son avenir, [le fédéralisme] est autre chose qu’une simple recette juridique ou politique : il est un

155 qu’une simple recette juridique ou politique : il est un des grands types d’aménagement du rapport politique, et peut-être

156 et de civilisation, vous voyez que la discussion est très ouverte… J’ai donc estimé qu’au lieu de partir d’une définition

157 rètement partisane, ou entachée d’abstraction, il était plus honnête et enseignant d’aller rechercher dans les écrits des pré

158 f des utopies politiques. La plupart de ces plans sont restés peu connus, voire inconnus de leurs contemporains. Aucun d’ent

159 te, et moins encore de résultats. Cependant, ce n’ est pas une histoire des échecs de l’idée européenne, ni des déchets de l

160 conceptions et croyances régnantes en leur temps, soit qu’ils les reflètent fidèlement — et ce sera une occasion de les décr

161 mps, soit qu’ils les reflètent fidèlement — et ce sera une occasion de les décrire —, soit qu’ils s’opposent expressément à

162 ement — et ce sera une occasion de les décrire —, soit qu’ils s’opposent expressément à « ce qui allait de soi » du vivant d

163 é au moment où le Saint-Empire, principe d’unité, est en crise, en décadence. Pierre Dubois, avocat de Philippe le Bel, pro

164 de la papauté. Et je relève que ces deux ouvrages sont pratiquement contemporains de la naissance de notre confédération, qu

165 i les suivront au cours des siècles jusqu’à nous, est certes significatif, et j’en examinerai les causes. Dans ce contexte,

166 , de la sorte, pourquoi certains de ces obstacles sont en train de céder aujourd’hui. Mais il n’est pas moins important de r

167 les sont en train de céder aujourd’hui. Mais il n’ est pas moins important de rechercher dans ces plans avortés les étymolog

168 récédé de plusieurs siècles sa théorie (ceci peut être vérifié le plus exactement dans l’histoire suisse). Le mot n’a été co

169 us exactement dans l’histoire suisse). Le mot n’a été connu qu’au moment où la chose était niée par un puissant parti, les

170 e). Le mot n’a été connu qu’au moment où la chose était niée par un puissant parti, les jacobins, tandis qu’elle se réalisait

171 ussite Podiebrad, et ensuite du ministre déchu qu’ était le duc de Sully, ou du créateur d’un grand État qu’était William Penn

172 e duc de Sully, ou du créateur d’un grand État qu’ était William Penn, puis d’un économiste visionnaire comme Saint-Simon ou d

173 des auteurs de plans que nous allons parcourir n’ est pas seulement pittoresque : elle nous conduit au cœur des débats idéo

174 s de Genève, Genève, 1963, p. 61-72. k. L’auteur est présenté par cette note : « Denis de Rougemont : né en 1906 à Neuchât

175 erté de la culture. Auteur de 24 ouvrages qui ont été traduits en 12 langues. »

176 sation occidentale (janvier 1963)b Les Suisses sont tard venus dans le développement de la culture occidentale ; ils n’y

177 e sur la grande scène européenne : ses capitaines sont le réformateur Zwingli, le peintre-poète Manuel, le médecin-philosoph

178 ts États qui constituent l’actuelle Confédération est sans doute supérieure à celle de toute autre région prise au hasard d

179 ion prise au hasard dans les pays voisins, et qui serait comparable à la Suisse par l’étendue et la population. (On excepte, b

180 du xiiie jusqu’au milieu du xixe siècle, elle n’ était guère qu’une confédération plus ou moins lâche de petits États souver

181 grands esprits et les meilleurs artistes suisses sont d’abord d’un canton déterminé (qui n’est parfois qu’une ville, Bâle o

182 suisses sont d’abord d’un canton déterminé (qui n’ est parfois qu’une ville, Bâle ou Genève) mais ils ne trouvent à se réali

183 se — à une échelle européenne. Toutes nos gloires sont européennes, non seulement par leur rayonnement (comme le furent cell

184 nes, non seulement par leur rayonnement (comme le furent celle d’un Racine, d’un Newton, d’un Kant, d’un Novalis, d’un Kierkeg

185 n canton — ou l’Europe. Ainsi, le stade national est sauté. J’oserai dire que je vois là, précisément, l’un des grands pri

186 nds privilèges culturels des Suisses : quelle que soit leur petite patrie locale, s’ils la dépassent, c’est pour rejoindre i

187 . Il en va de même dans le domaine culturel. Nous sommes , nous Suisses, immédiats à l’Europe, condamnés à l’Europe, dirais-je,

188 commune originelle. Cette situation particulière est très conforme au génie de la culture occidentale, car celle-ci a touj

189 e la culture occidentale, car celle-ci a toujours été faite par des foyers locaux, et non par des nations ; par des écoles

190 âle, avec Érasme et Holbein, Zurich avec Zwingli, sont les trois premiers foyers de rayonnement européen des ligues. Aussitô

191 toire, dont son fervent disciple, Nietzsche — qui est aussi son plus jeune collègue de faculté — nourrira son génie bouleve

192 la pédagogie et de la psychologie occidentales en seront transformés sans retour. Enfin, n’oublions pas l’influence mondiale d

193 otestante. ⁂ Mais s’il reste vrai que la Suisse n’ est pas une nation comme les autres, n’ayant été pendant des siècles qu’u

194 se n’est pas une nation comme les autres, n’ayant été pendant des siècles qu’un agglomérat de foyers sans capitale, et moin

195 dt, leur Baudelaire ou leur Descartes. Mais force est bien de reconnaître que la Suisse n’a rien de comparable à la musique

196 ise ou vénitienne du xviiie siècle, et qu’elle s’ est conformée par anticipation à cette règle devenue évidente à partir du

197 sociale chez un Balzac et un Stendhal. Ces traits sont protestants, peut-être. Mais le goût de la mesure, de l’intériorité,

198 sent du travail humain, bien concerté : la Suisse est née de coopératives forestières exploitant le passage du Gothard, « U

199 elois. Voilà pourquoi les Suisses qui ont excellé furent presque tous, à des titres divers, hommes utiles, au sens le plus nob

200 ficacité transformatrice. Et c’est en cela qu’ils sont typiquement suisses. ⁂ Cependant, une série de grands noms ne représe

201 istance qui l’appuie dans la population. Ce qu’il est important de savoir sur l’armée suisse, c’est que chacun de ses solda

202 son équipement militaire dans son armoire. Qu’en est -il de notre équipement culturel ? Il me paraît que la structure fédér

203 urs théâtres. Les collections privées de peinture sont parmi les plus belles du monde, Reinhart à Winterthour et Hahnloser à

204 nt la science pure bénéficie. Deux de ces bureaux sont dirigés par des prix Nobel. Soulignons, à ce propos, que la Suisse, a

205 ns une compétition continentale où l’arme secrète sera la matière grise. Elle le doit sans nul doute à ses structures très c

206 misation et d’oblitération des traditions locales est bien plus grave pour elle que pour ses grands voisins. Ce n’est pas d

207 grave pour elle que pour ses grands voisins. Ce n’ est pas du projet d’union européenne que provient cette menace de nivelle

208 rs et les forces culturelles dont elle dispose. N’ est -elle pas le pays d’Europe qui a les raisons les plus fortes et les pl

209 lus concrètes de savoir que le terme de culture n’ est pas un synonyme de superflu ? b. Rougemont Denis de, « Apport à la

210 ntes, organiques et intéressantes, le fédéralisme est plein de contradictions, d’oppositions et de tensions. On peut même d

211 positions et de tensions. On peut même dire qu’il est fait de contradictions, mais qu’à la différence de tous les autres sy

212 esse de les faire vivre ensemble, telles qu’elles sont . Mais parce qu’il accepte les contradictions, les oppositions, les te

213 sme vivant, n’allez pas croire que le fédéralisme soit une espèce d’éclectisme universel, ou d’opportunisme lâche qui tolère

214 un pouvoir clérical, politique, ou économique. Il est donc le contraire absolu de tout régime totalitaire de tout ordre géo

215 pliste, et par là même tyrannique. Or la tyrannie est le souverain désordre, comme le disait Vinet. Le fédéralisme veut la

216 re ces deux extrêmes ? Point du tout ! La santé n’ est pas un moyen terme entre la peste et le choléra. Un homme qui boit de

217 éra. Un homme qui boit de l’eau et qui se lave, n’ est pas à mi-chemin entre un homme qui meurt de soif et un homme qui se n

218 t un homme qui se noie. De même, le fédéralisme n’ est pas à mi-chemin entre la centralisation oppressive et l’esprit de clo

219 à mi-chemin entre la dictature et l’anarchie. Il est sur un autre plan que ces deux erreurs, qui n’en sont peut-être qu’un

220 sur un autre plan que ces deux erreurs, qui n’en sont peut-être qu’une seule. Oui, le fédéralisme représente la seule attit

221 ut une maîtrise du divers — comme tout art ! Elle est un art de la composition qui requiert à la fois et en même temps la v

222 ifeste et chante sa chanson, il faut que ce rouge soit contrasté et composé avec des verts, par exemple, dans l’unité global

223 oute la différence entre l’harmonie fédérale, qui est libre union dans la diversité, et l’unification totalitaire, qui est

224 s la diversité, et l’unification totalitaire, qui est réduction forcée à l’uniforme. Ces images, qui sont autant d’évidence

225 st réduction forcée à l’uniforme. Ces images, qui sont autant d’évidences, suffisent à définir le fédéralisme, art de compos

226 fférencié ne saurait vivre isolé du corps. Quelle serait alors la solution fédéraliste ? Je vous en propose le principe : que

227 la Confédération, sinon elle trahira sa raison d’ être . Mais le fédéralisme n’est pas seulement un mode d’organisation polit

228 e trahira sa raison d’être. Mais le fédéralisme n’ est pas seulement un mode d’organisation politique, le seul régime de coe

229 rmes d’expérience politique très concrète —, tout est dit en principe de ce que nous aurions à dire sur les rapports entre

230 détachant sur un fond d’unité essentielle. Quelle est donc, pour nous autres Suisses romands, l’unité de base, d’origine et

231 le tire ses nourritures élémentaires ? Ce ne peut être que l’Europe entière. L’Europe est la seule et véritable unité cultur

232  ? Ce ne peut être que l’Europe entière. L’Europe est la seule et véritable unité culturelle, organique et complète, à laqu

233 andes cultures nationales voisines. Pour que cela soit vrai, il faudrait tout d’abord que le concept de « culture nationale 

234 nt l’ensemble constituerait la culture européenne est une pure et simple illusion d’optique scolaire. Elle se dissipe comme

235 la lumière de l’Histoire. La culture européenne n’ est pas, n’a jamais été et ne sera jamais une addition de « cultures nati

236 oire. La culture européenne n’est pas, n’a jamais été et ne sera jamais une addition de « cultures nationales ». Elle est l

237 ulture européenne n’est pas, n’a jamais été et ne sera jamais une addition de « cultures nationales ». Elle est l’œuvre de t

238 ais une addition de « cultures nationales ». Elle est l’œuvre de tous les Européens qui ont pensé et créé depuis 28 siècles

239 xistence : il faut bien admettre que la culture s’ était constituée avant elles et sans elles ! Je me contenterai, pour illust

240 ’est simplement l’école locale dans laquelle il s’ est formé. D’où vient alors cette illusion d’optique dont je parlais, cet

241 e guère qu’à la langue française. Mais celle-ci n’ est pas une propriété de la nation française actuelle, à l’ensemble de la

242 nçaise actuelle, à l’ensemble de laquelle elle ne fut imposée que par un décret de François Ier, en 1543. On parle encore d

243 mand ne saurait définir une « culture nationale » étant la langue maternelle de populations qui vivent dans sept ou huit nati

244 saurait à elle seule définir une culture : elle n’ est guère qu’un des éléments de la culture en général. Or tous les autres

245 re, les sciences, la technique et l’architecture, sont largement ou même totalement indépendants des langues modernes, et ne

246 talement indépendants des langues modernes, et ne sont , de toute évidence, pas réductibles à des cadres nationaux. « Qu’as-t

247 tinent. III Or il se trouve que les Suisses sont , ou devraient être, préservés mieux que les autres de l’illusion des

248 r il se trouve que les Suisses sont, ou devraient être , préservés mieux que les autres de l’illusion des « cultures national

249 osition linguistique si variée de leur État. Nous sommes en mesure de savoir mieux que les autres que la vie culturelle de nos

250 directement à l’ensemble culturel européen : elle est « immédiate à l’Europe », comme les villes libres au Moyen Âge et nos

251 ibres au Moyen Âge et nos trois cantons primitifs furent déclarés « immédiats à l’Empire », Reichs unmittelbar, et c’était là

252 d’hui : contre les États-nations. L’unité de base étant de la sorte identifiée, la question qui se pose est de savoir comment

253 t de la sorte identifiée, la question qui se pose est de savoir comment certaines cités ou certaines régions parviennent à

254 trouve ceci : 1° la culture, dans nos cantons, n’ est pas liée à l’État et n’a jamais été un moyen de puissance de l’État ;

255 os cantons, n’est pas liée à l’État et n’a jamais été un moyen de puissance de l’État ; 2° la culture vit chez nous dans de

256 timents naturels ou historiques, qui n’ont jamais été unifiés, uniformisés par un pouvoir central, comme ce fut le cas des

257 iés, uniformisés par un pouvoir central, comme ce fut le cas des provinces françaises ; 3° nous sommes de vieilles républiq

258 ce fut le cas des provinces françaises ; 3° nous sommes de vieilles républiques — même Neuchâtel, en dépit de ses princes — f

259 rge autonomie des communes ; 4° le protestantisme est dominant en Suisse romande ; il détermine en grande partie nos mœurs,

260 rticulier, mais cela revient au même ; 5° nous ne sommes pas seulement voisins du monde germanique : nous sommes en osmose ave

261 pas seulement voisins du monde germanique : nous sommes en osmose avec lui, bien davantage que beaucoup d’entre nous n’en ont

262 ont conscience ou ne voudraient l’admettre. Tels étant nos principaux caractères spécifiques, que devons-nous faire maintena

263 r illustrer, au plan de la culture, nos raisons d’ être , pour légitimer notre accent particulier, pour nous exprimer d’une ma

264 nse contre « Paris » d’autre part. La défensive n’ est pas une attitude de créateurs, et la culture est d’abord création, av

265 ’est pas une attitude de créateurs, et la culture est d’abord création, avant d’être héritage, ou enseignement. Si nous vou

266 eurs, et la culture est d’abord création, avant d’ être héritage, ou enseignement. Si nous voulons rester nous-mêmes, continu

267 endre que cet exemple, le plus délicat, puisqu’il est lié à la langue, laquelle ne pose pas de problèmes pour le savant, l’

268 pour le savant, l’architecte ou le musicien) ont été nos meilleurs Européens : Rousseau, Constant, Mme de Staël dans le pa

269 eurs les cultures soi-disant « nationales ». Et n’ est -ce pas à ce caractère « immédiatement européen » que l’on reconnaît l

270 ractère de Suisses romands, si profondes qu’aient été leurs différences de doctrine, d’esthétique ou de tempérament ? Certa

271 Ramuz, à titre d’argument massue contre ma thèse. Est -il besoin de rappeler que ce grand artiste s’est formé à l’école de P

272 Est-il besoin de rappeler que ce grand artiste s’ est formé à l’école de Paris, mais aussi à l’école de Cézanne, puis des r

273 l’a peut-être soutenu, comme il arrive, mais n’en fut pas moins responsable de certaines limitations de son œuvre. IV

274 re ont propagés. L’apport spécifique de la Suisse étant le sens du fédéralisme, et ce sens étant lié, nous l’avons vu, au gén

275 a Suisse étant le sens du fédéralisme, et ce sens étant lié, nous l’avons vu, au génie de la culture en Europe, la question q

276 ure en Europe, la question qui se pose maintenant est de savoir comment nous saurons illustrer notre vocation décisive dans

277 ons, etc. Et plutôt que de reconnaître que cela n’ est pas possible, en plus d’un cas, il pousse à préférer des solutions mé

278 on rationnelle d’activités qui par essence, ne le sont pas. Tout le secret du fédéralisme réside dans l’art de distinguer, d

279 inguer, de cas en cas, ce qui marcherait mieux en étant centralisé et ce qui marcherait mieux en restant libre et dispersé, v

280 n restant libre et dispersé, voire anarchique. Il est clair que nos villes sont trop petites pour se payer chacune un labor

281 sé, voire anarchique. Il est clair que nos villes sont trop petites pour se payer chacune un laboratoire de recherches nuclé

282 que cet exemple. Mais qu’on ne dise pas qu’elles sont trop petites pour que s’y développent à foison des écoles de peintres

283 naissance en Italie, en Flandres ou en Bourgogne, étaient alors plus petites que nos villes romandes actuelles. Elles sont tout

284 petites que nos villes romandes actuelles. Elles sont tout de même devenues des foyers rayonnants de créations du premier o

285 de princes et de grands marchands de l’époque. Il est trop clair qu’à l’absence de cette passion créatrice et de ce sens du

286 eux, que des choses raisonnables, mais la culture est faite par des passions individuelles et par de petits groupes qui ne

287 asser pour extravagants ou excessifs. Les comités sont par définition prudents et économes : leur rôle est normalement de ra

288 t par définition prudents et économes : leur rôle est normalement de rationaliser les activités dont ils s’occupent, pour l

289 et prospère dans le gaspillage des forces et des sommes . Je crains que nous soyons encore, en Suisse romande, aux antipodes d

290 lage des forces et des sommes. Je crains que nous soyons encore, en Suisse romande, aux antipodes de ce climat d’excitation in

291 vanche trop de médiocrité pour peu qu’elles aient été un jour inscrites à quelque budget d’État, et sous prétexte de répart

292 de répartition géographique équitable — ce qui n’ est , soit dit en passant, qu’une parodie du vrai fédéralisme — c’est tout

293 épartition géographique équitable — ce qui n’est, soit dit en passant, qu’une parodie du vrai fédéralisme — c’est tout cela

294 enterait pour notre Suisse fédéraliste. Mais ce n’ est pas le fait de supprimer nos douanes qui mettrait en danger nos « rai

295 os douanes qui mettrait en danger nos « raisons d’ être  » ! C’est bien plutôt le fait de ne plus s’intéresser qu’au niveau de

296 ospérité économique sans précédent. Nos raisons d’ être et de rester Suisses ne sont pas des raisons économiques. Le fédérali

297 édent. Nos raisons d’être et de rester Suisses ne sont pas des raisons économiques. Le fédéralisme, j’ai tenté de vous le mo

298 re européen de la culture et ses publications qui sont « l’exemple typique » de l’altitude visée. Le CEC se livrerait donc à

299 e européenne unitaire » ; il nierait que l’Europe soit « la patrie des contradictions » ; et il pratiquerait le « nationalis

300 prit critique » qui « vicie » ses travaux. Quelle est donc sa méthode à lui ? Elle consiste à lire « unitaire » là où nous

301 s ne cessons d’écrire qu’avec Rome et Athènes ils sont les éléments fondamentaux de notre culture, à nous opposer ma propre

302 tant qu’ailleurs. La seule question qu’on se pose est de savoir quelles sont les traditions qui doivent collaborer à notre

303 eule question qu’on se pose est de savoir quelles sont les traditions qui doivent collaborer à notre « Europe en formation »

304 rra se faire qu’en vertu d’une volonté, mais il n’ est pas de volonté sans but, sans quelque utopie directrice, imaginée, vu

305 ondamentales les mieux partagées en Europe, il en est deux qui me paraissent les plus propres à motiver chez l’homme soucie

306 ision d’un avenir politique au sens large : et ce sont le besoin de puissance et le besoin de liberté. Le premier porte à vo

307 ’imprévu de l’existence ; régimes dont l’anarchie serait la limite, en prenant le mot dans son sens littéral. Ces limites idéa

308 s littéral. Ces limites idéales, bien entendu, ne furent jamais atteintes dans l’histoire de l’Europe. Mais en chemin vers la

309 rimitive des soviets (conçue par Lénine lorsqu’il était en Suisse), l’anarchisme à la Bakounine et les brèves flambées du com

310 Ni l’une ni l’autre des deux tendances n’a jamais été isolée à l’état pur et portée dans la réalité à son comble ou à sa pe

311 ement partagé de subir la puissance d’un autre, d’ être commandé, d’obéir, donc d’être libéré de sa propre liberté. Et de mêm

312 ance d’un autre, d’être commandé, d’obéir, donc d’ être libéré de sa propre liberté. Et de même, l’initiative d’un animateur

313 iative d’un animateur sans pouvoir contraignant n’ est féconde que dans la mesure où elle éveille et libère chez beaucoup la

314 t assimilée à celle d’atteinte aux droits acquis, fussent -ils les souverainetés traditionnelles des États, de plus en plus inco

315 L’attitude fédéraliste L’attitude fédéraliste est celle qui conduit à imaginer (pour mieux la vouloir) une Europe qui s

316 à imaginer (pour mieux la vouloir) une Europe qui serait unie par des liens proprement fédéraux. Cette Europe fédérale ne sera

317 ens proprement fédéraux. Cette Europe fédérale ne serait donc : — ni totalement unifiée autour d’un centre, — ni simplement l

318 le. Mais en fait, le projet d’une Europe fédérale est antérieur à ces deux stades récents de notre aventure intellectuelle,

319 r, que le second à le fonder en principe.) Car il est véritablement la projection au plan continental d’une notion de l’hom

320 tinental d’une notion de l’homme dans la cité qui est constitutive de l’Europe, et sans laquelle nos sciences et nos logiqu

321 et sans laquelle nos sciences et nos logiques ne seraient pas ce qu’elles sont, ou n’auraient pas eu lieu. Lors du premier cong

322 ences et nos logiques ne seraient pas ce qu’elles sont , ou n’auraient pas eu lieu. Lors du premier congrès de l’Union europé

323 amené, inévitablement, à son point de départ, qui est l’homme de notre Europe, redéfini dans les catégories concrètes du pr

324 le veuille ou non, qu’on le sache ou non. Quelle est donc la définition de l’homme sur laquelle nous pouvons tomber d’acco

325 r d’accord, ou pour mieux dire, sur laquelle nous sommes d’accord, tacitement, puisqu’en fait nous voici réunis pour parler du

326 voici réunis pour parler du fédéralisme ? Nous ne serions pas ici si nous pensions que le type d’homme le plus souhaitable est

327 pensions que le type d’homme le plus souhaitable est l’individu isolé, dégagé de toute responsabilité vis-à-vis de la comm

328 is-à-vis de la communauté. Car, dans ce cas, nous serions restés chez nous. Mais nous ne serions pas ici non plus si nous pensi

329 cas, nous serions restés chez nous. Mais nous ne serions pas ici non plus si nous pensions avec Hitler et les staliniens que l

330 sions avec Hitler et les staliniens que l’homme n’ est qu’un soldat politique, totalement absorbé par le service de la commu

331 é par le service de la communauté. Car alors nous serions de l’autre côté du rideau de fer, en esprit tout au moins. Si nous so

332 u rideau de fer, en esprit tout au moins. Si nous sommes ici, c’est que nous savons que l’homme est un être doublement respons

333 ous sommes ici, c’est que nous savons que l’homme est un être doublement responsable : vis-à-vis de sa vocation propre et u

334 mes ici, c’est que nous savons que l’homme est un être doublement responsable : vis-à-vis de sa vocation propre et unique d’

335 tes, nous rappelons que les conquêtes sociales ne sont rien, si elles n’aboutissent pas à rendre chaque individu plus libre

336 lus libre dans l’exercice de sa vocation. L’homme est donc à la fois libre et engagé, à la fois autonome et solidaire. Il v

337 trois types différents de régimes politiques, et sont en retour favorisés par eux. À l’homme considéré comme pur individu,

338 ispensable, il ne faut pas penser que la personne soit un moyen terme ou un juste milieu entre l’individu sans responsabilit

339 rsonne, c’est l’homme réel, et les deux autres ne sont que des déviations morbides, des démissions de l’humanité complète. L

340 démissions de l’humanité complète. La personne n’ est pas à mi-chemin entre la peste et le choléra, elle représente la sant

341 ique. Un homme qui boit de l’eau et qui se lave n’ est pas à mi-chemin entre celui qui meurt de soif et celui qui se noie. E

342 é et de centralisation oppressive. Le fédéralisme est sur un autre plan que ces deux erreurs complémentaires. Chacun sait q

343 le lit du collectivisme : ces deux extrêmes, eux, sont dans le même plan, se conditionnent et s’appellent l’un l’autre. C’es

344 ue les résistances que rencontrent les dictateurs sont au contraire le fait de groupes de citoyens responsables, c’est-à-dir

345 llement, et presque irrésistiblement, le second n’ étant que la projection de la première au plan politique, en ce sens précis

346 es qui trouvent leur composition dans la personne sont homologues de ceux qui trouvent leur composition dans le fédéralisme 

347 yrannique au plan politique ; et enfin les vertus sont les mêmes dans les deux cas : liberté et responsabilité composées, qu

348 esponsabilité composées, quand l’équilibre vivant est atteint. Cet équilibre dynamique ne pouvant d’ailleurs être maintenu

349 nt. Cet équilibre dynamique ne pouvant d’ailleurs être maintenu qu’au prix d’une vigilance toujours alertée, de rétablisseme

350 uvellement. C’est assez dire que le fédéralisme n’ est pas une doctrine fixe, ni vraiment un système, et encore moins un pla

351 niques éprouvées, sans secrets du métier, mais il serait vain d’en faire un traité théorique. Plutôt que d’essayer de les dédu

352 États-Unis et la Suisse. Bien que ces régimes se soient formés d’une manière empirique, tout se passe comme si les hommes d’É

353 européens — selon laquelle une fédération ne peut être que l’œuvre d’un tout-puissant « fédérateur » (potentat ou État), n’e

354 out-puissant « fédérateur » (potentat ou État), n’ est confirmée par rien dans notre histoire, et tout la réfute en pratique

355 ent pas à sa défaite. L’hégémonie ni sa menace ne sont principes fédérateurs, même négatifs. Mais qu’un État ou une coalitio

356 a cru pouvoir imposer sa primauté, les autres se sont ligués contre lui, l’ont obligé à rentrer dans le rang, et l’union fé

357 leurs tentatives pour faire l’unité de l’Europe, sont des avertissements utiles. Ils nous confirment dans l’idée qu’on ne p

358 ur les minorités, destructeurs des diversités qui sont la condition de toute vie organique. Rappelons-nous toujours que fédé

359 anique. Rappelons-nous toujours que fédérer, ce n’ est pas mettre en ordre d’après un plan géométrique à partir d’un centre

360 mposer ces réalités concrètes et hétéroclites que sont les nations, les régions économiques, les unités culturelles, religie

361 èguent le même nombre de représentants quelle que soit leur population. Mais le jeu des minorités raciales et religieuses qu

362 hesse de l’Europe et l’essence même de sa culture seraient perdues si l’on tentait d’unifier le continent, de tout y mélanger, e

363 ifeste et chante sa chanson, il faut que ce rouge soit contrasté et composé avec des verts, par exemple, dans l’unité global

364 oute la différence entre l’harmonie fédérale, qui est libre union dans la diversité, et l’unification totalitaire, centrali

365 ification totalitaire, centraliste, jacobine, qui est réduction forcée à l’uniforme, — dans tous les sens du mot. Prenons u

366 analogue, elles comprendraient que leur harmonie est une nécessité vitale, et non pas une concession qu’on leur demande, o

367 nner de concert, chacune selon sa vocation. Ce ne serait pas une simple question de tolérance, vertu négative et qui naît le p

368 e et qui naît d’une juste ambition. Chaque nation serait mise au défi de donner le meilleur d’elle-même à sa manière et selon

369 rer » le cœur. Tout ce qu’on lui demande, c’est d’ être un vrai poumon, d’être aussi poumon que possible, et, dans cette mesu

370 qu’on lui demande, c’est d’être un vrai poumon, d’ être aussi poumon que possible, et, dans cette mesure même, il aidera le c

371 , et, dans cette mesure même, il aidera le cœur à être un bon cœur. Cinquième principe. Le fédéralisme repose sur l’amour d

372 elles, psychologiques, et même économiques, telle est la santé du régime fédéraliste. Et ses pires ennemis sont ceux dont J

373 santé du régime fédéraliste. Et ses pires ennemis sont ceux dont Jacob Burckhardt annonçait la venue dès 1880, dans une lett

374 e de tant de lenteurs et d’excessives prudences — est la condition même de nos libertés. C’est grâce à elle que nos fonctio

375 bertés. C’est grâce à elle que nos fonctionnaires sont rappelés au concret, et que nos législateurs sont obligés de garder u

376 sont rappelés au concret, et que nos législateurs sont obligés de garder un contact attentif avec les réalités humaines et n

377 éalités humaines et naturelles du pays. La Suisse est formée d’une multitude de groupes et d’organismes politiques, adminis

378 qui se recoupent de cent manières différentes. Il est clair que des lois ou des institutions conçues dans un esprit unitair

379 sonne même de ceux qui s’y rattachent. Certes, il est plus facile de décréter sur table rase, de simplifier les réalités d’

380 hit, on s’aperçoit que la politique fédéraliste n’ est rien d’autre que la politique par excellence, c’est-à-dire l’art d’or

381 es citoyens. Tandis que les méthodes totalitaires sont antipolitiques par définition, puisqu’elles consistent simplement à s

382 est une parenté culturelle qui s’affirme. Ici, ce sont deux églises de confessions voisines qui s’ouvrent l’une à l’autre, e

383 voisines qui s’ouvrent l’une à l’autre, et là ce sont des professions qui s’organisent. Et surtout, ce sont des personnes,

384 des professions qui s’organisent. Et surtout, ce sont des personnes, des groupes, des écoles, qui créent peu à peu des rése

385 variés d’échanges européens. Rien de tout cela n’ est inutile. Et tout cela qui paraît si dispersé, si peu efficace souvent

386 des gouvernements, l’Europe des réalités humaines est beaucoup plus près de s’organiser qu’il ne le semble. Elle est déjà b

387 plus près de s’organiser qu’il ne le semble. Elle est déjà beaucoup plus unie, en réalité, qu’elle ne le croit. C’est sur l

388 is réaliser une union viable. Leurs dirigeants ne sont pas qualifiés pour arbitrer le jeu des nations. Chacun sait qu’il ser

389 ur arbitrer le jeu des nations. Chacun sait qu’il serait déraisonnable de choisir comme arbitres d’un match les capitaines des

390 nt bien ce qu’avait tenté de faire la SDN, qui en est morte, et ce qu’a tenté à nouveau l’ONU, que cela empêche de vivre. L

391 che de vivre. La fédération européenne ne saurait être l’œuvre des gouvernants chargés de défendre les intérêts de leur nati

392 e leur nation contre le reste du monde, mais peut être l’œuvre de groupes et de personnes qui ont pris l’initiative de se fé

393 e d’autre voie possible ou praticable. Les USA ne sont pas dirigés par une assemblée de gouverneurs des cinquante États, ni

394 uisse par les délégués des vingt-deux cantons. Ce serait impraticable. Ces deux fédérations sont gouvernées, au-dessus de leur

395 ons. Ce serait impraticable. Ces deux fédérations sont gouvernées, au-dessus de leurs États, et en dehors d’eux, par un exéc

396 à deux reprises, ni les Soviets nous pressant à l’ Est et nous minant à l’intérieur par les partis qu’ils commandaient chez

397 rces de défense. Aux yeux de l’histoire, la cause est entendue. Et quant aux entreprises impérialistes des Européens — les

398 périalistes des Européens — les colonies —, elles sont restées le fait des États en concurrence nationaliste : elles n’ont c

399 omme toutes les grandes idées, l’idée fédéraliste est simple, mais non pas simple à définir en quelques mots, en une formul

400 r en quelques mots, en une formule. C’est qu’elle est d’un type organique plutôt que rationnel, et dialectique plutôt que s

401 alectique, cette bipolarité, comme on voudra, qui est le battement même du cœur de tout régime fédéraliste. L’oublier serai

402 ême du cœur de tout régime fédéraliste. L’oublier serait se condamner à retomber sans cesse dans un malentendu fondamental, qu

403 ent. En effet, les mots fédération et fédéralisme sont compris de deux manières très différentes par les Suisses alémaniques

404 ontraire, ceux qui se proclament « fédéralistes » sont en réalité les défenseurs jaloux de l’autonomie des cantons contre la

405 édérer veut dire surtout s’unir. Pour les autres, être fédéraliste veut dire surtout : rester libre chez soi. Or les uns et

406 vue de leur renforcement mutuel. Ce dernier point est parfaitement exprimé par la devise paradoxale ou « dialectique » dans

407 pporter à chaque région et à chaque personne. Il est infiniment probable que, sur le plan européen, nous allons voir se de

408 er aux deux partis que le fédéralisme véritable n’ est ni dans l’une ni dans l’autre de ces tendances, mais bien dans leur c

409 stence, ce dialogue, cette tension ne doivent pas être imaginés sous la forme négative d’une tolérance mutuelle, d’une neutr

410 uelque part à mi-chemin entre les buts visés, qui sont l’établissement de l’union générale et le respect des droits particul

411 dres, à chaque niveau, de cas en cas, ce qui doit être carrément centralisé pour bien fonctionner, et ce qui doit rester ple

412 celui des transports, et celui de l’éducation. Il est facile de voir que chacun des membres d’une fédération bénéficiera d’

413 aviation4, la fonction même de ces moyens coûteux étant de dépasser les cadres physiques dans lesquels s’exercent les autonom

414 tonomies locales ou régionales. D’autre part il n’ est pas moins évident que l’ensemble fédéral européen bénéficiera de la v

415 se). Les éléments fondamentaux de culture commune étant par ailleurs assez forts pour assurer spontanément la cohésion de l’e

416 interventions fédérales. (Le cas de la recherche est très différent : dès que ses besoins dépassent les moyens dont dispos

417 aines publics, il apparaîtra normal ou nécessaire soit de déléguer aux membres de la fédération l’administration locale d’ac

418 régime fiscal, entretien des routes, par exemple) soit d’admettre l’existence parallèle de services fédéraux et de services

419 s États ou régions, des groupes et des individus. Étant bien entendu que les frontières entre le secteur centralisé et le sec

420 le secteur centralisé et le secteur libre doivent être constamment réajustées en vertu de la formule suivante : lorsque les

421 deviennent des phénomènes d’ampleur publique, il est normal qu’un pouvoir central prenne la charge de les organiser, ratio

422 de la zone conquise, qui, ainsi colonisée, permet soit de se lancer vers des aventures ou des explorations nouvelles, soit d

423 vers des aventures ou des explorations nouvelles, soit d’accroître les possibilités de libération personnelle de l’homme.5

424 r technique, ont popularisé l’idée que la machine était en passe d’asservir l’homme. Étrange démission de l’esprit devant ses

425 e l’esprit devant ses propres inventions ! Car il est clair que la machine a été inventée par les Européens pour les libére

426 es inventions ! Car il est clair que la machine a été inventée par les Européens pour les libérer du travail qui pouvait êt

427 Européens pour les libérer du travail qui pouvait être fait par elle ; et s’ils ne savent mettre à profit les libertés ainsi

428 les et sociales, c’est leur esprit d’abord qui en est le vrai responsable. Le mécanisme quel qu’il soit — de la machine-out

429 est le vrai responsable. Le mécanisme quel qu’il soit — de la machine-outil à l’État, du plan de travail d’un écrivain au p

430 privées aux règlements collectifs et aux lois — n’ est en fin de compte, comme à l’origine, qu’un auxiliaire de la vie créat

431 réatrice, un moyen ordonné à sa fin. De même, il serait néfaste et faux de considérer la centralisation, l’organisation, les

432 ssi de se dégager de ses « fatalités » natives… N’ est -ce point là ce que l’homme européen, depuis des siècles, appelle sa l

433 rme au diversifié, le collectif au personnel, tel est le secret de cette méthode, de cette « fonction dichotomique », par d

434 monde n’existait pas : j’ai dit plus haut que ce sont , à la racine, les maladies de la personne elle-même. Car la personne

435 aladies de la personne elle-même. Car la personne sera toujours tentée soit de céder à la pesanteur naturelle, aux routines,

436 e elle-même. Car la personne sera toujours tentée soit de céder à la pesanteur naturelle, aux routines, aux machines qu’elle

437 r naturelle, aux routines, aux machines qu’elle s’ est construites mais qu’elle accuse ensuite de l’asservir, cette mauvaise

438 ise foi trahissant à vrai dire un manque de foi ; soit de s’imaginer, comme la colombe de Kant, qu’elle volerait beaucoup mi

439 ue… ⁂ IV. Passage des buts aux moyens Quels sont alors les buts que l’homme européen peut et doit projeter au plan de

440 articulière, à leur degré de réalité et d’action, soit dans la vie privée (qui relève de la métaphysique), soit dans la vie

441 ns la vie privée (qui relève de la métaphysique), soit dans la vie du groupe ou de la cité (qui relève de l’éthique), soit d

442 u groupe ou de la cité (qui relève de l’éthique), soit dans les relations intercollectives (qui relèvent de la politique).

443 r une Voix à l’ensemble historique et culturel qu’ est l’Europe. Tout le problème est d’ordonner, subordonner, articuler ces

444 que et culturel qu’est l’Europe. Tout le problème est d’ordonner, subordonner, articuler ces moyens collectifs à ces buts p

445 ter que les indépendances personnelles et locales soient dissoutes dans un réseau toujours plus serré d’interdépendances mécan

446 utre part, vis-à-vis de l’extérieur, d’éviter que soit reportée aux frontières de l’union la somme des tendances autarciques

447 qui trouvait le Marché commun trop technique pour être sérieux. Philosophie des buts et science de leurs moyens doivent déte

448 cidentale. La nécessité d’une union de l’Europe n’ étant pas ici discutée mais admise, il faut chercher à voir maintenant quel

449 aintenant quelles formes d’organisation politique seront capables de satisfaire aux doubles exigences que l’on vient d’énoncer

450 -Unis, la Russie soviétique ou la Chine, l’Europe est tellement plus variée qu’elle est en fait, si on la traverse, infinim

451 Chine, l’Europe est tellement plus variée qu’elle est en fait, si on la traverse, infiniment plus riche en expériences à vi

452 ation européenne circulent du nord au sud et de l’ est à l’ouest sans passeports ni visas, sans visites de douanes, sans emb

453 es milliards d’heures de vie active ou de loisirs sont ainsi gagnées chaque année, par des millions d’Européens en déplaceme

454 en déplacement professionnel ou en vacances. Ils sont chez eux partout, du Cap Nord à Stamboul, comme c’était le cas naguèr

455 r avenir. Leur horizon, leur projet d’existence n’ est plus borné par les frontières rigides de leur nation, moyenne ou peti

456 le veut, sur tout le territoire de la fédération, soit pour y travailler, soit pour y vivre à sa manière. (Les seules restri

457 ritoire de la fédération, soit pour y travailler, soit pour y vivre à sa manière. (Les seules restrictions occasionnelles à

458 e 400 millions de producteurs et de consommateurs est de loin le plus riche et le plus varié du monde. L’Europe a donc cess

459 e sentir écrasée entre les « deux grands » : elle est plus « grande » que chacun d’eux, et presque autant que les deux addi

460 itionnés. Mais cette grande liberté cosmopolite n’ est pas payée au prix d’un déracinement général ; ces ouvertures plus vas

461 ouvertures plus vastes à l’esprit d’aventure, qui sera toujours le fait d’une minorité, n’empêchent nullement ceux qui préfè

462 ses droits civiques. Le droit à une patrie locale est garanti par la Constitution fédérale, et surveillé par la Cour fédéra

463 es droits civiques et sociaux. Il y vote, et il y est éligible après un certain délai, qui varie selon qu’il s’agit d’emplo

464 munautés constituées, régions associées ou États, sont responsables vis-à-vis de leurs citoyens de maintenir et développer l

465 libertés de culte, d’expression et d’association sont expressément garanties ; l’État, ou la majorité dans une région, ne p

466 ifie que les citoyens d’un de nos petits États ne sont plus à la merci de la politique d’un de nos grands États, les entraîn

467 Les institutions européennes ont pour raison d’ être et principe formateur d’exprimer et de garantir les libertés fondamen

468 e l’organisation politique de l’Europe ne saurait être l’État-nation unifié, ni un système d’alliances bi- ou multilatérales

469 atteinte au droit fondamental des communautés qui est , d’une part, d’être déchargées des tâches d’organisation (ou « mécani

470 ondamental des communautés qui est, d’une part, d’ être déchargées des tâches d’organisation (ou « mécaniques ») outrepassant

471 bres, et de quelques États associés (bordure de l’ Est ). La souveraineté des membres est garantie par la Constitution fédéra

472 s (bordure de l’Est). La souveraineté des membres est garantie par la Constitution fédérale, nonobstant la mise en commun d

473 rs de leurs fonctions principales. Elle se trouve être , de la sorte, au moins aussi réelle que dans l’ancien régime, quoiqu’

474 u’expressément limitée. Mais ces États souverains sont en pleine évolution vers des groupements de leurs régions, qui parfoi

475 corps et les organes. Le problème le plus épineux est celui de la souveraineté : faut-il exiger des États qu’ils y renoncen

476 jamais à une fédération ? Ainsi posé, le problème est insoluble. D’une part nos grands États prennent prétexte de leur souv

477 ait attendre une nuit du 4 août des États : ce ne sont pas des personnes libres et responsables, et il est tout à fait incon

478 t pas des personnes libres et responsables, et il est tout à fait inconcevable qu’ils puissent agir sous le coup d’un entho

479 ous le coup d’un enthousiasme collectif. « L’État est le plus froid des monstres froids », comme l’a dit Nietzsche. Mais s’

480 tres froids », comme l’a dit Nietzsche. Mais s’il est vain de fonder l’espoir d’une construction européenne sur un geste qu

481 ion européenne sur un geste qu’aucun grand État n’ est en mesure de faire, il est sans doute dangereux de s’épuiser à combat

482 qu’aucun grand État n’est en mesure de faire, il est sans doute dangereux de s’épuiser à combattre des souverainetés en gr

483 la Confédération suisse. Article 3. — Les cantons sont souverains en tant que leur souveraineté n’est pas limitée par la Con

484 s sont souverains en tant que leur souveraineté n’ est pas limitée par la Constitution fédérale, et comme tels, ils exercent

485 t comme tels, ils exercent tous les droits qui ne sont pas délégués au pouvoir fédéral. Article 5. — La Confédération garan

486 ale depuis cent-quinze ans. On peut les qualifier soit d’habile compromis, soit d’échappatoire, selon qu’on a le tempérament

487 s. On peut les qualifier soit d’habile compromis, soit d’échappatoire, selon qu’on a le tempérament pragmatique ou doctrinai

488 ragmatique ou doctrinaire. Un fait demeure : il n’ est pas de constitution plus fédéraliste que celle de la Suisse, et pourt

489 embres ! Souveraineté fictive, dira-t-on ? Elle l’ est certes en partie ; pas davantage toutefois que celle de nos États con

490 anime des peuples et des États confédérés. Ce qui est bien loin d’être le cas des souverainetés soi-disant « absolues » des

491 s et des États confédérés. Ce qui est bien loin d’ être le cas des souverainetés soi-disant « absolues » des grands ou petits

492 arés ; ces attributs de la souveraineté classique sont reportés au niveau fédéral, et la fédération, de plus, a renoncé au d

493 de prendre parti dans leurs querelles. Mais qu’en est -il de ces voisins et de leur souveraineté illimitée ? L’affaire de Su

494 d et quand on le veut. En fait, ces deux États se sont vus brutalement mis en demeure par deux autres puissances de cesser l

495 ont immédiatement obtempéré. Or, ces puissances n’ étaient pas même européennes, et sans l’appui de l’une aucun pays d’Europe ne

496 se défendre contre l’autre. Aucun pays d’Europe n’ est donc vraiment souverain au sens classique ; mais il y a plus : aucun

497 in au sens classique ; mais il y a plus : aucun n’ est autonome et ne pourra plus l’être tant que l’Europe entière ne le ser

498 a plus : aucun n’est autonome et ne pourra plus l’ être tant que l’Europe entière ne le sera pas. Leur souveraineté relative,

499 ourra plus l’être tant que l’Europe entière ne le sera pas. Leur souveraineté relative, pour autant qu’elle subsiste, n’est

500 raineté relative, pour autant qu’elle subsiste, n’ est en rien garantie (ni d’ailleurs menacée) par leurs voisins et frères,

501 en inquiètent, aux environs de 1963 : c’est qu’il est plus nouveau que celui des souverainetés, et qu’il est même sans préc

502 lus nouveau que celui des souverainetés, et qu’il est même sans précédent dans l’ère moderne. Voici comment on peut l’imagi

503 continent et aux îles britanniques le régime qui est en train de s’instaurer entre les Six (effacement des frontières écon

504 libérés. D’autant plus les frontières nationales seront dévalorisées — réduites à d’invisibles limites administratives et d’é

505 é ou de force par une frontière « nationale », se sont trouvées amalgamées à des États de traditions bien différentes8. ⁂ Re

506 onctures historiques dépassées, l’Europe fédérale est en train de devenir une constellation de foyers, ou de « métropoles »

507 tellation de foyers, ou de « métropoles », qui ne sont plus définis par leur contour, mais par leur force de rayonnement. L

508 n des pouvoirs entre la fédération et ses membres sont l’expression directe des principes énoncés plus haut, et s’en déduise

509 nsulats chargés d’entretenir les relations qui ne sont pas du ressort fédéral. (Relations économiques et commerciales, dans

510 ersitaires, voyages, etc.) La défense de l’Europe est assurée par des forces armées aux ordres du pouvoir fédéral, qui ne p

511 ue la communauté politique (État ou région) où il est né ; et enfin le libre jeu dans la fédération d’innombrables tensions

512 ressive. Un tel ensemble de diversités ne saurait être impérialiste. (Rappelons que les anciens empires coloniaux avaient ét

513 ppelons que les anciens empires coloniaux avaient été créés par les États nationalistes en compétition brutale, et que leur

514 à l’extérieur. Quant à savoir si l’Europe fédérée est elle-même neutre, la question se ramène à celle des alliances qu’elle

515 tion se ramène à celle des alliances qu’elle peut être amenée à conclure avec d’autres États ou fédérations. Si elle accepte

516 tution ainsi étendu à l’alliance ; mais elle peut être entraînée dans une guerre qu’un tiers parti ferait à l’allié, comme s

517 e économique, les attributions du pouvoir fédéral sont déterminées en fonction de la méthode dichotomique définie plus haut.

518 s le domaine culturel, les attributions fédérales sont définies, à l’intérieur par l’ampleur des investissements requis, à l

519 arctique (recherches spatiales), dès 1963, en ont été les deux premières illustrations. D’autre part, les problèmes fondame

520 e l’enseignement (voir plus loin) cette politique est représentée dans le monde par des Relations culturelles européennes,

521 ution, dans la mesure où ces droits et devoirs ne sont pas délégués à la fédération. C’est en matière d’éducation et de cult

522 visibles », certaines conditions de développement étant satisfaites, et sous réserve d’une approbation fédérale, régions et m

523 nue. Les affaires de la compétence de l’Assemblée sont toutes celles qui relèvent expressément de la fédération : législatio

524 la Cour de justice. Les lois fédérales ne peuvent être rendues qu’avec l’accord des deux chambres. En cas de différend irréd

525 e différend irréductible, un référendum populaire est requis. Exécutives : Un complexe de traditions, confessions et langu

526 ées que celles qui existent en Europe, ne saurait être gouverné que par un Collège où s’équilibrent les diversités en évolut

527 ollégialement les affaires fédérales. Ses membres sont élus pour trois ans par l’Assemblée européenne et sont rééligibles. O

528 élus pour trois ans par l’Assemblée européenne et sont rééligibles. On ne peut choisir plus d’un membre dans le même pays. S

529 plus d’un membre dans le même pays. Son président est élu par l’Assemblée. Il porte le titre de président de la fédération

530 ent de la fédération d’Europe. Le Conseil fédéral est assisté de commissions exécutives spécialisées. Ainsi, le ministre de

531 êtés élaborés par ces commissions ministérielles, sont présentés par le Conseil fédéral et soumis au vote de l’Assemblée (év

532 s que le Conseil fédéral ou le ministre intéressé soient pour autant renversés. Judiciaires : Une Cour ou Tribunal fédéral ad

533 cernant la fédération, et d’autres causes qui lui sont soumises par accord des parties, quand le litige atteint le degré d’i

534 Les mêmes raisons qui veulent que la fédération soit gouvernée par un Collège, et non par un seul homme, veulent que son c

535 non par un seul homme, veulent que son centre ne soit pas une capitale, mais un District fédéral. La fédération n’étant pas

536 pitale, mais un District fédéral. La fédération n’ étant pas une création sur table rase, mais l’aboutissement d’un très long

537 tés que l’on sait, le District fédéral ne saurait être , lui non plus, une création « synthétique » édifiée sur un terrain va

538 , dans l’Europe de 1980. Le District fédéral doit être situé au centre du Continent ; il doit être facile à défendre, en tem

539 doit être situé au centre du Continent ; il doit être facile à défendre, en temps de troubles, mais d’accès facile en temps

540 mais d’accès facile en temps de paix ; il ne peut être qu’un petit pays, cependant très diversifié et si possible de traditi

541 s villes principales, Zurich, Bâle, Genève. Elles sont placées sous la protection de l’armée suisse. Des dispositions spécia

542 n fédéraliste de nos problèmes. 1. Le fédéralisme est une forme de pensée politique spécifiquement européenne qui prend ses

543 s les plus avancées. D’autre part, le fédéralisme est une méthode d’organisation politique qui a fait ses preuves notamment

544 uves notamment en Suisse et aux États-Unis et qui est pratiquée aujourd’hui dans les processus de décision des Communautés

545 solutions fédéralistes. 2. Le régime fédéraliste est au moins théoriquement adopté par les constitutions d’un nombre crois

546 favorables aux solutions fédéralistes. Celles-ci sont d’ailleurs homologues des solutions œcuméniques au plan confessionnel

547 eul un Pouvoir fortement centralisé et très riche serait en mesure d’user et d’abuser), pousse également à concevoir la nécess

548 ertain qu’elle jouera, elle aussi — si peu que ce soit — en faveur d’un régime fédéraliste. 5. La résistance des esprits « 

549 sur des solutions praticables, qui se trouveront être fédéralistes par nécessité, sinon par choix délibéré des deux partis.

550 . Le régime des souverainetés nationales absolues est manifestement dépassé, aux yeux des jeunes. La nécessité et les prome

551 écessité et les promesses d’une union de l’Europe sont admises par plus de 80 % des Européens, quoique d’une manière vague e

552 à l’enthousiasme. 8. L’existence du Marché commun est un facteur irréversible dans l’évolution vers l’union. Les polémiques

553 problèmes deviennent chaque année plus concrets, soit qu’ils se posent en termes d’intérêts, soit qu’ils réveillent des pas

554 rets, soit qu’ils se posent en termes d’intérêts, soit qu’ils réveillent des passions partisanes ou nationales. « Fédérer le

555 . « Fédérer les Européens » cesse pour beaucoup d’ être une expression vague désignant simplement le besoin d’une « union plu

556 talyseur : une vision non utopique de ce que peut être l’Europe fédérée. ⁂ VII. La vraie « relance » de l’Europe Pour

557 par deux séries de déductions inévitables, et qui sont au surplus convergentes. L’une a pour point de départ la définition d

558 our les traditions valables du tiers-monde que ne fut jamais notre colonialisme ; nécessité, à cet égard, d’une politique c

559 sion du But possible et nécessaire. Si l’Europe n’ est pas encore faite, ce n’est pas que ces obstacles soient bien forts —

560 essaire. Si l’Europe n’est pas encore faite, ce n’ est pas que ces obstacles soient bien forts — ils n’ont guère plus de con

561 pas encore faite, ce n’est pas que ces obstacles soient bien forts — ils n’ont guère plus de consistance que les ténèbres — m

562 nous la montre ! » Ces discussions préliminaires sont vaines. On ne réfute pas l’obscurité, et rien ne sert de maudire la n

563 , comme dit le proverbe chinois. Éclairer le But est donc la première tâche de ceux qui veulent se mettre en marche. Inven

564 ettre en marche. Inventer des chemins vers le But est la seconde tâche, indispensable, mais que la claire vision du But ren

565 le coût de l’opération. Ils concluent que rien n’ est possible dans l’état actuel des choses. Et leur déni traduit exacteme

566 oi, dans le domaine qui nous occupe, la prévision est une action. Bien voir le But, se concentrer sur lui, dégage et mobili

567 l, avec un projecteur de fortune. Des reliefs ont été laissés dans l’ombre, des détails ont pris trop d’importance. Mon reg

568 rop souvent n’a vu que ce qu’il cherchait, ce qui était dans mon esprit et non dans la réalité. Cet essai n’a donc d’autre am

569 raît la seule immédiatement réalisable. Elle peut être la plus efficace, à long terme. 2. Extrait de « L’attitude fédéral

570 prises mixtes ou même privées. Les chemins de fer sont fédéraux en Suisse, privés aux USA, où ils sont d’ailleurs en pleine

571 r sont fédéraux en Suisse, privés aux USA, où ils sont d’ailleurs en pleine crise. L’aviation appartient encore au secteur p

572 e couple ? (25 octobre 1963)g h Jamais on ne s’ est autant marié en France (90 % des hommes et 91,5 % des femmes) et jama

573 ne crise du mariage ? Naturellement. Seulement il serait faux d’y voir un mal du siècle, du nôtre. Sans la crise du mariage, q

574 u siècle, du nôtre. Sans la crise du mariage, que seraient toutes nos littératures ? Elle ne fait pas simplement la fortune du c

575 ant de l’amour hors-la-loi. La crise du mariage n’ est donc pas un phénomène de l’ère atomique. Le nombre des divorces a qua

576 se a des causes nombreuses et complexes. Les unes sont liées au progrès et à l’évolution de la psychologie moderne. L’émanci

577 a vie professionnelle, sa revendication d’égalité sont naturellement un premier facteur important. La vulgarisation des conn

578 vulgarisation des connaissances psychologiques en est un autre : chacun maintenant connaît, au moins sommairement, l’existe

579 lle et séculaire : c’est que tous les adolescents sont élevés dans l’idée du mariage (normal, souhaitable, presque inévitabl

580 aignés dans une atmosphère romantique, la passion étant l’épreuve suprême, que tout homme doit un jour connaître, et qu’il ap

581 appelle secrètement. Pourquoi mariage et passion sont -ils incompatibles ? Parce que le mariage c’est la coexistence pacifiq

582 sur dix c’est donc l’adultère. Cet amour-passion est sans doute aussi vieux que le monde, au moins aussi vieux que le mari

583 our-passion, cette conception de l’amour qui nous est si familière que nous nous figurons qu’elle a toujours existé a, en f

584 endant des siècles, les relations entre les sexes sont restées du domaine de la nature ou de la moralité sociale ou religieu

585 euse. Toute espèce de romantisme ou de ferveur en était exclue et le mariage était alors très brutal : c’était deux domaines,

586 tisme ou de ferveur en était exclue et le mariage était alors très brutal : c’était deux domaines, ou deux lopins de terre qu

587 qu’on mettait ensemble. C’est au xiie siècle qu’ est né l’amour moderne : c’est la « cortezia », l’amour courtois chanté p

588 , l’amour courtois chanté par les troubadours. Ce sont eux qui ont apporté le langage nécessaire aux aspirations de l’âme mé

589 fois, l’homme devient le servant de la femme qui est élevée au-dessus de lui, de la Dame. Pour la première fois, l’amour m

590 emière fois, l’amour malheureux (mais réciproque) est exalté et aussi la chasteté incompatible avec le mariage (qui n’est a

591 i la chasteté incompatible avec le mariage (qui n’ est alors que l’union des corps et des biens). Pour la première fois, l’a

592 ment dans les cours et les châteaux du Midi (Albi fut la grande capitale du catharisme, dit aussi hérésie albigeoise) où ju

593 dère que l’âme, partie de l’homme créée par Dieu, est emprisonnée dans le corps, partie de l’homme créée par le diable. D’o

594 de toutes relations érotiques, mais de celles qui sont procréatrices et qui auraient pour effet de faire tomber une âme de p

595 me de plus dans un corps vil. La chasteté absolue étant trop difficile, les cathares se bornaient à médire du mariage et à lo

596 ! Les troubadours les imitèrent. L’amour courtois étant né d’une hérésie et d’une rhétorique toutes deux orientales, pourquoi

597 tes deux orientales, pourquoi cette forme d’amour est -elle totalement inconnue dans les pays orientaux, pourquoi n’a-t-elle

598 tan aurait pu garder Iseut aux cheveux d’or qu’il est allé conquérir pour son roi : les mœurs du temps sanctionnaient le dr

599 ême Iseut aux blanches mains. Le roman de Tristan est en somme une longue suite de séparations et de revoirs successifs des

600 ccessifs des amants. Or les causes de séparations sont aussi souvent inventées par Tristan qu’imposées par l’extérieur. Ce r

601 ssible, c’est le mythe européen de l’adultère. Qu’ est -ce qu’un mythe ? Un mythe c’est une histoire simple et frappante résu

602 : la société courtoise du xiie siècle. Ce groupe est dissous depuis longtemps. Pourtant ses lois sont encore les nôtres. P

603 e est dissous depuis longtemps. Pourtant ses lois sont encore les nôtres. Profanées et reniées par nos codes officiels, elle

604 ofanées et reniées par nos codes officiels, elles sont devenues d’autant plus contraignantes qu’elles n’ont plus de pouvoir

605 e ? C’est que finalement notre crise du mariage n’ est rien de moins que le conflit de ce mythe et de la morale chrétienne,

606 odoxie, qui ne s’appuie plus sur une foi vivante, est devenue la « morale bourgeoise », et le mythe issu d’une hérésie spir

607 timental et de la pièce de boulevard (le roi Marc est devenu le cocu, Tristan, le jeune premier, Iseut, l’épouse insatisfai

608 que jour, c’est donc sur les débris d’un mythe qu’ est édifié notre moderne mariage d’amour ? Exactement. Or, si l’amour rom

609 nesque triomphe d’une quantité d’obstacles, il en est un contre lequel il se brisera presque toujours : c’est la durée. Et

610 ériodiquement un nouveau type de femme « idéale » est proposé à l’admiration des foules, disqualifiant automatiquement l’ép

611 ncontre cette femme, il reconnaît son Iseut. Elle est mariée, naturellement. Qu’elle divorce, il l’épouse ! Avec elle, ce s

612 ent. Qu’elle divorce, il l’épouse ! Avec elle, ce sera la vraie vie, l’épanouissement de ce Tristan qu’il porte en soi. Mais

613 ’est toujours l’étrangère, c’est la femme dont on est séparé : on la perd en la possédant. Alors commence une « passion » n

614 non plus chez l’autre seulement — la coquetterie est alors un peu simple — mais on en vient à désirer que l’être aimé soit

615 un peu simple — mais on en vient à désirer que l’ être aimé soit infidèle pour qu’on puisse de nouveau le poursuivre et « re

616 mple — mais on en vient à désirer que l’être aimé soit infidèle pour qu’on puisse de nouveau le poursuivre et « ressentir »

617 n qu’on subit mais sur une décision qu’on assume. Être amoureux est un état, aimer, un acte. On subit un état. On décide un

618 mais sur une décision qu’on assume. Être amoureux est un état, aimer, un acte. On subit un état. On décide un acte. Mais a

619 on, il existe certaines chances de réussite qu’il serait stupide de ne pas mettre de son côté : buts communs, rythmes de vie,

620 pour toute la vie, finalement c’est parier. Et il serait beaucoup plus conforme à l’essence du mariage d’enseigner aux jeunes

621 es suites heureuses ou non. La fidélité, alors, n’ est plus une espèce de conservatisme, de conformisme, c’est un parti pris

622 exorbitante. Que peut-on en attendre ? Son but n’ est pas le bonheur, c’est la volonté de faire une œuvre. Dans la plus hum

623 oduit une chance de faire œuvre, le couple devant être considéré comme une œuvre qu’on construit à deux et dont on tâche de

624 de faire une œuvre d’art. Cette fidélité-là, ce n’ est pas seulement de ne pas tromper (ce qui serait une preuve d’indigence

625 ce n’est pas seulement de ne pas tromper (ce qui serait une preuve d’indigence et non d’amour). C’est vouloir le bien de l’au

626 tan et d’Iseut, et la passion, c’est l’angoisse d’ être deux. L’amour dans le mariage c’est alors la fin de l’angoisse, c’est

627 e, c’est l’acceptation de l’autre : une vie qui m’ est alliée pour toute la vie, qui veut mon bien autant que le sien parce

628 e mythe de Tristan, origine de tous nos malheurs, soit définitivement balayé des consciences occidentales, et la crise du ma

629 la crise du mariage se dénouera d’elle-même ? Il est vrai que la passion est l’ennemie jurée du mariage mais c’est elle au

630 dénouera d’elle-même ? Il est vrai que la passion est l’ennemie jurée du mariage mais c’est elle aussi qui le défie, l’anim

631 sion c’est le secret du mariage vivant. Mon but n’ est pas de condamner la passion, mais de définir certaines options morale

632 re ses risques ! Condamner la passion en principe serait d’abord bien naïf, puisque la passion est une décision fondamentale,

633 cipe serait d’abord bien naïf, puisque la passion est une décision fondamentale, comme le mariage, et non pas une erreur, m

634 comme le mariage, et non pas une erreur, mais ce serait aussi vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. Qu

635 ée, hygiénisée, bref vers l’Ennui collectif. Nous serions en quel­que sorte — nous autres hommes et femmes d’aujourd’hui — les

636 nnui ne recrée alors la soif de quelque chose qui soit au-delà de l’ordre et qu’il n’appelle alors un autre xiie siècle de

637 pelle alors un autre xiie siècle de l’amour… qui sera peut-être le xxie siècle. g. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’

638 t des problèmes, des déceptions, des inquiétudes… Est -ce inévitable ? Non, affirme Denis de Rougemont dans L’Amour et l’Oc

639 t la pomme de terre — au xiie siècle — elle n’en est pas moins elle aussi une “importation”, non une fatalité. D’où vient-

640 Et enfin, comment réussir son mariage, car rien n’ est perdu pour qui veut comprendre ? Nous avons demandé à Denis de Rougem

641 enis de Rougemont de répondre à ces questions qui sont dans le cœur de toutes les femmes. »

642 ste-t-il actuellement de tels centres ? Nous nous sommes réunis à Genève, il y a trois ans pour discuter de ce problème dans l

643 tre européen de la culture. À cette réunion, il a été décidé de former de tels centres, un peu partout dans le monde. Quelq

644 ntres, un peu partout dans le monde. Quelques-uns sont déjà constitués, notamment celui de Hammamet en Tunisie, pour le Magh

645 ent. Comment fonctionnent ces centres ? Notre but est de grouper les centres existants, ainsi que ceux à créer par la suite

646 e pays ou continent. Notre civilisation technique est de plus en plus orientée vers le machinisme intégral. L’automation me

647 ulture ? Cela dépend de la manière dont nous nous serons préparés. Toute la question est là. Pour l’instant, il faut reconnaît

648 dont nous nous serons préparés. Toute la question est là. Pour l’instant, il faut reconnaître que l’automation pose de gran

649 dans le domaine social, notamment. Mais nous n’en sommes qu’au premier pas, hésitant. Mon attitude est franchement positive, o

650 sommes qu’au premier pas, hésitant. Mon attitude est franchement positive, optimiste. J’envisage l’avenir avec confiance.

651 on permettra de supprimer le prolétariat, l’homme sera plus libre. Évidemment cela n’ira pas tout seul. Il y a tout un trava

652 vail d’éducation à effectuer. Sous ce rapport, il est intéressant de mentionner l’essor remarquable de l’édition dite « de

653 ar exemple, 360 millions de ces petits livres ont été vendus en 1960, ce qui représente une moyenne d’un million par jour !

654 sur les cartes, ni dans les chartes. Le nom même était inconnu. La Suisse s’est formée peu à peu, du xive au xvie siècle,

655 s chartes. Le nom même était inconnu. La Suisse s’ est formée peu à peu, du xive au xvie siècle, dans le Saint-Empire et p

656 Saint-Empire, de cette première Europe dont elles sont nées, c’est parce que l’Empire lui-même se dénature, se dissout en Ét

657 aix, la prospérité et les libertés de l’Europe ne seront rétablies que par cette union-là. C’est comme « citoyen de Genève » q

658 que ». L’Europe unie qu’il appelle de ses vœux ne serait nullement unifiée par un despote ou par une idéologie, elle devrait ê

659 par un despote ou par une idéologie, elle devrait être en somme une Europe des cités (ou des communes), formée de très petit

660 (élément type) se révèle, en dernière analyse, n’ être rien d’autre que la cité de Genève ! Un peu plus tard, le Schaffhouso

661 urs divisions persistent, l’avenir appartiendra «  soit à la Russie soit à l’Amérique ». Germaine de Staël est suisse dans la

662 sistent, l’avenir appartiendra « soit à la Russie soit à l’Amérique ». Germaine de Staël est suisse dans la mesure où elle o

663 la Russie soit à l’Amérique ». Germaine de Staël est suisse dans la mesure où elle ouvre des perspectives européennes, soi

664 esure où elle ouvre des perspectives européennes, soit par son action personnelle à Coppet, où les meilleurs esprits de nos

665 sprits de nos diverses nations se lient d’amitié, soit par des livres comme De l’Allemagne, qui rétablissent la circulation

666 acobins et le Premier Empire. Benjamin Constant n’ est pas seulement l’auteur de l’Esprit de conquête, pamphlet classique co

667 ie un message enflammé (Genève, 1864). Proudhon s’ est peut-être souvenu de son passage à Neuchâtel (où il fut un temps typo

668 ut-être souvenu de son passage à Neuchâtel (où il fut un temps typographe) en écrivant son grand livre posthume, Du Princip

669 d livre posthume, Du Principe fédératif ; mais il est bien certain qu’un de ses contemporains, J. C. Bluntschli, célèbre pr

670 C. Bluntschli, célèbre professeur à Heidelberg, s’ est inspiré directement de l’expérience fédéraliste suisse en rédigeant s

671 ès à Montreux, en septembre 1947. Cette date peut être considérée comme le point de départ de l’action politique européenne.

672 ontinent à former « une sorte de lien fédéral » a été prononcé à Zurich un an plus tôt. Cette idée aussitôt adoptée par les

673 s la création du Conseil de l’Europe. L’impulsion est donnée, l’opinion se réveille, les hommes d’État le sentent, et le re

674 tre-mer, etc. La première « chaire européenne » a été créée en 1957 par l’Université de Lausanne et un centre de recherches

675 sité de Lausanne et un centre de recherches lui a été adjoint tôt après. Genève a suivi en ouvrant un Institut d’études eur

676 idéale, réputée « microcosme de l’Europe », et ce sont quelques Suisses entreprenants qui l’ont permis. Qu’a fait, pendant c

677 reconnaître que nos autorités et notre presse ont été dans l’ensemble pour le moins « réservées » et que notre peuple l’est

678 pour le moins « réservées » et que notre peuple l’ est peut-être plus encore, s’agissant de l’idée européenne. Le scepticism

679 comme on appelait à l’époque la CECA : 1° qu’il n’ était pas réalisable, 2° qu’il serait néfaste pour la Suisse, à cause de se

680 CECA : 1° qu’il n’était pas réalisable, 2° qu’il serait néfaste pour la Suisse, à cause de ses incidences sur nos transports,

681 e d’un train de charbon libre de droits de douane était fixé au lendemain matin… Bien d’autres faits, non moins patents, deva

682 yeux du reste de l’Europe. Notre entrée à l’OECE fut accueillie avec méfiance par la presse moyenne de la Suisse allemande

683 arrivée tardive au Conseil de l’Europe n’a jamais été « justifiée », — comme disaient mes instituteurs. Qu’en est-il de la

684 ifiée », — comme disaient mes instituteurs. Qu’en est -il de la seconde objection que je citais : « Si cela se fait, par imp

685 je citais : « Si cela se fait, par impossible, ce sera néfaste pour la Suisse » ? ⁂ Quatre groupes d’arguments sont invoqués

686 e pour la Suisse » ? ⁂ Quatre groupes d’arguments sont invoqués par les partisans de l’abstention. Arguments politiques. — 

687 a Confédération »15. Adhérer à l’union européenne serait contraire à cette neutralité. La Suisse recevrait des ordres d’un pou

688 evrait des ordres d’un pouvoir extérieur, et c’en serait fait du « rôle particulier » qu’elle se réserve d’invoquer plus souve

689 offices lors de la guerre d’Algérie, etc.). Il n’ est donc pas question que la Suisse prenne la moindre initiative visant à

690 it à une union supranationale, le pouvoir fédéral serait amené à promulguer des décisions qui sont actuellement du ressort des

691 déral serait amené à promulguer des décisions qui sont actuellement du ressort des cantons. Le droit d’établissement, la lég

692 avail, le régime fiscal — par exemple — devraient être uniformisés selon des directives « européennes ». Ce serait contraire

693 formisés selon des directives « européennes ». Ce serait contraire à notre Constitution. Ce serait même la fin de notre fédéra

694 s ». Ce serait contraire à notre Constitution. Ce serait même la fin de notre fédéralisme et de la démocratie directe, n’hésit

695 vantages, bancaires notamment, et son agriculture serait gravement menacée. L’adhésion au Marché commun ne serait donc pas pay

696 gravement menacée. L’adhésion au Marché commun ne serait donc pas payante. Arguments traditionalistes. — Des représentants de

697 . Arguments politiques. — La neutralité suisse a été garantie « dans les intérêts de l’Europe entière ». Or c’est l’union

698 érêts de l’Europe entière ». Or c’est l’union qui est aujourd’hui dans l’intérêt de tous les peuples de l’Europe. Si notre

699 s puissances militaires. La neutralité n’a jamais été qu’un moyen au service de notre indépendance ; « elle ne fait pas par

700 t politique » — pour rester neutres à tout prix — serait « illusoire » (F. Wahlen, président de la Confédération, février 1961

701 a réalité de notre neutralité17. » Cette dernière est devenue en partie fictive. La Suisse doit donc tendre à participer « 

702 indre. À quoi l’on pourrait ajouter : 1° que s’il est vrai que notre neutralité a permis les interventions de la Croix-Roug

703 érie, l’existence d’une Europe unie eût peut-être été capable, elle, de prévenir ces crises, et elle diminuerait très forte

704 en s’absolutisant jusqu’à devenir tabou — traître est celui qui ose la discuter — a changé de nature et de finalité. Isolée

705 é. Isolée de l’Histoire, en quelque sorte, elle n’ est plus celle que les Puissances garantirent en 1815. Si elle en vient u

706 t rester neutre entre l’Europe et ses ennemis, ce serait vouloir rester neutre entre nos ennemis, et nous-mêmes. On ne voit gu

707 uelles considérations philanthropiques pourraient être opposées sincèrement à cette thèse de simple bon sens. Arguments con

708 à une organisation européenne telle que la CEE ne serait pas incompatible avec la Constitution actuelle. Si, dit-il, la Suisse

709 ts précédent. Arguments économiques. — La Suisse est située au cœur du Marché commun. Ce n’est évidemment pas avec le rest

710 Suisse est située au cœur du Marché commun. Ce n’ est évidemment pas avec le reste du monde (sans cesse invoqué par les abs

711 le plus, mais avec les Six. Les chiffres globaux sont connus. En mai 1963, par exemple, nos importations proviennent pour 6

712 nos exportations, deux tiers vont à l’Europe. Il est vrai que notre balance commerciale reste déficitaire avec l’Europe (d

713 e avec l’Europe (de 447 millions), tandis qu’elle est bénéficiaire (de 51 millions) avec l’outre-mer. Mais il faut avouer q

714 re moins notre participation à l’AELE ! La Suisse est si peu indépendante de l’Europe que l’immigration de main-d’œuvre eur

715 se fara da se et saura bien se défendre ? Nous ne sommes plus au défilé de Morgarten. Ce n’est pas avec des longues piques, de

716 Nous ne sommes plus au défilé de Morgarten. Ce n’ est pas avec des longues piques, des crampons de fer aux pieds et une rés

717 et malgré nous. Arguments traditionalistes. — Il est clair qu’une Europe « une et indivisible » serait une catastrophe pou

718 Il est clair qu’une Europe « une et indivisible » serait une catastrophe pour la Suisse. Mais personne ne la préconise, en réa

719 se. Mais personne ne la préconise, en réalité. Il est clair, en revanche, qu’une Europe fédérée, donc respectueuse de ses d

720 euls, c’est le plus sûr moyen de les perdre. Il n’ est pas vrai, d’ailleurs, que l’union de l’Europe menace d’effacer nos « 

721 pas effacé nos caractéristiques cantonales. Et il est pour le moins bizarre qu’un porte-parole des industriels suisses accu

722 7 millions en France, 8 en Allemagne.) Mais ce n’ est pas le Marché commun qui les amène. C’est l’expansion de l’industrie

723 aux destinées de laquelle le délégué du Vorort n’ est pas tout à fait étranger. Si M. Homberger croit vraiment que le mélan

724 mberger croit vraiment que le mélange des peuples est un danger majeur pour son pays, il n’a pas le droit d’en conclure au

725 se, cause directe du « mal » en question, si c’en est un. Mais il y a plus. Les traits typiques de ce pays ont changé avec

726 out par l’effet de la technique, laquelle n’a pas été créée que l’on sache par le mouvement d’union européenne. De nos jour

727 En fait, cette « caractéristique nationale » n’en est plus une depuis longtemps. Vers 1900 déjà, les Suisses vivant de l’ag

728 fficile pour les habitants de nos grandes villes, soit définitivement interrompu pour ceux de la Mégalopolis qui menace de c

729 etour à la misère naturelle du pays ?) Bref, ce n’ est pas la Suisse de Morgarten, de Marignan, ou du xviiie siècle, ni mêm

730 étexte d’une « indépendance » dont notre peuple n’ est pas disposé plus qu’un autre à payer le prix exorbitant. ⁂ Tels étant

731 us qu’un autre à payer le prix exorbitant. ⁂ Tels étant les termes du débat que l’idée européenne suscite chez nous — et l’on

732 ls savent qu’ils n’ont aucune espèce de chances d’ être écoutés s’ils proposent de renoncer à la neutralité : c’est devenu, d

733 ieux ainsi. Mais notre peuple comprend mal ce qui est en jeu. Je ne suis d’accord, pour ma part, ni avec ceux qui refusent

734 otre peuple comprend mal ce qui est en jeu. Je ne suis d’accord, pour ma part, ni avec ceux qui refusent l’Europe au nom de

735 e neutralité. Mon idéal très clair — mon utopie — est que la Suisse adhère un jour à une union européenne de type expressém

736 diversités et nos intérêts bien compris, et qu’il est dangereusement irréaliste de raisonner comme s’il était possible de d

737 dangereusement irréaliste de raisonner comme s’il était possible de dissocier durablement notre salut de celui de l’ensemble

738 ses, et comme État qui entend garder une raison d’ être . Il s’agit de savoir et de dire ce que nous avons à donner, et non pa

739 , et non pas seulement à sauver ; ce que l’Europe est en droit d’attendre d’une Suisse qui fait partie de sa communauté et

740 Suisse qui fait partie de sa communauté et qui en est bénéficiaire, et pas seulement ce que nous attendons et surtout redou

741 atives pacifiques, je dis bien, dans l’esprit qui est devenu celui de la Suisse moderne, laquelle ne saurait croire à la se

742 non seulement parce que cette solution se trouve être la sienne, mais surtout parce que c’est la meilleure pour l’Europe. O

743 e la propose pas, qui le fera ? Notre fédéralisme est peu connu, ou très mal connu hors de Suisse ; notre neutralité n’y es

744 s mal connu hors de Suisse ; notre neutralité n’y est que trop connue. Pourquoi parler toujours de cette neutralité, vertu

745 mondiale ? Pourquoi cette timidité ? L’histoire n’ est pas faite par des gens qui défendent leur position, mais bien par ceu

746 que l’Europe et le monde attendent de nous, ce n’ est pas l’exposé lassant des raisons de notre « réserve » devant tout ce

747 fense. Et cela, non seulement parce que l’attaque est toujours la meilleure défense, mais parce que nous avons quelque chos

748 me », au cours de laquelle la neutralité suisse s’ est définie comme état d’esprit. 16. « Indépendance de la Suisse et neut

749 lle précise : « Quant à la neutralité, son rôle a été nul dans la création de la Confédération. » Cela pourrait se discuter

750 (1964)n La plus belle œuvre d’art des Suisses est d’avoir fédéré librement leurs vingt-deux États souverains, si jaloux

751 jaloux de leurs différences — et vraiment il n’en est pas deux qui se ressemblent : l’un catholique et l’autre protestant ;

752 l’un catholique et l’autre protestant ; l’un qui est une ville moderne, l’autre une vallée des Alpes ; ici l’on parle un d

753 s bien distincts ! Et chacun veut rester ce qu’il est , mais ils n’en vivent pas moins en harmonie, égaux en droit dans l’in

754 s à leurs institutions, tous deux bien contents d’ être suisses, ils ne se rencontreront sans doute jamais et n’entendront pa

755 is pu s’agencer et n’aurait pas duré longtemps ne sont pas de celles qui excitent au plus haut point l’esprit de risque et d

756 continentaux. Entre le petit compartiment où ils sont nés et la grande unité européenne, pas de relais national pour leur c

757 t comme Wölfflin. Sans oublier le grand clown que fut Grock. Ce palmarès plus qu’honorable ne suffit pas à définir un style

758 sse, l’indice du Danemark, deuxième sur la liste, étant de 1,43, celui des États-Unis de 0,4, et celui de la Russie puis de l

759 cient de grands avantages culturels, et la Suisse est une grappe de pays minuscules… Mais les trop petites dimensions ont a

760 santé des arts et des lettres, dans nos cantons, est donc liée au vrai fédéralisme, qui n’est pas l’esprit de clocher, ni

761 cantons, est donc liée au vrai fédéralisme, qui n’ est pas l’esprit de clocher, ni l’abandon à l’uniformité imposée par une

762 che / De l’échec (1964)o p De la marche J’ étais alors revenu en Suisse, où je subissais l’entraînement intensif d’une

763 certains des incidents de la vie militaire, qui n’ étaient que routine aux yeux de mes instructeurs, m’apparurent tout chargés d

764 là même impopulaire, du commandant de cette école était faite pour favoriser mes dispositions du moment. Le colonel de P. cac

765 ui chez un officier plus jeune n’eût pas manqué d’ être taxée d’insolence ou d’humeur subversive. Je l’admirais autant que je

766 e détestais l’ambiance de la place d’armes, où il était de mise de ne pas aimer ce chef. Un jour, à peine entré dans notre sa

767 de cours, il nous posa cette question simple : Qu’ est -ce que l’énergie ? Et après nous avoir laissé patauger quelques momen

768 qu’il s’agit de réveiller. » Puis il sortit. Ce n’ était pas une définition, c’était plus grave : nous comprîmes tous que quel

769 e campagne. Paquetage complet. La deuxième marche fut de 70 kilomètres, une semaine plus tard. Et ce n’était qu’une prépara

770 de 70 kilomètres, une semaine plus tard. Et ce n’ était qu’une préparation pour la « grande course » finale : 150 kilomètres

771 e l’école, la perspective de la « grande course » était un sujet permanent d’irritation et de protestations : « Il nous fera

772 bien sentir chez ses subordonnés. Quels pouvaient être ses motifs ? Il concevait l’armée en général, et celle d’un pays neut

773 tant nécessaires à l’homme complet. Quoi qu’il en soit d’ailleurs de sa philosophie, j’ai toutes raisons de croire qu’en imp

774 ximum que nous pensions pouvoir tirer de nous. Il était de la nature d’un tel projet que ses motifs ne fussent point divulgué

775 it de la nature d’un tel projet que ses motifs ne fussent point divulgués, mais en même temps qu’il nous fût présenté de manièr

776 nt point divulgués, mais en même temps qu’il nous fût présenté de manière à frapper nos imaginations. C’est pourquoi le col

777 the comporte d’effrayant et de contraignant. Nous étions préparés pour quelque chose qui nous paraissait à la fois démesuré, i

778 e de Fribourg, nous savions que la première étape serait de 25 kilomètres, et devait nous porter d’un bond jusqu’au lac Noir.

779 rochers ; l’aube se lèverait sur le Valais, et ce serait la dernière étape, une longue dégringolade de deux-mille mètres à tra

780 apin. « Fatigués ? » — « Non, mon colonel. » Pour être à peu près unanime, la réponse n’en était pas moins sincère. Ces cinq

781 . » Pour être à peu près unanime, la réponse n’en était pas moins sincère. Ces cinq heures de marche sur route nous laissaien

782 pieds après la troisième heure, et les dernières sont dures. Mais si le corps s’est disposé à fournir un effort de trente-t

783 , et les dernières sont dures. Mais si le corps s’ est disposé à fournir un effort de trente-trois heures, les cinq première

784 fort de trente-trois heures, les cinq premières n’ étant qu’une mise en train, ne fatiguent pas. L’organisme, tout simplement,

785 e l’inconscient, du corps et de l’imagination, se sont mises en état d’alerte. Elles ont pris leur régime d’exception. La co

786 r celui qui se bornait à de courtes visées. Elles étaient là, ces forces, à portée de la main mais endormies, laissant vaquer a

787 ’entraînement que nous avions subi au préalable n’ était pour rien dans la facilité avec laquelle nous venions de couvrir une

788 mètres. Mais à son tour, cet entraînement n’avait été reçu et surmonté qu’en vue de la grande course, du but lointain… Aujo

789 ertains objectifs qui, peut-être, parce qu’ils ne sont que vaguement entrevus, semblent alors grands et lointains ? Le corps

790 entira maître et dispensateur, tandis que l’autre était plutôt subie… Comme elle l’était avec bonheur, ce matin-là, avec quel

791 ndis que l’autre était plutôt subie… Comme elle l’ était avec bonheur, ce matin-là, avec quelle plénitude animale ! Nous gravi

792 ées, et de l’alacrité de l’air alpestre. La pente était fort raide, et l’avance très lente, mais l’attrait du sommet qu’on di

793 cupaient constamment nos regards. Notre marche en était comme allégée, réduite à si peu de chose tout au bas du spectacle… No

794 sans but immédiat ou visible. Les buts des hommes sont dans leur tête, ou dans leur cœur. Quand les ombres montant de la val

795 lus, puis le talus devint la nuit, et le monde ne fut plus qu’un chemin où des pierres roulaient sous nos pas, jetant parfo

796 des casques fixés aux ceinturons, parut cesser d’ être un progrès de but en but, devint une sorte de durée suspendue dans l’

797 de durée suspendue dans l’espace obscur, et qui n’ était plus mesurée que par l’alourdissement des membres. Un vent froid desc

798 dait des Alpes, une pluie fine s’établit. Tout ne fut plus, pendant des heures, qu’automatismes à peine surveillés, rêverie

799 e de la rue principale. Tout dormait. La saison d’ été avait pris fin depuis plusieurs semaines et la saison d’hiver ne s’ou

800 nous par des servantes ensommeillées — il devait être plus de minuit — on nous donna la permission inattendue de nous couch

801 glaciales et qui sentaient le camphre, nous nous sommes affalés, tout équipés. Un camarade m’a réveillé : — Le colonel demand

802 l y a déjà un demi-mètre de neige là-haut. Le col sera donc impraticable dans quelques heures. La course est arrêtée. Bonsoi

803 donc impraticable dans quelques heures. La course est arrêtée. Bonsoir, Messieurs. » De l’échec Je vais éternuer, et

804 répare à soulever une caisse très lourde, et elle est vide. Le savant qui poursuit une longue recherche apprend qu’un collè

805 proches du sommet de l’ascension graduelle vers l’ Être , fait l’expérience du Néant… Dans tous les ordres et à tous les degré

806 s, la déception de l’effort, de l’élan, du désir, est une épreuve plus difficile à surmonter, parfois, que l’obstacle lui-m

807 onter, parfois, que l’obstacle lui-même, si grand soit -il. À la Lenk, cette nuit-là, j’eus un accès de fièvre qui me tint év

808 ée que pour y renoncer dans le moment où l’élan s’ est déjà ramassé. Apprendre à réussir, ou à marcher, n’est encore qu’une

809 éjà ramassé. Apprendre à réussir, ou à marcher, n’ est encore qu’une moitié de l’art de vivre. Mais apprendre à ne pas réuss

810 réel où nous vivons, dans le temps bref qui nous est imparti, dans les limitations de toute nature confrontant l’esprit et

811 urée même de l’Histoire. Et malheur à celui qui n’ est pas prêt à tirer son bien de ce mal ! Malheur à celui qui exigerait d

812 repris qu’en espoir ! Il avouerait que son espoir était trop court. o. Rougemont Denis de, « De la marche ; De l’échec »,

813 ’humanité disparaît de la peinture de Nora Auric. Est -ce qu’il y a trop de gens sur la terre ? On le penserait devant ces t

814 ra Auric a ceci de particulier qu’on ne sait s’il est vu de sous l’eau ou d’un nuage : ce seraient à peu près les mêmes rap

815 sait s’il est vu de sous l’eau ou d’un nuage : ce seraient à peu près les mêmes rapports de lumières diffuses et d’ombres, avec

816 auques, hauteurs baignées de vapeurs denses. Ce n’ est pas un monde inhumain, car il est féminin, sans aucun doute possible.

817 rs denses. Ce n’est pas un monde inhumain, car il est féminin, sans aucun doute possible. Ne fût-ce que par ces roses un pe

818 car il est féminin, sans aucun doute possible. Ne fût -ce que par ces roses un peu gris que je me rappelle, qui s’exagèrent

819 e par un éclair irrégulier. Rien de gratuit, tout est lisible et composé, comme un paysage qu’on reconnaît sans l’avoir jam

820 hnique, facteur de paix (6 mars 1965)q r Je ne suis pas un technicien, ni au sens étroit du terme, sujet de récentes cont

821 , symboliquement, que l’éclairage à l’électricité étant donné, je m’interroge sur ses avantages et ses défauts par rapport au

822 l’électricité et de la lumière : j’ignore si elle est ondulatoire ou corpusculaire, ou les deux à la fois, mais je sais que

823 e moderne — mettons depuis le xviie siècle — ait été la création de l’Europe seule — et, par la suite, de ses filiales amé

824 ifie l’effort technique des Européens, et quelles sont ses racines profondes dans la psyché occidentale ? J’ai tenté de répo

825 ulé L’Aventure occidentale de l’homme , et je me suis vu amené à établir une chaîne continue sinon de causes et d’effets, d

826 mbe atomique. Voilà qui peut surprendre, mais qui est en somme très simple : la religion prépondérante de l’Europe se fonde

827 ope se fonde sur le dogme de l’Incarnation. Or qu’ est -ce que l’Incarnation, sinon Dieu lui-même, l’Esprit pur, qui choisit

828 bjet des recherches de l’esprit. Corps et matière sont bien réels aux yeux de l’Occidental christianisé, et ne sont pas une

829 éels aux yeux de l’Occidental christianisé, et ne sont pas une simple illusion, une partie du voile de Maya que tout l’effor

830 ute la création, désormais, paraissent « dignes d’ être contemplés », comme le dira Kepler, bien plus, d’être transformés par

831 contemplés », comme le dira Kepler, bien plus, d’ être transformés par l’homme spirituel et sauvés, ainsi que l’avait déjà d

832 des fils de Dieu, avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption… pour avoir part à la lib

833 éracité contrôlée et mesurée. Cette synthèse, qui est l’œuvre du Moyen Âge, dès le xiiie siècle, produit ses effets à part

834 rs approuvé par les ordres monastiques : laborare est orare ; et enfin, la nécessité de survivre dans un petit coin du mond

835 vie spirituelle en Occident ? Et de fait, que ce soit la technique occidentale qui ait favorisé les guerres, ou l’inverse,

836 r des guerres. Le couteau de silex puis le glaive sont les armes du combat singulier entre chefs. L’arquebuse, les machines

837 e point final de la Deuxième Guerre mondiale, qui fut une guerre motorisée, est posé par la bombe d’Hiroshima, début d’une

838 me Guerre mondiale, qui fut une guerre motorisée, est posé par la bombe d’Hiroshima, début d’une ère de fantastique accélér

839 nt résulté du progrès de la technique, ou si ce n’ est pas plutôt la technique qui a bénéficié des commandes militaires. Ent

840 oyens de s’armer, mais non pas de désarmer. Et il est vrai que les armes nouvelles inventées par les techniciens n’ont guèr

841 e utilité de la bombe H, c’est en somme qu’elle n’ est pas utilisable. Elle se trouve interdire de la sorte, ou limiter rigo

842 ès fortement ni en moi, ni autour de moi, tant il est vrai que l’idée d’un malheur universel et définitif agit peu sur l’im

843 des bâtons, des couteaux. Les bombes atomiques ne seraient guère utilisables de nation à nation, en Europe : nous sommes trop pr

844 utilisables de nation à nation, en Europe : nous sommes trop près les uns des autres, et celui qui en lancerait une risquerai

845 ient en respect les deux empires occidentaux de l’ Est et de l’Ouest, malgré les conflits idéologiques qui semblaient devoir

846 nt devoir les opposer irréductiblement, quels ont été les effets de l’expansion technique dans le reste du monde ? Ici, le

847 u en tout cas inévitable, dans l’ignorance où ils étaient de la simple possibilité d’une vie meilleure ou différente, plus affr

848 ressources dans le même temps : or ces dernières étaient déjà beaucoup trop faibles… Voilà le drame, et la menace plus grave q

849 de guerres planétaires ; non pas demain, car ils sont encore faibles et démunis, mais après-demain, si une grande nation ay

850 eut faire l’Occident, pour éviter ce désastre qui serait bien pire que tout ce que nous faisait redouter la guerre froide au t

851 r de notre superflu pour apaiser la faim du monde sont hélas en pleine utopie. Ils entretiennent notre mauvaise conscience s

852 rrir des dizaines de milliards d’humains, ceux-ci seront obligés de manger debout — selon les prévisions de nos démographes. O

853 ulturel peut seule permettre de la surmonter. (Ce sont là d’énormes problèmes, qu’une conférence prochaine, à Bâle, sur le t

854 aiera de poser clairement, sinon de résoudre.) Je suis donc amené à formuler la thèse suivante : la technique, en principe,

855 la thèse suivante : la technique, en principe, n’ est pas plus un facteur de paix qu’un facteur de guerre. Elle fournit aux

856 x armées des moyens de faire la guerre, mais ce n’ est pas elle qui cause les guerres, ce sont au contraire les passions, qu

857 mais ce n’est pas elle qui cause les guerres, ce sont au contraire les passions, qui utilisent la technique comme instrumen

858 en 1915.) Mais de cette Première Guerre mondiale sont issus très rapidement le bulldozer et l’avion de ligne. Et ce n’est p

859 idement le bulldozer et l’avion de ligne. Et ce n’ est pas la maîtrise de l’énergie nucléaire, dont les principes et les bre

860 rgie nucléaire, dont les principes et les brevets étaient déposés dès 1939 par l’équipe Joliot-Curie, mais restaient ignorés pa

861 manière la plus précise, du reproche populaire d’ être fauteuse de guerre. Par rapport à la guerre et à la paix, la techniqu

862 rapport à la guerre et à la paix, la technique n’ est pas un facteur indifférent, mais bien ambivalent : pas de guerre poss

863 ci dit, reconnaissons que la guerre bloquée, ce n’ est pas encore la vraie paix. Celle-ci ne peut naître qu’à la faveur d’un

864 peut naître qu’à la faveur d’un équilibre qui ne soit pas celui de la terreur, mais des diverses facultés humaines développ

865 tendance à le croire dans nos élites humanistes, serait -elle un facteur de déshumanisation, qui ne substituerait aux explosio

866 ’équilibre entre l’homme et la Nature, ma réponse est également double. Certes, et je l’ai dit en débutant, le progrès tech

867 ge urbain d’une grande complexité, où la Nature n’ était plus représentée que par des pans de ciel abstrait entre les parois d

868 et même des saisons, les citadins du xxe siècle seraient -ils des monstres, pâles victimes d’une technique qui les enferme dans

869 révoltant ? C’était vrai au xixe siècle et ce l’ est encore en partie pour le prolétariat des villes industrielles. C’est

870 ’avion, se vide à moitié sur les plages pendant l’ été . Et je mets en fait que la jeunesse qui ne parle, dit-on, que de marq

871 chnique enchaîne l’individu ou le libère, si nous sommes en réalité les esclaves de nos machines ou si elles nous servent, et

872 l’Élysée, la bombe nous anéantira… Ces questions sont très populaires, non seulement dans notre presse et chez les publicis

873 le qui consiste à battre la table à laquelle on s’ est heurté. La technique n’est pas une puissance indépendante de l’homme

874 table à laquelle on s’est heurté. La technique n’ est pas une puissance indépendante de l’homme et qui pourrait se tourner

875 se tourner subitement contre lui. La technique n’ est pas matérialiste, seul l’homme peut l’être, quand il se laisse aller

876 nique n’est pas matérialiste, seul l’homme peut l’ être , quand il se laisse aller à ses instincts abâtardis ou quand il se la

877 propres mécanismes psychologiques. La technique n’ est pas davantage utilitariste, et je dirai plus : dans ses intentions pr

878 ses intentions primitives, dans sa genèse, elle n’ est même pas utilitaire ! L’histoire des grandes inventions, de celle du

879 , de celle du feu à celle de la fusée spatiale, n’ est pas l’histoire de « besoins » qui auraient existé avant elles, c’est

880 ue de la technique, aux premiers âges de l’homme, est aujourd’hui abandonnée au profit d’explications par la magie ou les r

881 ié nos vies — je ne parle pas de nos gadgets — ne sont pas nées pour satisfaire des besoins matériels que personne n’éprouva

882 nt elles, mais c’est généralement l’inverse qui s’ est produit. Personne n’avait besoin d’autos quand il n’y en avait pas en

883 êveurs un peu bizarres. C’est du rêve de voler qu’ est né l’avion, et du rêve de partir au hasard sur les routes qu’est née

884 et du rêve de partir au hasard sur les routes qu’ est née l’auto : vous en trouverez le récit détaillé dans l’autobiographi

885 êveur incurable, bricoleur sans culture ni génie, était obsédé par l’idée de construire une « locomotive routière », comme il

886 ’appelait, c’est-à-dire un véhicule rapide qui ne fût pas astreint à suivre la loi rigide des « voies ferrées » et ses hora

887 l’on entend les belles âmes soupirer que l’homme est devenu l’esclave de sa voiture, et c’est vrai dans ce sens que l’homm

888 ait plus se passer de cet objet, mais le fautif n’ est pas la voiture, c’est la publicité, la mode, la vie sociale — c’est d

889 chnique. Je voudrais observer au surplus que s’il est bien certain que l’invention de Ford est née d’un rêve d’évasion hors

890 que s’il est bien certain que l’invention de Ford est née d’un rêve d’évasion hors des voies imposées de la civilisation, h

891 voque la liberté de l’individu, cette invention n’ était certes pas la mieux adaptée à ses fins, ni la mieux calculée pour rép

892 et quand il faut payer les autoroutes. Si je veux être libre de rêver, c’est justement un train que je vais prendre. Dans mo

893 nt, rien de pareil : tout ce que je peux lire, ce sont des chiffres, des ordres de police routière ; si je mange, ce n’est g

894 des ordres de police routière ; si je mange, ce n’ est guère qu’un sandwich, si je rêvasse un klaxon me réveille brutalement

895 opositions d’une extrême simplicité. La technique est un instrument qui ne saurait être, en soi, mauvais ou bon. Tantôt rév

896 té. La technique est un instrument qui ne saurait être , en soi, mauvais ou bon. Tantôt révérée comme instance et compétence

897 ni cet excès d’honneur ni cette indignité. Elle n’ est que le moyen de nos passions et de nos rêves, le moyen de nos vraies

898 chons, et nous nous persuadons que la technique n’ est après tout qu’un ensemble de procédés ingénieux et utilitaires, desti

899 une inexplicable malice des choses, dont nous ne serions pas du tout responsables, elle menace au contraire d’anéantir toute e

900 toute espèce de vie sur la terre. La technique n’ est qu’un instrument, n’est qu’un moyen, soit de la guerre, soit de la pa

901 la terre. La technique n’est qu’un instrument, n’ est qu’un moyen, soit de la guerre, soit de la paix, soit de la tyrannie

902 hnique n’est qu’un instrument, n’est qu’un moyen, soit de la guerre, soit de la paix, soit de la tyrannie des choses, soit d

903 instrument, n’est qu’un moyen, soit de la guerre, soit de la paix, soit de la tyrannie des choses, soit de la liberté de not

904 qu’un moyen, soit de la guerre, soit de la paix, soit de la tyrannie des choses, soit de la liberté de notre action. Mais s

905 soit de la paix, soit de la tyrannie des choses, soit de la liberté de notre action. Mais surtout, par ses progrès mêmes, p

906 nos options réelles devant la vie. Telle qu’elle est devenue de nos jours, obsédée d’efficacité immédiate et rentable à co

907 l’économie, l’hygiène ou le simple confort, il n’ est peut-être pas d’activité humaine qui paraisse moins métaphysique en s

908 soi que la technique. Mais en même temps, il n’en est pas qui nous contraigne davantage, et avec une urgence plus dramatiqu

909 ger sur le meilleur usage des pouvoirs inouïs qui sont devenus les nôtres. Ainsi, qu’on le veuille ou non, c’est la techniqu

910 de notre vie et de la vraie nature de l’homme. Ne serait -ce pas là, peut-être, son plus grand miracle ? q. Rougemont Denis

911 e image très sincère du pays où l’art du tourisme fut inventé par les Anglais. Un pays que tout le monde croit connaître mê

912 le monde croit connaître même sans y avoir jamais été , car tout le monde sait qu’il est beau mais sérieux, très cossu mais

913 y avoir jamais été, car tout le monde sait qu’il est beau mais sérieux, très cossu mais égalitaire, petit mais tellement é

914 ouvait le repasser et l’aplanir, on verrait qu’il est bien aussi grand que la France… Cette Suisse des Alpes et des lacs, d

915 es, des horlogers, des pédagogues et des jodleurs est un cliché mais juste et bien tiré. Il ne retient que certaines appare

916 uffisent à remplir les hôtels. Pourtant la Suisse est autre chose, qu’on ne voit pas sur les cartes postales. On croit que

917 e c’est le pays le plus évident du monde, où tout est concerté, bien net et bien honnête, et pourvu de son mode d’emploi ;

918 de même — il faut en croire ses yeux — ce ne peut être qu’en vertu de certains secrets d’usage plusieurs fois séculaires. Ca

919 e l’eau des glaciers pour en tirer de l’énergie —  est l’un des plus industrialisés de la planète : 10 % de paysans seulemen

920 iste encore que dans l’espoir. Entre les deux, où est la vraie Suisse ? Deux sondages d’opinion, dans plusieurs pays de l’E

921 ope et aux États-Unis, ont révélé que les Suisses sont tout simplement les gens les plus heureux de la Terre. À la question 

922  : « D’une manière générale, diriez-vous que vous êtes très heureux, — plutôt heureux, — pas très heureux ? » 42 % répondent

923 nheur ? Et ses recettes, si l’on peut les donner, seraient -elles applicables ailleurs ? Le premier secret des Suisses, c’est la

924 en compris. Et cela se voit dès l’origine. Loin d’ être née comme chacun le croit de la révolte de paysans démocrates contre

925 première alliance — un traité en due forme qui ne fut certes pas rédigé par des pâtres, puisqu’il était en beau latin — s’a

926 e fut certes pas rédigé par des pâtres, puisqu’il était en beau latin — s’agrégèrent au cours des siècles quantité de petites

927 aient soumises, entre les Alpes et le Jura. Et ce fut la période patricienne et guerrière des « ligues suisses ». Elle abou

928 ants. L’année suivante, une constitution fédérale fut rédigée, votée, et mise en vigueur en neuf mois, sans aucune mesure t

929 rès l’autre. Ainsi, le vrai secret de la Suisse n’ est pas du tout celui des banques mais celui du fédéralisme, celui d’une

930 e vie, sa langue, son credo ou son parti. Il n’en fut pas toujours ainsi, et les Suisses ont connu pendant des siècles de f

931 eligion, et autres manifestations d’impérialismes soit politiques soit culturels. Mais à partir de l’instauration d’une fédé

932 es manifestations d’impérialismes soit politiques soit culturels. Mais à partir de l’instauration d’une fédération véritable

933 ation véritable en 1848, les frontières des États sont devenues invisibles, et dès lors les communautés réelles ne sont plus

934 nvisibles, et dès lors les communautés réelles ne sont plus définies par leurs cordons douaniers, mais par le libre choix et

935 e degré d’attachement réel de leurs membres. On n’ est plus obligatoirement protestant parce qu’on est né à Genève ou dans l

936 n’est plus obligatoirement protestant parce qu’on est né à Genève ou dans le canton de Berne, ni catholique parce que lucer

937 et la tradition familiale, fils de la Réforme qui est un phénomène occidental au sens le plus large du terme, Suisse par le

938 is sans se confondre, n’allez pas croire qu’elles soient unies par je ne sais quelle ferveur sentimentale — oh ! non. Personne

939 a façon. Cela suffit, c’est l’essentiel, le reste est idéologie. Avec tout cela, je crois avoir plus qu’à moitié répondu à

940 celle de savoir si les recettes du bonheur suisse sont applicables à l’échelle de l’Europe. En effet, si le problème europée

941 le de l’Europe. En effet, si le problème européen est d’accorder quelque vingt-deux pays parlant des langues différentes, p

942 à l’échelle continentale. On me dira : la Suisse est petite, l’Europe est vaste et quelques-unes de ses nations sont grand

943 tale. On me dira : la Suisse est petite, l’Europe est vaste et quelques-unes de ses nations sont grandes. Comment oseriez-v

944 ’Europe est vaste et quelques-unes de ses nations sont grandes. Comment oseriez-vous les comparer à l’un de vos aimables can

945 r exemple et la Belgique ou l’Irlande, le rapport est analogue à celui qui existe entre les cantons de Zurich et de Zoug ou

946 ans le cas de nations dont l’inégalité relative n’ est pas moindre. Le fédéralisme est précisément l’art de composer en un e

947 galité relative n’est pas moindre. Le fédéralisme est précisément l’art de composer en un ensemble vivant des organes bien

948 n colosse. Notez d’ailleurs que l’Europe actuelle est pratiquement plus petite que ne l’était la Suisse quand elle s’est fé

949 pe actuelle est pratiquement plus petite que ne l’ était la Suisse quand elle s’est fédérée. En 1848, il fallait deux ou trois

950 plus petite que ne l’était la Suisse quand elle s’ est fédérée. En 1848, il fallait deux ou trois jours à un député de Genèv

951 ent. En 1965, un député de Stockholm ou d’Athènes est à quelques heures de Bruxelles ou de Strasbourg, et à portée de voix

952 à portée de voix de ses ministres. Oui, la Suisse est la seule maquette vivante de cette Europe fédérée dont rêvent tous le

953 correspond à quelque chose qui pourrait très bien être l’avenir commun de nos nations. Et quand vous en serez convaincu, ess

954 l’avenir commun de nos nations. Et quand vous en serez convaincu, essayez d’en convaincre les Suisses… s. Rougemont Denis

955 tel. Une dame survint : « — Excellence, vous avez été superbe ! Ah ! que ce doit être beau de pouvoir ainsi faire le Bien !

956 ellence, vous avez été superbe ! Ah ! que ce doit être beau de pouvoir ainsi faire le Bien ! — Non Madame, faire le bien, c’

957 ort de Valencia. L’accès de l’instruction devrait être réservé à ceux-là seuls qui prouveraient qu’ils ne peuvent pas vivre

958 t le point de vue qu’il a voulu défendre quand il était ministre de l’Éducation. Le Cabinet n’a pas tardé à démissionner pour

959 dez tout de même pas défendre les instituteurs, n’ est -ce pas ? Car ils sont… indéfendables ! » Une jeune fille lui demande

960 défendre les instituteurs, n’est-ce pas ? Car ils sont … indéfendables ! » Une jeune fille lui demande de définir le bonheur.

961 téressante sur la féminité de Dieu. Si Dieu avait été conçu comme féminin, disiez-vous, la grande vertu eût été la fécondit

962 u comme féminin, disiez-vous, la grande vertu eût été la fécondité. — Oh ! cela, c’est de vous, chère amie. Tout ce que j’a

963 ère amie. Tout ce que j’ai dit, c’est que si Dieu était conçu comme féminin, nous refuserions tous le pouvoir qu’ont pris les

964 ris les femmes dans notre société. — Mais si Dieu était féminin… — Mais Dieu est féminin, il n’y a pas de question ! — Commen

965 ociété. — Mais si Dieu était féminin… — Mais Dieu est féminin, il n’y a pas de question ! — Comment le savez-vous ? — D’abo

966 rir la présidence de la section culturelle dont j’ étais le rapporteur, je suggérai Madariaga. Il se peut que dans mon esprit

967 érai Madariaga. Il se peut que dans mon esprit se soit opéré à ce moment-là une complexe synthèse instantanée des souvenirs

968 e doublé d’un militant, un historien mais qui ait été mêlé à la vie politique, un idéaliste non exempt de cynisme pour avoi

969 rai dire, me manque. » Le congrès de La Haye, qui est l’origine de tout — comme chacun sait ou va le savoir — on prépare pl

970 voir — on prépare plusieurs thèses sur ce sujet — fut l’occasion pour notre ami de voler au temps qui se dérobait (ou si l’

971 âmes. ⁂ Engagé désormais dans l’aventure où nous étions si peu d’intellectuels (écrivains, artistes et savants) à militer par

972 d des pédants et autres fanatiques de la routine, fût -elle d’étiquette « progressiste ». Il a le sens du trait qui porte et

973 « Oui, Messieurs, si l’Europe doit périr, que ce soit au moins une injustice ! » Mais les grandes heures captées par la rad

974 nné à la cause de l’Europe, cause commune s’il en fût , un temps qui du même coup devait manquer à ce qu’on nomme leur œuvre

975 du Centre européen de la culture. ⁂ Mais avant d’ être Européen, et après, et pendant, et pour toujours, Don Salvador est Es

976 après, et pendant, et pour toujours, Don Salvador est Espagnol, comme on ne l’est plus. Je l’ai entendu, à Bombay, prétendr

977 oujours, Don Salvador est Espagnol, comme on ne l’ est plus. Je l’ai entendu, à Bombay, prétendre que l’Espagne, c’est l’Ind

978 ’Espagne, c’est l’Inde de l’Europe, ou que l’Inde est l’Espagne de l’Asie. C’était à se demander si l’on pouvait encore dis

979 ifficultés du dialogue avec les staliniens : « Je suis un libéral, toujours prêt à discuter avec n’importe qui, je peux disc

980 liberté de la culture, dont Salvador de Madariaga est l’un des présidents d’honneur. Il a fait ce jour-là l’un de ses plus

981 s donnait autorité à la pensée de Madariaga, ce n’ était pas le rang, le brillant, le brio, c’était l’engagement de toute une

982 longue carrière d’opposant exilé, un sort inverse est échu à notre ami. Et parce qu’il en a maîtrisé les périls et surmonté

983 igueur. Démontrer qu’en plein xxe siècle on peut être vraiment engagé et vraiment libéral à la fois, n’est-ce pas là son pl

984 vraiment engagé et vraiment libéral à la fois, n’ est -ce pas là son plus beau paradoxe ? t. Rougemont Denis de, « Un lib

985 u-delà des nations (1967)u La fin du douanier est aussi la fin de la fraude. Quelle que soit la monnaie, l’achat sera f

986 ouanier est aussi la fin de la fraude. Quelle que soit la monnaie, l’achat sera fait au même compte. Lorsqu’il ouvrit à Vi

987 de la fraude. Quelle que soit la monnaie, l’achat sera fait au même compte. Lorsqu’il ouvrit à Vienne en 1927 le premier c

988 ité historique, et il inaugurait la stratégie qui serait vingt ans plus tard celle de Jean Monnet. En septembre 1930, la Franc

989 ché commun » figure là pour la première fois : il est donc dû non pas à un politicien et encore moins à un économiste, mais

990 te, mais à un grand poète, Saint-John Perse — qui sera prix Nobel — pseudonyme d’Alexis Léger.) Pour la première fois dans l

991 is dans l’histoire, les gouvernements de l’Europe sont requis de se prononcer publiquement sur une proposition d’union. La m

992 « Europe » partiellement sectorielle (tarifaire) sera « faite » dès le 1er juillet de l’an prochain. Ce sera le moment pour

993 « faite » dès le 1er juillet de l’an prochain. Ce sera le moment pour l’opinion publique de découvrir que le problème de l’u

994 e le problème de l’union ou de la fédération, qui est essentiellement politique, n’est pas encore abordé par les Six, et n’

995 fédération, qui est essentiellement politique, n’ est pas encore abordé par les Six, et n’est même pas posé par les autres.

996 itique, n’est pas encore abordé par les Six, et n’ est même pas posé par les autres. En l’absence — à peine croyable — de to

997 ou bien celle d’équilibre des « Puissances ») qui était la seule sérieuse pour leurs grands-pères. C’est tout ce qu’on peut p

998 la politique pour l’art du possible — quand elle est l’art de créer le possible au service de grands buts qu’il faut proph

999 passé. La jeunesse se demande pourquoi l’Europe n’ est pas encore unie, depuis vingt ans que nos gouvernements proclament ce

1000 ellement simple que c’est elle qui va choquer. Je suis parvenu à la conviction que les hommes d’État les mieux intentionnés,

1001 nir, et ils constatent, évidemment, « qu’elles ne sont pas encore prêtes à s’unir ». Or, il est clair — il devrait être clai

1002 lles ne sont pas encore prêtes à s’unir ». Or, il est clair — il devrait être clair — qu’en tant qu’États souverains les na

1003 prêtes à s’unir ». Or, il est clair — il devrait être clair — qu’en tant qu’États souverains les nations ne seront jamais p

1004 r — qu’en tant qu’États souverains les nations ne seront jamais prêtes à s’unir ! Il appartient à leur être même d’État, à leu

1005 ont jamais prêtes à s’unir ! Il appartient à leur être même d’État, à leur définition même de nations souveraines de refuser

1006 en soi-même. L’union, pour deux États-nations, n’ est jamais qu’une mesure de fortune, voire qu’un expédient désespéré (com

1007 par Churchill en juin 1940) autrement dit : ce n’ est jamais qu’une concession douloureuse à la nécessité, quand on se sent

1008 euse à la nécessité, quand on se sent trop faible soit pour subsister seul, soit pour dominer et absorber les voisins. Si do

1009 on se sent trop faible soit pour subsister seul, soit pour dominer et absorber les voisins. Si donc on veut unir l’Europe,

1010 se révèle insoluble. Il faut se fonder sur ce qui est destiné à devenir demain la vraie réalité de notre société, et je vai

1011 us l’a léguée le siècle dernier : la région. Il n’ est rien dont les sociologues d’aujourd’hui s’occupent avec plus de passi

1012 les régions, réalités absolument modernes. Ce ne sont pas les provinces de l’Ancien Régime, effacées, encore moins les dépa

1013 ’hui, ni les « States » de l’Amérique du Nord. Ce sont vraiment des créations de notre temps, des organismes en train de naî

1014 de forces les plus diverses, dont les principales sont  : l’explosion démographique, l’urbanisation galopante, la mobilité de

1015 s et enfin l’unité géographique, cette dernière n’ étant d’ailleurs plus définie par une frontière marquée sur le terrain par

1016 voici un exemple vécu. Il y a quelques années, je fus invité à un colloque qui allait se tenir à Aix-en-Provence sur le thè

1017 et une zone d’intense production industrielle, où sont venues s’implanter les plus importantes usines atomiques françaises.

1018 rouvais le seul non-Français : j’en conclus que j’ étais censé représenter dans le colloque l’idée européenne. Invité à parler

1019 coupait en deux le bassin de la Ruhr-Moselle qui est d’un seul tenant quant au sous-sol, sous prétexte qu’à la surface les

1020 ssiner, s’organiser et s’affirmer. Et comme elles seront jeunes et souples, pleines de vitalité, ouvertes sur le monde, elles

1021 ussi nombreuses et fréquentes que possible. Elles seront amenées à se grouper selon leurs affinités, selon leur voisinage, sel

1022 à la curiosité d’un grand public. Certes, on n’en est encore qu’au stade de la prise de conscience du phénomène région et d

1023 nelles. Des réalisations à ce niveau ne sauraient être décrétées sans transition. Il est normal qu’elles exigent une période

1024 u ne sauraient être décrétées sans transition. Il est normal qu’elles exigent une période d’expériences, et celle-ci connaî

1025 régions et les doter d’institutions autonomes, ce sera la tâche au moins d’une génération, vingt à trente ans, en admettant

1026 uté aussi nouvelle dans notre civilisation que le fut au vie siècle avant notre ère, l’apparition de la polis, dans la soc

1027 appelait naguère des « Puissances ») se rêve ou s’ est rêvé un jour Empire. Certains le sont parfois devenus pour le dur mal

1028 se rêve ou s’est rêvé un jour Empire. Certains le sont parfois devenus pour le dur malheur de l’Europe, sous Napoléon, sous

1029 a vraie nature et les vraies ambitions. Nous n’en sommes encore qu’à l’aube de la formation des régions, qui seront les élémen

1030 core qu’à l’aube de la formation des régions, qui seront les éléments de l’Europe à venir, mais déjà nous touchons au crépuscu

1031 forme nationale en général. Croyance réfutée, il est vrai, par un simple coup d’œil sur l’Histoire, lequel fait voir premi

1032 re, lequel fait voir premièrement que les nations sont de formation récente, deuxièmement qu’elles ont dépassé le sommet de

1033 scours célèbre, à la Sorbonne20 : Les nations ne sont pas quelque chose d’éternel. Elles ont commencé, elles finiront. La c

1034 continue pas moins à nous répéter que les nations sont « encore » les seules réalités. Et c’est vrai, elles existent « encor

1035 société scientifico-technique, leur souveraineté est devenue tout illusoire dès qu’elle n’est plus purement négative — en

1036 eraineté est devenue tout illusoire dès qu’elle n’ est plus purement négative — en bien ou en mal. Ainsi, elle leur permet d

1037 s capitales anciennes, la révolution régionaliste sera faite et du même coup, la fédération de l’Europe se révélera immédiat

1038 l’Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient de là leurs libertés — sera-t-e

1039 s à l’Empire » et tiraient de là leurs libertés — sera-t -elle fondée sur des réalités en plein essor, non sur des vieilles car

1040 tin… vers 1985. La région dans le cadre européen, est une unité géographique beaucoup plus opérationnelle que le départemen

1041 e que la nation. Qu’une telle déclaration ait pu être faite en France, et cela précisément devant le corps des fonctionnair

1042 olution régionaliste, condition de l’Europe unie, est bien plus avancée que nous n’osions l’espérer et que ne peuvent encor

1043 liticiens qui se croient réalistes — parce qu’ils sont en retard d’une génération sur les réalités du temps. 19. Robert La

1044 tion « Idées », Paris, Gallimard, 1967. 20. « Qu’ est -ce qu’une nation ? », Paris, 1882. u. Rougemont Denis de, « Au-delà

1045 e européen : notes pour un « Petit Livre rouge » ( été 1967)v Les dictatures totalitaires modernes comme les théocraties

1046 ugle. Mais la démocratie exige pour fonctionner d’ être prise en charge et comprise par la très grande majorité des citoyens.

1047 s citoyens. C’est pourquoi l’instruction publique est apparue vers le milieu du siècle passé, rendant possible la lecture d

1048 mocratie ne mérite son nom que dans la mesure où, soit par l’enseignement, soit par la famille, soit par d’autres moyens soc

1049 m que dans la mesure où, soit par l’enseignement, soit par la famille, soit par d’autres moyens sociaux, partis, presse, mas

1050 où, soit par l’enseignement, soit par la famille, soit par d’autres moyens sociaux, partis, presse, mass médias, elle réussi

1051 ux-là seuls qui ne demandent qu’à croire qu’ils y sont enfermés. Au-delà des impasses logiques, le désir bâtit la cité. Le d

1052 s et de participer à son gouvernement, le désir d’ être citoyen pousse à construire la ville, qui à son tour formera des trad

1053 ns de l’Histoire » comme certains disent. Elle ne sera pas non plus l’œuvre d’un dictateur : Napoléon, Hitler ont échoué pou

1054 Ni spontanée, ni fatale, ni imposée, elle ne peut être que choisie et voulue — exactement comme la démocratie — par une majo

1055 par une majorité de la population. Cette majorité sera suscitée et conduite par une minorité qui ne voudra pas forcer mais c

1056 , elle ne fait en tout cas pas cela, et l’on peut être heureux si elle ne fait pas le contraire. L’éducation du citoyen qui

1057 toyen qui se pratique dans les écoles de nos pays est , aux dires de ses responsables21 généralement insuffisante (parfois i

1058 euse des leçons La leçon d’instruction civique est généralement considérée comme la plus ennuyeuse de toutes. En un sens

1059 ’est heureux, car si elle passionnait, les choses étant ce qu’elles sont, ce serait inévitablement au bénéfice du chauvinisme

1060 si elle passionnait, les choses étant ce qu’elles sont , ce serait inévitablement au bénéfice du chauvinisme national. Un rem

1061 assionnait, les choses étant ce qu’elles sont, ce serait inévitablement au bénéfice du chauvinisme national. Un remède pire qu

1062 u chauvinisme national. Un remède pire que le mal serait de substituer à l’heure d’ennui civique national une heure d’ennui ci

1063 d’institutions européennes au sujet desquelles il serait bon de savoir quelque chose, ne compte pas au regard des problèmes ré

1064 lèmes vivants et réels de l’Europe, telle qu’elle est aujourd’hui désunie et telle qu’elle pourrait être unie demain, n’app

1065 est aujourd’hui désunie et telle qu’elle pourrait être unie demain, n’apparaissent pas souvent dans les discours des militan

1066 siècle. Quand on a vu de quoi la vie de l’Europe est faite, on voit aussi sans discussion possible, sans adjurations pathé

1067 naître nos problèmes communs, l’un des plus réels étant que nous sommes tous différents, et que nous y tenons ; b) Problèmes

1068 lèmes communs, l’un des plus réels étant que nous sommes tous différents, et que nous y tenons ; b) Problèmes économiques, en

1069 e) dans l’enseignement secondaire. Les programmes sont déjà trop chargés. L’ennui qui s’attache à l’instruction civique nati

1070 rès vite sa version européenne. Et d’ailleurs, il serait absurde d’essayer de substituer l’une à l’autre : car l’Europe se fer

1071 ais pas contre elles, ni sans elles. (La Suisse s’ est faite au-delà de ses cantons, mais pour sauver ce qu’on pouvait de le

1072 de la Campagne d’éducation civique européenne23 n’ est donc pas d’instaurer une branche de plus dans l’enseignement déjà plé

1073 le meilleur parti, il faut que le professeur ait été lui-même sensibilisé aux réalités de l’Europe encore désunie, aux pro

1074 les n’aboutira, ou ne prendra vraiment le départ. Est -ce dire que l’Europe attend son « petit livre rouge » à distribuer au

1075 de millions d’écoliers de nos pays ? Oui, mais ce sera le livre des questions réelles éveillant le sens critique et le besoi

1076 on, tandis que l’autre, que j’ai sous les yeux, n’ est qu’un recueil de réponses toutes faites, unifor­mément optimistes et

1077 eux points d’interrogation sur 340 pages ; encore sont -ils de pure rhétorique et destinés à supprimer plutôt qu’à poser la q

1078 ent de l’examen objectif de la situation, et nous sommes bien certains qu’il révélera de la sorte la nécessité de l’union, et

1079 ng, our Europe ! » mais il fera voir que l’Europe serait détruite par ce qui tue l’esprit critique, déprime le goût de la libe

1080 3 de cette revue. 24. « Tout ce que nous faisons est au service du peuple, de quel défaut ne pourrions-nous donc nous déba

1081 Livre rouge” », Éducation et Culture, Strasbourg, été 1967, p. 10-12.

1082 e qu’a dit M. Mach tout à l’heure, à savoir qu’il était le seul chercheur autour de cette table. Je me considère moi aussi co

1083 e considère moi aussi comme un chercheur et je le serai jusqu’à la fin de mes jours. Simplement, je ne suis pas un chercheur

1084 ai jusqu’à la fin de mes jours. Simplement, je ne suis pas un chercheur scientifique. Je voudrais m’élever contre la hiérarc

1085 s m’élever contre la hiérarchie des valeurs qu’on est en train d’instaurer. M. Mach se plaignait qu’on n’accorde pas un res

1086 respect presque exclusif. Pourquoi ? Parce qu’ils sont très utiles à l’économie, au commerce, à l’industrie, au PNB, produit

1087 ement scientifiques. C’est en tant que tel que je suis désireux d’élargir ce débat. Au risque de vous scandaliser, je vais m

1088 e par là. J’ai eu la curiosité de regarder quelle était la composition du groupe des 14 Suisses — de passeport ou de naissanc

1089 i ont reçu le prix Nobel, depuis 1901, date où il fut créé. Il y a 6 chercheurs nés Suisses et qui le sont restés, et 5 non

1090 t créé. Il y a 6 chercheurs nés Suisses et qui le sont restés, et 5 non Suisses de naissance, mais naturalisés et qui ont re

1091 prix Nobel, deux chercheurs, peut-être trois, qui étaient nés suisses. Je ne suis pas tout à fait sûr de Charles Édouard Guilla

1092 , peut-être trois, qui étaient nés suisses. Je ne suis pas tout à fait sûr de Charles Édouard Guillaume, mentionné dans beau

1093 coup de dictionnaires comme français, peut-être l’ est -il devenu ? Les deux autres sont Félix Bloch et Daniel Bovet, l’un de

1094 çais, peut-être l’est-il devenu ? Les deux autres sont Félix Bloch et Daniel Bovet, l’un devenu américain et l’autre italien

1095 aine balance des échanges intellectuels peut nous être parfaitement favorable. (D’ailleurs, si elle ne l’était pas, ce serai

1096 parfaitement favorable. (D’ailleurs, si elle ne l’ était pas, ce serait le même prix !) Quand je vous dis que les échanges, c’

1097 avorable. (D’ailleurs, si elle ne l’était pas, ce serait le même prix !) Quand je vous dis que les échanges, c’est la santé de

1098 français. Les grands maîtres d’alors — ce devait être dans les années 1250 à 1260, je ne me rappelle plus exactement — s’ap

1099 lus exactement — s’appelaient Thomas d’Aquin, qui était napolitain, Bonaventure, qui venait de Pise, Roger Bacon, qui était a

1100 Bonaventure, qui venait de Pise, Roger Bacon, qui était anglais, Siger de Brabant, qui était brabançon, et Albert le Grand, q

1101 r Bacon, qui était anglais, Siger de Brabant, qui était brabançon, et Albert le Grand, qui était souabe. Maintenant, pour nou

1102 ant, qui était brabançon, et Albert le Grand, qui était souabe. Maintenant, pour nous en tenir aux exemples suisses, qu’y a-t

1103 des cerveaux en Suisse ? Comment notre culture s’ est -elle faite ? D’abord par la conquête romaine, qui nous a apporté une

1104 plus près de nous, on peut citer Nietzsche, qui a été professeur à Bâle lui aussi et qui a beaucoup vécu en Suisse, en Enga

1105 prix Nobel que je vous disais tout à l’heure, qui sont venus de l’étranger. On pourrait allonger facilement cette liste. Du

1106 sse ? Il y a d’abord eu le service étranger. Ce n’ était pas exactement une exportation de cerveaux, mais sur la masse, sur le

1107 ers, les centaines de milliers de Suisses qui ont été dans les armées étrangères, il y eut des centaines de généraux qui av

1108 ur de la flotte russe et son premier grand amiral était un Genevois, Lefort, et le chef de la flotte de guerre américaine, en

1109 tte de guerre américaine, entre les deux guerres, était l’amiral Eberlé, qui venait tout droit de Suisse allemande. Dans le d

1110 des mathématiques, vous savez que les Suisses ont été de grands exportateurs. Les Bernoulli de Bâle, Leonhard Euler, les pl

1111 Russie, dans les Pays-Bas. Ensuite, Agassiz, qui était un savant neuchâtelois, a fondé les sciences naturelles aux États-Uni

1112 es de la Renaissance qui ont fait la Rome baroque étaient tessinois. Les Borromini, Maderno, Fontana, ont fondé une grande trad

1113 ui, ne pouvant pas faire de voitures en Suisse, a été les faire en Amérique avec le succès que vous savez. L’ingénieur Amma

1114 ec le succès que vous savez. L’ingénieur Ammann a été faire des ponts, aux États-Unis, qui sont les plus grands du monde. E

1115 Ammann a été faire des ponts, aux États-Unis, qui sont les plus grands du monde. Et on pourrait multiplier ces exemples : en

1116 uel moment ce que j’appelle des échanges — et qui est la santé même — devient un exode qu’il faudrait déplorer ou arrêter s

1117 es communautés qui peuvent les prendre en charge. Étant donné la nature, les conditions et les finalités propres d’une certai

1118 s finalités propres d’une certaine activité, quel est le type de communauté qui lui correspond le mieux par ses moyens et p

1119 d’ailleurs : je veux tout pour ma nation, qu’elle soit grande ou petite, et que tout soit fait dans ses limites. Il lui faut

1120 ation, qu’elle soit grande ou petite, et que tout soit fait dans ses limites. Il lui faut une industrie automobile, une indu

1121 sité. Mais prenez maintenant cette université qui est bien à la taille du canton (l’activité et la communauté étant de tail

1122 la taille du canton (l’activité et la communauté étant de tailles correspondantes) : si à ce moment-là, une grande puissance

1123 ribles contre les « voleurs d’universités » : ils étaient punis de mort — alors là, il s’agira bel et bien d’un « exode des cer

1124 Celui de Blaise Cendrars d’abord. Blaise Cendrars est né à La Chaux-de-Fonds, mais il était originaire d’un petit village d

1125 aise Cendrars est né à La Chaux-de-Fonds, mais il était originaire d’un petit village de l’Oberland bernois qui s’appelle Sig

1126 ’était pas parti à 17 ans pour le vaste monde, qu’ est -ce qui se serait passé ? Croyez-vous que La Chaux-de-Fonds se serait

1127 ti à 17 ans pour le vaste monde, qu’est-ce qui se serait passé ? Croyez-vous que La Chaux-de-Fonds se serait plainte d’avoir p

1128 rait passé ? Croyez-vous que La Chaux-de-Fonds se serait plainte d’avoir perdu un cerveau ? Pas du tout ! Il serait resté à La

1129 ainte d’avoir perdu un cerveau ? Pas du tout ! Il serait resté à La Chaux-de-Fonds et nous n’en aurions rien su ; il aurait co

1130 aste monde qui en a fait Blaise Cendrars, puis il est allé à Paris qui en a fait un grand écrivain et c’est seulement quand

1131 it Blaise Cendrars que nous avons découvert qu’il était suisse ! De même l’ingénieur Ammann, qui a fait ces immenses ponts, l

1132 res de long : qu’eût-il fait, ce malheureux, s’il était resté en Suisse ? Il n’aurait pas trouvé assez de place pour ses pont

1133 ace pour ses ponts, simplement. Nos dimensions ne sont pas suffisantes. On aurait pu lui offrir, me direz-vous, de construir

1134 rade de Genève, mais les crédits n’ont pas encore été votés, depuis quarante ans. Et puis, il y a un cas particulier, qui a

1135 s. Et puis, il y a un cas particulier, qui a déjà été évoqué tout à l’heure par M. Renold. C’est celui du CERN. Un chercheu

1136 -là. Pourquoi ? Parce que la recherche atomique n’ est pas aux dimensions d’un pays comme la Suisse, ni d’ailleurs d’aucun d

1137 ni d’ailleurs d’aucun de nos pays d’Europe : elle est de dimensions continentales. C’est pourquoi, lors de la Conférence eu

1138 enir en Europe un certain nombre de savants qu’il était important de garder pour la communauté continentale, vu les finalités

1139 communauté continentale, vu les finalités (qui n’ étaient pas toutes de recherche pure) qu’il y avait dans la science atomique

1140 rmettra de multiplier les organismes dont le CERN est le prototype. Quant aux Suisses qui vont à l’Unesco ou dans d’autres

1141  : J’aimerais faire remarquer que, entre ce qui a été dit sur une politique d’option, et ce qui vient d’être dit sur une po

1142 dit sur une politique d’option, et ce qui vient d’ être dit sur une politique de dimension, il est facile de retrouver des él

1143 ent d’être dit sur une politique de dimension, il est facile de retrouver des éléments d’unité. Ce sont là des notions qui

1144 est facile de retrouver des éléments d’unité. Ce sont là des notions qui se recouvrent. Avant de passer à la discussion gén

1145 ugemont. Vous avez parlé de l’exode dont une part est un échange, mais aussi une part est dommageable. La question est cell

1146 dont une part est un échange, mais aussi une part est dommageable. La question est celle-ci : quelles mesures prendre pour

1147 mais aussi une part est dommageable. La question est celle-ci : quelles mesures prendre pour empêcher l’exode quand il n’a

1148 conjoncture. Il y a un premier choix à faire : je suis personnellement contre toute mesure négative, contre tout barrage qui

1149 certain échange devient un exode dommageable, je suis d’avis qu’on essaie d’y remédier en renversant le flux, c’est-à-dire

1150 s et des climats intellectuels qui attirent. Ce n’ est pas uniquement une question financière. Naturellement, la question fi

1151 s plutôt que de crever de faim. Mais ce préalable étant acquis, comment renverser le flux, c’est-à-dire comment créer des pôl

1152 — ces ressources et les subventions qui doivent y être attachées sur tout le territoire de la Confédération. S’il ne s’agit

1153 e et à définir qu’une œuvre d’art, parce que c’en est une ! Une œuvre d’art, il faut la faire, comme dit l’autre, ce n’est

1154 d’art, il faut la faire, comme dit l’autre, ce n’ est pas le tout de la décrire. Tout ce que je puis proposer ici, ce sont

1155 la décrire. Tout ce que je puis proposer ici, ce sont quelques conditions qui me paraissent requises pour qu’il y ait une v

1156 r qu’un physicien, ou un médecin, ou un dentiste, soit retenu à Genève, même s’il y est moins payé qu’ailleurs, parce qu’il

1157 ou un dentiste, soit retenu à Genève, même s’il y est moins payé qu’ailleurs, parce qu’il n’est pas uniquement physicien, i

1158 s’il y est moins payé qu’ailleurs, parce qu’il n’ est pas uniquement physicien, il n’est pas uniquement médecin, et s’il tr

1159 parce qu’il n’est pas uniquement physicien, il n’ est pas uniquement médecin, et s’il trouve un bon orchestre, un bon quatu

1160 is ans, d’aller à contre-courant. Je crois que ce serait payant assez vite. Il y aurait beaucoup à dire là-dessus, mais je ne

1161 limat intellectuel. Il me semble que l’Université est mieux placée que n’importe quel autre corps ou profession ou ensemble

1162 n intellectuelle. À condition que l’Université ne soit pas uniquement la juxtaposition de quelques écoles de formation profe

1163 es écoles de formation professionnelle. Elle doit être aussi cela ; bien entendu, il ne s’agit pas de la transformer de fond

1164 du jour au lendemain, mais il ne faut pas qu’elle soit uniquement cela : quelques écoles de formation professionnelle juxtap

1165 de contestation. Mais attention : contestation n’ est pas un mot inventé par Cohn-Bendit, ni même par Sartre. Contestation,

1166 même par Sartre. Contestation, c’est un terme qui est lié à l’Université depuis sa création, au xiie siècle. Voilà une cho

1167 on. On a même défini la méthode scolastique comme étant essentiellement une discussion libre et ouverte où s’opposaient le po

1168 ts abordés. Et je vous prierai de croire que ce n’ était pas toujours des sujets purement techniques ou de grammaire. La grand

1169 a opposé Siger de Brabant et saint Thomas d’Aquin était une lutte concernant vraiment les fondements de la société de l’époqu

1170 e si vous voulez, pour prendre un autre mot qui a été à la mode lui aussi. Ces notions-là ont repris une vie très intense d

1171 merveilleux ! Jamais depuis le Moyen Âge, on ne s’ était autant occupé des universités que depuis qu’on a découvert qu’il fall

1172 en tienne pas là. Car l’Université, à mon sens, a été , doit redevenir et doit rester le lieu par excellence de la contestat

1173 ptions. Une contestation qui ne se fasse pas — ce sera mon dernier mot — en dehors de l’Université et contre elle, mais dans

1174 lle — mais dans certains cours. Il faudrait qu’il soit admis que la substance même de ces cours soit la remise en question p

1175 ’il soit admis que la substance même de ces cours soit la remise en question permanente des buts, des hiérarchies, des final

1176 e notre société, dont je refuse absolument que ce soit simplement l’industrie qui les fixe. […] M. de Rougemont : Je voudr

1177 is répondre quelques mots très brefs à ce qui m’a été dit autour de cette table. Tout d’abord, M. Renold. Je crois que nous

1178 table. Tout d’abord, M. Renold. Je crois que nous sommes presque entièrement d’accord. J’ai peut-être un peu forcé parce qu’il

1179 ie, une certaine saveur, ce qui fait que, moi, je suis rentré en Europe, par exemple. Ce n’est pas du tout que j’aie été rac

1180 moi, je suis rentré en Europe, par exemple. Ce n’ est pas du tout que j’aie été racheté par l’État de Genève (n’est-ce pas

1181 rope, par exemple. Ce n’est pas du tout que j’aie été racheté par l’État de Genève (n’est-ce pas M. Lalive ?) je n’ai pas é

1182 out que j’aie été racheté par l’État de Genève (n’ est -ce pas M. Lalive ?) je n’ai pas été rapatrié. M. Lalive : Ah ! vous

1183 de Genève (n’est-ce pas M. Lalive ?) je n’ai pas été rapatrié. M. Lalive : Ah ! vous me rassurez ! M. de Rougemont : Je s

1184 ve : Ah ! vous me rassurez ! M. de Rougemont : Je suis venu ici parce que j’y trouvais quelque chose que je ne trouvais pas

1185 e trouvais pas en Amérique, quelque chose qu’il m’ est difficile de vous décrire, et si vous voulez en avoir une bonne descr

1186 : Vous n’en avez pas cité. M. de Rougemont : Ce n’ est pas tellement étonnant, vu que l’effort culturel des Américains n’est

1187 onnant, vu que l’effort culturel des Américains n’ est pas porté vers la création de génies individuels. C’est un effort bea

1188 oup plus collectif, par team, c’est un effort qui est porté sur la préparation du terrain. D’ailleurs, nous ne pouvons pas

1189 eurs, nous ne pouvons pas dire en Suisse que nous soyons complètement indemnes de toute influence américaine. Il y en a tout d

1190 influence américaine. Il y en a tout de même, ne fût -ce que le jazz. Nous avons pris aux États-Unis beaucoup de choses trè

1191 un exode, quand — je me répète — les échanges qui sont normaux et bénéfiques, tendent à devenir un exode qui est une perte,

1192 aux et bénéfiques, tendent à devenir un exode qui est une perte, qui est défavorable. Cette méthode peut être discutée ; il

1193 tendent à devenir un exode qui est une perte, qui est défavorable. Cette méthode peut être discutée ; il s’agit surtout de

1194 ne perte, qui est défavorable. Cette méthode peut être discutée ; il s’agit surtout de l’appliquer, mais je refuse absolumen

1195 rien du tout. Mais je vous signale le danger, qui serait un danger un peu américain, qu’il y aurait à isoler complètement votr

1196 que temps, quelques années, mais à la longue ce n’ est pas payant, même pour la recherche scientifique. Je défends ici une c

1197 n tout, c’est un ensemble dont toutes les parties sont en interaction. On peut citer mille cas. Toutes les créations culture

1198 s. Toutes les créations culturelles d’aujourd’hui sont nées au carrefour de plusieurs disciplines très différentes, souvent

1199 les États-Unis d’Europe, sous quelque nom que ce soit , il faut commencer maintenant… Debout l’Europe ! » Il y a vingt-et-un

1200 pe ! » Il y a vingt-et-un ans de cela. L’Europe n’ est toujours pas debout. Sans corps constitué, sans tête, comment pourrai

1201 e mois dernier à un journal suisse : Les nations sont redevenues le phénomène fondamental du siècle. L’évolution a joué et

1202 contestablement dans le sens de la nation.25 Il est vrai que le même André Malraux quelques jours plus tard, interrogé pa

1203 jeunes gens à la radio, répond : Faire l’Europe est la seule chose véritablement importante de notre temps.26 Mais qui

1204  que cette « réalité fondamentale du siècle » que serait la nation, est précisément celle qui fait obstacle à cette « seule ch

1205 té fondamentale du siècle » que serait la nation, est précisément celle qui fait obstacle à cette « seule chose véritableme

1206 t que si l’Europe qu’appelait Winston Churchill n’ est pas faite, c’est parce que les nations qu’exalte le ministre d’État d

1207 ’y opposent encore irréductiblement, de tout leur être de nations « souveraines » ? Quand on nous affirme que le xxe siècle

1208 s » ? Quand on nous affirme que le xxe siècle ne sera pas celui du triomphe de l’internationale, comme Marx l’avait dit, ni

1209 n l’avait prévu, mais bien le siècle des nations, est -ce qu’on s’en félicite, ou bien est-ce qu’on dit cela comme on dirait

1210 des nations, est-ce qu’on s’en félicite, ou bien est -ce qu’on dit cela comme on dirait de telle année : — C’était l’année

1211 : — C’était l’année de ma pneumonie ? Autre chose est de constater que la réalité politique de notre temps est encore la na

1212 constater que la réalité politique de notre temps est encore la nation, autre chose est de s’en féliciter, d’affirmer qu’on

1213 de notre temps est encore la nation, autre chose est de s’en féliciter, d’affirmer qu’on ne peut rien y changer, que c’est

1214 a du réalisme. Le cancer et les maladies mentales sont aussi des réalités importantes de notre temps, mais je ne pense pas q

1215 er, mais bien à faire en sorte qu’elles cessent d’ être réelles. Que les nations soient encore bien réelles et très fortes à

1216 qu’elles cessent d’être réelles. Que les nations soient encore bien réelles et très fortes à quelques égards, l’impossibilité

1217 c une évidence presque écrasante. Que les nations soient en même temps mal adaptées (pour dire le moins) à l’évolution de notr

1218 tion de notre société, la preuve incontestable en est fournie par les deux guerres mondiales, résultant du nationalisme et

1219 urrait que tuer l’Europe du xxe siècle si elle n’ est pas surmontée et remplacée à temps. La grande force de l’État-nation,

1220 qu’il y a toujours eu des États, que les nations sont immortelles (en tout cas la leur !), que rien d’autre n’est donc poss

1221 elles (en tout cas la leur !), que rien d’autre n’ est donc possible, et que d’ailleurs l’État, ou la nation, c’est l’abouti

1222 viennent la nation, l’État, et l’État-nation qui est né de leur collusion moderne. Il faudrait rappeler qu’après la préhis

1223 naissance de la première nation, la France, peut être datée de cette déclaration des légistes du Philippe de Bel : « Le Roy

1224 légistes du Philippe de Bel : « Le Roy de France est empereur en son royaume », ce qui veut dire que le chef de l’État d’u

1225 verselles, — sauf celle que l’on peut contrôler — sera vite suivi par les rois d’Angleterre et d’Espagne, puis par les princ

1226 lon la formule du xive siècle. Ce spectacle, qui est celui de la naissance des nations, remplit d’effroi les sages de l’ép

1227 ffroi les sages de l’époque. « Ô genre humain, tu es devenu un monstre aux multiples têtes ! » s’écrie Dante dans son trai

1228 idée fatale de la souveraineté absolue — idée qui est à peine supportable quand un prince l’incarne, s’il n’est pas un géni

1229 ine supportable quand un prince l’incarne, s’il n’ est pas un génie ou un saint, mais qui devient proprement révoltante — et

1230 parti qui s’en empare au nom du peuple, comme ce fut le cas des jacobins et des « démocraties » plébiscitaires et totalita

1231 de l’idéal national par l’appareil étatique, qui est l’œuvre de Napoléon, la nationalisation de l’État royal et l’étatisat

1232 ne, et au xxe siècle, dans le reste du monde. Qu’ est -ce en somme que l’État-nation de modèle napoléonien ? C’est le résult

1233 ce que l’on ne fait pas, parce que l’État-nation est devenu sacré, intangible dans nos esprits, qui résistent à l’idée qu’

1234 esprits, qui résistent à l’idée qu’il pourrait n’ être après tout qu’une forme transitoire, comme tant d’autres. On enseigne

1235 igion pour le peuple » assure-t-on, et comme ce n’ est plus guère le christianisme, ce sera donc le nationalisme, le culte d

1236 et comme ce n’est plus guère le christianisme, ce sera donc le nationalisme, le culte de la patrie étatisée, seul Absolu auq

1237 tout. L’État-nation moderne, unitaire et absolu n’ est enfin qu’un empire manqué. Voilà la vérité fondamentale du xxe siècl

1238 ’est que, si tous les États-nations unitaires ont été et sont des empires manqués, à commencer par celui de Napoléon, les s

1239 e, si tous les États-nations unitaires ont été et sont des empires manqués, à commencer par celui de Napoléon, les seuls emp

1240 seuls empires réussis de notre temps se trouvent être des fédérations : les USA et l’URSS. Regardons maintenant ces États-n

1241 aintenant ces États-nations unitaires tels qu’ils sont dans leur être et leur agir concret, non plus dans leurs prétentions.

1242 tats-nations unitaires tels qu’ils sont dans leur être et leur agir concret, non plus dans leurs prétentions. Nous verrons a

1243 . Nous verrons aussitôt que tous, sans exception, sont à la fois trop petits et trop grands. Ils sont trop petits si on les

1244 n, sont à la fois trop petits et trop grands. Ils sont trop petits si on les regarde à l’échelle mondiale. Ils sont trop gra

1245 etits si on les regarde à l’échelle mondiale. Ils sont trop grands si l’on en juge par leur incapacité d’animer leurs région

1246 tats confrontés aux trois seuls vrais grands. Ils sont trop petits « à l’échelle des moyens techniques modernes, à la mesure

1247 ean Monnet. (Lettre de démission de la CECA.) Ils sont trop petits pour se défendre seuls, même avec l’aide d’une petite ou

1248 ar les barrages antimissiles des deux grands. Ils sont trop petits dans le domaine économique pour répondre au « défi améric

1249 répondre au « défi américain » — cela n’a plus à être démontré28 — mais aussi pour répondre au défi du tiers-monde, c’est-à

1250 ait des puissances naguère coloniales. Enfin, ils sont trop petits pour agir politiquement au niveau des empires véritables

1251 . Mais en même temps, les États-nations unitaires sont tous trop grands, trop grands pour pouvoir assurer le développement d

1252 ement à la vie de la cité ; donc trop grands pour être encore de vraies communautés humaines, et cela, c’est la plus grave m

1253 aladie qui puisse miner un corps politique. Telle étant la crise présente de l’État-nation, le régime à prescrire paraît faci

1254 prescrire paraît facile à formuler : Parce qu’ils sont trop petits, les États-nations devraient se fédérer à l’échelle conti

1255 édérer à l’échelle continentale ; et parce qu’ils sont trop grands, ils devraient se fédéraliser à l’intérieur. Facile à for

1256 dirait-on. En effet, l’existence des empires de l’ Est et de l’Ouest leur pose un dilemme aussi simple qu’inexorable : — ou

1257 e autorité supranationale, fédérale, et alors ils seront fatalement satellisés un à un ; — ou bien ils font ce qu’il faut pour

1258 n direction de leur fédération politique. Force m’ est donc de penser qu’il y a quelque chose d’essentiel dans leur nature m

1259 donc d’indépendance totale, donc d’autarcie, qui est son ambition proprement impériale. C’est donc par définition et par s

1260 on par méchanceté ou bêtise que les États-nations sont impropres à l’union. Leurs relations normales sont de rivalité non de

1261 ont impropres à l’union. Leurs relations normales sont de rivalité non de coopération. Leur mode de contact normal n’est pas

1262 non de coopération. Leur mode de contact normal n’ est pas l’échange, mais le choc. Bakounine l’avait déjà dit, il y a cent

1263 lication majeure : Développons en commun ce qui est neuf. Laissons de côté les héritages du passé dont l’unification pren

1264 e mon côté : L’union, pour deux États-nations, n’ est jamais qu’une mesure de fortune, voire un expédient désespéré (comme

1265 par Churchill en juin 1940), autrement dit : ce n’ est jamais qu’une concession douloureuse à la nécessité, quand on se sent

1266 euse à la nécessité, quand on se sent trop faible soit pour subsister seul, soit pour dominer et absorber les voisins. Si l’

1267 on se sent trop faible soit pour subsister seul, soit pour dominer et absorber les voisins. Si l’on veut unir l’Europe, il

1268 se révèle insoluble. Il faut se fonder sur ce qui est destiné à devenir demain la vraie réalité de notre société, et je vai

1269 léguée le siècle dernier : — la région.31 Il n’ est rien dont les jeunes sociologues s’occupent avec plus de passion en E

1270 les régions, réalités absolument modernes. Ce ne sont pas les provinces de l’Ancien Régime, effacées, encore moins les dépa

1271 ’hui, ni les « States » de l’Amérique du Nord. Ce sont vraiment des créations de notre temps, des organismes en train de naî

1272 t de capter et d’harmoniser, dont les principales sont  : l’explosion démographique, l’urbanisation galopante, la mobilité de

1273 , et enfin l’unité géographique, cette dernière n’ étant d’ailleurs plus définie primairement par une frontière marquée sur le

1274 voici un exemple vécu. Il y a quelques années, je fus invité à un colloque qui allait se tenir à Aix-en-Provence sur le thè

1275 et une zone d’intense production industrielle, où sont venues s’implanter les plus importantes usines atomiques françaises.

1276 rouvais le seul non-Français : j’en conclus que j’ étais censé représenter dans le colloque l’idée européenne. Invité à parler

1277 coupait en deux le bassin de la Ruhr-Moselle qui est d’un seul tenant quant au sous-sol, sous prétexte qu’à la surface les

1278 ssiner, s’organiser et s’affirmer. Et comme elles seront jeunes et souples, pleines de vitalité, ouvertes sur le monde, elles

1279 ussi nombreuses et fréquentes que possible. Elles seront amenées à se grouper selon leurs affinités, selon leur voisinage, sel

1280 e et les régions, Paris et le désert français (ce fut le début), et enfin la Révolution régionaliste. Au-delà de ce considé

1281 d’exécutifs régionaux, — toutes propositions qui étaient proprement impensables pour un esprit français il y a dix ou vingt an

1282 a lutte pour notre indépendance nationale ne peut être menée que dans le cadre de l’Europe unie, laquelle sera fédéraliste o

1283 enée que dans le cadre de l’Europe unie, laquelle sera fédéraliste ou ne sera pas. Dans cette Europe unie la représentation

1284 de l’Europe unie, laquelle sera fédéraliste ou ne sera pas. Dans cette Europe unie la représentation du peuple français sera

1285 Europe unie la représentation du peuple français sera assurée par l’État fédéral français. Parmi les plus graves méfaits de

1286 nation doit réparation du tort ainsi causé. On n’ est pas loin de l’agitation populaire et de l’action directe. Dans un heb

1287 unes et des cadres… » Le dépérissement régional n’ est pas particulier à la Bretagne. Mais la crise y est si aiguë, la consc

1288 st pas particulier à la Bretagne. Mais la crise y est si aiguë, la conscience de la crise si vive et l’oppression quasi col

1289 loniale de la région si ancienne que Saint-Brieuc était l’endroit tout indiqué pour tenir le premier colloque socialiste régi

1290 thème : « Décolonisez la province ! » Tout cela est intéressant, me disent certains augures, mais n’allez pas y attacher

1291 y attacher trop d’importance. L’État français ne sera pas si aisément ébranlé. Son chef le tient très bien en main, et quel

1292 main… que son État. Or la souveraineté de l’État est devenue tout illusoire, quand elle n’est pas toute négative, ne consi

1293 e l’État est devenue tout illusoire, quand elle n’ est pas toute négative, ne consiste pas à dire non, ou à consentir un aba

1294 qui, de proche en proche, mèneront très loin… Ce sont ces nécessités qui expliquent que le Marché commun ait cru devoir con

1295 roblème de la régionalisation du territoire. On s’ est aperçu que ce sous-développement provenait directement de la structur

1296 exploitation des régions par l’État central. On s’ est intéressé très spécialement aux régions périphériques, les plus négli

1297 oise, qui touche la Belgique. Vue de Paris, Lille est une gare terminus, et Roubaix-Tourcoing un cul-de-sac dans un coin de

1298 u surplus liée au sud de l’Angleterre. Or Lille n’ est qu’un exemple entre bien d’autres : nous avons, tout près d’ici, celu

1299 les capitales anciennes, la révolution régionale sera faite, et du même coup la fédération de l’Europe se révélera immédiat

1300 l’Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient de là leurs libertés — sera-t-e

1301 s à l’Empire » et tiraient de là leurs libertés — sera-t -elle fondée sur des réalités en plein essor, non sur des vieilles car

1302 tin… vers 1985. La région dans le cadre européen, est une unité géographique beaucoup plus opérationnelle que le départemen

1303 e que la nation. Qu’une telle déclaration ait pu être faite en France, et cela précisément devant le corps des fonctionnair

1304 olution régionaliste, condition de l’Europe unie, est bien plus avancée que nous n’osions l’espérer. Toutefois, ne nous y t

1305 Toutefois, ne nous y trompons pas : le processus sera très long, et il nous paraîtra nécessairement très lent, au jour le j

1306 essairement très lent, au jour le jour. Nous n’en sommes encore, aujourd’hui, qu’au stade de la prise de conscience du phénomè

1307 nelles. Des réalisations à ce niveau ne sauraient être décrétées sans transition. Il est normal qu’elles exigent une longue

1308 u ne sauraient être décrétées sans transition. Il est normal qu’elles exigent une longue période de mise en place silencieu

1309 finalement les doter d’institutions autonomes, ce sera la tâche au moins d’une génération, vingt à trente ans, en admettant

1310 uté aussi nouvelle dans notre civilisation que le fut au vie siècle avant notre ère l’apparition de la polis, dans la soci

1311 ndent aujourd’hui se partager le monde. Nous n’en sommes encore qu’à la petite aube de la formation des régions en tant qu’élé

1312 sûr, dès la fin du siècle dernier, Ernest Renan s’ était écrié dans un discours célèbre à la Sorbonne : Les nations ne sont p

1313 discours célèbre à la Sorbonne : Les nations ne sont pas quelque chose d’éternel. Elles ont commencé, elles finiront. Et

1314 te religion civique dont je vous disais qu’elle s’ était substituée à la foi chrétienne dans l’esprit des masses. Je voudrais

1315 e taille donnée, en sorte que ces limites doivent être tracées avec une certaine liberté de jugement.35 Ainsi : — là où, d

1316 us faire sortir de l’ère néolithique, celle qui a été marquée par la fixation des tribus nomades sur des territoires cultiv

1317 es sur des territoires cultivés, celle qui a donc été dominée pendant douze à quinze millénaires par les notions de terre s

1318 endance. D’ailleurs, le terme même d’indépendance est en train de perdre son sens ancien, stato-national, majestueux et vol

1319 diraient les scientifiques : “il faut chercher à être aussi indispensables aux autres que les autres nous sont indispensabl

1320 ssi indispensables aux autres que les autres nous sont indispensables.36” » Je proposerais, pour ma part, que l’on substitue

1321 ires de la souveraineté sans limites. L’autonomie est une notion relative et très précise, quand on parle par exemple de l’

1322 re dont se vantaient les États-nations. Enfin, il est une grande notion que les régions nous amèneront à mettre en lumière,

1323 ière, c’est celle de la pluralité des allégeances soit d’une personne, soit d’un groupe ou d’une région. Au lieu que l’État-

1324 la pluralité des allégeances soit d’une personne, soit d’un groupe ou d’une région. Au lieu que l’État-nation voulait tout f

1325 a liberté de chacun et l’efficacité de son action seront garanties par la possibilité de se rattacher et de donner son allégea

1326 ons et clubs lointains ou proches. Mais ceci, qui est très nouveau et presque révolutionnaire pour les citoyens des États u

1327 des États unitaires et surtout totalitaires, nous est très familier en Suisse… Et à ce propos, je voudrais terminer par que

1328 le triomphe du fédéralisme intégral. Depuis qu’il est question d’une entrée éventuelle de la Suisse dans le Marché commun,

1329 ration basée sur les régions, on me répond que ce serait pire encore, et que la Confédération dans ce cas serait « dissociée »

1330 pire encore, et que la Confédération dans ce cas serait « dissociée ». Je réponds qu’il est temps, qu’il est grand temps que

1331 ans ce cas serait « dissociée ». Je réponds qu’il est temps, qu’il est grand temps que nous cessions d’opposer un refus qua

1332 « dissociée ». Je réponds qu’il est temps, qu’il est grand temps que nous cessions d’opposer un refus quasi automatique à

1333 un peu hardies, sous le double prétexte « qu’on n’ est pas sûr qu’elles réussiront », ou bien « qu’on n’est pas sûr que cela

1334 pas sûr qu’elles réussiront », ou bien « qu’on n’ est pas sûr que cela servirait nos intérêts ». Assez de cette politique f

1335 os traditions fédéralistes. Les régions de demain seront les petits États que nous avons toujours voulu défendre, et à raison.

1336 ujours voulu défendre, et à raison. Tout ce qui s’ est fait de grand dans notre monde, s’est fait par les petits ; de sublim

1337 ut ce qui s’est fait de grand dans notre monde, s’ est fait par les petits ; de sublime, par les infimes ; et de divin par u

1338 vait trop comment déclarer… Les régions de demain seront en même temps les éléments de la grandeur requise dans beaucoup de do

1339 nis : car les régions, à la différence des États, sont faites pour s’unir et pour coopérer, comme l’ont fait nos cantons, qu

1340 os cantons, quand ils ont vu que l’union fédérale était la condition de leur survie individuelle. Les régions combinent ainsi

1341 s’intégrer dans des régions polynationales, ce ne serait pas encore « la fin de la Confédération », la perte de son identité e

1342 utre niveau, du moins je l’espère. Belle raison d’ être nationale que celle qui dépendrait des seuls douaniers et qui serait

1343 e celle qui dépendrait des seuls douaniers et qui serait à la merci d’un accord tarifaire ! Si Genève, par exemple, supprimait

1344 n, s’intégrait au complexe nommé Rhône-Alpes, qui est sa région naturelle, croit-on vraiment que cela lui ferait perdre son

1345 ngère et les institutions internationales qu’elle est fière d’accueillir ? Non, même « dissociée » économiquement, rien n’e

1346 Suisse de cultiver sa vocation particulière, qui est d’ordre politique et culturel, rien ne pourrait empêcher les Suisses

1347 vraiment — et de maintenir leur association. Nous sommes le seul pays européen qui n’ait jamais été tenté de devenir un État-n

1348 ous sommes le seul pays européen qui n’ait jamais été tenté de devenir un État-nation unitaire, d’uniformiser tous ses élém

1349 ux, linguistiques, sociaux ; le seul en somme qui soit une vraie fédération et qui ait une expérience séculaire de l’existen

1350 rance, une fois de plus, va fournir le modèle ! —  sont en train d’élaborer une théorie qui me paraît mieux adaptée à notre s

1351 ciété industrielle et mobile. Mais le fédéralisme est aussi un esprit, une forme de pensée et de sentiment, un style de vie

1352 i se fait : non pas seulement une grande idée qui est capable d’ouvrir les voies de l’avenir politique pour l’Europe et le

1353 […] qui pourrait admettre de bonne foi, à moins d’ être un imbécile, qu’une seule d’entre elles consentira jamais à remettre

1354 l’ouverture de l’autoroute Paris-Lille. 34. « Qu’ est -ce qu’une nation ? », Paris, 1882. 35. Commission de la CEE, Documen

1355 Vingt ans après La Haye : où en est l’Europe ? (mai 1968)y 1. Il y a vingt ans, se tenait à La Haye le

1356 tenait à La Haye le « Congrès de l’Europe ». Quel est le souvenir le plus marquant que vous conservez de cette grande manif

1357 uverture solennelle, que désormais un mécanisme a été mis en marche et nous porte, mais pas nécessairement où nous voulions

1358 nt de couloir dont personne n’a parlé, et dont je fus alors le seul à ressentir, non sans colère ni douleur, la vraie porté

1359 can Sandys et Retinger, organisateurs du congrès, étaient venus à Ferney demander mon concours, j’avais posé clairement mes con

1360 rendrais en charge la section culturelle que s’il était bien entendu qu’il lui reviendrait de dire le sens de toute l’entrepr

1361 et formerait la conclusion du congrès. Ce succès était dû en grande partie aux efforts de Joseph Retinger, qui m’écrivait le

1362 Joseph Retinger, qui m’écrivait le 29 mars : Je suis d’avis que cette déclaration doit fournir le point de départ de notre

1363 s à la veille même du congrès, le Message avait été imprimé au haut d’un long rouleau de fort papier parcheminé, et il ét

1364 ’un long rouleau de fort papier parcheminé, et il était entendu qu’au terme du congrès, tous les participants, Churchill en t

1365 aal la séance plénière sur l’économie, qui devait être suivie, après une brève suspension, de la séance de clôture du congrè

1366 uspension, de la séance de clôture du congrès, je fus appelé d’urgence par Duncan Sandys, que je trouvai flanqué de son bea

1367 anqué de son beau-frère Randolph Churchill (qui n’ était là qu’à titre de journaliste). Ils m’apprirent que le Message aux Eu

1368 rirent que le Message aux Européens ne pourrait être présenté à la séance finale, parce qu’il contenait cette petite phras

1369 e sur la défense. Par chance, un journaliste, qui était en train de m’interviewer lorsque Sandys m’avait fait appeler, et qui

1370 essage , mais en omettant la petite phrase. Ainsi fut fait une demi-heure plus tard. L’acclamation fut unanime, mais la cam

1371 fut fait une demi-heure plus tard. L’acclamation fut unanime, mais la campagne populaire du même coup se trouvait annulée 

1372 hrase aussi voyante, et qui d’ailleurs semblait s’ être volatilisé au secrétariat de la presse38. C’est à ce moment précis qu

1373 ich) parlait de son urgence dramatique. La preuve est faite de la foncière hostilité des États-nations à toute forme d’unio

1374 ope et du monde, que négatifs. Ils peuvent encore soit refuser les mesures d’union qui s’imposent, soit abaisser les barrièr

1375 soit refuser les mesures d’union qui s’imposent, soit abaisser les barrières douanières et supprimer les chicanes de visas,

1376 de La Haye — a-t-il tenu ses promesses ? Quelles furent son action et son influence en près de vingt années d’existence ? Com

1377 pied dans le domaine culturel, par exemple, peut être attribué d’une manière très précise aux projets de quelques non confo

1378 de répéter, bien avant de Gaulle, que les choses étant ce qu’elles sont, il convenait d’adapter les exigences de l’union aux

1379 avant de Gaulle, que les choses étant ce qu’elles sont , il convenait d’adapter les exigences de l’union aux intérêts nationa

1380 u « mouvement de l’Histoire », alors oui, nous en sommes pour nos frais. Mais j’appelle espérance l’intuition qu’il existe des

1381 l’éprouve aujourd’hui plus vive que jamais ; s’il est vrai qu’on ne peut bâtir sur de l’ancien (les États-nations), mais se

1382 hnoéconomiques. Et bâtir l’Europe des régions, ce sera tenir enfin les engagements de La Haye. 37. Il est remarquable que

1383 tenir enfin les engagements de La Haye. 37. Il est remarquable que Retinger, qui ne passait pas pour fédéraliste, ait ét

1384 etinger, qui ne passait pas pour fédéraliste, ait été le premier à préconiser cette tactique d’appel direct au « peuple eur

1385 on régionaliste parue ou printemps de 1967. Je ne serais pas étonné que d’autres fédéralistes l’aient inventée pour leur part

1386 emont Denis de, « Vingt ans après La Haye : où en est l’Europe ? », L’Europe en formation, Nice, mai 1968, p. 14-16.

1387 i florit à Éphèse au vie siècle avant notre ère, sont nées de la considération d’un fleuve. Il s’agissait sans nul doute du

1388 dans les mêmes fleuves, autres et toujours autres sont les eaux qui s’écoulent, et les âmes à partir des liquides s’en vont

1389 uides s’en vont en vapeurs… La mort pour les âmes est de devenir eau, pour l’eau de devenir terre. De la terre naît l’eau e

1390 t l’âme… Nous entrons et nous n’entrons pas, nous sommes et nous ne sommes pas dans les mêmes fleuves… On ne peut se baigner d

1391 ons et nous n’entrons pas, nous sommes et nous ne sommes pas dans les mêmes fleuves… On ne peut se baigner deux fois dans le m

1392 igner deux fois dans le même fleuve. II Il est permis de lire bien des choses dans ces phrases. Elles décrivent la m

1393 e discours méandrique nous dit aussi qu’un fleuve est à la fois mouvement perpétuel et dessin permanent, flot sans fin dans

1394 dure en résistant précisément à la durée ; ce qui est posé et sa métamorphose ; le Même et l’Autre vus ensemble, génialemen

1395 plus de ports. L’Asie, l’Afrique, les Amériques, sont fendues, blessées par des fleuves trop larges et trop longs pour l’us

1396 riguent. Mais les fleuves et rivières de l’Europe sont pareils aux artères ou aux nerfs dans un corps, aux racines des grand

1397 Rien de plus fluvial que la Suisse. Si l’Europe est la terre des ports, où les fleuves ont formé plus de baies favorables

1398 nt ensemble les plus grands continents, la Suisse est la terre des sources. Cinq bassins fluviaux s’originent au massif du

1399 u d’eau de l’Europe. Par eux la terre des Suisses est liée sans relâche à l’océan du Nord, où va le Rhin, et à trois mers d

1400 ds fleuves nous bordent et nous quittent. Mais il est une rivière qui d’un large mouvement du sud à l’ouest, puis à l’est,

1401 i d’un large mouvement du sud à l’ouest, puis à l’ est , ramasse toutes les autres rivières du Plateau suisse et les déverse

1402 la Reuss, tout près de son terme rhénan. L’Aar n’ est pas seulement la plus longue des rivières qui coulent en Suisse d’un

1403 hâtel, Morat et Bienne, au lac de Wallenstadt à l’ est , à travers le lac de Zurich, tandis que la Reuss lui amène les eaux d

1404 suédoise ses grands hommes blonds. Comme Uri, il fut terre d’Empire et longtemps défendit contre Berne ses libertés tradit

1405 nquête tournée principalement vers l’ouest. Berne est la seule cité de la communauté suisse qui ait été carrément impériali

1406 est la seule cité de la communauté suisse qui ait été carrément impérialiste, étendant ses pouvoirs par la force ou l’astuc

1407 mêmes pouvoirs souverains de rassemblement, Berne est une expression de l’Aar. Et puis, quand la rivière une première fois

1408 son régime radical. Ce cours de l’Aar d’ouest en est qui fut jadis route commerciale des Romains, d’Aventicum à Vindonissa

1409 ime radical. Ce cours de l’Aar d’ouest en est qui fut jadis route commerciale des Romains, d’Aventicum à Vindonissa, puis r

1410 grès social et de la conquête industrielle. Olten est le symbole du mouvement ouvrier, comme Brugg du syndicalisme paysan,

1411 t le temps du continent de notre destin. L’Europe est partout dans l’histoire comme dans le cours physique de l’Aar. À caus

1412 cours physique de l’Aar. À cause des fleuves, qui sont un phénomène tellement typique de cette « péninsule occidentale de l’

1413 le plus européen du continent. Et nos libertés en sont nées, comme en naissent les fleuves coulant vers quatre mers. Et parc

1414 ers quatre mers. Et parce qu’enfin la rivière Aar est la plus suisse de toutes, et seulement suisse : à cause de cela, mieu

1415 enticité européenne. VII Car l’Europe, ce n’ est pas un produit synthétique, ni une substance philosophique, ni une na

1416 l’accord des tons purs de nos diversités. Ce qui est européen n’est pas d’abord ce qui est international, ce qui est le mê

1417 ns purs de nos diversités. Ce qui est européen n’ est pas d’abord ce qui est international, ce qui est le même partout, dan

1418 és. Ce qui est européen n’est pas d’abord ce qui est international, ce qui est le même partout, dans chacun de nos pays, i

1419 ’est pas d’abord ce qui est international, ce qui est le même partout, dans chacun de nos pays, indifférent au lieu et sans

1420 sans accent ; mais bien, et au contraire, ce qui est différent, s’affirme singulier et manifeste une vocation incomparable

1421 le. Il n’y a pas d’accent européen, mais l’Europe est partout où une langue est parlée, écrite et chantée librement par une

1422 européen, mais l’Europe est partout où une langue est parlée, écrite et chantée librement par une communauté d’hommes libre

1423 rement par une communauté d’hommes libres. Rien n’ est authentiquement européen qui ne soit d’abord d’un pays. D’un pays à n

1424 ibres. Rien n’est authentiquement européen qui ne soit d’abord d’un pays. D’un pays à nul autre pareil et pourtant fraternel

1425 les quatre points cardinaux. Et rien en Suisse n’ est suisse avec plus de robustesse que cette rivière germano-celte romani

1426 charriées par les torrents alpestres. Ainsi l’Aar est européenne. ah. Rougemont Denis de, « De l’Aar à l’Europe », L’Aa

1427 fontaine Castalie (1969)ag juillet 1962. Ce n’ est pas pour aller quelque part mais pour être-en-voyage, absolument, que

1428 on lieu. Un certain état d’âme, d’alerte au monde est le vrai but du dé-placement : il renouvelle la syntaxe émotive de mon

1429 ec la nature et l’histoire. Mais voyager en Grèce est une autre aventure. Qu’on le veuille et le sache ou non, c’est un iti

1430 ge en vérité son invention sur place ; ses étapes sont des prises de conscience ; et il n’a d’autre fin que d’être parcouru.

1431 rises de conscience ; et il n’a d’autre fin que d’ être parcouru. Le voilier — un schooner de vingt-deux-mètres — cherche la

1432 dans le bleu, deux milans planent. Soudain l’un n’ est plus là. Puis ils sont trois qui virent, s’évanouissent dans la lumiè

1433 ans planent. Soudain l’un n’est plus là. Puis ils sont trois qui virent, s’évanouissent dans la lumière et reparaissent, tom

1434 mense et tranchée en plein roc. À mi-hauteur elle est creusée de larges niches irrégulières et peu profondes, aux voûtes su

1435 ofondes, aux voûtes surbaissées ; l’une abrite un fût de colonne ; une autre est vide ; et la dernière comme une porte noir

1436 sées ; l’une abrite un fût de colonne ; une autre est vide ; et la dernière comme une porte noire semble s’ouvrir vers l’in

1437 t, avec piété, malgré l’angoisse grandissante, je suis entré dans le rocher, je me suis avancé à tâtons jusqu’au fond de la

1438 grandissante, je suis entré dans le rocher, je me suis avancé à tâtons jusqu’au fond de la fente étroite et haute, doucement

1439 pur. ⁂ Toutes choses qui naissent et croissent sont de la terre et de l’eau. Car nous sommes tous nés de terre et d’e

1440 issent sont de la terre et de l’eau. Car nous sommes tous nés de terre et d’eau. Et l’eau dégoutte dans certaines cave

1441 ’eau verte et les parois monumentales. Cet espace est pourtant ce que l’on voudrait « prendre », mais aucun objectif ne pou

1442 il y faudrait un œil de l’âme, œil intérieur : on est ici dans l’événement à voir, et non devant… Une autre résistance obsc

1443 que sourd interdit règne ici. Quelque chose ici s’ est passé et peut-être se passe encore — mais toujours vient d’être accom

1444 peut-être se passe encore — mais toujours vient d’ être accompli. Il en reste un silence énorme, ces pierres nues, et la paix

1445 La Grande Bouche de la Nuit, l’oracle primordial était ici, près de la source et de la pierre sacrée, l’omphalos lourd et no

1446 iniscence. Le mot crime… Deux crimes obscurément sont liés à l’attrait de ces lieux. Là sur la gauche, à une centaine de p

1447 du Ciel a vaincu, imposant la loi du soleil, qui est celle du Père, à ce lieu dont le nom reste l’Ombre. Mais ici même, pr

1448 ’Ombre. Mais ici même, près de la fontaine, où je suis , où l’oracle était, Œdipe s’est tenu devant lui, attendant la parole

1449 ême, près de la fontaine, où je suis, où l’oracle était , Œdipe s’est tenu devant lui, attendant la parole de son destin, et l

1450 fontaine, où je suis, où l’oracle était, Œdipe s’ est tenu devant lui, attendant la parole de son destin, et l’ombre du des

1451 taine Castalie, c’est le combat fondamental qui s’ est livré. Le drame originel s’accomplit, à jamais suspendu dans l’instan

1452 es filles en cortège, conduites par un pope noir, sont venues se désaltérer au grand bassin. Le prêtre a béni l’eau païenne.

1453 parfois une arrière-pensée se meut dans l’ombre : est -ce bien ainsi ? n’est-ce que cela ? n’y a-t-il Personne ? Ces grands

1454 nsée se meut dans l’ombre : est-ce bien ainsi ? n’ est -ce que cela ? n’y a-t-il Personne ? Ces grands buissons, ces murets d

1455 ateaux du Jura familier de mon enfance… Delphes s’ est tue. Le sombre esprit ne parle plus qu’au silence monumental de la fo

1456 talie. (Plus tard, j’ai repris Hölderlin : Il s’ est tu, sol de Delphes, ton Dieu !… Mais là-haut la lumière encore aujo

1457 ra un purgatoire de mille ans. » Dans quelle voie sommes -nous engagés après un siècle ? Celle des fédérations et de l’harmonie

1458 Je répondrai : dans les deux à la fois, et cela n’ est pas contradictoire. Un phénomène très général de convergence inspire

1459 dictoire, c’est en effet l’État-nation, tel qu’il est né de la Révolution et du Premier Empire, produit de la confiscation

1460 nt laissé, à la fois trop petit et trop grand. Il est trop petit pour assurer ce qu’on persiste à nommer son indépendance e

1461 eraineté absolue : car nul pays de notre Europe n’ est plus en mesure de jouer un rôle mondial, d’assurer seul sa défense, d

1462 États centralisés — et dans la mesure même où ils sont centralisés — se révèlent trop grands pour animer la vie économique,

1463 u sa capitale et les accusent de colonialisme. Il est certain que la prétention à une politique indépendante, au plein sens

1464 indépendante, au plein sens du terme, ne saurait être soutenue à la rigueur que par la Chine, l’URSS et surtout les USA, s’

1465 acceptaient toutefois d’en payer le prix, lequel serait celui d’une autarcie presque totale ou d’une sorte d’isolation parano

1466 enne, voici donc une première réponse : oui, nous sommes bel et bien au seuil d’une ère potentiellement fédéraliste. Peut-on d

1467 regroupent 40 % de la population du globe, et il est frappant de constater qu’on trouve parmi eux les plus grands États et

1468 rope de l’Ouest et la Yougoslavie pour celle de l’ Est et au-delà l’URSS, l’Inde et l’Australie. Voilà qui réfute le cliché

1469 ique de la convergence et de la diversification n’ est pas tellement mieux satisfaite dans ces trois États officiellement fé

1470 tifs que dans les nations unitaires : en URSS, ce sont les autonomies régionales et les diversités religieuses et politiques

1471 s et les diversités religieuses et politiques qui sont opprimées par l’État central dont un parti unique s’est emparé ; au N

1472 primées par l’État central dont un parti unique s’ est emparé ; au Nigéria, c’est au contraire une des régions fédérées qui

1473 exemple de la fédération des cantons suisses ! Il est certain que dans ces trois cas, c’est moins le fédéralisme qu’on est

1474 s ces trois cas, c’est moins le fédéralisme qu’on est en droit d’incriminer que sa trahison pure et simple, ou son usage ma

1475 alisme, mais d’un défaut de fédéralisme ! Et l’on est en droit de penser que l’application correcte de la méthode fédéralis

1476 plus locales et vers des unions plus vastes, qui est le battement même du cœur d’un régime sain, j’entends immunisé contre

1477 nationalisme, il faudrait, avant de le prescrire, être très sûr de sa formule. Or je ne vois pas de terme du langage politiq

1478 ine du gouvernement fédératif. » Cette définition est assurément moins éclairante que les deux citations qui l’illustrent :

1479 citations qui l’illustrent : 1) « Le fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employées par les sauvage

1480 nd il veut savoir ce qu’un mot signifie, la cause est jugée. Il s’agit d’un système qui est bon pour les sauvages et qui se

1481 e, la cause est jugée. Il s’agit d’un système qui est bon pour les sauvages et qui semble n’avoir été préconisé que par des

1482 i est bon pour les sauvages et qui semble n’avoir été préconisé que par des traîtres à la République… Il est vrai que mon L

1483 réconisé que par des traîtres à la République… Il est vrai que mon Littré date de 1865 : « fédéralisme » y est encore quali

1484 i que mon Littré date de 1865 : « fédéralisme » y est encore qualifié de « néologisme ». C’était deux ans après le livre de

1485 ut : le malheur congénital du fédéralisme reste d’ être un concept dialectique, ambigu, et qui autorise — ou incite en tout c

1486 té directeur d’un congrès européen qu’une journée fût réservée à des travaux sur le fédéralisme. Le représentant du Conseil

1487 t à déclarer aussitôt que le terme de fédéralisme étant tabou à Strasbourg, il se verrait obligé de quitter le comité si l’on

1488 t-à-dire très exactement le contraire de ce qu’il est . À l’inverse, le fédéralisme est assimilé par beaucoup à une attitude

1489 aire de ce qu’il est. À l’inverse, le fédéralisme est assimilé par beaucoup à une attitude de suspicion envers tout pouvoir

1490 e, et grand Européen, écrivait récemment : « Ce n’ est pas dans le fédéralisme, ce n’est pas en se repliant sur elle-même qu

1491 emment : « Ce n’est pas dans le fédéralisme, ce n’ est pas en se repliant sur elle-même que la Wallonie trouvera son salut. 

1492 bvention fédérale « parce qu’ici, disait-il, nous sommes fédéralistes » ! Pareils malentendus, s’ils sont le fait d’Européens

1493 ommes fédéralistes » ! Pareils malentendus, s’ils sont le fait d’Européens professionnels ou de gardiens jaloux des traditio

1494 u de gardiens jaloux des traditions helvètes, que sera -ce ailleurs ? Le fédéralisme n’étant ni ceci, ni cela, mais la coexis

1495 helvètes, que sera-ce ailleurs ? Le fédéralisme n’ étant ni ceci, ni cela, mais la coexistence en tension de ceci et de cela,

1496 ions partielles, donc ruineuses dans son cas, lui soit pour ainsi dire congénital. Or s’il est vrai que l’union de l’Europe

1497 cas, lui soit pour ainsi dire congénital. Or s’il est vrai que l’union de l’Europe est l’entreprise capitale de ce siècle e

1498 génital. Or s’il est vrai que l’union de l’Europe est l’entreprise capitale de ce siècle et s’il est vraisemblable que cett

1499 pe est l’entreprise capitale de ce siècle et s’il est vraisemblable que cette union sera fédérale ou ne sera pas, on sent t

1500 siècle et s’il est vraisemblable que cette union sera fédérale ou ne sera pas, on sent tous les dangers qu’entraînent en fa

1501 vraisemblable que cette union sera fédérale ou ne sera pas, on sent tous les dangers qu’entraînent en fait les malentendus q

1502 vitales, de telle sorte que la solution ne puisse être cherchée ni dans la réduction de l’un des termes, ni dans la subordin

1503 e telle manière que la résultante de leur tension soit positive (on dirait, dans le langage de la théorie des jeux de von Ne

1504 e de relations bipolaires dont le « modèle » nous est connu : c’est celui qu’ont élaboré les fondateurs de la philosophie o

1505 lule de base des ligues et fédérations. Voilà qui est proprement occidental : devant ce même problème de l’un et du divers,

1506 nte. Pour le brahmane, pour le bouddhiste, le but est d’effacer l’individu, la différence, de tout fondre dans l’Un sans di

1507 ue. De même que le modèle trinitaire des conciles sera utilisé par Kepler dans ses spéculations sur le cercle et leurs appli

1508 rence des natures sauvegarde leurs propriétés »ab sera repris par tous les penseurs occidentaux respectueux du réel et des c

1509 pectueux du réel et des conditions de la vie, qui sont  : antinomies, oppositions, lutte des contraires « d’où procède la plu

1510 éfinis comme exclusifs l’un et l’autre, a cessé d’ être un scandale, est même devenue principe fondamental d’interprétation d

1511 sifs l’un et l’autre, a cessé d’être un scandale, est même devenue principe fondamental d’interprétation du réel (je pense

1512 utres hommes, ses semblables. Ces groupes devront être à leur tour à la fois autonomes et solidaires : pour eux aussi, l’un

1513 sans l’autre, bien mieux : l’un — la solidarité — sera la garantie de l’autre — l’autonomie. Quelques exemples : 1° Le probl

1514 i veut à la fois sa vie privée et une vie sociale est homologue de la situation de la région qui veut à la fois son autonom

1515 . 4° Enfin, le problème général de l’œcuménisme n’ est -il pas le même en sa forme que ceux que nous venons d’évoquer, puisqu

1516 analyse, des vocations particulières au sein de l’ Être même de l’Universel, source et fin de toute communauté. Dans tous ces

1517 unauté. Dans tous ces domaines d’existence, quels seront les principes de méthode dictés par le souci fédéraliste de respect d

1518 ne reste qu’à désigner le niveau de compétence où seront prises les décisions relatives à cette tâche. Il peut y avoir d’aille

1519 ndu possible par la technique moderne. Ce débat n’ est pas d’aujourd’hui. Aux projets de découpage géométrique de la France

1520 ar cette grande phrase : « Le but de la société n’ est pas que l’administration soit facile, mais qu’elle soit juste et écla

1521 but de la société n’est pas que l’administration soit facile, mais qu’elle soit juste et éclairée. » Nous allons voir, enfi

1522 as que l’administration soit facile, mais qu’elle soit juste et éclairée. » Nous allons voir, enfin, que nos critères d’éval

1523 cipation, l’efficacité et l’économie des moyens — sont en interdépendance générale. Prenons l’exemple de l’habitat : le giga

1524 rop serré avec d’autres chez soi, et qui voudrait être enfin seul, sort et se mêle à la foule anonyme… Mais c’est une mauvai

1525 unication avec ceux que l’on côtoie comme s’ils n’ étaient pas là. La solution consisterait à recréer les conditions de communau

1526 aménagements. Les dimensions, d’ailleurs, peuvent être numériques aussi bien qu’architecturales : prenez les conflits actuel

1527 rofessionnel souvent d’autant plus rentable qu’il est plus étroitement spécialisé ; mais la révolte actuelle des étudiants,

1528 étudiants, sorte de tourbillon dans l’égarement, est un contrecoup mécanique de l’explosion des effectifs. Multipliez par

1529 du fameux colloque de Caen, en 1966. L’université fut une commune libre au Moyen Âge. Toute vie civique, depuis la cité gre

1530 n Âge. Toute vie civique, depuis la cité grecque, est communale d’abord, municipale. C’est au niveau de la vie civique ou p

1531 unités de base ? Comment devenir assez grand pour être fort, tout en restant assez petit pour être libre ? Ce n’est pas le v

1532 pour être fort, tout en restant assez petit pour être libre ? Ce n’est pas le vote d’une constitution, de type plus ou moin

1533 out en restant assez petit pour être libre ? Ce n’ est pas le vote d’une constitution, de type plus ou moins fédéral, qui pe

1534 ivisme, c’est dans cette dialectique concrète que sont en train de se former sous nos yeux, en Europe, plus d’une centaine d

1535 is en considération par les auteurs classiques, n’ était en réalité qu’un cas particulier d’une conception beaucoup plus large

1536 re à épuiser » … Et il ajoutait : Le fédéralisme est autre chose qu’une simple recette juridique ou politique : il est un

1537 qu’une simple recette juridique ou politique : il est un des grands types d’aménagement du rapport politique et peut-être p

1538 i tenté de le définir ne fait que commencer. Il n’ est pas matière historique, mais prospective. Il a plus d’avenir que de p

1539 Fourastié, demandant d’abord si le modèle suisse est si facilement transposable aux régions françaises ; ensuite, de reven

1540 ue toute l’histoire prouve que les confédérations sont des formules transitoires qui sont destinées à se défaire assez rapid

1541 confédérations sont des formules transitoires qui sont destinées à se défaire assez rapidement si elles ne passent pas à la

1542 es pays qui aujourd’hui s’appellent confédération sont des fédérations qui, pour certaines raisons, n’ont pas voulu dire leu

1543 pas du tout des confédérations. La confédération est une mesure d’opportunisme pour des gens qui voient que l’on ne peut p

1544 un citoyen peut se manifester. Si les dimensions sont celles d’un peuple de 50 millions, qu’est-ce qu’il se produit ? On vo

1545 nsions sont celles d’un peuple de 50 millions, qu’ est -ce qu’il se produit ? On vote, de temps en temps, sur de grandes opti

1546 érales, ou sur un homme ou sur un député ; cela n’ est pas réellement l’activité du civisme, c’est-à-dire l’intervention dan

1547 u’à demander, comme Aristote, que les communes ne soient pas plus vastes que la portée de la voix d’un homme criant sur l’agor

1548 t très bien concevoir des régions comme celle qui est en train de s’organiser autour de Bâle, la Regio Basiliensis, qui che

1549 e Bade jusqu’à Fribourg en Allemagne. Cette regio est une unité essentiellement économique. Si une région se constitue vrai

1550 Suisse, plusieurs langues, bien que l’allemand y soit majoritaire. Il faut s’orienter vers une vision de l’Europe de demain

1551 de demain correspondant aux réalités diverses qui sont des réalités techniques, culturelles, économiques, linguistiques, uni

1552 ses régions correspondant à ces divers niveaux ne seront pas nécessairement les mêmes, elles ne se recouvriront pas toutes com

1553 mple à la division de la région Ruhr-Moselle, qui est d’un seul tenant au point de vue du sous-sol, d’après la langue qu’on

1554 ge à chercher autre chose du côté des régions. Il est certain que le système stato-national actuel n’est plus tolérable, ne

1555 st certain que le système stato-national actuel n’ est plus tolérable, ne fonctionne plus. Le mouvement de régionalisation s

1556 fonctionne plus. Le mouvement de régionalisation sera-t -il assez puissant pour aboutir, pour former la base d’une fédération 

1557 iter un exemple tiré de l’expérience suisse. Il s’ est agi, il y a cinq ou six ans, de décider de la priorité pour la constr

1558 r la construction des autoroutes. Le plan général est fait à Berne, mais chaque tracé doit être discuté avec les cantons, q

1559 général est fait à Berne, mais chaque tracé doit être discuté avec les cantons, qui sont maîtres d’œuvre, et avec les commu

1560 que tracé doit être discuté avec les cantons, qui sont maîtres d’œuvre, et avec les communes qui peuvent refuser qu’on ruine

1561 en la coupant en deux, par exemple. La question s’ est posée de la priorité à établir dans le tracé de ces routes : il y ava

1562 s, Le Fédéralisme contemporain : « Le fédéralisme est présence au pouvoir global des éléments particuliers — demeurant dist

1563 connaissables — dont se compose la fédération. Il est une symbiose sans confusion ni disparition des spécificités ».

1564 m’a fait jouer du violon comme jamais, mais ce n’ était pas assez, je suis sorti, sur mon vélo j’ai foncé vers le lac. « Part

1565 iolon comme jamais, mais ce n’était pas assez, je suis sorti, sur mon vélo j’ai foncé vers le lac. « Partir ! » et toute la

1566 ac. « Partir ! » et toute la vie qui change, tout était libre devant moi ! J’ai erré jusqu’au soir dans l’euphorie — et suis

1567 oi ! J’ai erré jusqu’au soir dans l’euphorie — et suis rentré à la maison pour le dîner. Si j’avais rencontré Gide, en ce te

1568 Si j’avais rencontré Gide, en ce temps-là, je me serais sans doute évanoui d’émotion. Dix ans plus tard, le voici qui entre d

1569 gulier, mais vous l’intimidez. » C’est qu’il ne m’ était plus un dieu, et que j’étais jeune. Il s’efforçait tristement de lire

1570 . » C’est qu’il ne m’était plus un dieu, et que j’ étais jeune. Il s’efforçait tristement de lire Marx, et trouvait Kierkegaar

1571 nes avec ma femme, rue Vaneau, et nos rapports se sont stabilisés autour de la moyenne barométrique « variable à beau » (aff

1572 oute qu’il en aille autrement pour mes cadets. Je serais tenté de dire : tant pis pour nous. Mais non : « le temps ne fait rie

1573 pour qui sait la comprendre. (Pour les autres, il est vrai, cela change tout : Marcuse, ni lu ni connu mais « actuel » selo

1574 uché. La plupart des « actuels » écrivent mal, ou sont plats. Mais la question de son « actualité » reste intéressante en ce

1575 lui ferait « gagner son procès en appel ». Or peu furent moins méconnus de leur vivant, plus influents, mieux célébrés — et mi

1576 sée de Gide vous ont-elles influencé, b) et quels sont les aspects de sa pensée qui vous paraissent les plus actuels ? 2. Gi

1577 ée qui vous paraissent les plus actuels ? 2. Gide fut de son temps un grand contestateur ; vous semble-t-il garder aujourd’

1578 et les recettes éprouvées de l’immobilisme, qui s’ est toujours paré du nom de réalisme. Aristide Briand avait coutume de pr

1579 cours, sauf la loi qu’il a fait voter. Quelle que soit la valeur littéraire que nous accordons aujourd’hui au bref ouvrage i

1580 implicité) Un Souvenir de Solférino, son résultat fut la Croix-Rouge. Ce très curieux récit s’ouvre sur un rappel de l’ordr