1 éralisme était une des formes politiques les plus communes employées par les sauvages. » Chateaubriand, Amérique, Gouvernement.

2 même, dans certains cas bien définis, la mise en commun de leurs ressources. Voulant donc le contraire de l’uniformité imposé

3 ment contraire à celle que les deux autres ont en commun  ! On aurait bien tort, en effet, de s’imaginer que la volonté de cent

4 toutes ces œuvres variées, et qui leur offre une commune mesure ; sans quoi, nous ne saurions parler d’une culture, cohérente

5 ons implicitement dans toutes nos œuvres, le fond commun sur lequel se détache notre individualité, et dont elle tire ses nour

6 érencier, à s’individualiser sur cet arrière-fond commun . Si je cherche pourquoi et en quoi les Suisses romands, par exemple,

7 ses princes — fondées sur une large autonomie des communes . 4° le protestantisme est majoritaire en Suisse romande ; il a déterm

8 ues, économiques et sociales, il se rattache à sa commune , à son canton, à la Confédération ; par son allégeance religieuse, à

9 t européen » que l’on reconnaît le plus vite leur commun caractère de Suisses romands, si profondes qu’aient été leurs différe

10 variées, avec les moyens du bord, dans un esprit commun . Or je pense qu’il existe une harmonie préétablie entre le fédéralism

11 manière la plus concrète par une comparaison des marchés avant et après l’entrée en action des premières institutions supra- o

12 éralisme était une des formes politiques les plus communes employées par les sauvages. » Chateaubriand, Amérique, Gouvernement.

13 l’Europe, dirais-je, quand nous sortons de notre commune originelle. Cette situation particulière est très conforme au génie d

14 ni frontières politiques ; et par des traditions communes à tous nos peuples, la grecque, la romaine, la chrétienne, bien antér

15 sembles européens, peut-on déceler des caractères communs et spécifiquement suisses dans cette succession chronologique très se

16 aurait exister — du moins d’une attitude d’esprit commune aux créateurs issus de nos divers cantons, on aura plus de chances de

17 en démontrant qu’il fait une œuvre utile au bien commun  ; ou bien, il lui faudra courir son aventure loin de son pays. L’arch

18 dans son sein non seulement des cantons, mais des communes et des multiples groupes professionnels favorise une implantation rel

19 même, dans certains cas bien définis, la mise en commun de leurs ressources. Voulant donc le contraire de l’uniformité imposé

20 ment contraire à celle que les deux autres ont en commun  ! On aurait bien tort, en effet, de s’imaginer que la volonté de cent

21 e toutes ces œuvres variées et qui leur offre une commune mesure ; sans quoi, nous ne saurions parler d’une culture, cohérente

22 ons implicitement dans toutes nos œuvres, le fond commun sur lequel se détache notre individualité, et dont elle tire ses nour

23 érencier, à s’individualiser sur cet arrière-fond commun . Si je cherche pourquoi et en quoi les Suisses romands se différenci

24 ses princes — fondées sur une large autonomie des communes  ; 4° le protestantisme est dominant en Suisse romande ; il détermine

25 t européen » que l’on reconnaît le plus vite leur commun caractère de Suisses romands, si profondes qu’aient été leurs différe

26 régime féodal mais aussi les corporations et les communes , le fédéralisme helvétique mais aussi l’idée primitive des soviets (c

27 ments et aux décrets, l’autre aux règles d’action commune et aux méthodes. Mais la volonté ou l’initiative d’un seul n’aurait

28 lui du manager et celui du professeur. Ils ont en commun une volonté déclarée d’objectivité (technique ou scientifique), et un

29 moyens techniques et de richesses dans une caisse commune , ils agissent alors en fondateurs d’une fédération. Ne mérite donc le

30 en Suisse). Les éléments fondamentaux de culture commune étant par ailleurs assez forts pour assurer spontanément la cohésion

31 ilité) croissante des personnes, des groupes, des communes , des régions, et finalement de l’Europe entière, pour exercer de mieu

32 sécurité pour les autres. (Mais on y veille, leur commune les protège.) Moins grande que les États-Unis, la Russie soviétique o

33 oyen de l’un des pays membres, voire d’une de ses communes . Tout citoyen d’un État membre qui s’établit sur le territoire admini

34 rmais, en tant que telle, une politique étrangère commune , signifie que les citoyens d’un de nos petits États ne sont plus à la

35 r la Constitution fédérale, nonobstant la mise en commun de plusieurs de leurs fonctions principales. Elle se trouve être, de

36 enter celle des foyers locaux. La renaissance des communes s’affirme. Le citoyen, naguère « démuni de toute influence politique

37 niques ou de distribution et de consommation, les communes redeviennent les cellules de base de chaque région réelle, et le mili

38 uverture d’un grand espace libre et de la mise en commun des ressources de base ; la possibilité pour l’individu de répartir s

39 it à la guerre comme moyen d’imposer sa politique commune . Le problème des États neutres, adhérant à la fédération, se trouve a

40 du monde, ont montré la nécessité d’une politique commune des Européens dans le domaine de la culture. Débattue et décidée par

41 essus historique englobant des siècles d’histoire commune et toutes les diversités que l’on sait, le District fédéral ne saurai

42 traditionnelle des valeurs et réalités d’intérêt commun pour l’Europe. De même qu’au xiie siècle les premiers cantons avaien

43 ialisme ; nécessité, à cet égard, d’une politique commune des Européens ; désuétude des souverainetés nationales absolues, tout

44 erait stupide de ne pas mettre de son côté : buts communs , rythmes de vie, vocations, caractères, tempéraments compatibles. Mai

45 evrait être en somme une Europe des cités (ou des communes ), formée de très petits États « où tous les citoyens se connaissent m

46 utuellement », mais qu’unissent les liens d’une «  commune législation… et subordination au corps de la république ». C’est une

47 vant l’évolution inéluctable vers les plus grands marchés , les plus grandes unions, l’interdépendance des pays et les échanges

48 ibilité d’une culture nationale et uniforme, d’un marché national des lettres et des arts, et d’une grande capitale intellectu

49 t artisanat primitif correspond à la guerre entre communes et fiefs. Avec le canon puis le fusil apparaissent les guerres de peu

50 s oléoducs, les matières fissiles une fois mis en commun — c’est en bon train de se faire — avec quoi se battrait-on, au bout

51 r une alliance conclue entre les chefs de trois «  communes  » ou « coopératives forestières » (les Waldstätten) en vue de garanti

52 ourquoi le grand empereur Frédéric II conféra aux communes du Gothard l’immédiateté impériale, qui signifiait le droit de se rég

53 urent aux termes de la constitution, mettaient en commun certains attributs classiques de la souveraineté, les affaires étrang

54 ils n’auraient guère à se dire et pas de langage commun . Mais ils savent bien qu’ils font partie de cette même Suisse dont le

55 partie de cette même Suisse dont les institutions communes leur garantissent un droit fondamental : celui de vivre chacun selon

56 uelque chose qui pourrait très bien être l’avenir commun de nos nations. Et quand vous en serez convaincu, essayez d’en convai

57 logie d’une vingtaine de peuples n’ayant guère en commun que leur conviction d’occuper chacun une position absolument particul

58 d’hommes ont donné à la cause de l’Europe, cause commune s’il en fût, un temps qui du même coup devait manquer à ce qu’on nomm

59 de régions « immédiates à l’Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient de là

60 gnifiant ici toute communauté sociale effective : commune , région, nation, Europe…) Les problèmes vivants et réels de l’Europe,

61 diversité : Ou encore : — connaître nos problèmes communs , l’un des plus réels étant que nous sommes tous différents, et que no

62 ant qu’ils relèvent de l’initiative privée, de la commune , de la région, d’un plan national, de groupes de régions supranationa

63 surer le développement de toutes leurs régions et communes , — trop grands pour que leurs citoyens puissent y exercer normalement

64 ve ici son application majeure : Développons en commun ce qui est neuf. Laissons de côté les héritages du passé dont l’unifi

65 de régions « immédiates à l’Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient de là

66 , et de rédiger un préambule définissant les buts communs des mouvements pour l’union de l’Europe. Ces conditions acceptées en

67 n doit fournir le point de départ de notre action commune après le congrès et doit devenir le manifeste de tout le Mouvement eu

68 cette petite phrase : « Nous voulons une défense commune  », que le congrès n’avait pas discutée et qui ne figurait pas dans le

69 ginel de notre histoire, le Gothard des premières communes confédérées, vaste massif aux flancs duquel elle prend ses sources, e

70 s. Il illustre au départ torrentueux l’esprit des communes médiévales, source des libertés confédérales. Berne ensuite et le cou

71 ers d’autres continents à découvrir et les futurs marchés mondiaux. VI Et maintenant, comme l’Aar nous l’enseigne avec fo

72 mps, multiplication des jumelages européens entre communes de ces mêmes régions, créations d’organismes de coopérations multinat

73 éralisme était une des formes politiques les plus communes employées par les sauvages. Chateaubriand, Amérique, Gouvernement. »

74 is vitaux d’autonomie locale et de grands espaces communs , de participation efficace à la vie d’un groupe concret et d’horizons

75 oliques de la vie communautaire, églises, mairie, marchés , cafés, lieu de rencontres, d’intrigues, de flirts, de criée des jour

76 x colloque de Caen, en 1966. L’université fut une commune libre au Moyen Âge. Toute vie civique, depuis la cité grecque, est co

77 ble assez vaste pour pouvoir se charger de tâches communes (telles que la défense, les affaires étrangères et la politique écono

78 ffaires qui regardent chacun : les affaires de la commune , de la région. Tandis que si vous avez de petites unités, données par

79 rai pas jusqu’à demander, comme Aristote, que les communes ne soient pas plus vastes que la portée de la voix d’un homme criant

80 mêmes frontières à des réalités qui n’ont rien en commun , totalement hétérogènes, comme les réalités culturelles, économiques,

81 es cantons, qui sont maîtres d’œuvre, et avec les communes qui peuvent refuser qu’on ruine la vie d’une petite ville en la coupa

82 genre humain ! À cet antique adage de la sagesse commune à toutes les civilisations indo-européennes, adoratrices de la force

83 érale devrait être la suivante : « Développons en commun ce qui est neuf ». Laissons de côté les héritages du passé dont l’uni

84 t-cinq États et installation d’un cordon douanier commun , par exemple.) Il n’y a qu’une transition du projet au succès : c’est

85 es praticables en ce domaine (unité d’habitation, commune , région, groupe de recherches) et les moyens requis pour les constitu

86 uelles ou affectives, qui n’ont pas de frontières communes , et souvent pas de frontières du tout. Si l’on exigeait que tout cela

87 ement d’un pays, c’est entre les provinces et les communes  : faute de quoi la vie politique abandonne les extrémités pour le cen

88 ion du pouvoir entre les échelons géographiques : commune , province (région), fédérations restreintes, enfin fédération de fédé

89 ce sont les difficultés inévitables de la vie en commun , les heurts, les déceptions, les contraintes matérielles, professionn

90 lequel les caractères, les goûts, les aspirations communs ne réussiraient qu’un mariage de raison ? C’est l’intuition du vérita

91 responsables les unes des autres devant le danger commun . Personnalisme et fédéralisme, c’est un tout. Cette théorie fédéralis

92 Occident de créer des autonomies au niveau de la commune , par la recréation de communauté de 5 à 20 mille habitants qu’on appe