1 ralisme signifie surtout volonté de maintenir les autonomies locales et cantonales, contre les empiètements de l’autorité centrale

2 essité de l’union, d’autre part la légitimité des autonomies locales. Elle exige à la fois l’une et l’autre, en dépit de leur cara

3 , en dépit de ses princes — fondées sur une large autonomie des communes. 4° le protestantisme est majoritaire en Suisse romande 

4 oins analogue à celui des cantons suisses, dont l’ autonomie se voit assurée par la force même de leur union. La fédération garant

5 nouveaux d’union, et aux besoins traditionnels d’ autonomie de nos peuples, besoins qui semblent contradictoires, mais qui sont l

6 nis d’Europe, ceux qui insistent avant tout sur l’ autonomie de leur pays, et ceux qui insistent avant tout sur l’unité du contine

7 paraît que la structure fédéraliste du pays et l’ autonomie dans son sein non seulement des cantons, mais des communes et des mul

8 essité de l’union, d’autre part la légitimité des autonomies locales. Elle exige à la fois l’une et l’autre, en dépit de leur cara

9 , en dépit de ses princes — fondées sur une large autonomie des communes ; 4° le protestantisme est dominant en Suisse romande ;

10 eur aux nations, fortement établi au bénéfice des autonomies régionales, elles-mêmes fortement garanties par un pacte perpétuel, l

11 ibre et engagé, et vivant dans la tension entre l’ autonomie et la solidarité, correspond le régime fédéraliste. J’ajouterai une r

12 ralisme : ici l’individu et la collectivité, là l’ autonomie locale et la vaste unité centralisée ; les déviations ou maladies se

13 stes » sont en réalité les défenseurs jaloux de l’ autonomie des cantons contre la centralisation. Pour les uns, fédérer veut dire

14 ns la seule union des cantons, ni dans leur seule autonomie . Il consiste dans l’équilibre continuellement rajusté entre les deux

15 les cadres physiques dans lesquels s’exercent les autonomies locales ou régionales. D’autre part il n’est pas moins évident que l’

16 convient donc d’attribuer aux régions une totale autonomie en matière d’enseignement (comme c’est le cas aux États-Unis et en Su

17 indre ces buts, ou pour s’en rapprocher ? Buts. Autonomie (liberté et responsabilité) croissante des personnes, des groupes, de

18 contradictoires (en vérité, complémentaires) de l’ autonomie et de l’union. Sa solution peut apparaître d’une complexité sans espo

19 aux doubles exigences que l’on vient d’énoncer : Autonomie et Union, Buts et Moyens, philosophie de la personne et technique d’o

20 de leurs citoyens de maintenir et développer leur autonomie , leur physionomie particulière, leurs propres lois et coutumes, pour

21 e grouper en communautés diversifiées : droit à l’ autonomie  ; tandis que la seconde solution porterait atteinte au droit fondamen

22 tion Entre un unitarisme jacobin opprimant les autonomies , et une nouvelle Sainte-Alliance, interdisant toute union efficace, i

23 aura de « métropoles » prouvant leur droit à une autonomie de fait. C’est ici que l’exemple de la Suisse cesse de nous servir de

24 ouble nécessité d’assurer l’union européenne et l’ autonomie des communautés fédérées implique une dualité correspondante au sein

25 second, les États et les communautés dotées d’une autonomie reconnue. Les affaires de la compétence de l’Assemblée sont toutes ce

26 rale, garantie des constitutions des États et des autonomies régionales, mesures propres à faire respecter la Constitution fédéral

27 et anarcho-syndicalistes jouent dans le sens de l’ autonomie des groupes, tandis que les traditions internationalistes et autorita

28 u fédéralisme, celui d’une solidarité garante des autonomies . Autre secret, lié au premier : dans la liberté fédérale, les groupes

29 s par Napoléon pour effacer jusqu’au souvenir des autonomies régionales, voilà qui nous donne à penser que la révolution régionali

30 antons, mais pour sauver ce qu’on pouvait de leur autonomie , précisément : sans l’union, cette autonomie s’évanouissait dans l’un

31 leur autonomie, précisément : sans l’union, cette autonomie s’évanouissait dans l’une ou l’autre des nations voisines.) Sensib

32 s par Napoléon pour effacer jusqu’au souvenir des autonomies régionales, voilà qui nous donne à penser que la révolution régionali

33 ue l’on substitue au terme d’indépendance celui d’ autonomie , qui a l’avantage de rappeler le gouvernement des cités par elles-mêm

34 e, les délires de la souveraineté sans limites. L’ autonomie est une notion relative et très précise, quand on parle par exemple d

35 et très précise, quand on parle par exemple de l’ autonomie de vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un échelon admi

36 mple de l’autonomie de vol d’un appareil, ou de l’ autonomie de décision d’un échelon administratif. Préférons, dans le monde régi

37 t aussi général d’affirmation des diversités, des autonomies et des volontés d’indépendance, inspire les mouvements de résurgences

38 micronationalismes locaux, qui revendiquent leur autonomie au nom de leur langue, de leurs coutumes, ou des nécessités économiqu

39 tites communautés infranationales, solidarités et autonomies  : ces deux mouvements contraires se prononcent en même temps, résulte

40 dans les nations unitaires : en URSS, ce sont les autonomies régionales et les diversités religieuses et politiques qui sont oppri

41 ble mouvement de diastole et de systole, vers des autonomies plus locales et vers des unions plus vastes, qui est le battement mêm

42 ntégrale, sans respect pour les diversités et les autonomies des pays membres, c’est-à-dire très exactement le contraire de ce qu’

43 ut pouvoir central et à la défense ombrageuse des autonomies locales ou régionales. C’est ainsi qu’un illustre homme d’État belge,

44 — la solidarité — sera la garantie de l’autre — l’ autonomie . Quelques exemples : 1° Le problème des universités résulte d’un coup

45 à concilier les besoins contraires, mais vitaux d’ autonomie locale et de grands espaces communs, de participation efficace à la v

46 la situation de la région qui veut à la fois son autonomie et sa participation à un plus grand ensemble, en association. 4° Enfi

47 l’électricité. Pour moi, le fédéralisme, c’est l’ autonomie des régions plus les ordinateurs, c’est-à-dire le respect du réel et

48 entifiques) sans léser les droits essentiels et l’ autonomie des unités de base ? Comment devenir assez grand pour être fort, tout

49 revenir sur la formule « le fédéralisme, c’est l’ autonomie plus les ordinateurs ».] Je voudrais d’abord répondre à la question s

50 omme et de la femme dans le mariage, et celui des autonomies locales et de l’union dans une fédération, où il s’agit précisément d

51 ment de respecter complètement les droits et de l’ autonomie locale et de l’union, ceci au bénéfice des deux, naturellement. Je me

52 ments en apparence contradictoires : l’union et l’ autonomie  ; l’union étant toujours au service de l’autonomie, et pas le contrai

53 utonomie ; l’union étant toujours au service de l’ autonomie , et pas le contraire. Un Québec séparé signifierait donc, pour M. de

54 l’auteur de L’Amour et l’Occident de créer des autonomies au niveau de la commune, par la recréation de communauté de 5 à 20 mi

55 n urbanisme moderne, des unités d’habitation. Ces autonomies , il faut donc aller les chercher très bas. On les regroupera alors su

56 nt deux réalités contradictoires : la réalité des autonomies locales, personnelles, et la réalité de l’union qui, dans mon esprit,

57 qui, dans mon esprit, est destinée à garantir ces autonomies . Si vous voulez : il y a deux manières de concevoir la vie politique

58 re coexister ensemble des natures différentes — l’ autonomie et l’union — et chacune portée à son maximum, chacune aidant l’autre