1 f, il l’aime. D’autre part, le fédéralisme refuse avec non moins de fermeté l’esprit de clocher, les particularismes régiona

2 hostiles à toute coopération, voir à tout échange avec le monde extérieur. Car le fédéralisme, s’il aime les diversités régi

3 ite, refusent de coopérer, de se lier par traités avec leurs voisins, de s’ouvrir aux échanges. Ce nationalisme local, ce ch

4 n, il faut que ce rouge soit contrasté et composé avec des verts, par exemple, dans l’unité globale d’une œuvre au sein de l

5 éré, et qui me paraît exemplairement incompatible avec la réalité fédéraliste. On nous répète depuis un siècle que les Suiss

6 s’initier auprès des maîtres italiens. Bach copie avec application des œuvres de Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de grav

7 mêmes voies. Or ces voies, notons-le, traversent avec une glorieuse indifférence des dizaines de nos frontières nationales

8 ues pour les amener à coïncider approximativement avec les frontières d’une de nos nations modernes. Mais il y a plus. La la

9 isins du monde germanique : nous sommes en osmose avec lui, bien davantage que beaucoup d’entre nous n’en ont conscience ou

10 és. L’apport suisse, aujourd’hui, se confond donc avec l’apport d’une Europe rajeunie, découvrant le fédéralisme, sa morale

11 t, dans quelle mesure cette notion est compatible avec le droit, et d’autre part, si elle correspond encore à des réalités t

12 tout au moins de l’approcher de manières variées, avec les moyens du bord, dans un esprit commun. Or je pense qu’il existe u

13 es ; l’équipe de l’Ordre nouveau, de 1932 à 1939, avec Arnaud Dandieu, Robert Aron, Alexandre Marc et moi-même, puis Henri B

14 au xixe siècle, nationalité, nationalisme, puis, avec Nietzsche, supranationalité, enfin fédération, confédération, et, plu

15 absentes des plans du xive siècle, apparaissent avec les plans du xviie , dont celui du moine parisien Émeric Crucé, qui p

16 ais liée par tout un réseau d’échanges spirituels avec ses grands voisins — constitue la raison suffisante du phénomène exce

17 tionnel que je constatais tout à l’heure. Genève, avec Calvin et Théodore de Bèze, Bâle, avec Érasme et Holbein, Zurich avec

18 e. Genève, avec Calvin et Théodore de Bèze, Bâle, avec Érasme et Holbein, Zurich avec Zwingli, sont les trois premiers foyer

19 ore de Bèze, Bâle, avec Érasme et Holbein, Zurich avec Zwingli, sont les trois premiers foyers de rayonnement européen des l

20 , vit en France, en Italie, en Angleterre, défend avec éloquence un plan d’union fédérale de l’Europe, et modifie plus que n

21 yers sans capitale, et moins en relations les uns avec les autres qu’avec les grands ensembles européens, peut-on déceler de

22 et moins en relations les uns avec les autres qu’ avec les grands ensembles européens, peut-on déceler des caractères commun

23 ndant, par ailleurs discutable, qu’au xxe siècle avec Hodler ; entretemps, un Liotard, un Füssli, un Boecklin restent des p

24 irs sociaux ou civiques, éducatifs ou spirituels, avec un souci primordial de l’efficacité transformatrice. Et c’est en cela

25 ix Nobel. Soulignons, à ce propos, que la Suisse, avec 11 prix Nobel pour les sciences, se place au premier rang mondial, et

26 f, il l’aime. D’autre part, le fédéralisme refuse avec non moins de fermeté l’esprit de clocher, les particularismes régiona

27 ostiles à toute coopération, voire à tout échange avec le monde extérieur. Car le fédéralisme, s’il aime les diversités régi

28 ite, refusent de coopérer, de se lier par traités avec leurs voisins, de s’ouvrir aux échanges. Ce nationalisme local relève

29 n, il faut que ce rouge soit contrasté et composé avec des verts, par exemple, dans l’unité globale d’une œuvre au sein de l

30 ne assez bonne définition de la culture ! II Avec ces quelques précisions de doctrine — qui paraîtraient bien théorique

31 s’initier auprès des maîtres italiens. Bach copie avec application des œuvres de Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de grav

32 mêmes voies. Or ces voies, notons-le, traversent avec une glorieuse indifférence des dizaines de nos frontières nationales

33 ues pour les amener à coïncider approximativement avec les frontières d’une de nos nations modernes. Mais il y a plus. La la

34 isins du monde germanique : nous sommes en osmose avec lui, bien davantage que beaucoup d’entre nous n’en ont conscience ou

35 uverture d’esprit, à vivre en symbiose permanente avec l’ensemble de la culture européenne. Nos meilleurs auteurs (pour ne p

36 d à confondre l’amour fédéraliste de la diversité avec la sauvegarde organisée, et si possible officielle, de nos particular

37 ue pourrait procurer une coopération sans réserve avec d’autres cantons ou pays. Votre congrès ayant pour premier objectif d

38 oire des petites revues qui expriment ces groupes avec l’intransigeance nécessaire. N’oublions pas que les cités qui ont fai

39 des utilitaires, notre notion du sérieux confondu avec le rentable, nos réflexes jalousement égalitaires, décourageant toute

40 la culture européenne (avril 1963)d e J’ai lu avec un étonnement croissant le petit article de M. Chiti-Batelli dans vot

41 » à ce point illettrés et fanatiques, j’attendais avec curiosité des précisions, des noms. On nous les donne à la deuxième c

42 christianisme, quand nous ne cessons d’écrire qu’ avec Rome et Athènes ils sont les éléments fondamentaux de notre culture,

43 onnelles des États, de plus en plus incompatibles avec les libertés de la personne… Bornons là cette esquisse caractérologiq

44 nous ne serions pas ici non plus si nous pensions avec Hitler et les staliniens que l’homme n’est qu’un soldat politique, to

45 conditionnent et s’appellent l’un l’autre. C’est avec la poussière des individus civiquement irresponsables que les dictate

46 la Suisse italienne jouer un rôle sans proportion avec le chiffre de leurs habitants ou de leurs kilomètres carrés. Quatriè

47 n, il faut que ce rouge soit contrasté et composé avec des verts, par exemple, dans l’unité globale d’une œuvre au sein de l

48 ême que la vie d’un organe dépend de son harmonie avec tous les autres. Si les nations de l’Europe arrivaient à se concevoir

49 epose sur l’amour de la complexité, par contraste avec le simplisme brutal qui caractérise l’esprit totalitaire. Je dis bien

50 ateurs sont obligés de garder un contact attentif avec les réalités humaines et naturelles du pays. La Suisse est formée d’u

51 ente de celle de nos cartes politiques actuelles, avec leurs taches de couleurs strictement emboîtées quoique très arbitrair

52 ne pouvant plus conclure d’alliances séparées ni avec d’autres États membres ni au-dehors, c’est la fédération qui assure l

53 miques et commerciales, dans la mesure compatible avec les plans fédéraux ; relations culturelles ; recherches scientifiques

54 des alliances qu’elle peut être amenée à conclure avec d’autres États ou fédérations. Si elle accepte de lier son sort à un

55 édérée ne saurait conclure une alliance militaire avec aucune puissance qui maintiendrait son « droit » de recourir à la gue

56 s culturelles européennes, agissant concurremment avec les missions des États membres, chaque fois que les problèmes à trait

57 oirs autonomes, et elles peuvent aussi s’associer avec d’autres entités comparables relevant d’un État voisin. L’Europe ten

58 ce. Les lois fédérales ne peuvent être rendues qu’ avec l’accord des deux chambres. En cas de différend irréductible, un réfé

59 réer. J’ai tenté d’éclairer notre avenir fédéral, avec un projecteur de fortune. Des reliefs ont été laissés dans l’ombre, d

60 mariage, en formant un obstacle idéal à l’amour ( avec un autre naturellement), favorise cet amour-passion qui se dénoue alo

61 que) est exalté et aussi la chasteté incompatible avec le mariage (qui n’est alors que l’union des corps et des biens). Pour

62 ée, naturellement. Qu’elle divorce, il l’épouse ! Avec elle, ce sera la vraie vie, l’épanouissement de ce Tristan qu’il port

63 i veut mon bien autant que le sien parce confondu avec le sien. Cette fidélité résistera-t-elle à la passion, si elle la ren

64 nchement positive, optimiste. J’envisage l’avenir avec confiance. L’automation permettra de supprimer le prolétariat, l’homm

65 issus de la Résistance de plusieurs pays, réunis avec les dirigeants d’Europa-Union, rédigent une déclaration qui va servir

66 de l’Europe. Notre entrée à l’OECE fut accueillie avec méfiance par la presse moyenne de la Suisse allemande : elle relevait

67 opéennes. Elle tient à garder libres ses échanges avec le monde au-delà de l’Europe. En s’associant au Marché commun, par ex

68 éenne telle que la CEE ne serait pas incompatible avec la Constitution actuelle. Si, dit-il, la Suisse se refuse à entrer sa

69 au cœur du Marché commun. Ce n’est évidemment pas avec le reste du monde (sans cesse invoqué par les abstentionnistes) qu’el

70 abstentionnistes) qu’elle commerce le plus, mais avec les Six. Les chiffres globaux sont connus. En mai 1963, par exemple,

71 i que notre balance commerciale reste déficitaire avec l’Europe (de 447 millions), tandis qu’elle est bénéficiaire (de 51 mi

72 tandis qu’elle est bénéficiaire (de 51 millions) avec l’outre-mer. Mais il faut avouer que ces chiffres ne suffisent pas à

73 sommes plus au défilé de Morgarten. Ce n’est pas avec des longues piques, des crampons de fer aux pieds et une résolution f

74 s diversités comme nous des nôtres, s’accorderait avec la vocation traditionnelle de la Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà

75 a plus. Les traits typiques de ce pays ont changé avec les époques, et surtout par l’effet de la technique, laquelle n’a pas

76 n le nier. On peut redouter que le contact vivant avec les traditions de l’ancienne Suisse, déjà rendu bien rare et difficil

77 est en jeu. Je ne suis d’accord, pour ma part, ni avec ceux qui refusent l’Europe au nom de notre neutralité, ni avec ceux (

78 refusent l’Europe au nom de notre neutralité, ni avec ceux (beaucoup plus rares d’ailleurs) qui voudraient que la Suisse re

79 s avons quelque chose à donner. Je veux le croire avec Victor Hugo : La Suisse dans l’histoire aura le dernier mot. Mais e

80 d’Europe. Faut-il mettre ces chiffres en relation avec l’indice Nobel — qui indique la proportion des prix décernés pour les

81 se départissait jamais accentuait, par contraste avec le ton bourru qu’on tient pour énergique dans les casernes, une indép

82 et de protestations : « Il nous fera tous crever avec ses manies », disait-on à mi-voix quand passait le colonel, toujours

83 laissait faire de sa « Grande course » un mythe, avec tout ce que le mythe comporte d’effrayant et de contraignant. Nous ét

84 i au préalable n’était pour rien dans la facilité avec laquelle nous venions de couvrir une étape de 25 kilomètres. Mais à s

85 ue l’autre était plutôt subie… Comme elle l’était avec bonheur, ce matin-là, avec quelle plénitude animale ! Nous gravission

86 ie… Comme elle l’était avec bonheur, ce matin-là, avec quelle plénitude animale ! Nous gravissions maintenant les flancs à l

87 soudain délivré de la discipline qui m’attendait avec le jour, — c’était mon tour de commander la classe et je dus faire l’

88 Zurich, Stuttgart, Artemis, 1964, p. 611-617. p. Avec la précision suivante : « Extrait de l’introduction à un essai philos

89 mêmes rapports de lumières diffuses et d’ombres, avec certains reliefs tactiles rassurant le nageur aventureux, dans l’espa

90 ses procédés et possibilités comme je peux jouer avec des mots ou des concepts, et en tirer quelques effets nouveaux ou jus

91 e ardente, attend la révélation des fils de Dieu, avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corru

92 andiose, pratiquement infini, ou qui ne finira qu’ avec la fin des temps. Mais la croyance en un Dieu créateur et régulateur

93 mystique, se combine, peu à peu, non sans peine, avec le rationalisme critique de la Grèce et son exigence de vérité, voire

94 tivations n’ont-elles pas coïncidé historiquement avec les guerres, c’est-à-dire avec des explosions de passions tout à fait

95 idé historiquement avec les guerres, c’est-à-dire avec des explosions de passions tout à fait naturelles et païennes, plutôt

96 ons tout à fait naturelles et païennes, plutôt qu’ avec les développements de la vie spirituelle en Occident ? Et de fait, qu

97 f correspond à la guerre entre communes et fiefs. Avec le canon puis le fusil apparaissent les guerres de peuple à peuple, p

98 on. Ce type d’armement s’accroît quantitativement avec la première révolution industrielle, qui aboutit à la Materialschlach

99 mis en commun — c’est en bon train de se faire — avec quoi se battrait-on, au bout de quelques semaines ? Avec des bâtons,

100 oi se battrait-on, au bout de quelques semaines ? Avec des bâtons, des couteaux. Les bombes atomiques ne seraient guère util

101 s grave que celle de la bombe H. Ainsi le contact avec l’Occident non seulement persuade le tiers-monde de sa misère, mais l

102 t les réduire, à condition de concerter ses plans avec ceux des éducateurs et des élites culturelles du tiers-monde autant q

103 sur un îlot rocheux. Coupés du contact quotidien avec la terre et la végétation, en partie libérés des rythmes de la vie an

104 bère l’ouvrier, loisirs accrus, intimité nouvelle avec une nature mieux protégée que nous n’avons su le faire dans cette gén

105 il n’en est pas qui nous contraigne davantage, et avec une urgence plus dramatique, dans le cas de la Bombe par exemple (mai

106 même pas de se connaître ! Un jodleur d’Appenzell avec son disque de laiton à l’oreille, sa piété catholique, son patois méd

107 , s’il rencontrait un jour un banquier de Genève, avec son chic anglais, ses principes et ses complexes, ils n’auraient guèr

108 uffit, c’est l’essentiel, le reste est idéologie. Avec tout cela, je crois avoir plus qu’à moitié répondu à la seconde quest

109 émissionner pour se reformer deux jours plus tard avec les mêmes sauf lui : il a compris. — Sur quoi, un intendant général d

110 instantanée des souvenirs de mes deux rencontres avec l’auteur d’Anglais, français, Espagnols et aussi de la Sacred Giraffe

111 sider congrès et comités en chaîne. Ce qu’il fit, avec autant de soins formels et de fermeté dans l’approche des puissants q

112 Anglais pensent, c’est autrement que nous, c’est avec leur corps, avec leurs muscles, avec leurs bras, leurs mains, mais ja

113 c’est autrement que nous, c’est avec leur corps, avec leurs muscles, avec leurs bras, leurs mains, mais jamais avec leur ce

114 nous, c’est avec leur corps, avec leurs muscles, avec leurs bras, leurs mains, mais jamais avec leur cerveau. Et s’ils ont

115 uscles, avec leurs bras, leurs mains, mais jamais avec leur cerveau. Et s’ils ont une tête, eh bien, c’est pour porter un ch

116 œuvre personnelle, et de ceux-là, nul ne l’a fait avec un désintéressement aussi total que notre premier président du Centre

117 e discours, il montre les difficultés du dialogue avec les staliniens : « Je suis un libéral, toujours prêt à discuter avec

118  : « Je suis un libéral, toujours prêt à discuter avec n’importe qui, je peux discuter avec mon plus grand adversaire, mais

119 t à discuter avec n’importe qui, je peux discuter avec mon plus grand adversaire, mais je ne peux pas discuter avec un gramo

120 us grand adversaire, mais je ne peux pas discuter avec un gramophone ! » Quelques années plus tard, nous voici à Paris, sall

121 nées plus tard, nous voici à Paris, salle Pleyel, avec William Faulkner, Wystan Auden et André Malraux à la table des orateu

122 ple d’un combattant de la liberté demeuré libéral avec rigueur. Démontrer qu’en plein xxe siècle on peut être vraiment enga

123 européens qui dès la guerre finie vont se réunir avec des politiciens et des économistes de tendances plus modérées, en une

124 es, entre États jalousement souverains. Dès 1951, avec le traité instituant la CECA, s’ouvre l’ère des réalisations. En dépi

125 ien dont les sociologues d’aujourd’hui s’occupent avec plus de passion en Europe. C’est qu’en effet il s’agit là d’un phénom

126 ’activité : la politique ! De même que la polis — avec ses autorités collégiales — s’opposa durant des siècles à la monarchi

127 canique, ou parce qu’elle se trouverait coïncider avec « le sens de l’Histoire » comme certains disent. Elle ne sera pas non

128 masse du peuple se lève tout entière pour enlever avec nous ces montagnes, comment ne pourrions-nous pas les aplanir ? » v.

129 e voitures en Suisse, a été les faire en Amérique avec le succès que vous savez. L’ingénieur Ammann a été faire des ponts, a

130 y a vingt-et-un ans, dans cette même Université, avec une poignante éloquence, Winston Churchill appelait la création de qu

131 pense pas que le réalisme consiste à le proclamer avec fierté. Il ne consiste pas non plus à les nier, mais bien à faire en

132 ards, l’impossibilité d’unir l’Europe le démontre avec une évidence presque écrasante. Que les nations soient en même temps

133 ue les tribus et leurs clans, l’histoire commence avec les grands empires réunissant et fixant d’innombrables tribus : empir

134 Ils sont trop petits pour se défendre seuls, même avec l’aide d’une petite ou moyenne force de frappe, pratiquement annulée

135 ellement à cette formule périmée, en faire autant avec la notion sacro-sainte de souveraineté ; et c’est ensuite trouver les

136 n’est rien dont les jeunes sociologues s’occupent avec plus de passion en Europe. C’est qu’en effet, il s’agit là d’un phéno

137 de son aire d’expansion naturelle, Lille devient avec ses cités satellites la métropole de près d’un million d’habitants d’

138 ’activité : la politique ! De même que la polis — avec ses autorités collégiales et son régime de participation civique inte

139 sée non seulement invétérées jusqu’à se confondre avec une sorte d’instinct, non seulement chargées d’histoire assimilée par

140 aille, les régions tendent ou bien à se confondre avec les unités nationales ou bien à perdre leur signification comme unité

141 idérée, de sorte que celle-ci tend à se confondre avec la simple unité locale. Mais entre ces limites supérieure et inférieu

142 ée, en sorte que ces limites doivent être tracées avec une certaine liberté de jugement.35 Ainsi : — là où, dans le monde

143 venaient à nouer des liens économiques et sociaux avec les pays voisins, à s’intégrer dans des régions polynationales, ce ne

144 Si Genève, par exemple, supprimait ses frontières avec la Savoie et l’Ain, s’intégrait au complexe nommé Rhône-Alpes, qui es

145 d’organisateurs de la vie culturelle, je discutai avec eux les termes du préambule, puis je le soumis au comité d’organisati

146 eils directeurs du Mouvement. Ce qu’il a proclamé avec une si louable mesure, et, il faut bien le reconnaître, dans l’indiff

147 lomètres de celle du Rhône, jusqu’à son confluent avec le Rhin, l’Aar draine tous nos lacs dans l’espace intérieur, mais aus

148 VI Et maintenant, comme l’Aar nous l’enseigne avec force, qui rassemble vingt lacs et vingt rivières en un courant puiss

149 points cardinaux. Et rien en Suisse n’est suisse avec plus de robustesse que cette rivière germano-celte romanisée qui port

150 il renouvelle la syntaxe émotive de mon dialogue avec la nature et l’histoire. Mais voyager en Grèce est une autre aventure

151 eds nus dans l’eau lustrale et remontant le flot, avec piété, malgré l’angoisse grandissante, je suis entré dans le rocher,

152 qu’il s’agisse de nations en instance de divorce avec l’OTAN ou avec le Pacte de Varsovie, ou de nations au sens ancien du

153 de nations en instance de divorce avec l’OTAN ou avec le Pacte de Varsovie, ou de nations au sens ancien du mot, régions ou

154 après avoir valu pour la Grèce des grands siècles avec sa dialectique de l’individu et de la cité, conciliée dans la notion

155 a se transmettre à tous les groupes qu’il formera avec d’autres hommes, ses semblables. Ces groupes devront être à leur tour

156 sociabilité, de recueillement et de communication avec les autres. 3° Au niveau de la vie civique et politique, tout le prob

157 s. L’homme des ensembles à bon marché, trop serré avec d’autres chez soi, et qui voudrait être enfin seul, sort et se mêle à

158 vaise solitude, née de l’absence de communication avec ceux que l’on côtoie comme s’ils n’étaient pas là. La solution consis

159 oit souvent qu’elle doit nécessairement coïncider avec une région politique. Pas du tout, ni avec une région linguistique. O

160 ncider avec une région politique. Pas du tout, ni avec une région linguistique. On peut très bien continuer à y parler, comm

161 fait à Berne, mais chaque tracé doit être discuté avec les cantons, qui sont maîtres d’œuvre, et avec les communes qui peuve

162 té avec les cantons, qui sont maîtres d’œuvre, et avec les communes qui peuvent refuser qu’on ruine la vie d’une petite vill

163 1962 dans son excellent ouvrage en collaboration avec Henri Brugmans, Le Fédéralisme contemporain : « Le fédéralisme est pr

164 eu plus tard, dans un coin : « Il refuse de dîner avec nous, c’est singulier, mais vous l’intimidez. » C’est qu’il ne m’étai

165 ’a, très généreusement, hébergé quelques semaines avec ma femme, rue Vaneau, et nos rapports se sont stabilisés autour de la

166 le reste, il ne cesse d’alterner éloge et doute, avec un sens critique d’autant plus exemplaire que les contestataires de 1

167 eux mamelon des Cyprès, rendu pour jamais célèbre avec la Tour et le cimetière de Solférino, par l’horrible tuerie dont ces

168 ent aux clichés obligés du récit militaire, c’est avec le plus grand naturel, semble-t-il. Mais on peut se demander dans que

169 e ironie, une intention de souligner le contraste avec ce que l’on va lire dans le reste du livre, comme pour nous faire com

170 ement étrangers. Tutti fratelli, répétaient-elles avec émotion ». Le spectacle « de cette formidable et auguste tragédie » l

171 », d’ailleurs révoltant, que l’on vient d’évoquer avec une émotion si contagieuse. On ne saurait être, enfin, plus efficace 

172 a profession. Le Comité de la Croix-Rouge accepte avec raideur mais non sans soulagement sa démission. Et commence pour lui

173 combats, résolus à y engager le reste de l’Europe avec eux — peut-être le monde entier… Dans ce conflit, bon gré mal gré, se

174 ’efficacité, c’est encore une manière d’admettre, avec les bien-pensants de tous les temps, que ces horreurs sont fatales et

175 ue « si elle est inévitable, elle doit être faite avec le moins de barbarie possible ». Autre étape décisive dans cette évo

176 nom de « bravoure » s’allie très bien quelquefois avec l’absence totale de principes et ressemble beaucoup au banditisme, ma

177 ations pour illustrer ce schéma dont je découvre, avec une sorte d’étonnement reconnaissant, qu’il est celui que j’utilisais

178 ropéenne, et les adorateurs de la force pêle-mêle avec les défenseurs de la justice. Mais cet enfer n’aura pas prévalu contr

179 9)ae Comme il m’arrive pour la plupart de ceux avec qui j’ai longtemps collaboré et dans des circonstances très diverses,

180 ière fois Hans Oprecht. Avant la guerre à Zurich, avec Silone ? Peut-être bien, puisque la Büchergilde Gutenberg venait d’éd

181 rre à Berne ? Mais je fondais la Ligue du Gothard avec Theo Spoerri en mai 1940, et Hans Oprecht fondait l’automne suivant u

182 r le plan international — idée reprise plus tard, avec parfois d’assez grands succès commerciaux et même littéraires, par ce

183 ntre eux et les éditeurs. Quant à leurs relations avec le vrai public, les chiffres que je viens de citer permettent de les

184 s que je viens de citer permettent de les mesurer avec une certaine précision, pays par pays. Si bien que l’on peut affirmer

185 s loin, dans ces immenses champs, un joli village avec une place, une église, des cafés… C’est ce qui a été fait à Meyrin et

186 ’était déjà pas assez difficile de faire l’Europe avec les Six, et d’ajouter les Sept aux Six ! Vous risquez de tout saboter

187 isquez de tout saboter en compliquant le problème avec votre utopie ! On ne peut passer sans transition des nations souverai

188 pulations à peu près égales ? La région de Paris, avec ses 9 ou 10 millions d’habitants, est plus petite que le Limousin, qu

189 ’on voit se dessiner — encore un terme visuel ! —  avec l’essai de « régionalisation » de la France et de l’Italie cette anné

190 cuse l’État ni l’ordre contractuel d’une société, avec ses cadres et ses mécanismes. Je demande seulement qu’il corresponde

191 seize ans le (deuxième) mari de Nanik et il forme avec sa (seconde) femme l’un de ces couples dont on dit simplement : « C’e

192 urs vies — on change de pays, d’emploi, de milieu avec une facilité croissante et on admet avoir d’autres aspirations à 40 a

193 plus heureux que le premier ? Ce qu’on peut dire avec certitude, c’est qu’il a beaucoup plus de chances de l’être : il y a

194 airement à ce que fait croire le langage courant, avec des phrases comme « Je suis pleine de complexes » ou « Il me donne un

195 une image sans le savoir. Et l’on se trouve marié avec une femme réelle, bien différente. Elle, eh bien, elle a aussi son im

196 fait : goûts, situation, milieu social. On balaye avec un beau mépris les objections des autres, celles des parents, en prem

197 Marc entre le garçon et la fille qui se marient «  avec passion » ? Il n’y en a plus, aujourd’hui. Il n’y a plus d’obstacle o

198 ctère et ses goûts seront peut-être incompatibles avec les miens mais c’est plus fort que moi, il arrivera ce qu’il arrivera

199 mour tel qu’on le rêve — l’amour-passion — est né avec « Tristan et Iseut » et que, depuis des siècles, nous vivons sous l’e

200 uette se prolonge plusieurs années. Aucun rapport avec les amourettes et liaisons nouées sans idée de durée. Mais il y a qua

201 e. Mais il y a quand même des différences énormes avec un vrai mariage : il manque les enfants et il manque tout le côté soc

202 rer toujours. « Après tout, je ne suis pas mariée avec lui », se dit-on au premier accrochage sérieux et ça n’incite pas à l

203 ue, au mariage d’une jeune héritière qui répétait avec enthousiasme : « Comme c’est merveilleux de se marier pour la premièr

204 ir une passion, qui fait croire que « ça y est », avec la réalité. Quand les gens cesseront de croire que la passion est l’é

205 de ne pas se marier, et qu’être heureux longtemps avec quelqu’un vaut mieux qu’être intensément désespéré à cause de lui pen

206 nt l’une à l’autre. Il faut, au contraire, œuvrer avec ces deux réalités. C’est là, nous fait-il remarquer, le fondement de

207 au côté d’Arnaud Dandieu et Robert Aron, Esprit avec Emmanuel Mounier et Georges Izard, et enfin sa propre revue Hic et N

208 se par sa vocation, laquelle le remet en relation avec autrui, parce que la vocation est avant tout acte. Ainsi, la vocation

209 qui arrive. Je ne suis donc pas du tout d’accord avec Sartre quand celui-ci prêche la destruction de l’Université et refuse

210 on de la passion n’aura plus aucun sens. Alors qu’ avec le mouvement anarchisant des hippies qui essaient aussi de recréer un

211 Rougemont tout au long d’une œuvre qu’on découvre avec ravissement. an. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le personnalis

212 Alors, j’ai créé ce centre à Genève, très petit, avec très peu de moyens parce que les gouvernements, évidemment, n’ont jam

213 opéenne d’éducation civique au niveau secondaire, avec l’appui des ministères de l’Éducation de plusieurs pays d’Europe ; un

214 t envie qu’on le fasse, nous les réunissons. Ceci avec un tout petit staff, à Genève, auquel nous avons finalement ajouté, a

215 que nous sommes arrivés tout de même à combattre avec pas mal de succès cette idée folle des manuels de notre jeunesse — de

216 r des choix essentiellement de nature religieuse. Avec la débandade générale de l’idée et de la chose religion, comment cett

217 de personnalisme, mouvement auquel il est associé avec Emmanuel Mounier dans la fondation d’Esprit, et dans la création de l

218 d’Esprit, et dans la création de l’Ordre nouveau avec Arnaud Dandieu, George Izard et Daniel-Rops, on retrouve vite en lui

219 ui le jeune homme dans la vingtaine qui se lance, avec toute sa génération, à la recherche d’un humanisme socialiste de type