1 embrassant de multiples unités locales — vallées, cités , principautés et républiques — dont on sait la diversité non seulemen

2 nationale », intermédiaire entre l’Europe et nos cités . Je bute ici sur un concept aussi néfaste qu’invétéré, et qui me para

3 xiie et xive siècles dans un certain nombre de cités du Nord et du Centre de la péninsule italienne, en Provence, puis en

4 talienne, en Provence, puis en Île-de-France. Des cités italiennes, elle se propage jusqu’aux cités flamandes, le long du gra

5 . Des cités italiennes, elle se propage jusqu’aux cités flamandes, le long du grand axe commercial de la Renaissance, reliant

6 rontières nationales actuelles. Elles relient des cités , des foyers de création, des maîtres, et non pas des nations. Ce que

7 es que la vie culturelle de nos régions et de nos cités ne dépend pas de réalités nationales, mais se rattache directement à

8 stion qui se pose est de savoir comment certaines cités ou certaines régions parviennent alors à se différencier, à s’individ

9 crés au fédéralisme, quelques titres doivent être cités d’emblée. Les 85 articles écrits par Jay, Hamilton et Madison pour dé

10 nction classique, mais que les dictionnaires déjà cités et contemporains continuent d’ignorer sereinement) ; Georges Scelle,

11 fédérale », Fururibles, n° 56, Paris, 1963. 11. Cité dans Le Fédéralisme contemporain, par H. Brugmans et Pierre Duclos, S

12 d’amis des arts ou de la nature. Les plus grandes cités — de 150 à 500 000 habitants — entretiennent chacune un ou deux orche

13 re nationale, intermédiaire entre l’Europe et nos cités . Ici, je me permettrai de rompre une lance contre le concept aussi né

14 stitue au xiiie siècle dans un certain nombre de cités du Nord et du Centre de la péninsule italienne, en Provence, puis en

15 talienne, en Provence, puis en Île-de-France. Des cités italiennes, elle se propage jusqu’aux cités flamandes, le long du gra

16 . Des cités italiennes, elle se propage jusqu’aux cités flamandes, le long du grand axe commercial de la Renaissance, reliant

17 rontières nationales actuelles. Elles relient des cités , des foyers de création, des maîtres, et non pas des nations. Ce que

18 es que la vie culturelle de nos régions et de nos cités ne dépend pas de réalités nationales, donc politiques, mais se rattac

19 stion qui se pose est de savoir comment certaines cités ou certaines régions parviennent à se différencier, à s’individualise

20 les plus désuets. Il voudrait que chacune de nos cités se suffise à elle-même dans tous les domaines : université, radio, pu

21 intransigeance nécessaire. N’oublions pas que les cités qui ont fait la Renaissance en Italie, en Flandres ou en Bourgogne, é

22 plan continental d’une notion de l’homme dans la cité qui est constitutive de l’Europe, et sans laquelle nos sciences et no

23 ntre ces deux responsabilités : sa vocation et la cité  ; entre ces deux amours : celui qu’il se doit à lui-même et celui qu’

24 par excellence, c’est-à-dire l’art d’organiser la cité au bénéfice des citoyens. Tandis que les méthodes totalitaires sont a

25 étaphysique), soit dans la vie du groupe ou de la cité (qui relève de l’éthique), soit dans les relations intercollectives (

26 ologie, elle devrait être en somme une Europe des cités (ou des communes), formée de très petits États « où tous les citoyens

27 , en dernière analyse, n’être rien d’autre que la cité de Genève ! Un peu plus tard, le Schaffhousois Jean de Müller, dans s

28 Rousseau, Benjamin Constant, Jean de Müller, déjà cités , mais aussi Jakob Burckhardt et son petit-neveu Carl J. Burckhardt, R

29 iècles quantité de petites communautés formées de cités libres ou épiscopales et des campagnes qu’elles avaient soumises, ent

30 au, à la fois plus grande et plus complexe que la cité antique, mais plus dense, mieux structurée et offrant un meilleur mil

31 rande ville portuaire et commerçante, une vieille cité universitaire et culturelle, dotée d’un célèbre festival de musique,

32 s et un civisme européens tant qu’il n’y a pas de Cité européenne ? Inversement, comment fonder une Cité européenne, l’Europ

33 Cité européenne ? Inversement, comment fonder une Cité européenne, l’Europe unie, tant qu’il n’y a pas de civisme européen ?

34 Au-delà des impasses logiques, le désir bâtit la cité . Le désir d’habiter une ville, d’y circuler à l’aise et en sécurité,

35 de nos pays le désir d’habiter demain une grande Cité européenne : s’ils la veulent, ils la bâtiront. Ni spontanée, ni fa

36 des problèmes vivants et réels qui se posent à la cité et à l’État, et que le citoyen devra trancher quand il votera. La

37 te dans la connaissance des problèmes réels de la cité , dans l’apprentissage des moyens de participer à la vie de la cité, e

38 entissage des moyens de participer à la vie de la cité , et dans l’éveil du désir d’y tenir son rôle de citoyen. (« Cité » si

39 ’éveil du désir d’y tenir son rôle de citoyen. («  Cité  » signifiant ici toute communauté sociale effective : commune, région

40  ». Je reviens à deux des exemples que je vous ai cités tout à l’heure. Celui de Blaise Cendrars d’abord. Blaise Cendrars est

41 ann et tout cela. M. Lalive : Vous n’en avez pas cité . M. de Rougemont : Ce n’est pas tellement étonnant, vu que l’effort c

42 iques, et participer effectivement à la vie de la cité  ; donc trop grands pour être encore de vraies communautés humaines, e

43 rande ville portuaire et commerçante, une vieille cité universitaire et culturelle, dotée d’un célèbre festival de musique,

44 ire d’expansion naturelle, Lille devient avec ses cités satellites la métropole de près d’un million d’habitants d’une région

45 du sol. Pour la première fois dans l’histoire, la cité se détache du territoire, elle « décolle » ; une unité politique se d

46 qui a l’avantage de rappeler le gouvernement des cités par elles-mêmes, et aussi, par sa sobriété, de ne pas réveiller les i

47 s différents par la nature et par les dimensions, cité locale, idéologie nationale, culture continentale, religion universel

48 iment que cela lui ferait perdre son caractère de cité suisse plus que ne le font sa population étrangère et les institution

49 ttéraire , Lausanne, 28 octobre 1967. 26. Propos cité par J.-J. Servan-Schreiber, L’Express, 30 octobre-5 novembre 1967. 2

50 embouchure dans l’Égée. En ce temps-là, temps des cités et de l’Ionie, patrie de nos idées, les réflexions sur l’homme et sa

51 e principalement vers l’ouest. Berne est la seule cité de la communauté suisse qui ait été carrément impérialiste, étendant

52 ation civique, apanage des petites communautés ou cités libres, comme Rousseau l’avait si bien vu ; ni aux conditions de déve

53 tions de l’homme comme individu distinct et de la cité ou auto-nomie (littéralement auto-réglage) comme cellule de base des

54 iècles avec sa dialectique de l’individu et de la cité , conciliée dans la notion de citoyen. Mais le moment crucial de tout

55 issant la fonction de l’agora ou du forum dans la cité antique, place délimitée par tous les bâtiments symboliques de la vie

56 libre au Moyen Âge. Toute vie civique, depuis la cité grecque, est communale d’abord, municipale. C’est au niveau de la vie

57 eaucoup plus large des relations humaines dans la cité , des relations publiques en général. C’est ce qu’avait bien vu le reg

58 ètes strictement conventionnelles : les officiers cités sont tous, sans exception, « intrépides », « valeureux », « vaillants

59 er loin des villes et loger le personnel dans des cités nouvelles où puisse naître un esprit de communauté, et non pas dans d

60 t rien moins que de tirer les conclusions pour la cité de ce qu’il appelle la personne, puisque celle-ci est définie par son

61 international ; et trop grand parce que la vraie cité où l’homme peut participer à la vie publique, c’est quelque chose de